أحمد صبحى منصور : خرافات تفسير الطبرى في نزول المسيح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة بين الطبرى المؤرخ والطبرى ( المُفسّر )1 ـ أشهر مؤلفات الطبرى في التاريخ و ( التفسير ) .2 ـ الكتابة التاريخية ليست دينا . هي تأريخ للبشر يقوم بتسجيله بشر . الأحداث والأقوال فيه هي صناعة بشرية . الطبرى ( ابن جرير الطبرى / أبو جعفر ) في تاريخه كان يعتمد على الاسناد ( روى فلان عن فلان ) بمنهج المحدثين ، ويأتي بروايات متعددة في الموضوع الواحد . مهمة الباحث التاريخى هو فحص متن الروايات ، المتعارض منها والمتداخل ، وترجيح رواية عن أخرى ، أو تجميع أجزاء من روايات مختلفة في رواية واحدة يرى أنها هي الأقرب للصدق. ما يصل اليه الباحث التاريخى ليس حقيقة مطلقة ، بل هو ــ مثل كل الأحداث التاريخية ـ إن صحّت فهى حقيقة نسبية ، أي يجوز فيها الصدق والكذب . الحقيقة التاريخية المطلقة توجد في ( القصص القرآنى ) وفى كتاب الأعمال الذى يشهده البشر يوم القيامة .3 ـ الطبرى في تفسيره لا يكتب دينا إلاهيا . بل دين عصره السُّنّى ، فيما ينسبه للنبى من أحاديث مفتراة . والأحاديث التي يرويها فيها التعارض والتناقض ، وهو ــ بكل جُرأة ــ يوردها كلها ، وقد يقول رأيه . وهو لا يملّ من الاستطراد ، ويطوف بالقارىء في متاهات تؤكد أن ما يكتبه عن آيات القرآن الكريم البيّنات المبيّنات الواضحات ليس سوى غموض ولوغاريتمات وإسفاف . وبرغم أنها أكاذيب إلّا إنها تعبر عن عورات الدين الأرضى السُّنّى . ولكن لأنه يكتب في دين أرضى فلا توجد هنا حقائق نسبية مثل كتاباته التاريخية . هنا كذب مطلق يناقض الحق المطلق في القرآن الكريم والإسلام العظيم. 4 ـ ينطبق هذا على ما قاله الطبرى في ( تفسيره ) لآيتى ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ) ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ ) . في ( تفسيره ) للآية الأولى أطال فبلغت كلماته 2678 ، وبلغت في الآية الأخرى ( 718 ) . 5 ـ هذا الإسفاف والتطويل دار في تأكيد نزول المسيح آخر الزمان ، وفيه ذكر الطبرى ( المتوفى عام 310 ) حديثا لم يعرفه البخارى المتوفى عام 156 ، وهو : ( حدثني بشر بن معاذ قال ، حدثني يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن عبد الرحمن بن آدم ، عن أبي هريرة : أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال : الأنبياء إخوة لعَلاتٍ ، أمهاتهم شتى ودينهم واحدٌ. وإنيّ أولى الناس بعيسى ابن مريم ، لأنه لم يكن بيني وبينه نبيٌّ. وإنه نازلٌ ، فإذا رأيتموه فاعرفوه ، فإنه رجل مربُوع الخَلق ، إلى الحمرة والبياض ، سَبْط الشعر ، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بَلل ، بين ممصَّرتين ، فيدُقّ الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال ، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلَّها غير الإسلام ، ويهلك الله في زمانه مسيحَ الضلالة الكذابَ الدجال ، وتقع الأمَنَة في الأرض في زمانه ، حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمور مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، وتلعب الغِلمان أو : الصبيان بالحيات ، لا يضرُّ بعضهم بعضًا. ثم يلبث في الأرض ما شاء الله وربما قال : أربعين سنة ثم يتوفَّى ، ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه. ) . وأكثر الروايات منسوبة الى ابن عباس ، ويجمعها كلها التعارض والتناقض .6 ـ لم يقتصر الأمر على صناعة الروايات في نزول المسيح ، بل تعدى هذا الى : 6 / 1 : التشكيك في النّص القرآن بزعم أن قراءة الاية هي كذا . ونعطى أمثلة : 6 / 1 / 1 : قال ( عن ابن عباس : " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته " ، قال : هي في قراءة أبيّ : ( قبل موتهم ) ( حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا يعلى ، عن جويبر في ق ......
#خرافات
#تفسير
#الطبرى
#نزول
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690485

حاتم الجوهرى : في تفسير الاستلاب للصهيونية: بين الدوافع الدينية والعلمانية والسلطوية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى كانت المفاجاة بالنسبة لي في الفترة الأخيرة، وأنا أعمل على رصد النخب التي تبنت خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، أن وجدت تنوعا شديدا بينهم وفي دوافعهم لتبنى خطاب الاستلاب أيضا، أبرز المفاجأت كانت وجود من تبنوا خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني بدوافع وحفز ديني! قد يكون الأقرب للعقلية النمطية عند البعض هو وجود من تبنوا خطاب الاستلاب للصهيونية على خلفية علمانية! كما رصدت من تبنوا خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني حاضرا عند بعض النخب السلطوية، التي تبنته تقربا وطمعا في المزيد من الترقي، لكن "دراسة الحالة" الخاصة بكل نموذج من هؤلاء جعلتني أبحث عن فرضية أخرى لاختبارها من أجل تفسير ظاهرة النخب التي تبنت خطاب الاستلاب.تنوع وتباين وبحث عن الدافع المشترك فلقد تباينت انتماءات تلك النخب بشدة ما بين البعض صاحب الخلفية الدينية، أو الخلفية العلمانية، أو الخلفية القومية نوعًا، أو الخلفيات المتنوعة الأقرب للتماهي مع السلطة وتمثلاتها في الوطن العربي، خاصة وأن النخب التي تبنت خطاب الاستلاب امتد تواجدها في كافة ربوع الدول العربية، ومن ثم كان السؤال الرئيسي الذي يجب أجيب عنه هو: ما الدافع المشترك أو ما الحافز المشترك بين تلك النخب لتبني خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني والانسلاخ عن الذات العربية؟ خاصة بهذا الشكل العلني والفج في موضوع شديد الحساسية مثل القدس والمسجد الأقصى وقضية فلسطين، وتبني رواية الآخر الصهيوني والانتصار له! دور التعريف الأساسي لخطاب الاستلابمن هنا استعدت تعريفي لخطاب الاستلاب للآخر الذي وضعته عند يوسف زيدان – باعتباره الأب الروحي له – الذي هو: "ظهور حالة الافتتان والترويج والدعوة لبديل حضاري "آخر" يستلب "الذات" العربية/ المصرية عن إمكانية تحققها الخاص في مشروع وسردية كبرى خاصة بها، ويبرر لانفصال الذات العربية عن "مستودع هويتها" لصالح "آخر أعلى" ومستودع هويته، يتمثل في مستواه الظاهر في الذات الصهيونية وروايتها للصراع العربي/ الصهيوني، مع إشارة مضمرة لـ"الآخر الأعلى" المصدر المتمثل في الذات الغربية/ الأوربية، التي تعد الصهيونية تمثله الأقرب والمندوب عنه، مع الوضع في الاعتبار السياق الفلسفي الذي أدى لظهور نموذج الاستلاب عربيًّا، والقائم على فشل محاولات القرن العشرين في إنتاج نموذج ذاتي يحقق نموذج "الاغتراب"، مما كرس لظهور مفهوم الاستلاب ونموذجه في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين"..حيث كان التعريف السابق دالًا في توجيهي للبحث عن النظر في التجربة الفكرية والسياسية لكل نماذج النخب التي تبنت خطاب الاستلاب، والبحث في علاقتها بفكرة التحقق من خلال الذات العربية من عدمه، قبل تبنيها لخطاب الاستلاب الذي خرج به يوسف زيدان في نهاية عام 2015..فرضية القطيعة الذاتية المسبقة قبل تبنى الخطاب ودوافعهامن ثم قدمت فرضية نظرية واختبرتها لتقديم نموذجًا معرفيًّا يفسر دافعية تبني خطاب الاستلاب عند تلك النخب، وهذه الفرضية تنص على: إن كل من تبنى خطاب الاستلاب، في شكل الخروج والانسلاخ عن رواية "الذات العربية" وسرديتها ببعدها التاريخي او السياسي أو الديني أو الثقافي أو الحضاري.. إلخ، ولم يتمسك بتقديم خطاب نقدي بغرض إصلاحها والبحث عن نموذج لتحديثها من داخلها لا الانسلاخ عنها، كان دافعه لذلك يقوم على وجود عامل مسبق أو محفز لتجربة فكرية عامة أو موقف ذاتي قديم..أدى لأن يكون هذا الشخص على قطيعة مسبقة مع الذات العربية وسرديتها، بما يبرر قبوله بخطاب الانسلاخ عن روايتها كلية، وفي الصراع العربي الصهيوني خصوصًا ومسألة القدس والمسجد الأقصى، أو على الأ ......
