محمد كشكار : للتأمُّلِ: بطاقة تعريفي الوطنيّة، هل تُعرِّفُ بي كذاتٍ أو كفردٍ مُجَزَّءٍ من مجموعةٍ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 04357189. هل عرفتني؟ لا، رقمٌ بِثمانية أعداد (Un nombre à 8 chiffres)! قد يكون رقمَ هاتفٍ قارٍّ؟اللقب كشكار. هل عرفتني؟ لا، لقب منتشر في تونس والجزائر وسوريا وتركيا وروسيا!الاسم محمد. هل عرفتني؟ لا، منك ملايين في كل العالَم الإسلامي!تاريخ الولادة 16 نوفمبر 1952. هل عرفتني؟ لا، ملايين وُلِدوا في نفس التاريخ!مكانها جمنة. هل عرفتني؟ لا، عشرات المئات وُلدوا بنفس الفردوس الأرضي!اسم ولقب الأم آمنة بن حمودة. هل عرفتني؟ لا، ما أكثر الآمنات تبرّكًا بأم الرسول صلى الله عليه وسلم!المهنة متقاعد. هل عرفتني؟ لا، قرابة المليون من المهمّشين أمثالك!العنوان 4 نهج باردو حمّام الشط بن عروس. هل عرفتني؟ لا، أنتَ أو زوجتك أو ابنتك أو ابنك الأول أو ابنك الثاني أو قريبٌ مقيمٌ عندك؟اجمَعْ كل هذه المعلومات أعلاه. هل عرفتني؟ لا، كلها أسماء لمجموعة انتماءات (Des appartenances). أنتَ، أين أنتَ كذاتٍ داخل هذه الانتماءات الواسعة والغامضة؟بماذا يُعرّفُ الفردُ إذن؟ ربّما بِموروثِه الجيني (Son ADN)؟ألم تقل لي في محاضرتك السابقة أن شخصية الفرد تنبثق من تَفاعُلِ جيناته مع محيطه؟ ألا تعرفُ أن الفردَ هو كائنٌ مستقبليٌّ متحوِّلٌ (Un être en perpétuel devenir)، وليس حاضرًا ولا ماضيًا؟ربّما بِطَيْفِهِ الفيروسي (Son spectre viral)؟ تسكن الجسم البشري مليارات الفيروسات موزّعة على شكل خريطة لا تتكرّر من فردٍ إلى آخرَ، مثل خريطة خطوط البصمات. هل عرفتني؟ المعذرة، لم أعرفك! وهل أعرفُ نفسي حتى تعرفني أنتَ؟ فرويد نفسه فشل في تعريفي فكيف تدّعي أنتَ معرفتي؟ أنسيتَ منطقة اللاوعي في شخصيتي (L`inconscient)؟قالها سقراط منذ قرابة 25 قرنًا: اِعْرَفْ نفسكَ (“Connais-toi toi-même”). كرّرها ديكارت منذ 5 قرونٍ: أنا أفكر إذن أنا موجود (“Je pense donc je suis”). خلاصة القول: ذاتُ الفردِ أو ماهيتُه مفهومٌ قديمٌ قِدَمَ تاريخ الحضارات، ورغم ذلك ما زال الفردُ يُظلَمُ ويُعرّفُ بانتماءاته. انتماءاتٌ لا تعرّفه بل في بعض الأحيان قد تشوّهه: مثلاً، في أوروبا يعرّفونني بـ"مسلم عربي" وعن جهلٍ منهم بالإسلام والعرب يصنّفونني فورًا وظلمًا في خانة الإرهابِ والتخلّفِ! فهل أشرحُ لكل فردٍ منهم أن المسلمَ هو مَن سلِمَ الناسُ من يدِه ولسانِه، وأن العروبة ثقافة، ولا ثقافة تعلو على ثقافة حسب ما علّمنا علماء الأنتروبولوجيا الأوروبيون أنفسهم! في جمنة يعرّفونني بـ"يساري عَلماني" وعن عدم سِعةِ اطّلاعٍ منهم بتاريخ اليسار وتاريخ العلمانية وتفرّعاتهما، يحشرونني فورًا وظلمًا أيضاً في خانة ماركس وبُشرَى! أيُرضيني هذا التعريفُ بالانتماء إلى مجموعة مفاهيم-حقائب (Des concept-valise)؟ طبعًا لا وألفُ لا! ماذا أفعلُ؟ أأشرحُ لكل جمني منهم أن اليسارَ مفهومٌ سابقٌ لماركس وأن بُشرَى لا تمثلني مع أنني أومن بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة في الحقوق رغم اختلافِهِما في الواجبات، اختلافاتٌ تفرضها عليهما طبيعة كل واحدٍ منهما البيولوجية المتباينة.ملاحظة ديونتولوجية: فكرةُ المقالِ، فكرةٌ مستوحاةٌ من محاضرةٍ للفيلسوفِ الفرنسيِّ المعاصرِ، العظيمِ ميشيل سارّ، سمعتها أمس على اليوتوب. يَرْحَمُ والِدَين ميشيل سارّ ويَرْحَمُ مَن مَن فكّرَ في ابتكار اليوتوب ونفّذَ!إمضائيو"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#للتأمُّلِ:
#بطاقة
#تعريفي
#الوطنيّة،
#تُعرِّفُ
#كذاتٍ
#كفردٍ
#مُجَزَّءٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695892

منصور الريكان : لقطتان للتأمل ،،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1وتعود يا ظلي بلا أملٍ لتغفو ساعة القيلولة المؤطرة الجميلةْوتعبر عبر الممرات التي غامت بفيء الكلمات الرائجةْيا عنفوان العشق هل مادت خيوط العنكبوتْوالسر يغويني ويرصف حالة الإيهان في صدري وينبحس الفراقْأعوامي مرت قاحلةْ ،،،،،،،،،،وأنا على حال التورد وانحسار أغاني البحارة القدماءْصوت يرافقني لأحيا حالة الإيغال بالعشق الرديفْلاشيء غير حلاوة الكلمات من سفن العبورْوتمر بي أطيافهم ،،،،،،،،،،،إذ يحملون حلاوةً من التمور الطازجةْويرحلون نحو الأقاصي حالمينْالكل يرقص والدفوف تدق والطبول والصنوجْحتى الأناشيد ترفرف في بلاد للنخيلْويدندن القبطان والبحارة كل أغاني ( الهيوة ) ويهللونْوالكل كانوا بكدٍّ يعملونْ لاشيء فرقّهم وكانوا يضحكونْ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،2والحاضر الآن ،،،،،،،لم تستطع رؤيا الذين تشتتوا بين الأقاصي والبلادْيا أيها القروي إفرز ما بدا لك من سوادْالدنيا نافرة للمتعبين من العبادْوأراك تحمل طيفك الموسوم بالفقر تبيع الذكرياتْوحملت أكثر ما تبوحه طاقتكْفي قنّك التنكي نامت زوجتكْأطفالها عاشوا الكفافْأنت الذي تبني من الأحلام أهراماً ويوقظك النباحْفي الفجر تحمل عدّتك نحو العملْعتّال تنتظر الفرجْ أحيان تبقى واقفاً وتعود منكفئاً ووحدك لا أملْ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، 10/6/2021 ......
#لقطتان
#للتأمل
#،،،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722488

محمد الطيب بدور : للتأمل: إصلاح التعليم كما يراه إدغار مورين: الحاجة إلى إيجاد الصلة ...ترجمة محمد الطيب بدور
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور هذا مقتطف من فكر إدغار مورين، الذي نشر في 8 سبتمبر 2016من نص غير مسبوق للمفكروالذي غذى كتابه "الطريق"، الجزء الثاني، الفصل 2 (إصلاح التعليم) .