واثق الحسناوي : اشكالية الاستعراب والاستغراب في العالم الشرقي .د.واثق
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #اشكالية_الاستعراب_والاستغراب_في_العالم_الشرقيإنَّ البدايات الأولى للاستعراب كانت بعد العمليات الكبرى للاستراق والاستشراف والاستكشاف التي قام بها الباحثون المستشرقون الأوربيون لدراسة ومعرفة أحوال حضارات وشعوب وثقافات الشرق الأوسط والأدنى والأقصى .بهدم العلم والإطلاح والفهم ( الأنا/ الأخر) .وقد إنبرى عددٌ كبيرٌ من المستشرقين لدراسة الشرق القديم ، فولفني وهاملتون جب وبرنارد لويس ولورنس وروسو ..للبحث والاستكشاف؛ ولكن هذا النوع من العلم أو البحث لم يكن حقيقياً أو صريحاً سوى في معناه الظاهر الذي خالف معناه المضمر المسكوت عنه . فمعظم الدراسات الاستشراقية قد بنيت على أساس الغلبة والهيمنة والتبعية والتشويش والدس وتغييب وإقصاء الآخر .إذ أن معظم المستشرقين كانوا يرتبطون بدوائر استخباراتية أوربية وامريكية وماسونية . تهدف إلى تشويه الحضارات الشرقية وإضعافها وسلب هويتها وتمزيقها وإثبات عجزها وعدم مقاومتها للآخر الغربي .فالدراساتُ الاستشراقية تقوم على الضدّية وعدم التكافوء، بل راح أخرون إلى التركيز على الحضارة العربية تحديداً والإسلام بخاصة ؛ لإثبات أنّها حضارة عاجزة ومتخلفة وإن الإسلام أصولي وإرهابي ..وهو مايسمى بمصطلح ( الاستعراب ) .وهذا هو فرع من الاستشراق ،إلا انه أشد وقاحةً وتعصباً وتهميشاً ووقعاٌ على العرب ، وهو اسشتراق حديث تبنى عامل التشكيك في الحضارة العربية والإسلامية وفي أصولها وجذورها وثقافتها ومجتمعها وفلسفتها وطرق تفكيرها ...فمنهم من شكك في علم العروض الخليلي ونسبه الى العروض الاوربي كالمستعرب فايل .ومنهم من شكك في الشعر الجاهلي كمارجلويث ومنهم من دعا الى اللهجة العامية وترك لغة القرآن الفصحى كونها معقدة كالآن جيرو .ومنهم من شكك بشعر حسان بن ثابت ويرى انه مبتذل ومنهم من يرى ان الموشحات الاندلسية هي من أصل لاتيني كربيبر .والكثير من الآراء المشككة والتي تصب في مصلحة اسرائيل .وقد قامت عملية الاستشراق على عاملين هما : المعرفة والقوة.وكلامهما يكمل بعضهما البعض . والانا المهيمن الأكفىء والاخر المتخلف العاجز . وعلى الرغم من ذلك لا نبخل جهود بعض المستشرقين الخلص ؛ و لا نبخس حق بعض المستشرقين الذين انصفوا اللغة والادب العربي والدين الاسلامي أمثال كارل بروكلمان ؛ وكارلونللينو.وفي الختام دعو ان تكون هناك دراسات استغرابية عربية من قبل كل المثقفين والباحثين العرب في الدول الغربية وامريكا لاطلاعنا على الاخر كما هو وليس كما فعل بنا وبحضاراتنا اي ان تكون دراسات ناضجة معمقة علمية اكاديمية رصينة منصفة هدفها الاول هو العلم والمعرفة وخدمة الانسانية . وناسف ان الكثير من العرب المستغربين في بلاد الغرب لم يستغل فرصة وجوده هناك لبذل قصارى جهوده من اجل تقديم الثقافة الغربية لنا كمايراها هو على حقيقتها لا كما يقدمها لنا الغربي عن ذاته وهويته بإنحياز تام وهيمنة وقحة لغرض فرض التبعية بالإندهاش لما قدمه بوصفه الأعلم والأعقل والأفضل والاكفىء ._انظر:مجلةالاستغراب :العدد10 ص 81 .#دكتور_واثق_الحسناوي. ......