#تفسير
#الاستلاب
#للصهيونية:
#الدوافع
#الدينية
#والعلمانية
#والسلطوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693396

رائف أمير اسماعيل : تفسير ظاهرة الاقتراب من الموت
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل نص محاضرتي (ظاهرة الاقتراب من الموت) التي القيتها اليوم في قاعة علي الوردي – المركز الثقافي البغدادي- شارع المتنبي – بغداد – ضمن نشاط رابطة بغداد الثقافية.يوم الجمعة المصادف 13/ 11/ 2020 العلم الآن في عصر الحرية خصوصا ان الكثير من نظرياته ثيتت بالتجربة وتطبيقاته في الصناعة والطب والزراعة والفلك وغيرها. ... والفكر في وضع تصحيح الكثير من الافكار التي كانت بالاصل افتراضات الكبار ثم ترسخت عند الصغار فاصبحت بديهيات عندما كبروا .. وبعضها حشر في الدين او التقاليد .. وبذلك قلت الخرافة والتظليل. في الوقت نفسه فأن العراق يمر بمرحلة تحول الى الديمقراطية، وهذه المرحلة ومرحلة الديمقراطية يسودها تنوع الفكر الى اعلى مدياته، مثلما ينتابها بعض من الفوضى الفكرية.. نحن المثقفون في هذه المراحل لابد أن نختلف ونتنوع ونتناقض، ولكي يبقى المجتمع منسجما في هذه الأحوال لابد أن يكون له مشتركات، أهمها هو المنطق ، الذي يتعزز بالعلم والمعلومات، وبالتالي يتم تصحيح أو رفض ماشذ عنه. وأرى أن مانقوم به في رابطتنا الثقافية من ذكر لمعلومات علمية أو ثقافية والحوار فيها يصب في هذا المسعى. * الموت ظاهرة طبيعية تمثل نهاية الكائن الحي تنتهي بتحلل جسده وعودته إلى الطبيعة على شكل مركبات كيميائية وغازات ، وهي ظاهرة مرعبة وقاسية للانسان. ومن اسباب الخوف منها أن الانسان لايعرف متى سيموت وماذا سيكون سبب موته. * نحن نواجه الموت في أية لحظة بفعل العوامل الداخلية، داخل الجسد، أو الاحداث الخارجية.* رغم أن الأديان قد طمأنت الانسان بوجود حياة آخرى بعد الموت، وقالت بوجود الجنة والنار، ومغفرة الله، وأن الجنة هي أفضل بكثير من الحياة الدنيا وفيها خلود ولايجد فيها الانسان الشقاء أو مايعكر صفوه إلا اننا نجد أن المؤمنين يدعون من الله أن لايميتهم ويؤخر الموت على ابعد مدة. لماذا ؟ ربما لأن الجسد لايصدق ما صدق العقل، فالغريزة تريد البقاء وتتعامل بواقعية أكثر، فتبقى الخلية تريد ان تحافظ على نفسها ولاتفهم مايتوصل له العقل، ويبقى العقل هو مرشدا فيما ترغبه الغريزة، وهنا نستذكر تشبيه شوبنهور بان العقل هو وزير خارجية الجسد ، ويبقى الجسد وغرائزه هو الدافع، فيؤكد : قدى نرى اننا مسحوبون من الأمام لكن في الحقيقة نحن مدفوعون من الخلف. في مجتمعنا العراقي سمعنا عن حالات موت أشخاص يعودون إلى الحياة بعد وفاتهم سريريا ومنهم من نهض من التابوت في غرف الطب العدلي.* ظاهرة أو تجربة "الموت الوشيك" أو "الاقتراب من الموت" (Near death Experience NDE) هي تجربة تعبر عن مجموعة من "الرؤى والأحاسيس" بعد موت سريري أو غيبوبة متقدمة. ومن بينها الإحساس "بالانفصال عن الجسد" ورؤية كاملة لشريط الحياة الماضية، ثم الدخول في "نفق يُفضي إلى ضوء ناصع والشعور بحب دائم وسلام أبدي". وفي بعض التجارب يلتقي المجرب (المحتضر) بأحبائه من الموتى؛ فيرغب في البقاء كارهاً العودة إلى جسمه المادي، لكنه يسمع صوتاً ما؛ أو يخبره أحد أحباؤه الموتى أن عليه العودة؛ وأنَّ ساعته لم تحن بعد، أو لا يزال هناك الكثير من المهام التي يجب عليه القيام بها، وأخرى ينتابها أن يشعر المجرب وكأنه طائر يرى ويسمع من فوق مايحدث لجسده وماحوله. ورغم أن ما يرويه "العائدون من الموت" تختلف بعض تفاصيله وتلويناته، فإن الكثير من عناصر هذا السيناريو تتكرر إما جزئيا أو كليا. وهناك أيضا بعض "التجارب السلبية" مرتبطة بأحاسيس الألم وعدم السعادة . * نشرت مجلة "جولي" النسائية الألمانية تقريرا عن تجربة غريبة عاشتها "كريستين س." حين كان عمرها 19 ع ......
#تفسير
#ظاهرة
#الاقتراب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701897

حسن أحراث : تفسير الواضحات من المُفضحات
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث "أكلة التطبيع" المفروضة* مفهوم أن المناضل الفرد، وحتى إن أراد أو تجند لذلك، لا يستطيع أن يتصدى بصدره العاري للنظام القائم وللمخططات الطبقية المرتبطة بالمصالح الصهيونية والامبريالية. لا ننفي التضحيات البطولية التي قدمها المناضلون فرادى، ومنهم العديد من الشهداء والمعتقلين بالمغرب وفلسطين وبمناطق أخرى. المقصود أن قوة المناضل تكبر وتتغذى في صفوف التنظيم. لأنه بدون التنظيم تبقى المجهودات النضالية مشتتة وذات أثر وتأثير محدودين، حتى على مستوى التنظير والإبداع. بدون شك، كل فعل نضالي مطلوب وفي مختلف المجالات؛ ولا يمكن إلا أن نحيي ونقدر نضالات أبناء شعبنا من مختلف مواقعهم. لكن العمل السياسي المنظم مطلوب أكثر، بل بحدة. فمن بين استمرار معاناة شعبنا والكثير من الشعوب المضطهدة غياب التنظيم الثوري. وإننا نعيش اللحظة سلبيات غياب التنظيم في علاقة الأمر بجريمة التطبيع مع الكيان الصهيوني، كما عشناها في لحظات عظيمة مثل الانتفاضات الشعبية ومن بينها انتفاضة 20 فبراير سنة 2011. ولابد أن نستحضر أن لغياب التنظيم كبير الأثر على تأطير وتنظيم النضالات المتفرقة وفتح الآفاق أمامها. فحتى العمل النقابي ورغم كفاحيته لن يرقى الى تغيير موازين القوى، ونفس الشيء بالنسبة للتنسيقيات والجمعيات وغيرها من الإطارات "المدنية"، علما أن البيروقراطية بدورها تعيق تطور العمل النقابي ليكون رافدا للعمل السياسي الثوري ومغذيا له. والخطير هو رفض بعض المناضلين الانخراط أو الإسهام في بناء التنظيم الثوري، وبالتالي الانزواء بعيدا والاكتفاء بالمتابعة والنقد (والنقد الناري في كثير من الأحيان) وترديد الشعارات والمقولات الثورية؛ أي ببعض المعاني ممارسة الترف السياسي من خلال "مع الكل وضد الكل" أو "مع البعض وضد البعض". إنها "حرية" أو ممارسة ليبرالية تحمي من القمع من جهة، ومن المحاسبة والمسؤولية وتحافظ بالنسبة للبعض على كاريزمية مهترئة ومتجاوزة مكتسبة من الماضي. وقد وفرت مواقع وآليات التواصل الاجتماعي فرص الحضور الإعلامي بالنسبة لفئة واسعة من المناضلين، وصارت الندوات الرقمية موضا جديدة بدل الوقفات والمسيرات، وخاصة الفولكلورية منها. وهو ما ساهم في توسيع دائرة "نضال المناسبة" بعيدا عن ضريبة التنظيم وبناء التنظيم "تحت نيران العدو". * مفهوم أيضا أن الكثير من الأشكال النضالية التقليدية (الإضرابات المحدودة والوقفات المعزولة...) باتت عاجزة عن التصدي والمقاومة وانتزاع المكتسبات في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وبدورها الهيئات السياسية والنقابية والجمعوية لم تعد أمام القمع والتضييق (وأشياء أخرى، صار من الممل ترديدها، ومنها البيروقراطية والمهادنة والتواطؤ) قادرة على إنجاز أبسط مهامها. فهناك محطات خطيرة، منها التطبيع مع الكيان الصهيوني والإجهاز على المكتسبات وضرب الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ومحاصرة المعارك العمالية...، ولا نرى أو نسمع غير بيانات أو بلاغات الاستنكار والتنديد والإدانة. وقد صارت هذه الصيغ بدورها مبتذلة كما المقالات والتعليقات، أي "أضعف الإيمان". هناك مبادرات نضالية ميدانية، إلا أنها محدودة. والمسؤولية هنا مشتركة، ولا أبرئ نفسي.* ومفهوم كذلك أنه رغم الاعتراف بالقمع والتضييق والتهميش والإقصاء والحصار، والتنديد بكل ذلك والتباكي كلما مُنع شكل نضالي أو اعتُقل مناضل أو شرد عامل أو عمال أو فلاحين فقراء...، يتم التهافت على موائد النظام ومناسباته، ومنها محطات الانتخابات الجماعية والتشريعية، جنبا الى جنب مع القوى الرجعية ومن بينها القوى الظلامية والشوفينية مُحتضنة التطبيع و ......
