محمد البستاني : القسوة والاذلال
#الحوار_المتمدن
#محمد_البستاني القسوة والاذلال الجن من فعلوا ذلك ؟؟؟؟؟ قد تكون نتائج التحقيق مبهمه بعيدا المسبب الرئيسي ما شعور رجل الامن ازاء ضحيته وهو يرعبه ويتلذذ باهانته ( مقطع الفديو الذي ظهر اخيرا بتعذيب شاب من قبل قوى الامن في بغداد اب / 2020) أي إيديولوجيا شريرة أو سيئة دفعته لارتكاب سلوك غير إنساني ؟؟؟قبل سنوات، كان المشهد مشابهاً في المناطق الغربية مع الاختلاف في الأشخاص والتفاصيل من قبل متشددي تنظيم القاعدة وتوجيه رسائل تهديد الملثم يمسك بسيفه أو خنجره لقطع رأس الضحية ( المصوّرة ) التي انتشرت في العراق .لعل المقارنة بين السلوك النفسي لدى المتفاعلين مع شريط الشاب المجني عليه والسلوك النفسي ذاته لدى المتفاعلين مع أشرطة قطع الرؤوس في العراق قبل عشرة اعوام قد تشكل مدخلاً لفهم كيف يمكن أن يتحوّل انسان إلى وحش يستطيع ابتكار جميع وسائل القتل بقسوة ليصل بها إلى درجة الاذلال والرعب . كثير من الدراسات التي تناولت الأسباب الاجتماعية والنفسية التي دفعت بآلاف الشبان إلى الانخراط في التنظيمات المتشددة لكن قلّة من الباحثين تطرقت إلى السلوك الإجرامي/ العنفي لدى هؤلاء أو حاولت تحليل سيكولوجية العنف وفي هذا السياق يمكن الإشارة إلى تشخيص رئيس الجمعية النفسية العراقية قاسم حسين صالح لشخصية الإرهابي باعتبارها شخصية مركبة تجمع في خصائصها شخصيات مصنفة على أنها مضطربة (غير سوية) وهي: ((النرجسية، الوسواسية القهرية، الشخصية من النمط الفصامي، والشخصية المعادية للمجتمع)) كذلك، يمكن الإشارة إلى ما كتبه أستاذ علم النفس إيان روبرتسون Ian Robertson والذي تطرق إلى خمسة أسباب علمية وراء سلوكيات التوحش و تحوّل الضحية إلى جلاد والانغماس في الجماعة ومن خلالها تختفي الأنا تماماً تحت تأثير التنويم المغناطيسي الجماعي والتعامل مع الآخر على أنه شيء (حيوان أو حتى جماد) لا نفس بشرية بالإضافة إلى الثأر الذي يحتل قيمة كبرى في الثقافة العربية وأخيراً دور (.. القادة ..) وقدرتهم على فرض الطاعة العمياء على مريديهم .... ليصبح الإنسان ضبعا ؟كتب سيغموند فرويد في دراسته الشهيرة قلق في الحضارة ((أن الإنسان ليس بذلك الكائن الطيب السمح، ذا القلب الظمآن إلى الحب، والذي يزعم البعض أنه لا يدافع عن نفسه ما لم يهاجم. بل هو على العكس، كائن تنطوي معطياته الغريزية على قدر لا يستهان بها من العدوانية وبالتالي فإن القريب بالنسبة إليه ليس مجرّد مساعد )) لذلك نرى في هذه الحاله إن الإنسان ينزع إلى تلبية حاجاته العدوانية على حساب الاخرين واستغلال عمله بلا تعويض وإنزال الآلام به وإضطهاده وقتله والسؤال الذ ي يتبادر الى الذهن : لماذا لا يبلغ السلوك غير الإنساني هذا المستوى من الوحشية في بيئات أخرى شهدت أشكالاً مشابهة من الفوضى وغياب الوازع؟ربما تكون الإجابة عن هذا السؤال عند عالم النفس إريك فروم الذي فسر طبيعة الإنسان في سلوكها التدميري نتيجة دوافع ونزعات انانية ليست طبيعية مرتبطة بالممارسات والشعائر والطقوس اليومية ..................................................أول اغتيال سياسي في الإسلام... قالوا إن الجنّ قتل سعد بن عبادة ......