#اشكالية
#الاستعراب
#والاستغراب
#العالم
#الشرقي
#.د.واثق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684851

واثق الحسناوي : يغل يقع في فخ الاسلام
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #هيغل_يقع_في_فخ_الاسلام.من الغريب جدا ان فيلسوفا مثل هيغل، يقع في دائرة الشك؟ أو الإنحياز الأعمى المتعمد ، وهو يتحدث في محاضراته عن الوجود الديني والتأريخي للأديان .والأغرب من ذلك حينما راح يقسم هذه الأديان الى طبيعية كالهندية والصينية ،ولاهوتية كالزردشتية والرسالية التوحيدية كاليهوية والمسيحية والأسلام ،ولم يشر الى الأسلام إلا ببضعة سطور أو وريقات في كتابه الذي يضم أربعمائة وخمس وأربعين صفحة ..بينما تحدث كثيراً عن الأديان الشرقية في العالم القديم ، وأسهب كثيراً عن وصف ومدح الديانة اليهودية الى درجة ان الكثير من الفلاسفة والباحثين عدُّوه يهودياً او مؤدلجاً ، اذ انه عد وجود المسيحية بسبب وجود اليهودية وهي صورة عنها . للإشارة الى أنها بنتها الشرعية .وهذا مخالف للعقل والمنطق اذ أن المسيحية بقتل المسيح عليه السلام من قبل اليهود وصلبه كانت ثورة ضد هذا السلوك اللا انساني . ولذلك كان متعصبا أكثر ومنحازاً الى المسيحية حينما عدّها دينا مطلقاً وخالصاً وخاتمة الأديان وهي الدين الأصلح لذلك يدعو لإعتناقه وتطبيقه .وهذا شأنه وشأن عقيدته لا ضير في ذلك .كل إنسان حرّ فيما يشتهي ويعتنق ويفكر ..ولكن حينما يقصي الآخر بتعمد وتعصب هنا يكمن الخلل والعجز والطفح والعصب والعمى .الذي يبني نفسه على حساب الآخر بتعصب وجهل منه . لأنه حاول أن يشير الى أن الاسلام ولد سريعا ومات سريعا ، وهو دين اصولي سلفي ارهابي دموي .مختصرا سيرة الاسلام كلها ببضعة سطور او وريقات .بل نتيجة لتعصبه انه لم يذكر حتى ديانة وادي الرافدين السومرية التي هي رحم واس ومهد الأديان .وهذا يقودنا الى عمليات الاستشراق الماسونية التي مورست ضد الحضارة الأسلامية بشكل عام والعرب بشكل خاص .نعم سادتي القرّاء .إن التعصب الماسوني الغربي الأعمى تجاه الاسلام والعرب هو تعصب أنوي استعلائي فوقي يحاول بناء نفسه على حساب الآخرين .وظهر هذا النوع من الخطابات إبان الحملات الفرنسية النابليونية على مصر و الكولنيالية البريطانية والامبريالية الامريكية الأوربية .نحن لا نحرض على العنف او إلغاء الآخر كما يفعل .بل ندعو الى إعادة النظر في جميع كتب واراء المستشرفين ودحضها واثبات تعصبها بالأدلة القاطعة؛ كونها ولدت مسلمة واشكالية كبيرة لدى المجتمعات الغربية اذ رسمت صورة مشوهه عن العرب والمسلمين ،ومن تبعاتها احداث الحادي عشر من سبتمر التي أباحت لامريكا التصرف في بلاد المسلمين وتبني زراعة الحركات المتطرفة في رحم الامة الاسلامية والعربية لتشويهها ،اولا ولايجاد ذريعة للتدخل في شؤونها واحتلالها كما هو حاصل اليوم للاسف ._انظر:مجلة الاستغراب:العدد العاشر .#د_واثق_الحسناوي. ......
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684905

واثق الحسناوي : خِطاباتٌ مُغالِطة.