#تفسير
#الواضحات
#المُفضحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703500

أحمد الله مصطفي : -مصطفي صفوان -.. من تفسير الأحلام إلي انهيار الأوديبة رحلة في العلم والحرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الله_مصطفي "الطريق الملكي إلي اللاشعور " هو أحد أهم الطرق التي عبدها لنا المحلل النفسي المصري مصطفي صفوان بترجمته الرصينة لمجلد "تفسير الأحلام"هذا العمل الذي أخرجه إلي النور سيجموند فرويد عام 1900، ليكون العمل الأكثر أصالة في تاريخ التحليل النفسي، كما أجمع المشتغلون بهذا العلم.وقد فارق صفوان الحياة منذ عدة أيام عن عمر يناهز 99 عام في فرنسا، التي كان قد استقر فيها منذ هجرته إليها في أواخر الخمسينات بعد بعض الصادمات السياسية مع نظام يوليو 1956 حيث الصقت به تهمة الانضمام للحركة الشيوعية وقتها لمجرد اهتمامه بالشأن المصري العام.وهو ابن العالم الأزهري صفوان أبوالفتح وكان مصطفي صفوان قد تخرج في جامعة الأسكندرية عام 1943 علي يد المحلل والعالم الجليل د. مصطفي زيور، الذي زرع داخله الشغف بالتحليل النفسي، ليواصل رحلته في فرنسا مع التحليل النفسي علي يد الأب الروحى لحركة التحليل النفسي الحديث جاك لاكان الذي أعد اكتشاف التحليل النفسي من جديد حيث كشف ما كان غامض من قبل كمراحل النمو النفسي للانسان وتأثير اللغة والكلام علي نمو أنا الفرد.أما صفوان فلم يتوقف عن البحث والتحليل حيث ذاع صيته في أوساط التحليل النفسي، وكان غزير الكتابة والترجمة حيث أصدر عشرات الكتب، وكان أول كتاب له هو تحقيق لوثيقة العبودية المختارة الذي كتابها إتيان دي لا بويتي في القرن السادس عشر، ليبدأ من بعدها في رحلة طويلة في اكتشاف سلطة اللغة وكيف تمنع الانسان من التحرر.ويبدأ في حالة عميقة من تشريح واقع العالم العربي وأسباب ركوده لازمالته حتي آخر حياته حيث كتب: نحو عالم عربي مختلف، ولماذا العرب ليسوا أحرار و غيرها من الكتب والمقالات التي صدرت بالعربية أو الفرنسية.إلي جانب انتاجه عشرات الكتب المتخصصة في علم النفس ومنهجية التحليل النفسي التي صدرات فى عدة دول منها مصر ولبنان وفرنسا والجزائر وغيرها.وعلى الرغم من وجود صفوان بالخارج طوال تلك السنوات، إلا أن صلته لم تنقطع بحركة التحليل في الداخل حيث أساس رفيق عمره أ. د/ حسين عبد القادر الجمعية المصرية للتحليل النفسي التي أخذت علي عاتقها نشر حركة التحليل النفسي في مصر والعالم العربي.وتوقف صفوان كثيرا عند اللغة لأنها قد تستخدم كسلطة في حد ذاتها مثلما يحدث عندما تكون النصوص حاجبه للمعرفة عن العامة أكثر مما تنقلها، حتى أنه تمرد على الكتابات الغامضة فوصل به الأمر إلي أن كتب وترجم بالعامية كما حدث مع مسرحية عطيل التي ترجمها إلي العامية المصرية، كما واصل في تمرده حيث رفض أن يحصل علي درجة الدكتورة، مرجحا كافة العمل والكتابة في مقابل كافة الكهنوت الأكاديمي بكل سلطويته.ومن جانب آخر عمل على الوصول إلي فهم وتحليل عميق لما حدث ويحدث عالميا من ظواهر انسانية ظهرت مع عصر الحداثة، مشبها الانسان بأوديب الحداثة، ومستدالاً بتلك الظواهر علي تفكك الحضارة الأوديبية "حضارة الأسرة " ليعلن أنه بانعدم وجود كيان الأسرة -كما أصبح شائع في بنية المجتمع الغربي حاليا وظهور بعض الشواهد عليه في الشرق - فإن نهاية التحليل النفسي أصبحت وشيكة.ليكون هذا التنبؤ هو آخر ما كتبه. ......
#-مصطفي
#صفوان
#تفسير
#الأحلام
#انهيار
#الأوديبة
#رحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704267

صالح محمود : تفسير ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود ظهور الكل ضروري في الصفر ، أعني ضروري في العدد لتحقيق المطلق ، أعني ظهور العدد في الصفر ، مطلق ، حضور ، كل ،إذا هل تطرح قضية الحلول ، أعني الحضور ، كل ...في هذه الحالة ، يظل اكليل الشوك و الصليب ، التفسير الوحيد لعجز السجناء عن الخلاص ، ......
#تفسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705612

علاء رحم : التقليد في تفسير القرآن
#الحوار_المتمدن
#علاء_رحم ادناه سؤال وجهته الى استاذ في الحوزة العلمية الشيخ حيدر حب الله وكان جوابه وافي ..هل هناك تقليد في تفسير القرآن؟ وكيف يمكن الاستفادة من التفاسير لاسيما المعاصرة؟السؤال: من المعلوم عدم جواز التقليد في الأمور العقائدية، فهل يمكن توضيح في أيّ صنف يقع تفسير القرآن؟ وما هو معيار اتّباع التفسير الصحيح مع الأخذ بالاعتبار أنّ أغلب التفاسير المشهورة هي تفاسير قديمة ولا تتلائم مع التطوّر الفكري للمجتمعات، وبالخصوص الآن حيث تتعرّض المنظومة الدينية لانتقادات واسعة وهجمات شرسة، فيتطلّب ردوداً تحاكي مفهوم العصر الحالي. وهل يجوز أن نستخدم تفاسير حديثة لبعض المفاهيم القرآنيّة من المفكّرين الإسلامين المعاصرين ممّن يتقاطعون معنا في الاعتقاد المذهبي؟ رغم إيماني بأنّ هذا الاستفهام الأخير يحمل نظرة ضيّقة. (علاء رحم). الجواب: توجد في كلامكم عدّة نقاط ينبغي التوقّف عندها:النقطة الأولى: لا يوجد في الرجوع إلى كتب التفسير شيء اسمه: عقيدة المفسّر، بمعنى أنّ كلّ التفاسير بالنسبة إلينا يمكن الاستفادة منها، سواء كان أصحابها منتمين لهذا المذهب أو ذاك، فعلم التفسير هو علم الدراسة اللغوية والتاريخية والمقارنة والمقاربة للنصّ القرآني، وهو في حيّز كبيرٍ منه يمكن أن يمارسه حتى شخص غير مسلم، فإذا جاءنا غير مسلم لكنّه خبيرٌ باللغة العربية وبتاريخ العرب والمسلمين الأوائل وقدّم مساهمةً في فهم آيةٍ ما أو سورةٍ، فليس من العيب أن ننظر فيما قدّم، بل من النافع، فإذا وجدناه مقنعاً فلن نتحرّج أبداً من الأخذ منه، والقول بأنّنا استفدنا منه معنى في النصّ لم نكن ملتفتين إليه من قبل، فالتفسير ليس تقليداً في الفقه حتى نقول بوجوب أن يكون المفسّر الذي نقرأ أو نرجع لكتابه حائزاً على الشرط الفلاني أو غيره؛ لأنّه لا يوجد في التفسير ـ بما هو تفسير ـ تقليدٌ، بل هي قضيّة قناعات ناتجة عن مبرّرات موضوعيّة، وعليه فمن الضروري للمفسّر أن يراجع كتب التفسير بمختلف مذاهبها ومدارسها الفكريّة حتى يتمكّن من الخروج بصورة شاملة عن الموضوع، وإن كنت أرغب له في البداية أن يراجع اللغة والتاريخ وأمثالهما فقط، حتى لا تصبح كلمات المفسّرين سلطاناً مهيمناً عليه في عالم اللاوعي، فيقعده ذلك عن ممارسة الاجتهاد في التفسير، كما حصل ويحصل لكثيرين.النقطة الثانية: التفاسير القديمة ليست عيباً ولا باطلة، ومجرّد أنّها قديمة لا يعني أنّه ينبغي أن نتعيّب منها أو نردّها، فبعض التفاسير القديمة أكثر دقّةً وعلميّة من الكثير من التفاسير المتأخّرة المتأوّلة والمتكلّفة والمتمحّلة فهوماً غريبةً للنصوص، والتي حمّلت النصّ ضغوطاتها التي عاشتها أمام التيارات الأخرى، وأسرفت في التفسير إسرافاً عظيماً، فعندما كانت تواجه العلوم الطبيعية صارت ترى القرآن كلّه كيمياء وفيزياء ومعادلات حسابية، وعندما انتهى عصر الصراع مع العلوم الطبيعية وجاء عصر الخصام مع العلوم الإنسانية صار القرآن كلّه علم اجتماع وعلم نفس وغير ذلك، فاُخضعت النصوص لتفضّ الاششتباك وتحسم معركتنا مع خصومنا في واقعنا المعاصر.الموضوع الرئيس في التفسير من وجهة نظري هو موضوع تعيين المنهج من جهة (كليّات التفسير)، وموضوع مرجعيّة اللغة بمعناها الواسع ومرجعيّة التاريخ ومرجعية القرآن نفسه، إلى جانب الاستفادة ممّا ثبت بشكل مؤكّد من السنّة، وهذه أمور يمكن للمفسّر القديم أن يستفيد منها أحياناً بشكلٍ أكبر من المفسّر المعاصر، وهناك فرق بين أن نصف التفاسير القديمة بأنّها مضادّة للعقل الحاضر، أو نقول بأنّها لم تقدّم تمام الفهم الذي يستوعب الآية؛ لأننا تطوّرنا معرفياً، ف ......
#التقليد
#تفسير
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705916

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 13 تفسير السحر من الواقع
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي بعدما بينت لك فيما ماضى تاريخ السحر وأصله، وبينت لك زيف من يدعون بأنه يؤثر في الإنسان وأنه سوى تخيل أو سحر الحواية أو سحر المسرح وتقنياته، وبعد كل الذي عرفته عن السحر سواء من الدين أو العلم أو التاريخ، فلتعلم أن السحر المتبقي اليوم هو سحر العلوم واستخدام مختلف التقنيات في خداع الأبصار، بل وحتى التحكم لحد بعيد في صنع الأوهام لدى البشر، وهذا النوع من السحر ستجده في كل المسابقات التي تهتم بالمواهب في الغرب وله عدة أنواع وهذا ليس موضوعنا، موضوعنا في هذه المقالة هو توضيح بعض الحالات التي نلاحظها من حولنا في الواقع التي تثبت لنا أنها قد تأثرت بالسحر، قد يقول قائل بأنك تناقض نفسك بقولك هذا، كلا عزيزي القارئ فالآن ومن خلال هذه المقالة ستصبح قادرا على تفسير أي حالة تنسب إلى السحر عن طريق العلم، فقط عليك أن تكتسب هذا التفكير العلمي بدل التفكير الخرافي، ولكي أوضح كلامي سأتكلم على أكثر الأمثلة انتشارا عندنا وهو الصرع، طبعا هذا المرض قديم قدم البشرية وما من حضارات إلا ولها طريقتها في التعامل مع حالاته، ولن نفصل الكلام عن أنواعه أو أسبابه إلا أننا سنتكلم عن ردة فعلنا اتجاهه، فنحن نرده دائما يا إما إلى السحر أو المس أو الجنون، فإذا رأينا إنسانا قد أصابته نوبة صرع، فإن أول ما سيتبادر إلى ذهننا أنه ممسوس أو مسحور أو مجنون، وسنحاول مباشرة أن نعطيه مفتاح حتى يخفف عنه نوبته، هذا التفكير الخرافي يمكنك تغييره بالتفكير العلمي الذي يفهم هذا المرض، ويعرف بأنه يأتي نتيجة اضطراب في جهاز الأعصاب المركزي (عصبي) بحيث يصبح فيه نشاط الدماغ غير طبيعي، الأمر الذي يُسبب حدوث الاختلاجات أو فترات تتميز بسلوك وشعور غير طبيعي وفقدان الوعي أحياناً، وهذا الاضطراب يمكن أن يمكث لثوان قليلة كما يمكنه أن يدوم لعدة دقائق، فعوض البحث عن مفتاح من المفروض أن تبحث في ملابس المصروع علك تجد مهدئاته الخاصة، وان لم تجدها فحاول أن تحمي المصروع من أن يؤذي نفسه بالسقوط على رأسه مثلا أو إصابة أحد أطرافه المرتعشة بسبب النوبة حتى يرتاح شيئا فشيئا، هذا المثال هو أبسط ما يمكنك أن تبدأ به حتى تفهم مما هو آت أن جزء كبير من الذين يعانون من هذا المرض عندنا ينسبون مرضهم للسحر أو المس أو الجن، وهذا لأننا لا نعرف بأن لهذا المرض عدة أنواع تختلف أعراضها تماما عن النوبات المعروفة عندنا، وإذا خيم الجهل على قوم حلة الخرافة لتفسير كل ما يلم بهم، أما إذا كان العلم هو السيد فإنه لا مكان لغيره في تفسير ما يحيق بهم من حوادث.ثم أن الأمراض النفسية لا نعرف عنها شيئا ولا تكاد تجد من عامة النفس من له ولو بعض الإطلاع عن أسرار نفسية الإنسان، ولكنك لو فهمت كيفية تشكل هذه النفسية المعقدة لأدركت أن جزءا كبيرا مما يعاني منه أهلنا هو بسبب تلك الأمراض، ولا دخل للسحر أو المس فيها، لكن تأويلنا الخاطئ هو الذي جعلنا نردها في كل مرة إلى السحر والشعوذة، وكذلك إدراكنا الذي لم نتعلم عنه شيئا يعد سببا في انتشار الخرافات بين الناس، فليس كل من رأى شبحا يعني بالضرورة أن الجن قد تمثل له، لأن ذلك مستحيل كما رأينا من قبل، وإنما الذي رأى قد تخيل في دماغه وجود ذلك الشبح وخذ هذه المعلومة الجوهرية التي تقول بأن الدماغ لا يفرق بين الحقيقة والخيال، فإذا رأيت شبحا ما فاعلم أن دماغك هو من خيل لك ذلك الشبح ولا وجود له في الحقيقة، وهذا الذي يسمى بالهلوسة، فهناك من البشر من يسمع أصواتا أو يرى أشياء لا يراها غيره، وهذا قد يكون مصاب يا إما بالفصام ويا إما بالهلوسة، وهذه الامراض تصيب النفس كما تصيبك الإنفلونزا بالحمى، ولها على كل فرد تأثير كل حسب جسمه، وهذا الذ ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#تفسير