#القسوة
#والاذلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686934
#الحوار_المتمدن
#محمد_البستاني القسوة والاذلال الجن من فعلوا ذلك ؟؟؟؟؟ قد تكون نتائج التحقيق مبهمه بعيدا المسبب الرئيسي ما شعور رجل الامن ازاء ضحيته وهو يرعبه ويتلذذ باهانته ( مقطع الفديو الذي ظهر اخيرا بتعذيب شاب من قبل قوى الامن في بغداد اب / 2020) أي إيديولوجيا شريرة أو سيئة دفعته لارتكاب سلوك غير إنساني ؟؟؟قبل سنوات، كان المشهد مشابهاً في المناطق الغربية مع الاختلاف في الأشخاص والتفاصيل من قبل متشددي تنظيم القاعدة وتوجيه رسائل تهديد الملثم يمسك بسيفه أو خنجره لقطع رأس الضحية ( المصوّرة ) التي انتشرت في العراق .لعل المقارنة بين السلوك النفسي لدى المتفاعلين مع شريط الشاب المجني عليه والسلوك النفسي ذاته لدى المتفاعلين مع أشرطة قطع الرؤوس في العراق قبل عشرة اعوام قد تشكل مدخلاً لفهم كيف يمكن أن يتحوّل انسان إلى وحش يستطيع ابتكار جميع وسائل القتل بقسوة ليصل بها إلى درجة الاذلال والرعب . كثير من الدراسات التي تناولت الأسباب الاجتماعية والنفسية التي دفعت بآلاف الشبان إلى الانخراط في التنظيمات المتشددة لكن قلّة من الباحثين تطرقت إلى السلوك الإجرامي/ العنفي لدى هؤلاء أو حاولت تحليل سيكولوجية العنف وفي هذا السياق يمكن الإشارة إلى تشخيص رئيس الجمعية النفسية العراقية قاسم حسين صالح لشخصية الإرهابي باعتبارها شخصية مركبة تجمع في خصائصها شخصيات مصنفة على أنها مضطربة (غير سوية) وهي: ((النرجسية، الوسواسية القهرية، الشخصية من النمط الفصامي، والشخصية المعادية للمجتمع)) كذلك، يمكن الإشارة إلى ما كتبه أستاذ علم النفس إيان روبرتسون Ian Robertson والذي تطرق إلى خمسة أسباب علمية وراء سلوكيات التوحش و تحوّل الضحية إلى جلاد والانغماس في الجماعة ومن خلالها تختفي الأنا تماماً تحت تأثير التنويم المغناطيسي الجماعي والتعامل مع الآخر على أنه شيء (حيوان أو حتى جماد) لا نفس بشرية بالإضافة إلى الثأر الذي يحتل قيمة كبرى في الثقافة العربية وأخيراً دور (.. القادة ..) وقدرتهم على فرض الطاعة العمياء على مريديهم .... ليصبح الإنسان ضبعا ؟كتب سيغموند فرويد في دراسته الشهيرة قلق في الحضارة ((أن الإنسان ليس بذلك الكائن الطيب السمح، ذا القلب الظمآن إلى الحب، والذي يزعم البعض أنه لا يدافع عن نفسه ما لم يهاجم. بل هو على العكس، كائن تنطوي معطياته الغريزية على قدر لا يستهان بها من العدوانية وبالتالي فإن القريب بالنسبة إليه ليس مجرّد مساعد )) لذلك نرى في هذه الحاله إن الإنسان ينزع إلى تلبية حاجاته العدوانية على حساب الاخرين واستغلال عمله بلا تعويض وإنزال الآلام به وإضطهاده وقتله والسؤال الذ ي يتبادر الى الذهن : لماذا لا يبلغ السلوك غير الإنساني هذا المستوى من الوحشية في بيئات أخرى شهدت أشكالاً مشابهة من الفوضى وغياب الوازع؟ربما تكون الإجابة عن هذا السؤال عند عالم النفس إريك فروم الذي فسر طبيعة الإنسان في سلوكها التدميري نتيجة دوافع ونزعات انانية ليست طبيعية مرتبطة بالممارسات والشعائر والطقوس اليومية ..................................................أول اغتيال سياسي في الإسلام... قالوا إن الجنّ قتل سعد بن عبادة ......
