بلال سمير الصدّر : الحسناء السجينة 1983 الن روب غرييه: قيادة غرائبية غير مترابطة الى عالم الموت
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر للوهلة الأولى يتجه غرييه الى عالم سوريالي شبيه والى حد كبير عوالم المخرج الأمريكي ديفيد لينش...فهل هذا يعتبر نقلة أو تحول في مسار كاتب النص الشهير للعام الماضي في مارينباد...؟إن كانت هذه نقلة فهي لم تحقق الكثير لهذا المخرج،بل ربما كانت نقلة نحو الأسوأ وليس نحو الأفضل،فهذا الفيلم الذي ينهل قليلا من فيلم الخالدة-أول أفلام الن روب غرييه وربما أفضل افلامه على الأطلاق-يدور في عالم غير هذا العالم...ربما عالم الخيال أو عالم الروحانيات،أو من الممكن عالم مصاصي الدماء،فهو عالم مختلف التكوين،عالم يبدو مشابه لدرجة ملحوظه لعالم فيلم مخمل أزرق...في حانة ذات أجواء غريبة تعبق بحركة رقص رتيبة،يلاحظ شاب (والتر) فتاة شقراء-ملفتة للنظر-في ساحة الرقص....تبدأ بفعل الاستدراج ومن ثم فعل الغواية،ومن ثم يضع غرييه مقدمة قد نقول عنها أدبية إذا كانت منسوبة الى عوالم التانغو الاخير في باريس،على انها في غاية الابتذال والسذاجة-للأسف- خاصة اذا كانت مقدمة بهدف التشويق أو التقديم لفيلم مُعرف سابقا بانه فيلم سوريالي:تقول له:أنا لا أمتلك أي اسم...أنا آسفة فقد فقدته للتو واذا وجدته فسوف أقوله لك...أنا أمتلك هاتف ولكنه خارج الخدمة...أنت لاتستطيع سوى ان تسمع بأن هذا الرقم غير مدرج.هل هذا التعريف يوحي بالغموض...يعطي المشاهد محفزا للسير قدما؟هل هذه المقدمة كافية لتوحي أن عوالم لويس بونويل أو اندريه بريتون قادمة بقوة؟في الحقيقة،فهذه المقدمة مقصودة الهدف لاتوحي بأي شيء مطلقا...تقول له في النهاية:حسنا سوف احبك...ربما الليلة وربما أبدا أو ربما في الأمس،فالوقت ليس موجودا أبدا بالنسبة لي.الفيلم هو محاولة بوتقة عالم وليس عالم تام أو كامل،أو بالاحرى عالم مضاد للعالم الذي نعيش فيه،ان كان من المبكر النظر هذه النظرة الشاملة الى الفيلم،فالمقدمة تتصف بالسذاجة نوعا ما،خاصة بأننا لسنا من انصار الخط الدرامي المضطرب لألن روب غرييه....هذه الفتاة قد تكون قادمة من خارج الزمن،أي من عالم ليس ذو اعتبار للزمن...من لاوعي المكان...هي عالم برمته له علاقة بالحياة كعلاقة الحياة بأحد الأبعاد...كعلاقة الحياة بالبعد الرابع أي بالزمن...الرواية تأتي من خلال رؤية الشاب والتر وليس من خلال لسانه،والفتاة(تدعى ماري آنجي) هي تشكيل العالم او مفتاح رؤية العالم بالنسبة لهذا الشاب...الموسيقى التصويرية توحي بالغرابة،ذات بعد كلاسيكي واضح،لكنها لاتصلح حتى للرقص،فهي عبارة عن تشكيل ايقاعي متكرر ومؤثر يوحي بالغرابة...هي-أي الموسيقى-تمارس دور السرد...دور التعليق على الأحداث الغرائبية...موسيقى تتساءل عن ماهية العالم...