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #خطابات_مغالِطة.قال الشاعر والفارس الحصين بن الحمام المرّي الذبياني وهو أحد شعراء العصر الجاهلي لقب ب( مانع الضيم ) ، يفخر ببني ذبيان وشجاعتهم :فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكنْ على أقدامنا تقطر الدما وهذا خطاب أدبي شعري حماسي ، الهدف منه وصف القوم بالشجاعة والفخر بهم .وهو من أبيات الحكم الروائع المشهورة في الأدب العربي حتى صار مثلاً يُحتذى به ،حينما كان للعرب صولاتٌ وجولاتٌ وعِزّة ومَنعة وانَفة وكرم وسخاء بإفراط ،وحماية الجار وايواء واطعام عابري السبيل والفخر بالاحساب والانساب والتاريخ والامجاد .. هي أصول وجذور وسمات وصفات جاهلية في وقتٍ لم يكن فيها اسلام قط ، بل تعدد الديانات اليهودية والنصرانية والوثنية والطوطمية والكهنونتية والسحر والشعوذة .. ولكن من الغريب جداً أن نرى مثل هكذا خطابات وسلوكيات واعراف وطقوس وتقاليد وقيم أخلاقية قد مسخت تماما واندرست تماما ، عند معظم القبائل العربية اليوم والتي إرضت للدّمِا أن تقطر على الجباه والصدور والخدود والأقدام ، من دون أيةِ غيّرة أو حِرقة على دين أو قومية أو عرض ينتهك أو أرض تغتصب، أو عرب يُهجرون كاليهود . في وقتِ انتشارِ الأسلام وبقوة .!#د_واثق_الحسناوي. ......
#خِطاباتٌ
#مُغالِطة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684939

واثق الحسناوي : الانا والغيرية في صراع الهوية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #صراع_الانا_والغيرية في ظل العمى الفكري والصنمية العقائدية، يصبح النسق الثقافي التراكمي التوارثي، سيد الموقف . فكيف اذا كان هو الاخر كذلك . فصاحب الخطاب الثوري او الخطاب المعتدل لايجد له موطىء قدم في ساحة الاخر الغيري ،الذي لايؤمن الا بفرض نفسه وفكره وعقيدته . فهو يساجل ويجادل ويماحك ويداهن وينافق ويغالط. ولا يناقش أويحاور من اجل الفهم والعلم، بل من اجل فرض نفسه بالقوة . ومثل هكذا خطابات تعموية اشهارية دوغمائية لاتخدم الا رموزها المؤدلجة لها بقصدية ، ضمن عمليات كبيرة لغسيل المخ اوالدماغ .ويصبح من العسير جدا تفكيك هكذا امخاخ وادمغة مقفلة ومغلقة وخارجة عن نطاق التغطية العلمية والمعرفية .لذا نجد ان الحل يكمن في تفكيك الانساق التي ترجع اليها مثل هكذا خطابات واستبدالها بانساق ثقافية اكثر انفتاحا وتعددية وتطورا ومواكبة للعصرنة .وهذا يتطلب جهدا كبيرا وواسعا ومضنيا ما احبط الكثيرين من ولوجه وسبر اغواره وولوج مكنوناته وفهم ماهياته وتفكيك سيروراته .#الواثق.#الانا_والغيرية_في_صراع_الهوية.الغرب انساني مع نفسه ؛ اما مع الاخر فهو غيري استعماري استحماري تدميري تفكيكي .والاستشراق والعلمنة واللبرنة خير مثال على ذلك . ان الصراع الجنسي والطبقي والثقافي والديني والاقتصادي والاجتماعي ..قائم في كل مجتمع .فطبيعة البشر انانية اقصائية غيري تجاه الاخر . فنعيب الغرب الذي يؤمن بنظرية التحرر النيوليبرالية ، التي ترى ان الانسان حرا في ممارسة طقوسه ولكن ضمن محيطه الخاص .لكي لا يؤثر او يضر الاخر .ومن هنا انطلقت حركات التنوير والتحرر والتعقل لتحطم اصنام القدسية اللاهوتية التي ابتدعها رجال الدين . كيف لا ومجتمعاتنا المسلمة قد شهدت هي الاخرى الغيرية والنفعية والسلطوية وتجردت من مضامينها الروحي وتعاليمها السماوية .لذلك نجد ان الصراع الذي هو من اجل النشوء والارتقاء والبقاء قائم بين البشر الانوي . #الواثق. ......