دومينيك غايمرمؤلف، مستشار، أخصائي تعليم ومحاضرطريق إصلاح الفكر. ان جميع أزمات الإنسانية الكوكبية ، بقدر ما يتم إدراكها بشكل سيء والاستخفاف بها ، وفصلها عن بعضها البعض ، هي في نفس الوقت أزمات معرفية. لقد وصلنا إلى مفارقة حيث أن ما يعمينا هو نظام المعرفة لدينا. العمى االناتج عن المعرفة المجزأة ، الأوهام الخاصة برؤية أحادية البعد لكل الأشياء التي تسير جنبًا إلى جنب مع السراب الذي وصلنا إليه في مجتمع المعرفة ، حيث وصلنا إلى مجتمع يفصلنا عن بعضنا البعض وعن الآخرين ، وأننا غير مدركين لعمائنا. نعتقد أننا أصحاب الفكر العقلاني عندما لا نعرف كيف نميز العقلانية والعقلنة أو ندرك حدود العقل. فقدت معرفتنا المنفصلة القدرة على تأطير المعلومات ودمجها في كل ذي معنى. إن تجزئة المعرفة وتقسيمها إلى أقسام غير متصلة يجعل من المستحيل إدراك وتصور المشاكل الأساسية والعالمية. يتطلب إصلاح الفكر التفكير في اإيجاد الصلة ، والذي يمكنه ربط المعرفة فيما بينها ، وربط الأجزاء بالكل ، والكل بالأجزاء ، والتي يمكن أن تتصور العلاقة بين العالمي والمحلي ومن المحلي إلى العالمي. يجب أن ندمج طرق تفكيرنا ذهابًا وإيابًا بين هذه المستويات. (راجع ادغارد مورين "مقدمة إلى التفكير المعقد" .إذا ظلت عقولنا مسيطر عليها بطريقة مشوهة ومجردة من المعرفة ، من خلال عدم القدرة على فهم الحقائق في تعقيدها وفي مجملها ، إذا كان الفكر الفلسفي ، بدلاً من مواجهة العالم ، يظل منغلقا ، فمن المفارقات أن ذكاءنا يعمينا. إن أسلوب معرفتنا المجزأ ينتج جهلًا عالميًا. وطريقة تفكيرنا المشوهة تؤدي إلى أعمال مشوهة. فقط الفكر القادر على استيعاب التعقيد ليس فقط في حياتنا ومصيرنا وعلاقة الفرد / المجتمع / الأنواع ولكن أيضًا لعصر الكوكب ، يمكنه محاولة تشخيص السياق الحالي للكوكب السائر نحو الهاوية وتحديد الإصلاحات حيث هناك حاجة ماسة لتغيير المسار. فقط الفكر المعقد يمكنه تسليحنا لإعداد التحول الاجتماعي والفردي والأنثروبولوجي. الطريق إلى الإصلاح التربوينظام تعليمي جديد قائم علىإيجاد الصلة ، يختلف جذريًا عن الحالي ويحل محله. هذا النظام من شأنه أن يجعل من الممكن تعزيز قدرات العقل على التفكير في المشاكل الفردية والجماعية في تعقيدها. ويعرض المشاكل الحيوية والأساسية والعالمية التي تخفيها التجزئة للمواد . سيدخل الإصلاح في جميع مستويات التعليم ، من الابتدائي إلى الجامعي ، المواضيع التالية:- مشاكل المعرفة: الخطأ ، الوهم. ما هي المعرفة ذات الصلة؟- الطبيعة البشرية كثالوث الفرد / المجتمع / الأنواع- عصر الكواكب: من غزو العالم إلى العولمة- فهم الآخرين والتفاهم بين الناس ، وبين الشعوب ، وبين المجموعات العرقية .- مواجهة الشكوكسيقدم تعليم الحضارة المتعلق بوسائل الإعلام ، والإعلان ، والاستهلاك ، والأسرة ، والعلاقات بين الأجيال ، وثقافة المراهقين ، والإدمان وتسمم الحضارة (الاستهلاكية ، وتسمم السيارات ، وما إلى ذلك) مثل هذا الإصلاح التعليمي سيكون ضروريًا لتطوير مسارات جديدة. لا ينفصل عن إصلاح الفكر. فمن المفارقات أن أحدهما يفترض الآخر. فقط العقول التي تم إصلاحها هي القادرة على إصلاح النظام التعليمي ، لكن النظام التعليمي المُصلح هو الوحيد القادر على تدريب العقول المُصلحة. لقد تساءل ماركس بالفعل "من الذي سيعلم المعلمين ؟". في الواقع ، سيكون من خ ......