دعونا نوضح أكثر:العالم منقسم الى قسمان:عالم يعيش فيه والتر حقيقة طبيعيا،وعالم يراه والتر تقوده الكثير من العناصر منها الموسيقى المشار اليها سابقا،ولكن القائد الرئيسي لها هي ماري انجي...على ان والتر يتلقى أوامر من رئيسة له،وهي فتاة شابة تتشح بالسواد وتقود دراجة نارية لتعطي انطباعا ساذجا عن الفيلم أكثر وأكثر..إذا يلتقي والتر ماري انجي مصادفة وهي مسجية في قارعة الطريق مع بعض الدماء المتناثرة عليهاـفالأمر وكأنه يوحي بحادث سير،ولكن وعلى نمط السلسلة،فالفتاة ستقوده الى عالم آخر مرتبط بالعوالم الأخرى ذا شكل مختلف حيث ستقوده خطواته الى باب قصر يلتقي فيه بمجموعة من الرجال يحدقون فقط وكأن الأمر لا يعنيهم...لاشيء بالنسبة لهم مثير للأستغراب...عرضيا تشرب من كأس ومن ثم ينكسر ويتناثر منه سائل ثخين شبيه بالدم،ومن ثم يتفرق الجمع من حولها الذين كانوا قبل قليل يزاودون على شراءها وكانها سب ......
#الحسناء
#السجينة
#1983
#غرييه:
#قيادة
#غرائبية
#مترابطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692393

هاتف بشبوش : وفاء عبد الرزاق ، التقطيعُ السينمي غرائبيةُ الصِورِ المستحيلة ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الإبداع موجود هناك قابعُّ في الطبيعة ولايستطيع أحد أنْ يصله .. فقط هو يبحث عمن يكتبه ( الألماني الشهير غوتة ). وهذا ينطبق على وفاء عبد الرزاق الروائية والشاعرة التنويرية ، التي تكتب في ظل واقع عربي يحتضر كما الافعى التي تنفث كل سمومها اذا ماحوصرت وحسّت بالخطر والموت اذا ما هاجمها أحدهم . وفاء واحدة من كتاب الحداثة الكثيرين في زمن الشعوذة والتخلف بحيث من الصعب التأثير على هكذا عقول متدنية في تفكيرها كما شعوبنا لكنهم مثل قطرة ماء واهنة اذا ما مرت على صخرة ما حتما ستفعل شقا في هذه الصخرة حتى لو بعد سنين طوال . وفاء في روايتها الموسومة ( تشرين) موضوعة دراستنا تسعى لأن يكون الإنسان حراً مثلما جاءت به الفلسفة الوجودية التي تمثلت في القرن العشرين بعد إنتشار أفكار نيتشة ثم سارتر وهايدجر . الوجودية التي تريد أن تطغي السعادة على بني البشر من خلال عقولهم الحرة والبحث عن المستقبل لا الميتافيزقية التي تبحث فيما وراء الإنسان ، يعني أننا لانفكر في كيفية وجود بناءٍ ضخم وماهي الفكرة التي جاءت به ليكون بناءاّ مرئيا يعني أن المادة هي البرهان الأساسي حتى وان لم يكن قطعيا ، لأن فكرة وجود إله خلق الطبيعة هذا يؤدي بالنتيجة الى فكرة مَن خلق الإله وهكذا دواليك دون الوصول الى المطلق ، فلا مطلق هناك أو هنا سوى أننا نفكر كيف نبني أنفسنا حاضرا ومستقبلا . يفكر الإنسان كي يبقى بعيدا عن الإنتحار الظلامي والعدمية الهالكة كما يفعلها المتطرفون الإسلامويين . تكتب وفاء كي تقول لنا من أن السياسيين يجب ان يتبدلوا كما حفاظات الأطفال على حد قول الكاتب الأمريكي المستنير (مارك توين) ..