طالب عمران المعموري : تنوع القفلة في القصة القصيرة جدا مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري القصة القصيرة جدا جنس أدبي مستقل له أركانه الخاصة، وشروطه فيها مع الأجناس الأدبية الأخرى، مادام جنس القصة القصيرة جدا جنسا أدبيا مفتوحا له كامل الاستقلالية والخصوصية، تمتاز بالكثافة، وقصر الحجم، والتسريع، والإرباك، والإدهاش، والتراكب، والمفارقة، والمفاجأة....ويشترك مع باقي الأجناس الادبية في الاتساق والانسجام، والترميز، والأسطرة، وتوظيف المجاز، والانزياح، والإيحاء، والاستعارة، وتنويع البداية والنهايةبناء القصة القصيرة جدا قائم على عنوان ومتن وقفلة ، بيد أن أهم عنصر في هذا الفن الأدبي الجديد هو النهاية أو القفلة التي تربك المتلقي بإيجازها وإضمارها وتكثيفها، وتخيب أفق انتظاره بجملها الصادمة، وتشتبك معه بعباراتها المستفزة. ولا تقتصر الخاتمة أو القفلة على العبارة أو الجملة الأخيرة من القصة، بل قد تكون عبارة عن نقط حذف أو علامة ترقيم أو مقطع أو فقرة أو متوالية أو مجموعة من الجمل المتراكبة أو المستقلة.ثم، تترادف القفلة مع النهاية أو الخاتمة أو الخرجة. لذا، تسمى النهاية بالقفلة؛ لأن القفلة - في اللغة- تعني الغلق الأخير، أو سد الباب، أو ختم الكلام، أو الرجوع بالكلام على الصدر أو أول الكلام من النص. أما جمع قفلة، فهو أقفال وقفول وأقفلأما عن الدارسين الذين اهتموا بالنهاية أو القفلة في القصة القصيرة جدا، فنذكر كلا من: أحمد جاسم الحسين في كتابه (القصة القصيرة جدا) ، ويوسف الحطيني في كتابه (القصة القصيرة جدا بين النظرية والتطبيق) ، وجاسم خلف إلياس في كتابه (شعرية القصة القصيرة جدا) وجميل حمداوي في كتابيه: (من أجل مقاربة جديدة لنقد القصة القصيرة جدا- المقاربة الميكروسردية) ، و(مقومات القصة القصيرة جدا عند جمال الدين الخضيري (مقاربة ميكروسردية)أنواع القفلة في القصة القصيرة جداا القفلة السردية:من الطبيعي أن تكون نهاية القصة القصيرة جدا نهاية سردية، مادامت بدايتها سردية. والأصل في القصص - كما هو معلوم- أن تكون محكية ومسرودة. كما في قصة(كزفيد20) للقاص عباس عجاح(كوفيد20 ) حين حل الوباء في تراكيب مساحيق التجميل أغلقت صالونات التجميل أبوابها.قررت لجنة الصحة حجر النساء في بيوتهن، و منعهن من التجوال.عند الصباح كان الأطفال يتباكون، لم يتعرف أي منهم على أمهاتهم.الأزواج سارعوا بحلق لحاهم.وهكذا، تنتهي هذه القصة القصيرة جدا بنهاية سردية تجمل الحكاية القصصية ختما وإنهاء، وتعلن المنجز الأخير من الحبكة السردية التي تترابط فنيا وجماليا مع بداية القصةقصة(نزوح) للكاتب نزار الحاج عليأبطال قصّتي الذين اعترضوا على نهايتهم المؤلمة؛ بطريقةٍ ما تسربوا من دفتري المهترئ.بعد أشهرٍ قليلة سمعتُ ضحكاتهم على صفحات كاتبٍ مشهور.وكذلك قصة (سقوط) للقاص سمير الخياريانهارت العمارة بعد أشهر من بنائها. سقط عشرات الضحايا. صدر أمر بإلقاء القبض على المقاول بعدما يسروا له طريق الهروب. قصة (سباق) للكاتب فاضل حموداماه.. هل ستجلبين فردة الحذاء الاخرى؟ .. لا عليك غداً وقبل أن يهطل النهار سأكون قرب تلك القمامة، سأقف أترقب قدومه طويلاً، عسى أن يرمي بالثانية. ونحظى بها قبل أن ينالها الآخرون.قصة (بريء) للكاتب علي المعراوي استيقظ ينضح عرقا ...ترتجف أوصاله ؛تسري قشعريرة من قمة رأسه .... جموعغفيرة تتلاشى تصرخ قاتل قاتل.قصة (عشق) للكاتب غانم عمران/العراقعشقتدفق نهر هادئ من مشاعرها لحظة اقترابها منه لأول مرة بردائها الصوفي ، يدها كقطعة جليد متحجر ، بعثت أناملها رعشة لذيذة بدأت الدماء تغلي في عروقها والدف ......