#للتأمل:
#إصلاح
#التعليم
#يراه
#إدغار
#مورين:
#الحاجة
#إيجاد
#الصلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749345

الغربي عمران : باعزب يشكل الغد بأسلوب فنتازي، داعيا لقرائه للتأمل في روايته -عدن 2116-
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران حين نختار عمل ابداعي لمطالعته، هل بنية المتعة أم المعرفة، أم كليهما معاً؟!. أم أنه يختلف من قارئ لآخر، بالنسبة لي أمست القراءة ضرورة ترغب بها نفسي، واحة أهرب إليها في عزلتي المختارة، في البداية كنت أبحث عن المتعة، تلك التي يقدمها بعض الكتاب من خلال خلق متاهات تناغي عقل ووجدان القارء، ثم وجدت أن كثيرا مما أقرأ مشبع بمعرفة متعددة، فراقي لي ذلك. لتنتقل ذائقتي من المتعة والبحث عن المعرفة إلى التأمل في تلك الألاعيب والقدرات الفنية واللغوية للكاتب، وقد تدخلني مع ذاتي في حوار ممتع. ومن جهة حوار مع الكاتب من خلال ما قدمه من فنون. باحثا عن التجريب والجديد، فالمعرفة إن وجدت أم لا والمتعة من عدمها، إلى أن التجريب والتجديد أو أي مغامرة فنية ما هوسي.رواية عدن 2116 رواية جيب، تجاوزت المائة صفحة، لكاتبها خالد باعزب، صادرة بداية هذا العام عن دار مدبولي بالقاهرة.الرواية أو كما يطلق عليها البعض بالنوفيلا، مغامرة أراد بها الكاتب أن يشاركه القارء في مجريات أحداثها وأيضا تلك الفنيات اللافتة. وهذا ما جذبني لأن احاور الكاتب بعد إتمام قراءتها.بداية هي رسالة عميقة يقدمها في حب الوطن، فالكاتب يقفز بقارئة إلى حياة اليمن بعد قرن من الزمن. ليصور لنا حياة دولة اتحادية ناهضة، يمتد تأثيرها من موقها المهم ليرتبط بالقارة السمراء عبر جسر للعربات والقطارات السريعة ضمن مشروع عالمي "طريق الحرير". كما يربطها شرقا وشمالا عبر سكك حديدية حديثة، إذ يمكن لموظف يقطن عدن، أن يذهب صباحا إلى جامعته على ضفاف الخليج، ليعود مع نهاية دوامه اليومي. كما يمكن لتاجر أن يعبر جس باب المندب ليعقد صفقته في القارة السمراء ويعود بيومه. وهكذا جعلنا الكاتب شراء مخياله،نعيش أجواء ما يعيشه مجتمع اليمن 2116 من تطور ورقي واستقرار ضمن المجتمع الإنساني تسوده العدالة والسلام.بداية الرواية هند تصلها نتيجة الثانوية العامة من خلال رسالة على هاتفها المحمول" بتفوق"، نفكر في العطلة الصيفية، باحثة عما يمكن أن يفدها، انضمت إلى مركز للتراث كمتطوعة في مدينتها عدن. وأثناء رحلة لمن يعملون في المركز إلى مدينة النور اليمنية الجيبوتية والواقعة على ضفتي باب المندب، تختفي هند لسويعات عن زملائها لتظهر بعد ذلك تخبرهم عن وجود شخص مصاب بين صخور الشاطئ، الجميع يكتشف أن ذلك الشاب "صالح" قادم من زمن غير زمانهم، بلباس عسكري قديم وبندق عتيقة، من هنا يبدأ الكاتب بحبكة مغامرته الموضوعية والفنية. مقارنا في أنساق حكائية مشوقة بين ما يتذكره صالح القادم من عام 2016 من حروب بين أبناء الوطن الواحد وصراعات دموية لا تنتهي، وبين ما تعيشه هند 2116 في وطن اتحادي قوي ومتطور.الكاتب في روايته فتح أفاق التخييل الممتع، عن نفق يربط بين مجتمع زمن 2016 ووطن 2116، نفق خفي ليقارن بين حياة الخلافات والصراع على السلطة، وحياة اتحادية بين عدة أقاليم يتنافس سكانها على البناء والسلام. لتختفي هند مرة أخرى في رحلة مع نهاية الرواية، وفي غيابها يظهر شخص آخر بملابس تشابه ملابس صالح يحكي لهم ما حكاه صالح عن حقيقة نفق يربط بين مجتمع 2116 ومجتمع 2016 ، وأنه جاء عبر ذلك النفق من زمن مضى، وقد رأى هند هناك ظهرت بين مجتمعه، ليتهموها بأنها جاسوسة وسط شعب متناحر يتقاتلون على الفتات.الرواية هي الأولى يمنيا التي ترحل بنا بين زمنين، المستقبل على أنه الراهن ، والراهن على أنه الماضي، تعالج أهم قضايانا بفنتازيا مدهشة تدفع للقارئ على التأمل.مغامرة وتجريب من كاتب تمنيت أن أقرأ له المزيد، فمثل هذه الأعمال تفتح أفاق جديدة للكتابة الروائية، قد يختلف معه البع ......