إستنبطت لنا وفاء عن فظائع التعذيب في السجون مثلما رواها جورج أورويل في روايته عام 1984 وكيف شرح لنا عن ذلك السجين حين يقولوا له واحد زائد واحد فيقول يساوي خمسة لانه لم يتحمل التعذيب ورغم ذلك يعذبوه حتى لو قال يساوي إثنين . كل هذا التعذيب هو عبارة عن خطاب السلطة الذي حدثنا عنه الفيلسوف الفرنسي (ميشيل فوكو) في كتابه عن السجون ( المعاقبة والمراقبة) فيقول ( أنّ التعذيب هو عبارة عن اظهار قوة السلطة ومن أنها الباقية التي لاتزول ) . حتى أخذ الغرب من أفكار التنويرين وأصبح السجين المُدان يحكم عليه بالإعدام ويعدم دون تعذيبه وإذلاله فياترى متى تصل شعوبنا الى هكذا مآل . في رواية وفاء هناك الكثير من المسحوقين على غرار شخصية (فيرن) في قصة )ناظر المحطة( للشاعر والكاتب الروسي ( بوشكين) هذا الناظر الذي يظل يشرب حتى يموت بسبب سرقة إبنته من قبل ضابط في الجيش فلم يستطع فعل شيء حيال قوّته وجبروته . ثم الأهم في الأمر أنّ وفاء كتبت بشكل رائع فكرة الروائي الروسي الشهير (غوغول) في المعطف . ففي هذه الرواية ( تشرين) نرى بطلها (سلوان) كما (أكاكي أكفتش) في معطف غوغول وكيف تحول الى شبح بعد موته يظهر ليلا في شوارع بطرسبورغ ويسرق المعاطف من المارة بينما المناضل والعاشق(سلوان) يتحول بعد تصفيته في السجن الى شبح يقوم بقتل كل شخص يقوم بسلب أي جزء من أعضاءه أثناء تشريحه لغرض المتاجرة بالأعضاء أو لأسباب أخرى كما سنبين لاحقا. فسواء إن كانت وفاء تعرف ذلك أم لاتعرف فالتناص يحص كثيرا ، فمثلها فعلها الروائي اليوناني (نيكوس كزنتزاكيس) حين وسمّ روايته بالأخوة الأعداء على غرار ( إخوة كرامازوف) لديستويفسكي ثم جاءت بعدها إخوة بالدم وغيرها.يتجلى التنوير العربي في ماكتبته وفاء ونحن في الألفية الثالثة وفي ظل عصر السيف العراقي الذي سينتهي لامحال بالفيس ، بينما التنوير في الغرب بدأ في القرنين السابع عشر والثامن عشر مع فولتير وجان جاك روسو ، فولت ......
#وفاء
#الرزاق
#التقطيعُ
#السينمي
#غرائبيةُ
#الصِورِ
#المستحيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709602

هاتف بشبوش : وفاء عبد الرزاق ، التقطيع السينمي ، غرائبية الصور المستحيلة ..جزءُ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش تنتقل البانوراما الى أحاديث الناس عن ساحة الحبوبي وأبطالها في الناصرية بينما دانيال يتذكر سلوان فهو الآن لم يجد أنيسا غير فرقد1 بينما العنتر الأزرق يأكل بالضحايا ولايكل ولايشبع من الجثث الآدمية . ويبدأ يقص لأول مرة على فرقد وعلى قبر سلوان الإفتراضي الذي بناه في مخيلته ، ويقول لهم من انهُ ليس إنسانا عاديا وإنما هو عالمُّ بأصول الدين اليهودي ، ومن أتباع عنان بن داوود ( اليهود القرائون) وضد اليهود التلموديين في زمن الخليفة أبي جعفر المنصور فزجوه في السجن فرتبوا له تهمة الزنا والزندقة بأحداهن ، وهنا نعرف من أنّ دانيال قادم من الماضي ، يأتي فينصطدم حين تبدو له السجون أشد بشاعة و فتكا من ذي قبل . فهنا يتبين من أنّ دانيال يشبه الكثيرين الذين ذكرهم (ميشيل فوكو) في كتابه تأريخ السجون في الماضي والحاضر وماحدث لأحد السجناء في زمن القرون الوسطى الذي عّذب من قبل الكنيسة بقطع جسمه باربعة أحصنة ثم رش الرصاص عليه وهو يحمل مشعلا وزنه كيلو غرام ثم تقطيع لحمه و حرقه و كل هذا لإظهار قوة خطاب السلطة أنذاك لكي تخرِس ألسنة الناس ومعارضيها.