#الانا
#والغيرية
#صراع
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691241

واثق الحسناوي : فيلمُ شاشSHASH قراءةٌ سيميائيةٌ حِجاجيةٌ تواصلية في النقد السينمائي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي الفيلمُ هو نصٌ سردي بصري ( لغوشاري) ، وخطاب اعلامي اشهاري رسالي ، ذو مقاصد اقناعية معينة، يمكن تناوله سيميائيا وحجاجيا بعد قراءته وتفكيكه ثم اعادة صياغته وانتاجه وفق قراءات حداثوية تتقصى بناه العميقة عبر بناء السطحية وتشكلاته البنيوية والسيميائية والحجاجية .ومن هنا كانت انطلاقةُ فكرة بحثنا هذا للفيلم السينمائي القصير " شاش / shash" . فهو مِن الافلام السينمائي القصيرة، التي بٌنيت على التضاد والاستبدال ، لتفكيك ايديولوجيات "سيادينية" دوغمائية، حرمت ابناءَ بيوت العشوائيات مِن حقوقهم الشرعية . وقد اشتهرت مثلُ هكذا افلام تُحاكي الواقع العراقي في العقود الاخيرة ؛ لأسبابٍ فنيةٍ وتقنية ، وتكنولوجية وزماكانية مهمة ..وكذلك انمازت الافلام السينمائية القصيرة، بعدد من الصفات والتقنيات التي جعلت منها سوقا تجاريا رائجا، للعديد مِن شركات الانتاج او المخرجيين والمنتجين، الذين بذلوا قصارى جهودِهم للتنافس فيما بينهم، لحصد الجوائز المحلية والعالمية . وهو ما سعى اليه عددٌ من المخرجين السينمائيين العراقيين، والسماويين بشكل خاص، بخاصة عائلة الماهود السينمائية في محافظة المثنى . وفيلمُ "شاش " للمخرج والاعلامي "علي الكعبي" والسيناريست الاعلامي " أحمد طالب" ، حصد عدّة جوائز عربية و محلية مهمة جعلته في صدارة الافلام السينمائية القصير والمميزة . وهو أحدُ الافلام، التي وجَّهت المتلقي الى جانب من جوانب حياة المواطن العراقي المهمة ،وهو (الواقع الاجتماعي في بيوت العشوائيات)، الواقع الذي يُحاكي الحياة المعيشية في كثير من شعوب العالم الفقيرة في جنوب افريقيا، وجنوب امريكا اللاتينية ،والذي شكّل خطابا نصّياً بصرياً ( لغوشاريا)، تناصياً حِجاجياً استعاريا ،اذ ان الاستعارة، وفي السينما تزيد من حالة التوتر والانزياح والتفاعل والتشارك والتأثير، بفضل الشاعرية المُبالغ فيها في الدراما والتراجيديا والموسيقى والحركات والاضواء ، فجميعها خلقت شاعرية سينمائية تأثيرية ، بالتضامن مع المؤثرات البصرية والسمعية والتكنولوجية وبمختلف اشكالها ، فَبِنْيةُ الاستعارةُ طبقا للمفهوم البلاغي الجديد ، تتجاوز الوحدة اللغوية المفردة، ولاتتمثلُ في عملية نقل او استبدال، ولكنّها تحدثُ من التفاعل والتوتر. فكرةُ الفيلم / علامة : تتلخصُ فكرة الفيلم بفلسفة ( صراع الانا مع الوجود والعدم )،تدور حول تعرض فتاة شابة للعمى، كانت تعيش تَصوّر واقعها الخارجي- بحسب ما تظنه هي- افضل مِما هي فيه من ظلامٍ دامس ، لذلك تتوق الى رؤية العالم الخارجي، لِما سمِعت عنه من اصوات امتزج فيها الحزنُ والفرحُ دونَ أن تراه بتفاصيله او حتى تعرف اسبابه . فكانت عملية سرد الفيلم عمليةٌ استعاريةٌ تناصية فلسفيةٌ، تضامنت فيها عدّةُ وظائفٍ، وعناصرٍ لاستمالةِ المتلقي الى مساحاتها . وقد مثّلت بطولةُ الفيلم الفنانةُ الشابة " فاطمة" لأولِ مرّةٍ ، والتي نجحت نوعا ما في استدراج المتلقي الى عالمِها الخاص، والتعاطف معها بسيميائية حجاجية لغوشارية، لِمَا احتجَّت به على واقعها المأساوي، اذ تضمن الفيلمُ خطابا لحوارين : الاولُ هو الحوارُ الداخلي، أي المنلوج الداخلي ما بين البطلة وذاتها، وهي تحاكي ذاتها وواقعها بلهجةٍ عاميةٍ، هي اقرب الى ملامسة مشاعر المتلقي/ المشاهد، اذ تُعدُّ اللهجة. والثاني وهو حوارٌ خارجي مع والدها الذي مثّل دوره الفنان "إياد فيصل" بكلَّ مهارةٍ وجدارةٍ وحرفية اذا مثلت لغةُ الجسد لغةَ الصمت التي التزمها الفنان بقصدية سيميائية حجاجية .بخلاف خطاب فاطمة الذي كان خطابا شفهيا منطوقا ......