#السحر
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719054

وسام حسن : هل تستطيع المادية تفسير العقل؟
#الحوار_المتمدن
#وسام_حسن كانت الطبيعة البشرية موضوعًا رئيسًا للتأمل الفكري والروحي من العصور القديمة وعبر الحضارات. بحكم السمات المميزة مثل العقلانية والمعرفة والكلام والفاعلية الأخلاقية، كان الإنسان يُعتبر عالمًا بعيدًا عن بقية الطبيعة، وكان يُنظر إلى روح الإنسان على أنها شيء فريد ورائع. إنّ معرفة النفس في الإسلام هي نقطة الانطلاق لتطهيرها ونيل الحب الإلهي، حيث تنبع الحياة الأصيلة من التقوى والإيثار من روح طاهرة مستغرقة في ذكر الله.مع ظهور الحداثة، جلبت الالتزامات الفلسفية الجديدة مصطلحات ونظريات جديدة. غالبًا ما تطلق على ما تسميه معظم الحضارات تقليديًا النفس أو الروح اسم “العقل” اليوم، بسبب المضامين اللاهوتية للمصطلحات الكلاسيكية.(1) إنّ فرع الفلسفة الحديثة الذي يتعامل مع ما تسميه القرون الوسطى بالروح هو فلسفة العقل، وهو مجال بحث يتعلق بالعديد من القضايا الحاسمة في الخطاب الأكاديمي والعام. على سبيل المثال، هل ما بعد الإنسانية -النظرية القائلة بأنه من خلال العلم والتكنولوجيا، يمكن للبشر أن يتطوروا إلى ما وراء القيود المادية الحالية ويهربون من الشيخوخة أو حتى الموت- احتمال حقيقي إذا كان هناك شيء مثل الروح البشرية؟ هل الإلحاد الذي يحاول تفسير الواقع كله من خلال المادية، يصبح غير متماسك إذا كان للإنسان عقل غير مادي؟ هل الوعي البشري والفكر والعقلانية تدل على وجود الروح؟. مع المنهج العلمي كنهج تحكمه المعرفة، حاولت الحداثة فك اللغز الداخلي للإنسان من خلال مجموعة متنوعة من النماذج المتناقضة إلى حد ما، مثل علم الأعصاب، والتحليل النفسي الفرويدي، وعلم الوراثة السلوكية، وعلم النفس التطوري.(2) كثير من الثقافة البشرية والاجتماعية، وحتى السياسة تتوقف على وعينا بأنفسنا كبشر وعلاقتنا بالعالم الذي نعيش فيه. كيف نفهم العقل؟ أمر أساسي لهذا الوعي.تاريخيًا، تبنَّى علماء الدين -المسلمين عمومًا- ثنائية تكاملية بين الجسد والروح. كما يعرّف سيد نقيب العطاس، “للإنسان طبيعة مزدوجة، فهو جسد ونفس في نفس الوقت، فهو كائن جسدي وكائن روحاني في آن واحد”.(3) بينما اعتبر العلماء المسلمون جوهر الروح سرًا إلهيًا غامضًا –ويسميها ابن عجيبة (ت1224هـ/1809م) نورانية عالمة(4). من الواضح أن الروح (أ) متميزة عن الجسد، على الرغم من اندماجها العميق به، و(ب) موضع الوعي الإنساني- ومع ذلك، بصفتها جوهرًا روحيًا، لا يمكن الوصول إلى الروح بالتحقيق التجريبي. فالوعي يقع في عالم يتجاوز العالم المادي -عالم الملكوت أو العالم الروحاني. إن مسألة تكرار التجربة الروحية بشكل اصطناعي بالنسبة لمعظم المؤمنين مسألة غير فعالة؛ لأن التلاعب البشري يقتصر على المجال المادي. تنبثق إمكانية تكرار الوعي (أو بشكل عام، أي سمة للعقل) إلى حد كبير مما يسمى بالمذهب الطبيعي- وجهة النظر القائلة بأن كل الأشياء والأحداث في الطبيعة يمكن تفسيرها ماديًا، حتى لو لم تكتشف العلوم التجريبية تفسيراتها بعد؛ لأن العمليات الطبيعية تحدث من تلقاء نفسها. كفكرة تفسيرية، غالبًا ما يرتبط المذهب الطبيعي بالمادية -أو الفيزيائية- وهو الموقف الوجودي الذي يرى أن “المادة الفيزيائية” هي الحقيقة الوحيدة في الوجود.(5)في كتاب “موت الروح من ديكارت إلى الكمبيوتر”، تتبع ويليام باريت الاستبعاد التدريجي للعقل من المداولات الفكرية في الواقع.(6) افتتح القرن السابع عشر علمًا جديدًا ينظر إلى العالم كآلة، بناءً على نظرية المادة التي ترى أن الأشياء المادية هي مركبات من جزيئات موجودة في فضاء فارغ. تقترن آلية هذا العلم النيوتوني مع تمييز جون لوك الشهير بين الصفات ......
#تستطيع
#المادية
#تفسير
#العقل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719652

رشيد غويلب : على أساس تفسير خاطئ ومستند إلى المصالح الضيقة حرمان الشيوعي الألماني من المشاركة في الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بناءً على مقترح مدير الانتخابات الاتحادية في ألمانيا، أقرّت اللجنة البرلمانية لشؤون الانتخابات في 8 تموز الجاري، عدم السماح للحزب الشيوعي الألماني بالمشاركة في الانتخابات البرلمانية العامة في أيلول المقبل. وبهذا يفقد الشيوعيون الالمان شرعيتهم كحزب سياسي. ويستند القرار إلى حجة ان الشيوعي الألماني تأخر في تقديم التقارير الخاصة بأنشطته منذ عام 2014.رد الحزبورد الحزب الشيوعي الألماني بتقديم شكوى إلى المحكمة الدستورية. وفي الوقت نفسه يستمر الحزب في استعداداته لخوض الانتخابات المقبلة. وأكدت نائبة سكرتير الحزب في مقالة لها في الجريدة المركزية للحزب “انسرتسايت” (عصرنا) في 23 تموز، أن الحزب دعا أعضاءه ومناصريه وحلفاءه إلى التظاهر احتجاجا على قرار “الحظر الناعم”، وانه سيستمر في استعداداته ويشارك في الحملة الانتخابية، بغض النظر عما سيفضي إليه قرار المحكمة الدستورية، ليس لأنها مسألة مبدأ فقط، بل لأن التعبير عن موقف الحزب والنزول إلى الشارع أصبح أكثر ضرورة من أي وقت مضى. واثار القرار ردود فعل سياسية واسعة، وفي هذا السياق اعتبرت جمعية الحقوقيين الديمقراطيين الألمان، القرار مبالغ فيه ويتعارض مع قانون الأحزاب والدستور الألماني، ويمثل تراجعا عميقا في الثقافة الديمقراطية والسياسية في جمهورية ألمانيا الاتحادية.وتحدثت الجمعية عن “حظر ناعم لنشاط الحزب”.ويأتي “الحظر الناعم لنشاط الحزب” استكمالا لسلسلة من محاولات الدولة لاستخدام الحيل البيروقراطية والقانونية لتقييد أنشطة المنظمات السياسية والاجتماعية اليسارية، مثل الحركة المناهضة للعولمة، والحركات المناهضة للعنصرية، ومنظمة مناهضة الفاشية العريقة، عبر محاصرتها ماليا، والتضييق على حق التجمع والتظاهر، وتشديد القوانين المتعلقة بعمل الشرطة، ومحاولة منع صدور جريدة “يونغع فيلت” الماركسية، أو التجريم المتزايد لنشطاء اليسار.تفسير انتقائي للقانونوأكد العديد من الخبراء القانونيين أن تعامل مدير الانتخابات وأغلبية اللجنة البرلمانية للانتخابات كان انتقائيا. وأن تقديم التقارير المطلوبة متأخرة لا يعني عدم تقديمها، وهذا ما يحصل مع الإقرارات الضريبية للأفراد والمؤسسات، لكن داعمي القرار وضعوا الأمرين في سلة واحدة. ومن هنا تأتي ضرورة التراجع عن هذا القرار. وان التفسير الذي قدمه مدير الانتخابات ليس تفسيرا قانونيا صارما، بل محاولة للتمدد في تفسير النص القانوني وصولا لأهداف مرسومة مسبقا.وان حماية الأحزاب السياسية هي العمود الفقري لحماية الديمقراطية. ولهذا تشغل الأحزاب مكانة هامة في الدستور الألماني، ويعود ذلك إلى التجارب القاسية في العهد النازي. وعندما يقرر الحاكمون مسارات العملية السياسية، يتم إلغاء الحقوق الديمقراطية. ويمكن للمحكمة الدستورية الاتحادية فقط اتخاذ قرار بشأن حظر الأحزاب السياسية. ولا يعتبر قرار اللجنة الانتخابية حظرا بالمعنى المنصوص عليه في الدستور، لكنه يقترب من الحظر في تأثيره. وكان الحزب الشيوعي قد سأل مدير الانتخابات عن مدى اطلاعه على التقارير المقدمة، فاكتفى الأخير بإحالة الحزب إلى اللائحة القانونية.اما بشأن مدى إمكانية نقض المحكمة الدستورية لقرار اللجنة، أكد بعض الخبراء، أن ما جرى ليس دستوريا، ولكن ليس هناك ضمانة لإلغاء القرار من قبل المحكمة الدستورية، فبعض أوساطها محكومة بتقليديين سيّئي الولاء للحكومة ومعاداة الشيوعية.تضامن واسعفي الأيام التي تلت صدور القرار تلقى الشيوعي الألماني تضامنا واسعا من داخل البلاد وخارجها. واحتجت الأحزاب الشيوعية والمنظمات الشبابية و ......