بعد ذلك يلتقي دانيال برجل يكلّمه عن الأحزاب وعن صدام حسين والأمريكان ثم عن النشيد الوطني الذي سمعه توا و(التوك توك) فيهز رأسه دانيال من أنه لايعرف فيقول له الرجل هل أنت غريب عن هنا فكيف لاتعرف صدام المجرم الذي سفر الكثير من هؤلاء المنتمين للميليشيات وهاهم يعودون كمخابرات ، فاستغرب دانيال وقال من هذا صدام؟ فيقول له الرجل ياعماه مابك هل انت من كوكب أخر . تنتقل الرواية الى ( ميس وسامي) حيث يقفان ينظران لعملية تشريح صدر سلوان لإنتزاع قلبه ، وكان الطبيب المشرّح مثليّ الجنس لأنه بدأ ينظر الى وجه سامي الجميل والطبيب الآخر ينظر الى ميس بدافع الغيرة من صاحبه سامي لأنه أحب ميس أيضا ، هذا يعني حفنة منحرفين إسلامويين من أطباء وسياسيين . ميس وسامي أثناء تشريح عضو سلوان أثيرت غريزتيهما ومارسا الجنس فصوّرتهم إحدى الفتيات التي يبدو أنها سحاقية فاشتعلت عندها الغيرة فراحت تفضحهما ونشرت صورهم في التواصل الإجتماعي. يتبين من خلال السرد أعلاه أن هؤلاء تربوا على أخلاق الدين الزائف ولذلك نشأوا منحرفين مثلما تلك القصة الواقعية لإمرأة آيرلندية ( فيلومينيا )التي تلد طفلا غير شرعي ( أنتوني) في العام 1953 فتأخذه الكنيسة منها بمشهد قاسٍ لايمكن تحمله ، بحجة أنه سينال تربية جيدة في الكنيسة وتُحبس أمه ( فيلومينيا) لأربع سنوات في الدير بالأشغال الخدمية كعقوبة إلهية . لكن الكنيسة أنذاك تتاجر بألاطفال للحصول على المال فتبيعه على أحد أثرياء أمريكا وتوصي أنْ يربيه تربية مسيحية تليق به لكنه يكبر فيصبح رجلَ قانونٍ كبيرٍ ومستشار للرئيس الأمريكي (جورج بوش) الاّ أنه مثلي الجنس فيموت بالآيدز في العام 1995 . فأين هي التربية التي ناشدت بها هذه الكنيسه وأين هي التربية التي حلّت برجال السلطة السياسية اليوم في العراق وهم بهذه الأخلاقية التي قرأناها في الثيمة أعلاه إذا ما إبتعدنا عن تفسير مفاهيم المثليّة والوقوف معها أو ضدها ، المثلية اليوم التي وصلت الى ذروتها في العراق بحيث أنّ رجل الدين البارز ( مقتدى الصدر) قبل يومين تحدث عنها وعن إنتشارها بين الشباب . يعرف جد (ميس) بخبر الفيديو الذي نشر في صفحات التواصل فيذهب ويقتل سامي بعد إنْ صوب المسدس على عضوه . أما (ميس) تموت بعد أنْ تهرب من البيت وفي الشارع تصطدم بصهريج نفط لأن أبوها كان مهرّبا للنفط لدول مجاورة عن طريق الشمال فياللصدفة التي رسمتها الحكمة السردية المدهشة لوفاء . سلوان يسمع الخبر وأفرحه هذا الأمر أثناء ت ......