#القسوة
#والاذلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686934
الحوار المتمدن
محمد البستاني - القسوة والاذلال
ساطع راجي : عقيدة القسوة
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي من وقت لآخر تظهر للعلن تجاوزات واعتداءات يقوم بها عناصر اجهزة امنية وعسكرية ضد مواطنين مدنيين، كل مرة يحدث ذلك يشعر المجتمع بالصدمة او يفتعل الشعور بالصدمة لأنه يعرف ان هذه التجاوزات تحدث يوميا منذ مايزيد على القرن، هي تحدث منذ ايام الدولة العثمانية ولا تقوم بها اجهزة الدولة الامنية والعسكرية فقط بل يقوم بها كل من توكل اليه الدولة مهمة حماية امنها سواء كان شيخ عشيرة او شقي احدى المحلات او رجل ميليشيا، وهذا التاريخ المؤلم ننسفه دائما بسبب الانحيازات والولاءات السياسية فنتعامل مع كل حالة تجاوز او اعتداء وكأنها حالة فريدة وليست جزءا من تراثنا الوطني والاجتماعي وتقاليدنا العريقة!!، حتى ان احد كبار شيوخ الجنوب مثلا كان يربط بعض ابناء قبيلته بدل الدواب ليدوسوا الاشواك وكأنهم يدوسون (احدى مراحل تنقية الحبوب) قمحا او شعيرا.لقد سجل كثيرون حالات شخصية عديدة للتعذيب والقسوة تعرض لها مواطنون عراقيون وغير عراقيين في دهاليز الاجهزة الامنية العراقية خلال حكم صدام الذي امتد مايزيد على الثلاثين عاما، وقام مسجلو الحالات غالبا بالقاء اللوم على نظام الحكم فقط، طبعا النظام مسؤول فعلا عن التوجيه بالتعذيب والاهانة وادارة هذه الجرائم لكن المجتمع هو الآخر شريك في الجريمة للاسف حيث استمر الازدحام لعقود على ابواب المؤسسات الامنية القمعية للتطوع فيها مع الاستعانة بالوساطات والرشاوى لتحقيق هدف الانتساب ومن ثم النجاح في تسلق هرمها الوظيفي عبر التفنن في ايذاء المواطنين واستخدام اشد الاساليب قسوة ودناءة من اجل تنفيذ مهمات كلفوا بها او تطوعوا هم لتنفيذها، وكان عناصر هذه الاجهزة من كل مكونات المجتمع وطبقاته وبمختلف مستوياتهم الاقتصادية والعلمية، ولم يفتقر اي قطاع من قطاعات الحياة الى وشاة وقساة دمويين. إن تغيير الانظمة يحدث في كل الاحوال لكن تغيير الشعوب صعب، او ان تغير الشعوب من قيمها الحقيقية صعب جدا، في حمى الانفعال والقشعريرة والقرف من مشاهد التجاوزات والاعتداءات تتصاعد أصوات تطالب بنصب مشانق سريعة في الساحات لدق اعناق المعتدين، هذا المطلب بذاته تجسيد لقسوة المجتمع الكامنة الذي يستحضر بوعي او من دونه تقاليد نصب المشانق التي لطخت حياتنا بالدم بذريعة الاقتصاص من "الخونة او العملاء او الجواسيس او اليهود او التجار"، مشانق علنية دربت الوحش في جوف المواطن الذي يريد ادعاء اللهفة على العدالة بينما هو لا يمتلك اي معلومة فيطلق دعوته لشنق اي شخص يعرض في التلفزيون على انه مجرم بينما عملية العرض التلفزيوني نفسها جريمة.هذا المواطن الملهوف على العدالة العلنية الدموية السريعة يمكن ان يصير منتسبا في جهاز أمني او عسكري او ان احد ابنائه يصير هذا المنتسب وسيقوم هو بتنفيذ "العدالة" او ما يظنه العدالة بنفس طريقة المنتسبين المتجاوزين والمعتدين الذين يعتقدون انهم القانون نفسه، هم الشرطة والقضاء والسجان والجلاد، وبهذه الدورة يتحول المطالب بالعدالة الى مجرم فعلا بينما ضحيته مجرد متهم.النفس البشرية مليئة بالقسوة والشر، التجاوز الامني هو احدى حالات التعبير الحادة عن ظلام هذه النفس التي تنطلق حالما تشعر بالقوة سواء في امريكا او العراق او اي بلد اوربي او عربي، هناك اختلاف في النسبة بحسب الظروف لكن في النهاية كلنا نحمل ذات الظلام مالم تهذبنا الحياة بالتعليم والقراءة والتربية والوعي، والمؤسسات الامنية والعسكرية في كل العالم مصانع للقسوة ولذلك اتجهت المجتمعات الحديثة لتقليص دور هذه المؤسسات في ادارة الحياة.ليس من السهل على مجتمع تغيير قيمه الدموية طالما هو يتجاهلها وينساها معظم الوقت واذ ......