#فيلمُ
#شاشSHASH
#قراءةٌ
#سيميائيةٌ
#حِجاجيةٌ
#تواصلية
#النقد
#السينمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752545

واثق الحسناوي : تماهيات الأنا في الآخر على المسرح التراجيدي في قصيدة - رسالة للريح .
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي حينما لامستني قصيدة " رسالة للريح " للشاعرة التونسية سونيا عبد اللطيف / 2020، وجدتني مُرغما على متابعتها الى نهاية الطريف من البوح، وانا اقتفي شذرات صوغها المضمّخ بندوب شعلات الماضي، المثقل بالحب السائح على ارصفة الآمال المعلقة على شرف الذكريات الهلامية، والحنين الى الرّاهب المسكون في حنايا القلوب والعقول والاحلام، طالما تعبدت في صومعته ،ما ألهب شوقها الى المنخور العظام في فراش الرمل، ما دفعني لأقول أيا جارتاه، ما أنصف الدهر بيننا ، تعالي اقاسمك الشعر تعالي . كثيرا ما تضع العبارات المفتوحة اوزارها على موسيقى قصيدة التفعيلة او الحرة او النثرية او كما تعددت التسميات للتمايز ليس الا ربّما ، فجميعُ الطرق تؤدي الى المعنى المقصود ،الذي هو قبلة الشعراء، وكعبة المتلقين ،فَرحتُ استرق النظر والسمع، وهي تنشر مسك عنبرها فوق بساتين الحياء المتعب بهموم الموروث ، بهمس شفيف وذوق رفيع واختيار موفق . الاسئلةُ الوجودية والعدمية، التي تتصارع في فكر ومخيلة الشاعرة سونيا، جعلت من النّص السردي التراجيدي هذا ، نصّا سرديا تراجيديا دراميا في الوقت نفسه ، يُشرِك المتلقي في متاهات وتشظيات رغما عنه ، فهو اقناع مبطن واسلوب مُمنهج، ضمن استراتيجية بالغة التعقيد، والتأثير .فليس التراكيب اللغوية ولا الجمل البيانية ولا والايقاعات الموسيقية، ولا الاسئلة الوجودية، ولا العودة الى الماضي، ولا تماسك عناصر الصوغ، ولا السياقات الزمكانية، وحدها قادرة على ان تفعل فعلتها في المتلقي مالم يكن هناك فاعل وسارد ومرسل مطبوع مشفوع ملسوع بنيران الحياة، ومعجون في تجاربها . لقد بدأت الشاعرة سونيا نصّها بفعل ماض ،يفصح عن حالة التعب والاعياء المفرط، ليضع القارئ مباشرة امام حالة انسانية مؤلمة جدا ،في قصيدة رثائية تراجيدية اشبه بالموسيقى التراجيدية اليونانية، اذ تقول :تعِبتُ يا أبتي…منذ فقدتُكللأبدزاد ثقلُ وزري قلبي تعب من حملييا لخيبة ،الأملأتى عليّ أكثرُ من خمسين خريف..وأنا ، مازلتُ حيث أنا.. أنتظر … دغدغةَ الورد الحفيف ورقّة النّسيم الرّفيفولمسة النّدى الشّفيف فهي تنتظر الحلم الذي تخلّى عنها ،وراح بعيدا يذوب بين حبات الرمل ،وهي تأن وتنوح على ذلك الحُلم علّه يتحقق ولو في المنام لمرة واحدة ليسمعها،ولو حتى بعد عامها الخمسين .فالانتظار حالة شوق وحنين تزفر في صدور المحبين والمفارقين بلا هوادة .وأنتظرُ… أنامل الشّيب تدغدغ فروة رأسي…تجاعيد الشّمس تنحت تقاسيم وجهي … أعمدة الوقت تُكبّلني… وفي اللّجج، توقعني بوح مبحوح في نهايات عمر قارَبَ الخواء، رغم نضجه فهو يأس وشيب ووصف مجازيّ ، ليشعر القارئ بمأساة الحقيقة .