#وفاء
#الرزاق
#التقطيع
#السينمي
#غرائبية
#الصور
#المستحيلة
#..جزءُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714801

حامد كعيد الجبوري : عبد العمص شخصية غرائبية :
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري ( عبد العمص) شخصية غرائبية :تمتاز الحواضر أي حاضرة كانت بشخوص تترك أثرا ما عند تلك الحاضرة. خمسينات وستينات وسبعينات القرن الماضي كانت الحلة تعج بأشخاص تعد غريبة عن السياق العام للمجتمع الحلي، لا أتحدث عن أغنياء الحلة ولا شعراءها ولا علماءها ولا مثقفيها ولا تجارها ، بل أتحدث عن شخصية يعرفها كل الحليين، بل ويتندر أهل الحلة بالحديث عنها وذكر نوادرها وطرفها، انه المرحوم ( عبد العمص) ، مجنون عاقل، لا عمل له، يعيش على ما يمنحه له الناس، لا أعرف اسمه الكامل، ولا اعرف لأي عائلة ينتهي نسبه، ولكني أعرف أنه كان يشيع الفرح والضحكة في أي مكان يمر به. رجل بملابس رثة وقذرة، اسمر البشرة، يترك شعر رأسه وذقنه بلا حلاقة، وحين يعطف عليه أحدهم يحلق رأسه وذقنه على نفقة ذلك المحسن، لم يكن له بيت يسكنه وكان يقضي أكثر وقته متنقلا بين المساجد والحسينيات لا لغاية التعبد، بل كان يحضر لبعض المحاضرات الدينية بسبب ان القائمين على تلك المحاضرات يقومون بتوزيع الطعام والسكائر مجانا، يقول الأستاذ حسين إبراهيم كان ( عبد العمص) يقضي لياليه بمقهى ( محمد الهبش) في محلة (الأكراد)، وبعد وفاة صاحب المقهى أصبح مكانها معملا للنجارة وترك المعمل لاحقا وأصبح عبارة عن خربة استغلها ( عبد العمص) للمبيت، اغلب الأحيان يسير حافيا، يحمل بيده عصا غليظة له فيها مآرب لا تحصى، حين يسير في الطريق العام أو الأزقة يتبعه جمهرة من الأطفال يرمونه بالحجارة، وفضلات الحيوانات، والحصى، وقشور الرقي، وغيرها، مرة تراه يركض خلف الصغار ليصدهم عنه بعصاه أو ما تيسر له من قطع الطابوق أو الحصى، ومرة تراه يهرب أمامهم وكما يقال ( الكثرة تغلب الشجعان)، كانت حجارته التي يرميها على الأطفال وغيرهم لا تخطأ هدفها إلا نادرا، حدثني الصديق الفنان ( فاضل شاكر ) قائلا، كنت ضمن مجموعة أطفال نلاحق المرحوم ( عبد العمص) ونكرر بصوت منغم ( عبد العمص عموصي، عبد العمص عموصي)، ومجموعة أطفال أخرى تقول ( عبد العمص طك ومات / شايل بجيبه عانات)، ومجموعة أخرى تقول ( عبد العمص راح يزور / جلب بطي.. عصفور)، ومجموعة أخرى من الأطفال يرددون ( عبد العمص طي.. ملص، عبد العمص طي.. ملص)، يقول الأستاذ فاضل لحق بنا بعصاه وهربنا أمامه، يقول وقفت خلف عمود الكهرباء وحاولت ان يكون جسدي النحيف خلف ذلك العمود، ولكن تسديدة ماهرة من ( عبد العمص) أصابت رجلي التي كانت ظاهرة من خلف عمود الكهرباء، ويقول أصابني بركبة رجلي وسقطت للأرض، وكانت إنسانية العاقل عبد العمص تغلبت على جنونه فوقف أمامي وقال ماذا فعلت لك يا فاضل؟