#عقيدة
#القسوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687984
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي من وقت لآخر تظهر للعلن تجاوزات واعتداءات يقوم بها عناصر اجهزة امنية وعسكرية ضد مواطنين مدنيين، كل مرة يحدث ذلك يشعر المجتمع بالصدمة او يفتعل الشعور بالصدمة لأنه يعرف ان هذه التجاوزات تحدث يوميا منذ مايزيد على القرن، هي تحدث منذ ايام الدولة العثمانية ولا تقوم بها اجهزة الدولة الامنية والعسكرية فقط بل يقوم بها كل من توكل اليه الدولة مهمة حماية امنها سواء كان شيخ عشيرة او شقي احدى المحلات او رجل ميليشيا، وهذا التاريخ المؤلم ننسفه دائما بسبب الانحيازات والولاءات السياسية فنتعامل مع كل حالة تجاوز او اعتداء وكأنها حالة فريدة وليست جزءا من تراثنا الوطني والاجتماعي وتقاليدنا العريقة!!، حتى ان احد كبار شيوخ الجنوب مثلا كان يربط بعض ابناء قبيلته بدل الدواب ليدوسوا الاشواك وكأنهم يدوسون (احدى مراحل تنقية الحبوب) قمحا او شعيرا.لقد سجل كثيرون حالات شخصية عديدة للتعذيب والقسوة تعرض لها مواطنون عراقيون وغير عراقيين في دهاليز الاجهزة الامنية العراقية خلال حكم صدام الذي امتد مايزيد على الثلاثين عاما، وقام مسجلو الحالات غالبا بالقاء اللوم على نظام الحكم فقط، طبعا النظام مسؤول فعلا عن التوجيه بالتعذيب والاهانة وادارة هذه الجرائم لكن المجتمع هو الآخر شريك في الجريمة للاسف حيث استمر الازدحام لعقود على ابواب المؤسسات الامنية القمعية للتطوع فيها مع الاستعانة بالوساطات والرشاوى لتحقيق هدف الانتساب ومن ثم النجاح في تسلق هرمها الوظيفي عبر التفنن في ايذاء المواطنين واستخدام اشد الاساليب قسوة ودناءة من اجل تنفيذ مهمات كلفوا بها او تطوعوا هم لتنفيذها، وكان عناصر هذه الاجهزة من كل مكونات المجتمع وطبقاته وبمختلف مستوياتهم الاقتصادية والعلمية، ولم يفتقر اي قطاع من قطاعات الحياة الى وشاة وقساة دمويين. إن تغيير الانظمة يحدث في كل الاحوال لكن تغيير الشعوب صعب، او ان تغير الشعوب من قيمها الحقيقية صعب جدا، في حمى الانفعال والقشعريرة والقرف من مشاهد التجاوزات والاعتداءات تتصاعد أصوات تطالب بنصب مشانق سريعة في الساحات لدق اعناق المعتدين، هذا المطلب بذاته تجسيد لقسوة المجتمع الكامنة الذي يستحضر بوعي او من دونه تقاليد نصب المشانق التي لطخت حياتنا بالدم بذريعة الاقتصاص من "الخونة او العملاء او الجواسيس او اليهود او التجار"، مشانق علنية دربت الوحش في جوف المواطن الذي يريد ادعاء اللهفة على العدالة بينما هو لا يمتلك اي معلومة فيطلق دعوته لشنق اي شخص يعرض في التلفزيون على انه مجرم بينما عملية العرض التلفزيوني نفسها جريمة.هذا المواطن الملهوف على العدالة العلنية الدموية السريعة يمكن ان يصير منتسبا في جهاز أمني او عسكري او ان احد ابنائه يصير هذا المنتسب وسيقوم هو بتنفيذ "العدالة" او ما يظنه العدالة بنفس طريقة المنتسبين المتجاوزين والمعتدين الذين يعتقدون انهم القانون نفسه، هم الشرطة والقضاء والسجان والجلاد، وبهذه الدورة يتحول المطالب بالعدالة الى مجرم فعلا بينما ضحيته مجرد متهم.النفس البشرية مليئة بالقسوة والشر، التجاوز الامني هو احدى حالات التعبير الحادة عن ظلام هذه النفس التي تنطلق حالما تشعر بالقوة سواء في امريكا او العراق او اي بلد اوربي او عربي، هناك اختلاف في النسبة بحسب الظروف لكن في النهاية كلنا نحمل ذات الظلام مالم تهذبنا الحياة بالتعليم والقراءة والتربية والوعي، والمؤسسات الامنية والعسكرية في كل العالم مصانع للقسوة ولذلك اتجهت المجتمعات الحديثة لتقليص دور هذه المؤسسات في ادارة الحياة.ليس من السهل على مجتمع تغيير قيمه الدموية طالما هو يتجاهلها وينساها معظم الوقت واذ ......