#تنوع
#القفلة
#القصة
#القصيرة
#مقاربة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682482

طالب عمران المعموري : القفلة الانزياحية في القصة القصيرة جدا تحول للكاتبة نبأ حسن الشمري قراءة تحليلية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري تحولفي زريبة الحيوانات الهادئة ... استيقظ أحد الحمير مرعوبا وقال لبقية الحمير المستفهمين عن سبب ذعره:- لقد حلمت بأني صرت انسانا!.تَحَوَّلَ: (فعل) تحوَّلَ / تحوَّلَ إلى / تحوَّلَ عن يتحوَّل ، تحوُّلاً ، فهو مُتحوِّل ، والمفعول مُتحوَّل إليهتحوُّل يحدث في دورة حياة بعض الحشرات التي يمرّ نموّها بأربعة أطوار. (تحول ) جاء العنوان نكرة ولعل دلالته تبقى مؤجلة لحين الدخول الى العتبات الاخرى للنص"القصة أو الحكاية على ألسنة الحيوان، جنس أدبيٌ ذائع في آداب العالم. تُعزى فيه الأفعال والأقوال الى الحيوانات ، قناعاً يشفّ عمّا وراءه، ورمزاً يومئ إلى المرموز إليه، وتنطوي هذه الحكايات على غايات أخلاقية ودروس اجتماعية"فهذا (ابن المقفع ت 142 هـ) يخطو بالحكاية على لسان الحيوان خطوة واسعة استخدمت الكاتبة سبيلٌ مأمون، يسلكه حكماء السياسة ونُقّادها، وأرباب الإصلاح الاجتماعي والأخلاقي، اضافة إلى المتعة الفنيّة، والقيمة الجمالية.اهتم العرب بهذا الفن، واتّخاذهم له سبيلاً للعبرة والموعظة الأخلاقية، وكان يُروى شفاهاً حتى عصر التدوين، تحول هذا الفنّ القصصي من مرحلة الشفاهية الشعبية عند العرب، إلى الأدب المدوّن الكتابي في أول خطوة من نوعها في تاريخ الأدب العربي القديم عامّة، والإبداع القصصي خاصّة فكرة القصة بأسلوب سردي مكثف ارادت الكاتبة ايصال رسالة موحية الى المتلقي عن حال التردي الخلقي للإنسان وتحول المعقول الى اللامعقول والنظام الى فوضى ،حتى ان بعضهم وصل من التدني الى ما دون مستوى الحيوان كما وصفهم القرآن الكريم بقوله تعالى( ان هم كالأنعام او أضل سبيلا) الفرقان 44. وكما في الابيات الشهيرة لأمير الشعراء أحمد شوقي «إنمـا الأمم الأخلاق ما بقيت.. فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا».. ، تؤكد أن التمسك بالأخلاق سبب بقاء واستقرار الدول وتقدمها وازدهارها، فـالأمم تضعف إذا ما تراجعت فيها الأخـلاق وتهاوت القيم والمبادئ الراسخة. الانتهاك والخراب الحاصل في البيئة النفسية والاجتماعية للفردالتدهور الأخلاقي له نتائج وخيمة على مستقبل الوطن تتمثل في انتشار الكذب والخداع وعدم الانتماء الوطني كما أنه يتسبب في عرقلة مسيرة التنمية والبناء، وغيرها من السلبيات.انتهت القصة بقفلة انزياحيه مدهشة ناقدة ساخرة (لقد حلمت بأني صرت انسانا!.) كل التوفيق والسداد للكاتبة نبأ الشمري وعسى ان اكون قد وفقت بقراءتي التحليلية(من كتابي تنوع القفلة في القصة القصيرة جدا) مقاربة نقدية ......