، ويقول حملني وأوصلني لبيتي وقال لي هذه المرة سماح والمرة القادمة أشكوك لأبيك. كانت لعبد العمص صداقة غير متجانسة مع مدير تجنيد الحلة المرحوم العقيد (أبو شعاع) ، كثيرا ما كان مدير التجنيد يجلس عند صديق له يعمل حلاقا بشارع المكتبات، وحين يمر العاقل عبد العمص يناديه مدير التجنيد قائلا ( عبد، عبد) وحين يسمعه يدخل لذلك المحل ويجلس جنبه ويبقيان يتحدثان ولمدة طويلة كأي صديق وصديقه، ويذكر ان مدير التجنيد نقل إداريا إلى مديرية التجنيد العامة في بغداد، وكانت لأحد الحليين معاملة في التجنيد العامة لم تنجز، ويقال أن صاحب المعاملة استنجد ب عبد العمص واستأجر له سيارة وذهب به لبغداد، وفعلا استطاع أن ينجز المعاملة بوساطة عبد العمص صديق مدير التجنيد العقيد أبو شعاع . حدثني المرحوم الأستاذ ( عطا الشمري) ان المغفور له عبد العمص كان يدخل لمقهى السيد (شاكر رحمه الله)، ومقهى السيد شاكر تعد اكبر مقاهي الحلة مساحة وأكثر جلاسا من بقية المقاهي، يدخل ......
#العمص
#شخصية
#غرائبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736487

عدلي جندي : دول غرائبية تخصيص قوانين وأموال في حماية العواطلية .
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي دولة تخصص ميزانية من الأموال للعواطلية أكثر من ميزانية مؤسساتها الدراسية والتعليمية ماذا يكون حالها ..!؟دولة يتمتع العواطلية بالمخصصات المالية دون بذل مجهود أو عمل تستفيد منه ميزاتية الدولة ماذا يكون وضعها.. المثير للدهشة أن مؤسسات العواطلية وشخوصها يتمتعون بإحترام الشعب و بحماية الدولة ...!و يتم تلفيق مادة دستورية غرائبية في حب وتبجيل دعاة إعطال العقل والفكر ..مادة تعلن أن دولة(إسم إعتباري) قد أشهرت إعتناق دين العواطلية ...!ماذا يفعل العواطلية ومكتسباتهم تفوق من يعرق ويعزق الأرض أو من يعرض نفسه لأخطار ماكينات الإنتاج أو من يبحث ويجتهد في علم يفيد مشاكل حياة الإنسان إو علم يطببه أو هندسة تعينه إو ألخ ألخ من العلوم والحرف والأعمال التي تدر أموال و تعين ميزانيات الدول علي الرخاء والتحضر والتقدم ..ماذا إستفادت دولة أو ستستفيد دولة من تخصيص تمويل سخي للعواطلية سوي إصرار العواطلية علي إزدياد أعداد من ينتمون لمؤسساتهم العاطلة حتي عن تجديد فكرهم العواطلي ..وماذا سينتج العاطلين عن العمل سوي حث أتباعهم علي إحترام مقدساتهم العاطلة عن تغيير مجتمعاهم إلي الأفضل سوي تعطيل حتي من يعملون قليلا وينتجون أقل فيعطلون أعمالهم بحجة أن تعطيل العمل فرض وشريعة مقدسة ...( أفتي كبير كهنة العواطلية أن من لا يحترم مواقيت نداء العواطلية بوجوب تعطيل عمله إحتراما لندائهم يستتاب ثم يقتل)....! ......
#غرائبية
#تخصيص
#قوانين
#وأموال
#حماية
#العواطلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743056