#أساس
#تفسير
#خاطئ
#ومستند
#المصالح
#الضيقة
#حرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726195

سالم روضان الموسوي : مدى صلاحية المحكمة الاتحادية العليا في تفسير النصوص القانونية في ضوء قرارها العدد 48 اتحادية 2021 في 6 6 2021
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي مدى صلاحية المحكمة الاتحادية العليا في تفسير النصوص القانونيةفي ضوء قرارها العدد 48/اتحادية/2021 في 6/6/2021اطلعت على تعليق أستاذ القانون الدستوري الدكتور علي هادي الهلالي المتعلق بقرار المحكمة الاتحادية العليا العدد /اتحادية/2021 في 6/6/2021 المنشور في الموقع الإلكتروني لمجلس القضاء الأعلى، فيما يخص صلاحيتها في تفسير النصوص القانونية على خلاف ما ورد في المادة (93) من الدستور التي حصرت صلاحيتها في تفسير الدستور فقط وليس القوانين لان هذه الصلاحية هي من اختصاص مجلس الدولة حصراً (مجلس الشورى سابقاً) بموجب في العراق فان مجلس الدولة (مجلس الشورى سابقاً) هو المختص حصرياً بتفسير النصوص القانونية على وفق أحكام المادة (6) من قانون مجلس شورى الدولة رقم 65 لسنة 1976 المعدل وكذلك نص المادة (1) من قانون مجلس الدولة رقم 71 لسنة 2017 ، وتكون فتواه بهذا الأمر ملزم للجهة التي طلبت التفسير على وفق أحكام المادة (6/ثالثا) من قانون مجلس شورى الدولة المشار إليها في أعلاه، وبموجب هذا النص القانوني فان أي جهة أخرى لا تملك صلاحية التفسير الملزم لأي دائرة رسمية يتعلق بتفسير النصوص القانونية، لكن توجد طرق وجهات أخرى تتولى تفسير النص القانوني ولا تقتصر على مجلس الدولة ، ومنها التفسير القضائي ويقصد به التفسير الذي تتولاها المحاكم بجميع أنواعها ومسمياتها عند تصديها للنظر في نزاع بين طرفين ويعرض على القضاء بدعوى أصولية ، والتفسير الذي تقوم به المحكمة ليس غاية القضاء وإنما هو وسيلة المحكمة للوصول إلى حكم قضائي حاسم في الدعوى والملزم هو الفقرة الحكمية الواردة فيه، ويكون ملزم للطرفين المتخاصمين ، ولا يتعدى أثره إلى الغير باستثناء بعض أحكام القضاء الدستوري والقضاء الإداري حيث تسري أثاره على من لم يكن ممثلاً فيه عند التصدي للقواعد القانونية العامة والمجردة والأوامر الإدارية ذات الصبغة العامة، ولا يجوز للقضاء أن يتولى تفسير النصوص القانونية بشكل منفرد أو بناء على طلب من جهة ما لان هذا العمل يخرج عن اختصاصه وكان للمحكمة الاتحادية العليا أكثر من قرار رفضت فيه إعطاء التفسير للنصوص القانونية لأنها مختصة فقط في تفسير النصوص الدستورية، وهذا ما أوضحه أستاذ القانون الدستور الدكتور علي هادي الهلالي في تعليقه اعلاه, وانا اتفق معه تماما لانه أصاب كبد الحقيقة، عندما كتب في التعليق (لا يصح الادعاء باختصاص المحكمة بتفسير القانون من دون ان يكون ذلك التفسير لازما لحسم الدعاوى المنظورة امام المحكمة الاتحادية ، إذ لا يصح الاحتجاج بسمو الدستور وعلوه لعقد الاختصاص للمحكمة الاتحادية ، كون مراقبة المحكمة الاتحادية لالتزام المشرع العادي بالسمو شيء وتفسير نصوص القانون وبيان أحكامها شيء آخر ما لم تكن تلك المراقبة بمناسبة دعوى دستورية منظورة امام المحكمة ، لذا لا يصح للمحكمة الاتحادية العليا أن تجافي هذا المنطق حين قدمت أسانيدها باختصاصها بتفسير القانون بناء على طلب تفسيري مباشر وليس بمناسبة نظر دعوى حين قضت:" ولما كان التسلسل الهرمي للقواعد القانونية يقتضي ان يكون الدستور في مرتبة أعلى من القوانين والتشريعات الصادرة عن السلطة التشريعية ، فضلا عن كون الاختصاص من النظام العام ، ولا ادل على ذلك من كون الدساتير تجعل من النص على الاختصاصات من القيم السامية التي تقتضي تضمينها بالوثيقة الدستورية) لكن ما أود لفت الانتباه ما ذكره الدكتور علي الهلالي في سياق التعليق بان المحكمة الاتحادية سبق وان قامت بتفسير نصوص قانونية وعلى وفق ما كتبه في التعليق بالاتي (وتقديمها تفسيرات للقانون في أحيان أخرى في (القرار 8/ات ......
#صلاحية
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#تفسير
#النصوص
#القانونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727032

اسكندر أمبروز : تفسير نظرة المسلمين المشوَّهَة للتاريخ.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز تقديس وتمجيد التاريخ وأحداثه هي أحد أشهر المشاكل التي قد تواجه أي مجتمع , فهي تمنع أفراد ذلك المجتمع من رؤية التاريخ على حقيقته وتمنعهم من التعلّم من أخطائه وتجنّب السقطات المختلفة التي وقع فيها أسلافنا سوائاً على صعيد الأخلاق أو السياسة أو الأفكار والثقافة.والتاريخ يعتبر لدى العديد من المؤرّخين علماً حقيقياً , نظراً لاحتوائه على مصادر المعرفة المشابهة لأي مجال علمي آخر , ففيه الآثار والأحافير والأبنية والصروح العمرانية وغيرها من الأدلّة المادّية , علاوة على التجربة والبحث التجريبي المتعلّق بالنظر في الآثار المكتوبة والماديّة لتوضيح طريقة حياة الأسلاف من أكل وشرب وحرب وقتال وتنقّل وتجارة...الخ. في إطار علمي مادّي تقوم به جامعات عديدة في الدول الغربية.وكل هذه الأمور تقوم بتغذية وعي الشعوب الغربية فيما يتعلّق بتاريخها وتاريخ الحضارات الأُخرى , فهي لم تكتفي بقراءة النص التاريخي بموضوعيّة مطلقة , وإنما بالبحث في الأحافير والآثار لتفنيد أي مبالغات نصّية مهما كانت بسيطة ومتواضعة , لإعطاء أدق وأفضل صورة ممكنة عن الحدث التاريخي أو الحقبة التاريخية المدروسة والمطروحة للنقاش بغض النظر عن الأحداث إن كانت سلبية أم إيجابية في منظورنا الأخلاقي المتحضّر اليوم.ولو قارنّا ما سبق مع نظرة شعوبنا للتاريخ سنرى المضحك المبكي بكل معنى الكلمة ! فشعوبنا لم تكتفي بعدم قراءة التاريخ أصلاً , كونها أمّة "ما أنا بقارئ" في مختلف المواضيع وليس فقط في التاريخ , وإنما تطوّر فيها الجهل ليصل لمستوى تشويه النص التاريخي و وتلميعه وتعليبه فيما يتماشى مع المزاج العامّ والخرافات والدجل والصوة المغلوطة التي يرسمها رجال الدين والحكّام عن تاريخ هذه الشعوب الداعشي.ومن يعلم حقيقة هذا التاريخ إمّا يقوم بتشويهه كما ذكرنا , كالمسخّف العربي والتفاهات التي يقوم باستفراغها ليل نهار في الجامعات والمدارس والإعلام أو المواد الثقافية كالمسلسلات والأفلام وغيرها من أساليب نقل الدجل والكذب والتدليس المتّبعة لتلميع الصورة العفنة لتاريخ الدواعش الأوائل وبالتالي دينهم الملعون...أو من يعلم حقيقة هذا التاريخ ويتفاخر به رغم ذلك ويسعى لإعادة تطبيقه اليوم كالجماعات الإرهابية الإسلامية والسلفيين ورجال دين بول البعير بشكل عام.والأمثلة على هذه المفارقة بين شعوبنا والشعوب الغربية كثيرة جدّاً ولا تحصى , فمثلاً نرى المواطن الأوربي أو الأمريكي يذم وينتقد الحروب الصليبية في كل مرّة تذكر فيها وفي أي نقاش , مفسّراً لما حصل من مجزرة القدس الى معرّة النعمان وغيرها , على أنه تسلّط من الكنيسة والدين على المجتمع في حقب مظلمة سادت فيها الخرافة الدينية , وحتى أن غالبيّة المسيحيين اليوم أنفسهم ينتقدون تلك الحروب وتاريخ الكنيسة الكاثوليكية والتاريخ المسيحي بشكل عام إن وُجد فيه صور مشابهة...في حين نرى العكس لدى شعوبنا المغيّبة , فهي لم تكتفي بجهلها المدقع في هذه المسائل , وإنما تعمل على نشر معلومات مغلوطة وتجهيل مقصود بالحقائق سوائاً في مناهج التعليم أو الكتب والمجلّات أو الإعلام المرئي على التلفزيون والأفلام أو حتى على اليوتيوب ومواقع التواصل الاجتماعي.فلو عدنا لمثل الحروب الصليبية , سنجد المواطن البول بعيري يتشدّق ويحتفل وتباهى "بسماحة" صلاح الدين "ورقيّ أخلاقه" عندما عفى عن المسيحيين في القدس ولم يرتكب فيهم مجزرة كما فعل الكفّار الزنادقة حين دخلوها !!! ولكن المشكلة في هذه النظرة والأُطروحة أنها كذبة ! كذبة كذبها المسخّف البول بعيري وصدّقها المجتمع البهيمي من ورائه ! كذبة رو ......