ويح قلبي… لا ربيعٌ مرّ به لا توتٌ استمتع بإيقاع نبضهولا أزهار اللوز تفتّحت في رواقهجميع علامات اليأس تأكدت بأسلوب النفي المطلق، الذي جزم بعدم عدالة الكون ، او بعدمية الانا لعدمية الاخر .سندرلاّ ، كنتُ ، بمفردي أجلس في ركن من غرفتيأحلم بفردة حذاءوأميرا ترسله السّماء ينصّبني السّلطانة هيام بعد الثبات الكهولي وحالات اليأس والاحباط والشعور بالعدم ، تنتقل الى حالة التحول الزمني والشكلي، من حالة التشتت والضياع، والفقد الى حالة التلذذ ببراءة الطفولة، التي هي نوع من الاستشفاء والاسترضاء او العلاج المؤقت، برفقة الحلم الذي يعيد لها والدها بصورة الماضي المغيّب وربّما المُقصى ، فعمليةُ الحنين الى الماضي الذي يشترك في صياغته واحداثه وبطو ......
#تماهيات
#الأنا
#الآخر
#المسرح
#التراجيدي
#قصيدة
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757878

واثق الحسناوي : غريزة التوحش
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #توحش_الغرائزمن خلال ملاحظاتنا لسلوكية الفرد العراقي ما بعد 2003 ،لمسنا ان ما يجري هو ردّة فعل فوضوي اعمى منفرط ،غير مكترث، لفعل الكبت والحرمان، والجوع بانواعه، لِما سبق من عقود صحراوية بكلّ معاني التصحر ..لمسنا خلال ترقبنا لسلوك الفرد العراقي مؤخرا داخل وخارج العراق ، انه يحاول تعويض النقص والحرمان بكافة مظاهر الاعلام والاشهار بحجّة التحرر والاستقلالية، مثل التحدث بصوت عال او تقليد الاصوات والحركات، والازياء والاكسسوارات، والتجمعات لاظهار الوجود، لكي يقول انا هنا مثلكم ايّها الاجانب (الاغراب) فيبدي يتصرف تصرفات مفرطة وصارخة، وغير منضبطة-للاسف- ويخرق كلّ الانظمة والقوانين، بحجّة التحرر والحرّية الشخصية ،ولا يعلم هو يمارس حريته المفرطة، وغير المنضبطة، وهي على حساب حرّيات الآخرين، كالتدخين والتحدث بصوت عال او خرق الانظمة والقوانين في المطارات، والسيارات واشارات المرور، والانتظار في صالات الانتظار في الفنادق او المطاعم، وهكذا دواليك. وفي واقع الامر هو تعوبض لنفس الغرائز التي اهتاجت وتحسست بعد أن فُتح لها القفص، كالذئب الهائج الجائع، الذي تمّ فكّ وثاقه بعد عمر طويل ...فهكذا الناس استكلبت للاسف . لذا نرى إن هذه الفجوة لا تُردم بسهولة ما بين جوع وشبع الغرائز . وكانت اوربا، مرّت بهذه الحالة قبل فكّ ارتباط الكنيسة عن الدولة، اذ عملت على اشباع وترويض الغرائز المكبوتة الى أن استقرّت وبدأت تأخذ موقعها الصحيح .لذا نرى إنَّ الحلّ الأسلم للخروج من دوامة انفلات الغرائز وتحسسها ، اعادة ترويض وترتيب وتهذيب الغرائز بعد اشباعها من خلال التوعية العلمية والثقافية، والاشباع المادي وتوفير المناخات والظروف الملائمة لاستقرارها، واشباعها . وهذا ما تحدث عنه -كثيرا- الفيلسوف الكبير (برجسون) عن صراع الغرائز، التي أدّت الى اضطراب الشخصية البشرية، بسبب الجوع .#الواثق ......
#غريزة
#التوحش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757946