#القفلة
#الانزياحية
#القصة
#القصيرة
#تحول
#للكاتبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693837

طالب عمران المعموري : القفلة التناصية في قصة شرعية للقاص حسام عبد الامير الطفيلي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري قصة (شرعية) حسام عبد الامير الطفيليشرعية سدوم قامت من جديد، تسللت بنعومة، استوطنت النفوس، استولت على المشهد، ارتفعت راياتها، لم يجادل لوط، حقوق الفحش خرقت الناموس.شَرْعيَّة [مفرد]: 1- اسم مؤنَّث منسوب إلى شَرْع: "أحكام شرعيَّة". 2- مصدر صناعيّ من شَرْع: كون الشيء قائمًا على أساس شرعيّالعنوان (شرعية) يلمح ولا يفصح عن المعنى التي تضمره القصةفكرة القصة المتن جاء تصاعد الاحداث مبتدأً بالعتبة الثانية بعد العنوان باستهلال سردي (سدوم قامت من جديد) مستخدما تناص (سدوم ):وبحسب ما جاء في العهد القديم هي مجموعة من القرى التي خسفها الله بسبب ما كان يقترفه أهلها من مفاسد وفق ما جاء للنصوص الدينية. القصة مذكورة بشكل مباشر وغير مباشر في الديانات الإبراهيمية الثلاث الإسلام والمسيحية واليهودية. يعتقد كثير من الباحثين وعلماء الدين أن هذه القرى تقع في منطقة البحر الميت وغور الأردن. بحسب المصادر العبرية القرى هي :سدوم، عمورة، أدومة، صبييم. حيث يعتقد أن الله قد خسفها بأهلها حسبما جاء في النصوص الدينية، بسبب سوء خلقهم واتيانهم الذكور من دون النساء.وهذا الفعل الخلقي المشين قد تسلل (تسللت بنعومة، استوطنت النفوس) الذي قد تفشى بشكل كبير في المجتمع الغربي وقد وجد له مشروعية وغطاء لحماية هذا الفعل الشاذ. التعريف العام للمثلي جنسياً هو الذي ينجذب بشكل أساسي إلى أشخاص يماثلونه في نوع جنسه، وقد ينجذب بصورة ضئيلة أو معدومة إلى الجنس الآخر. وليس من الضروري أن يعبّر الشخص عن ميوله الجنسية من خلال ممارسة الجنس فعلياً. ( ومايسمى بالمثلية الجنسية)وباسلوب أدبي فني فيه تلميح إلى هذه الميول غير الطبيعية أو منحرفةتقول القصة الإنجيلية أن لوط عاش في نفس زمن إبراهيم مرسلاً إلى بعض الأقوام المجاورة لإبراهيم، كان هؤلاء القوم كما يخبرنا القرآن الكريم و العهد القديم يمارسون نوعاً من الجنس لم تعرفه (حسب القصة) البشرية قبلهم ، وهو السّدومية. عندما نصحهم لوط بأن يقلعوا عن ممارسة السدومية وأنذرهم ببطش الله وعقابه، كذبوه وأنكروا نبوته ورسالته، و لم يقلعوا عن ممارساتهم، وفي النهاية أهلك الله القوم حسب القصة.حسب القصة، توجه لوط إلى الله بعد أن كذب قومه نبوته يسأله العون فاستجاب له الله، فأرسل ملكين في صورة رجلين، مر هذان الملَكان على إبراهيم قبل أن يصلوا لوطاً، وأعطوه البشرى بأن امرأته ستلد له غلاماً، وشرح الملكان لإبراهيم سبب إرسالهم إلى قوم لوط: لقد حكم على قوم لوط المتغطرسين بالهلاك.انتهت القصة بقفلة تناصيه التناص قرآني في (قصة لوط ) {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} (الأعراف:80)،{أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر} (العنكبوت:29).بالتوفيق والسداد للقاص للمبدع حسام الطفيلي واتمنى ان اكون قد وفقت في قراءتي (من كتابي تنوع القفلة في القصة القصيرة جدا) ......