#تفسير
#نظرة
#المسلمين
#المشوَّهَة
#للتاريخ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740553

نافع شابو : تفسير جديد لنقش قبَّة الصخرة في القدس قد يُحدِث صَدمة للعالم الأسلامي- ج1
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةاستكمالا لمقالانا السابق بعنوان:"من هو "مُحمَّد" القرآن ؟ كيف تحوَّل الى نبي المسلمين ؟ من كتب القرآن واين كُتبَ ؟. كما في الموقع التالي:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741713ذكرنا في المقال السابق ان البروفيسوركارل هينتس اوليغ"- وهو احد المؤسسين و المنتمين الى المجموعة الألمانية للأنارة –يقول في كتابه: "الأسلام المبكر": ""يمكن القول بوثوق تام أنّ جذور الأسلام كانت مسيحية في البداية .أجزاء كبيرة من القرآن تكشف عن لاهوت مسيحي عتيق . لاحقا تمت إضافة نصوص أخرى بطبيعة الحال ، ثُمَّ تطور في القرن 9 الميلادي (اي في القرن الثالث الهجري ) ،كتاريخ اقصى ، الى ديانة مستقلة . من المثير بالنسبة لي أنّ الكثير مما كنا نظنَّه إسلاميا خالصا – مثل كلمات "محمد" و"عبدالله " – ليس خاصا بالأسلام بل مسيحي ايضا: وفي هذا المقال سنتطرّق الى ما قاله الدكتور والباحث في علم اللغات القديمة" كريستوفر لوكسنبرغ " الذي كتب مقالا باللغة الألمانية ،عن نقش قبة الصخرة ،اي الآيات المكتوبة على جدران قبة الصخرة في القدس، بعنوان :" تفسيرجديد لنقش قبة الصخرة في القدس". " Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jurusalemيقول كريستوفرلوكسنبرغ في لقائه مع الدكتور " سامي الديب " عن موضوع "قراءة جديدة لنقش قبة الصخرة ":"هناك نص قرآني مكتبوب بالخط الكوفي ، على جدران قبة الصخرة ، بطول 240 م . حيث سنجد بعض ألآيات ،من هذه النصوص ، في القرآن ، ولكنها مشتتة في القرآن بدون اتصال بينها . بينما في قبة الصخرة هناك نص متماسك ومتكامل . اي انّ نصوص قبة الصخرة مفهوم من البداية الى النهاية . ولكن اللغة هي لغة القرآن. يضيف فيوقول :"انا اعتمدت على شرح القرآن لشرح هذا النص" . اولا : النص الداخلي لقبة الصخرةملاحظة : النصوص بالخط الكوفي المكتوبة بالفسيفساء . وننقلها بالخط المعاصرعادة لاتوجد نقاط اوحركات او همزة في الخط الكوفي ولكن لوكسنبرغ اضاف لها النقاط لنسطيع قرائتها . يشرح لوكسنبرغ مظمون ومعاني هذه النصوص بالعودة الى معانيها السريانية فيقول:"الى حد الآن فُهِمَ هذا النص بمفهومه العربي وانا اعتمد على اللغة الآرامية السريانية والعربية طبعا لشرح هذا النص . ولذا حاولت ان اشرح هذا النص بهذا المفهوم بنفس المنهج الذي اتّبعته بلغة القرآن" . فإذا هنا يبدا النص في داخل قُبة الصخرة كما يلي :1 -"بسم الله الرحمن الرحيم – لا اله الا الله وحده لاشريك له – له الملك وله الحمد- يحيي ويميت - وهو على كل شي قدير" يبدأ النص بحمد الله اي بتمجيد الله ، يطابق طبعا الشهادة الأسلامية مثل ما هي اليوم "بسم الله".2– محمد عبد الله ورسوله – ان الله ومليكته يصلون على النبي – الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما- صلى الله عليه والسلام عليه ورحمت الله .بعد تمجيد الله (له الحمد) بنفس التعبير ياتي تمجيد عبدهُ (مُحمَّد عبد الله ورسوله)- "صلى الله عليه والسلام عليه ورحمت الله". فإذا بعد حمد الله وتمجيد الله يأتي تمجيد عبده . السؤال من هو عبده؟ "مُحمَّد عبدالله ورسوله ". الى حد ألآن لايوجد باحث شكَّ عن انّ "محمَّد " هنا هو اسم نبي المسلمين . فيما هذا النص لاعلاقة له برسول المسلمين .هذه صيغة فعلية . يعني عربيا :"مُمّجّدٌ عبدالله ورسوله ". وليست هنا الشهادة الأسلامية ، حيث يُقال "أشهدُ انّ محمدا رسول الله ". لاتوجد هنا (في نقش قب ......