#باعزب
#يشكل
#الغد
#بأسلوب
#فنتازي،
#داعيا
#لقرائه
#للتأمل
#روايته
#-عدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751978

محمد المحسن : ها أنا شارد..في تفاصيل الغياب-..قصيدة مثيرة للتأمل بقلم الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن النسيان هو الفناء الذي يترصد الذاكرة،بينما الذاكرة هي ذروة سنام النضال الإنساني تجاه الفناء الذي يترصد أنفاس الحياة فوق الأرض،قبل أن يودي بها الفناء الأخير إلى أرذل النسيان تحت الثرى،ولذا لا تتخلق الذاكرة إلا في رحم النسيان،ولا تولد إلا على مهد منه،بينما النسيان سياج أبدي مضروب حول كل جهات الذاكرة في متلازمة قدرية لا انفكاك لها ولا تراتبية تحكم طرفيها،إنما سجال أزلي بين سطوة المحو وأحلام البقاء !.وعليه نقول إن اجتراح ذاكرة للأشياء هو الحيلة الإنسانية الأقدم لمجابهة النسيان،وهو جزء من صراع الإنسان الأبدي مع الفناء بمختلف أشكاله وتجلياته،والتي يعد النسيان ضمن صورها الأقسى،حتى ليبلغ به الحال أن يكون معادلا للموت ذاته،بل ربما عد الموت فناء رحيما إذا ما قيس بمواجع النسيان وفادح خساراته في كثير من الأحيان .وحين يكون العمل الإبداعي هو الناهض بمهام الذاكرة فإنه حتما يتحرك ضمن إطارين اثنين :الإطار الفني،والإطار التوثيقي،ويراوح بينهما بحرفية لا تكتفي بالأول فتكون محض إبداع لا أثر فيه لمكنون الذاكرة،ولا تتماهى بالآخر فتكون مجرد وثائق متلبسة حللا فضفاضة من الإبداع لا تمنحها شرعية الانتماء لمفهوم العمل الإبداعي الحقيقي .هذه اللوحة الشعرية النازفة تطرح قضية نفسية قد تكون نتاج تجربة شخصية للشاعر أو هي معالجة لقضية ما..ربما هزت مشاعر الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي.. :ها أنا شارد..في تفاصيل الغيابكل الأحلام رسمتهافي خارطة النسيانيؤرقني ذلك الشرخمازال ينزف من ذاكرتيعربد جرحي وانشقت البسمة عن الشفاهفمن يقاسمني الظلامسأمضي وحيداكما كنت ملقى جريحاعلى ناصية الوجعفكيف أبوحوأطرق باب النسيان الموصدلا شيء ينقصنيفما تزال الأدران تسكن أوردتيووجعييتمادىيقودني إلى حافة الجنونشاردا في تفاصيل الغيابوالشوق يلتهم نبضييدمر مملكتيفتمضي الأيامخواليمن يقاسمني الوجعوالآه تلو الآهكما الطوفان تجرفني غريبالا أعرف نفسيولا نفسي تعرفنيلا شيء ينقصنيقافية القصيدة مشردةكما أحلامي الموؤودة(طاهر مشي)ربما يكون من اليسر بمكان أن نتبين مدى انسجام النص مع حقيقة كونه ذاكرة انطلاقا من بنيته الشكلية وإطاره الخارجي،على أن مقاربة تلك الحقيقة استنادا إلى حمولات النص ومضامينه،وانطلاقا من عمقه أمرا ليس باليسير، والتوصل إليه يتطلب إيغالا فيما يسيجه ذلك الإطار الخارجي بداخله من البنى اللغوية،وما تنطوي عليه من مضامين النص وطاقاته النفسية والعاطفية،وما استطاع أن يؤويه إلى عوالمه من دلالات، إيحاءات وأبعاد،وما تمليه عملية التذكر،ومدى حيوية تلك العملية إلى جانب الصهر الإبداعي لكل ذلك في قالب النص الذي اضطلع بمهمة شاقة توثق للإبداع وتبدع للتوثيق لتثمر ذاكرة تختزل بداخلها الشوارع ويمتزج فيها الزمان والمكان لتبقى شاهدا يتأبى على النسيان .لم تخل القصيدة من بعض الانزياحات الدلالية والصور البلاغية التي تناثرت هادئة بين الأبيات التي هذبها الشاعر وأبدع في تطريزها..كانت الصور تتسلسل طيعة غير مصطنعة وكأنها زبدة لمخيض الوجع الذي شكلها على مقاس معين ليستسيغها القارئ وهو يتتبع أبياتها بهدوء و..كأنه ينتظر مع الشاعر بصيصا من النور..ومن البيت الأول تستوقفنا الموسيقى بتأثيرها الفعال في بلورة الحس الجمالي لهذا النص معتمدة على تلك الأصوات اللغوية المتناغمة لتُخرجَ ما اكتنف الحالة الشعورية المكتنزة على وتيرة واحدة لم ينطفئ أوارها من أول حرف إلى آخر كلمة وهذا ب ......
#شارد..في
#تفاصيل
#الغياب-..قصيدة
#مثيرة
#للتأمل
#بقلم
#الشاعر
#التونسي
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756076