#القفلة
#التناصية
#شرعية
#للقاص
#حسام
#الامير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694123

جوانا إحسان أبلحد : معيارية القفلة بقصيدة النثر، بَيْنَ اللافت واللائك
#الحوار_المتمدن
#جوانا_إحسان_أبلحد مقال : --------------------------------------------------------------------------هَلْ أراها كَـ الخزَّامة على أنف القصيدة، أمْ أراها كَـ الياقوتة الحمراء وقد جاءتْ كَـ (واسطةِ العُقْدِ) على صدرها الناهد ! والعقد هو مجموع الخرزات الاستعارية والانزياحية على مَدِّ القصيدة الحلوة. أمْ أراها كـ نقطة البندي على جبين صبية هندية، قد يزدحمُ بالألوان مرآها لكن أشعة معناها تتركّز بتلك البؤرة على جبينها، وتلك النقطة فقط ستعلق بذهنك بعدما تتناءى عنكَ بمجموع ألوانها واكسسواراتها.. أجَلْ هكذا توصيفات تـتبدَّى لمنظوري لو نظرتُ لمعنى القفلة بقصيدة النثر الحقيقية/ الحاذقة.:لو سألتَ القديرين/القديرات بقصيدة النثر عن أهم ميزة بالقفلة سيقولون فوراً : الدهشة !فهَلْ نُؤاتي تلك (الدهشة) بقصدية فنية أم هي تعبير فوري يتوالى أخيراً على سطور القصيدة وبديهياً سيكون مُدهشاً ؟! بمقال عتيق يتناول المعايير الفنية لقصيدة النثر، رقَّـمْـتُ القفلة كـ خامس معيار بالذي يُرادف الفكرة مِنْ معيار يتكوَّرُ بالأهمية كما تتكوَّرُ المحارة على لألأة مكنونها، هذا لو كانتْ المحارة أسلوبيتكَ ومكنونها هو الرؤية الخام مِنْ موضوعِكَ. :لو أردتُ الاشتغال على المبنى لمُساورة (الدهشة) بالقفلة، هُنا سأستعملُ المِعْوَل اللغوي لتغيير السياق أو إبراز التحول اللغوي بتعبير أدق وأدهى. ومِنْ باب التوضيح للمهتم بالأمر أقول: لو يتراصف عندكَ سياق نحوي واحد على مدِّ القصيدة سواءً كانَ بناؤها متنامياً أو مقطعياً، قد يكون المحبذ لغوياً أن تُغيّرهُ بالقفلة. وبمثال أوضح: لو أغلب سطور قصيدتكَ تبدأ بالأفعال المضارعة، عندما تصل القفلة يُفضَّل أنْ تُغيّر من رتابة الجمل الفعلية وتصنع لنا المُباغتة النحوية، كأن تجعل القفلة جملة اسمية أو استفهامية أو منفية، خصوصاً أدوات الاستفهام والنفي أراها كَـ الشامات الحلوة على بشرة قصيدة النثر.:لو أردتُ الاشتغال على المعنى لمؤاتاة (الدهشة) بالقفلة، هُنا سأستعملُ المِعْوَل الرؤيوي/ التصويري لتخليق الإدهاش وبنوعيهِ عندي، كـ النوع المُرهَف وفيه الإدهاش والإمتاع معاً على هيئة لمسة لوجنة المتلقي، وذلك الصادم/الصارخ على هيئة صفعة على وجنة المتلقي ! بهذا المِعْوَل الرؤيوي ستقلّبُ تربة الأساليب الشِّعريَّة المُتعارف عليها مِنْ استعارة وترميز وانزياح، حاوِلْ فقط أنْ تنأى بمِعْوَلِكَ -نسبياً- عَنْ تربة المتداول والمتوقَّع والمطروق والمستهلك والمكرور بمجموع الصور على مرِّ اطلاعاتكَ الشِّعريَّة. وشخصياً أرى أسلوب الاستعارة أشبه بالصقر الذي يحطُّ على كتف المشهدية بـ عنفوان وهيبة لتخليق القفلات المُتفرّدة، والتي قد تجعل المتلقي يُعاود قراءة القصيدة، وبالمرة الثانية يفغرُ فاهاً أوسع عندَ التركيز الأمتع بسطوركَ حتى وصولهِ لقفلتكَ الاستعارية الأدهش وفرَّاشات تأمُّلهِ تدورُ ملياً/ ممتعاً حولَ قنديلها الأقوى !:أشعرُ أنَّ القفلة بقصيدة النثر مدعاة الذروة النصيَّة وليستْ لأجل الانكفاء/الانحسار/التضاؤل/ التلاشي/التصاغُر/ الخفوت/ الأفول.. وعليهِ لو الفعل الكتابي يتصاعد تدريجياً بالأنواع الأدبية الأخرى ثم ينبسط عند ختامها، سأرى العملية معكوسة بقصيدة النثر والتصاعُد يأخذ ذروته بالطريق إلى قفلتِها. كما أرى القفلة بقصيدة النثر ليستْ مِنْ مفهوم الخلاصة بنهاية المقالة، وليستْ مِنْ مفهوم الخاتمة بنهاية القصة، وليستْ مِنْ مفهوم المُحصّلة بنهاية الرواية، وليستْ مِنْ مفهوم المغزى أو المقصد بأواخر القصيدة التفعيلية، وليستْ مِنْ مفهوم الحكمة أو العِبرة المُرتجا ......
#معيارية
#القفلة
#بقصيدة
#النثر،
#بَيْنَ
#اللافت
#واللائك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766174