#عقيدة
#القسوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687984
الحوار المتمدن
ساطع راجي - عقيدة القسوة
دانيال سليفو بتازو : 2 سرديات ايام القسوة والقلق والتحدي في الأمن العامة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية بعد نقلي مُكبل اليدين الى الأمن العامة في بغداد, تم ربط قيودي بانابيب مقامة أفقياً على طول الجدران في ممرات الدائرة مع رفاق آخرين من الحركة الديمقراطية الآشورية, ممن أُلقي القبض عليهم من مختلف المدن والمحافظات العراقية. وخلال التحقيق من قبل نقيب الأمن إدوار تم الضرب بالقابلوات الكهربائية والعصى واللكمات والصفع على الرقبة من الخلف والصعقات بشرارة قوية بيضاء بالعصا الكهربائية والتي تصيب الجهاز العصبي بأكملة وتؤدي الى دوار وخمول وفقدان عن الوعي لثوان, وكان منحى الأساليب الوحشية تتصاعد طردياً مع كل مجابهة وصمود والإنفلات عن الأجابة التي يبغونها. وأنكر الشهيد يوبرت معرفته بأي إسم لعضو من أعضاء منظمة الأنبار وكان مُحقاً في ذلك . وأكثر ما أفقد أعصاب المحقق النقيب إدوار هو عدم إعترافي بأسماء منظمة الأنبار, وحتى الأسماء الأربعة الذين ذكرتهم بعد معاناة كانت من البعثين والمتعاونين مع دائرة الأمن والذين يستطيعون من الخروج من التهمة ببساطة, وأحدهم كان عربياً مسلماً والآخر مقتول في حرب العراق وإيران دون أن أعلم, وحينما جابهني المحقق بالمعلومات المغلوطة بعد أيام, أنكرت معرفتي بوجود منظمة للحركة, ولست مسؤولاً عنها وكنتُ مُجبراً بذكر هذه الأسماء للتخلص من التعذيب, سحبني من القيد المحيط بيدي اليسرى وهو يصيح بهستيرية مع مسبات وسخة تدل على تربيته الراقية!. وسحبني من يدي نحو الأعلى ليربطها بأعمدة مقامة متحركة مقامة على سقف الغرفة, مؤدياُ بذلك الى جرح ودماء على رسغ يدي اليسرى. حينها أدركت في داخلي وكأن المحقق لا يريد الأجابة والحقيقة التي يبحث, لأن الوحشية والبذاءة ستؤدي الى مردورعكسي تماماً, فالعناد والإصرار سيزداد حتماً, وقلت له بتعبير آخر: إنت تريد الإنتقام والسلام. فجرني من إذني نحو المقعد مع صفعة من الخلف. وبادرته بالحديث عن تهمة قراءة البهرا بانها لا تعني الإنتماء, فالعشرات قرأوا جريدة بهرا ولست وحدي لأنها توزع كمناشير أمام باحات البيوت والحدائق الخلفية !. فقال : إسكت انا الذي أسأل. ورغم عدم وجود أدلة ولا مستمسكات ضدي, الا إنه تم زجي في غرفة لا تزيد عن ثلاثة أمتار في أربعة, مع مجموعة من رفاق الحركة المُنهكين من الأساليب الوضيعة هذه من تنظيمات بغداد وكركوك والموصل الذين أنهوا التحقيقات أيضاً, وكانت الغرفة تشمل على مرافق مفتوحة وبعرض 80 سم, وبسبب الإزدحام, تم تقسيم الموجودين الى وجبتين, الوجبة الأولى تظل واقفة عدة ساعات الى أن تنهض الوجبة الثانية من النوم أو من الجلوس!, وهكذا .. وكانت