#تفسير
#جديد
#لنقش
#قبَّة
#الصخرة
#القدس
#يُحدِث
#صَدمة
#للعالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742500

نافع شابو : تفسير جديد لنقش قبَّة الصخرة في القدس قد يُحدِث صَدمة للعالم الأسلامي- ج2
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو يقول عالم اللغات "كريستوفر لوكسنبرغ" : في القرآن نفسه ، لانجد سيرة محمد . اسم "محمد" لايرد سوى 4 مرات في القرآن .بينما اسم "يسوع " نحو 30 مرة من خلال نقش قبة الصخرة سنصل الى حقيقة قد تصدم المسلمين الا وهي : انّ "مُحمَد" في نقش قبة الصخرة هو نعت او صفة بمعنى"مُمجّد" يسوع المسيح" ويضيف لوكسنبرغ كلاما خطيرا بقوله:يجب ان نُميّز بين مُحمَّد الأول و مُحمد الثاني مُحمد الأول هو "يسوع المسيح "، ومحمد الثاني هو "نبي المسلمين " . فماذا حصل ؟. يظهر حصل الأبتعاد من المسيحية العربية ، أيّأم العباسيين ، وبالتحديد أيّام المأمون .اهمية هذا النص تاريخي ، أي ممكن ان يساعد المؤرخين ، على ما حصل . فبعد انقلاب العباسيين على ألأمويّين ، رفض العباسيّون ، إيمان او دين الأمويين (ألأموييّون كانوا نصارى اي مسيحيين ولكن لايؤمنون بالثالوث ، ولايعتبرون المسيح ابن الله وإنّما عبدالله وهذا ما سنكتشفه في نقش قبة الصخرة). في عهد العباسيين تم نقل النعت ، صفة المسيح ابن مريم وهو "مُحمَّد "اي "ممجَّدٌ "، نقلوه ونسبوه الى اسم نبي المسلمين "مُحمَّد".وهذه الأستنتاج لكريستوفر لوكسنبرغ تؤيّده الأبحاث المعاصرة ، من خلال دراسة المسكوكات والمخطوطات و التاريخ ،للأسلام المبكر ، اي الحقبة ما قبل العباسيين ، التي فيها غموض عن حقيقة ما كانت عليه عقيدة او ديانة العرب . والسبب في عدم اعتمادنا على كتب السيرة والأحاديث النبوية والتراث الأسلامي هو وجود تناقضات رهيبة واساطير غير منطقية لايقبلها العقل . بالأضافة الى كل ذلك هو ألأسماء الأعجمية ، التي الفت هذا التراث - المنسوب رجعيا الى رسول الأسلام والصحابة بحوالي 200- 300 سنة - منهم صحيح البخاري والترمذي ، وابن ماجة ، والنسائي، وأبو داود، وأنّ الغالبية العظمى لفقهاء المسلمين ومفسّريهم هم من أصل فارسي. "القرآن ألأول ظهر في الشام أمّا القرآن الحالي هو عمل في عهد الخلفاء العباسيينالذين عدّلوا وغيّروا ومسحوا القرآن ألأول الأسلام والقرآن الحاليين لايتفقان مع الأسلام والقرآن في بدايات أنتشار الدعوة ألأسلامية (النصرانية ) ، ولم يكن هدف محمد (العربي) تأسيس دين جديد ولم يسمّى ألأسلام كدين الا فيما بعد عبدالملك بن مروان . لم يرد أي ذكر للفظ مسلمين أو إسلام في أي مخطوطة من القرن السابع ، فكلمة "مسلم " لم تظهر كتابة الا في العصر العباسي ، فالعملات والنقوش الجدارية والمصادر الغير المسيحية لم تذكر كلمة مسلم".(1)واستكمالا للجزء الأول من المقال كما في الموقع التاليhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742500سنواصل شرح ،لعالم اللغات القديمة "كريستوفر لوكسنبرغ"، للنص الداخلي لنقش قبة الصخرة 5 – " اللهم صلي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم – والسلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا". بعد هذا الشرح عن طبيعة المسيح ،ألآن يطلب النص البركة على المسيح. اللهم يعني بالسريانية "اللهيم اي "يا الله " و "أيم " هي حرف نداء ياتي بعد وليس قبل بمعنى "يا الله""أيم " آرامية قديمة وهي نفسها في العبرية يقرؤوها "أيلوهيم " ولكن اصلها "أيلاهيم" اي "يا الله ". عربيا اصلها "اللهُمَّ" ولكن غير صحيحة بل الصح هو "اللهيم " ."صلّي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم ".[هذا النص غير موجود في القرآن]سنطرح سؤال :إذا كان محمد في البداية اسم علم فهنا طلب الصلاة على الرسول يستخدم نفس التعابير "الرسول " و"عبد " . أي ......
#تفسير
#جديد
#لنقش
#قبَّة
#الصخرة
#القدس
#يُحدِث
#صَدمة
#للعالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742884

محمد عادل زكى : نقد الريكاردية في تفسير التبادل الدولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى على طريقة سميث في التفكير، يحاول ريكاردو وضع نظرية في التبادُل الدولي. فهو ينطلق من نفس فرضيات سميث حيث ميل الرأسماليين إلى الاستثمار في بلادهم ورفضهم التخلّي عن عاداتهم والارتحال إلى بلاد ذات حكومات لا يعرفون طباعها ويجهلون أحكام قوانينها. ويرتب ريكاردو على ذلك نتيجة مفادها اقتناع الرأسمالي بمعدَّلات ربح أقل وتفضيله البقاء في بلده عن البحث عن توظيف أفضل لثروته في بلدان أجنبية. وعلى الرغم من أن ريكاردو يقدّم نظريته، المستندة إلى فكرة سميث كما سنرى، ابتداءً من طرح تحكمي، سنبحثه حالًا، إلا أن تصوره، وبكل ما يحمله من ارتباك وغموض، سوف يحتل مكانة بارزة في تفسير التبادُل الدولي. فحينما انشغل سميث بتحليل التجارة الخارجية توصل إلى فكرة خلاصتها أن البلد قد يتاجر مع بلد آخر ويُحقق خسارة، ومع ذلك يجد أن من مصلحته الاستمرار في هذه التجارة! طبق سميث بالفعل فكرته على التبادُل بين إنجلترا وفرنسا والبرتغال وألمانيا؛ فقد رأى سميث أن مصلحة إنجلترا، على الرغم من أن الميزان التجاري لصالح فرنسا، تتحقق بالمزيد من التبادُل مع فرنسا؛ وذلك إذا كان النبيذ الفرنسي أفضل وأرخص من النبيذ البرتغالي، والنسيج الفرنسي أفضل وأرخص كذلك من النسيج الألماني، فمن الأفضل لإنجلترا أن تشتري النبيذ والكتان من فرنسا بدلًا من شرائهما من البرتغال أو ألمانيا. ومع أن قيمة الواردت الفرنسية السّنوية قد تزداد فإن قيمة تلك الواردات السنوية سوف تنخفض بنفس (نسبة) رخص السلع الفرنسية، ذات الجودة الأعلى والثمن الأقل عن سلع البلدَين الآخرين. يفهم ريكاردو الفكرة جيدًا ويحاول تطبيقها. والمثل الَّذي يضربه، انطلاقًا من افتراض صعوبة انتقال الرساميل من دولة إلى أخرى، يتلخص في أن البرتغال متفوقة على إنجلترا في إنتاج كل من النبيذ والنسيج؛ إذ تكفيها 80 وحدة عمل لإنتاج وحدة واحدة من النبيذ، مقابل 120 وحدة في إنجلترا. كما تكفيها 90 وحدة عمل لإنتاج وحدة واحدة من النسيج، مقابل 100 وحدة عمل في إنجلترا. والبرتغال على هذا النحو أكثر تفوقًا، نسبيًّا، في إنتاج النبيذ مما هي في إنتاج النسيج، بالنظر إلى النسب 90 :100، و80 :120. وبالتالي رأى ريكاردو أن مصلحة البرتغال، من وجهة نظر المجتمع، تتحقق حينما يتخصص في إنتاج النبيذ وفي الحصول على النسيج من إنجلترا. كما أن مصلحة إنجلترا تتحقق بتخصصها في إنتاج النسيج والحصول على النبيذ من البرتغال؛ إذ على الرغم من أن إنتاج النسيج يكلّف البرتغال أقل مما يتكلف في إنجلترا، فستجد البرتغال أن تصدير النبيذ (80 وحدة عمل) إلى إنجلترا، والحصول في المقابل على النسيج (90 وحدة عمل) من شأنه أن يوفر لها (10 وحدات عمل)؛ لأنها سوف تحصل على وحدة النسيج بـ 80 وحدة عمل فحسب بدلًا من أن تتكلّف 90 وحدة. أما إنجلترا فستجد مصلحتها في أن تصدر النسيج (100 وحدة عمل) إلى البرتغال وتحصل في المقابل على النبيذ؛ لأنها في هذه المبادلة ستوفر 20 وحدة عمل؛ إذ بدلًا من إنفاقها 120 وحدة عمل في سبيل إنتاج النبيذ ستقوم بتقديم 100 وحدة عمل فحسب، هي الَّتي يتضمنها النسيج، وتحصل على النبيذ. وكل هذا يعني في مذهب ريكاردو أن النبيذ البرتغالي، الَّذي يتكلف 80 وحدة عمل، سوف يبادل بالنسيج الإنجليزي الَّذي يتكلف 100 وحدة عمل، أي أن التبادُل الدولي سيكون غير متكافىء! وعلى هذا النحو يصل ريكاردو إلى نتيجةٍ جوهرية، سوف يؤمن بها الاقتصاد السّياسي من بعده أو على الأقل سوف يعتد بإطارها العام مع اختلاف التفسيرات والأسانيد، هذه النتيجة هي أن التبادُل الدولي محكومٌ بقوانين تختلف عن تلك الَّتي تحكم التبادُل الداخلي من جهتَي منظم القيمة ومحددها: ......
#الريكاردية
#تفسير
#التبادل
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748200