أجساد النائمين تلامس بعضها البعض والرؤوس تستخدم أقدام الآخرين كوسادات للنوم بسبب ضيق مساحة الغرفة. وبسبب الحرارة والرطوبة, ظل الجميع مجردينَ من ملابسهم والبقاء بالملابس الداخلية. وأحياناً كانت تُشغّل أجهزة التبريد المركزي ويضطر الجميع الى التغطي بأوراق الصحف خصوصاً في الشهرين العاشر والحادي عشر, وكان الأحساس بالبرد يزداد شدةً ومعاناة بسبب الجوع وقلة المناعة, حيث كانت الوجبات الغذائية تتكون من صحن بلاستيكي من شوربة العدس وقطعة صغيرة من الخبز تُقدم مرتين في اليوم. وبعد ما يقارب الاسبوع, وبعد إنتهاء التحقيقات تم تقسيمنا الى غرفتين متجاورتين وبذلك حصلنا مساحات أكبر للجلوس ومد وإطلاق أرجلنا عند الجلوس والنوم . أمام محكمة الثورة وعواد البندر.. أمام من كان الخصمُ والحكمُتم إرسالنا الى محكمة الثورة سيئة الصيت بداية الثلث الآخير من تشرين الثاني ( نوفمبر ). ودخلنا قاعتها المغطاة جدرانها بخشب الصاج العازل , ووقفنا أمام هيئة المحك ......
#سرديات
#ايام
#القسوة
#والقلق
#والتحدي
#الأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702364
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية بعد نقلي مُكبل اليدين الى الأمن العامة في بغداد, تم ربط قيودي بانابيب مقامة أفقياً على طول الجدران في ممرات الدائرة مع رفاق آخرين من الحركة الديمقراطية الآشورية, ممن أُلقي القبض عليهم من مختلف المدن والمحافظات العراقية. وخلال التحقيق من قبل نقيب الأمن إدوار تم الضرب بالقابلوات الكهربائية والعصى واللكمات والصفع على الرقبة من الخلف والصعقات بشرارة قوية بيضاء بالعصا الكهربائية والتي تصيب الجهاز العصبي بأكملة وتؤدي الى دوار وخمول وفقدان عن الوعي لثوان, وكان منحى الأساليب الوحشية تتصاعد طردياً مع كل مجابهة وصمود والإنفلات عن الأجابة التي يبغونها. وأنكر الشهيد يوبرت معرفته بأي إسم لعضو من أعضاء منظمة الأنبار وكان مُحقاً في ذلك . وأكثر ما أفقد أعصاب المحقق النقيب إدوار هو عدم إعترافي بأسماء منظمة الأنبار, وحتى الأسماء الأربعة الذين ذكرتهم بعد معاناة كانت من البعثين والمتعاونين مع دائرة الأمن والذين يستطيعون من الخروج من التهمة ببساطة, وأحدهم كان عربياً مسلماً والآخر مقتول في حرب العراق وإيران دون أن أعلم, وحينما جابهني المحقق بالمعلومات المغلوطة بعد أيام, أنكرت معرفتي بوجود منظمة للحركة, ولست مسؤولاً عنها وكنتُ مُجبراً بذكر هذه الأسماء للتخلص من التعذيب, سحبني من القيد المحيط بيدي اليسرى وهو يصيح بهستيرية مع مسبات وسخة تدل على تربيته الراقية!. وسحبني من يدي نحو الأعلى ليربطها بأعمدة مقامة متحركة مقامة على سقف الغرفة, مؤدياُ بذلك الى جرح ودماء على رسغ يدي اليسرى. حينها أدركت في داخلي وكأن المحقق لا يريد الأجابة والحقيقة التي يبحث, لأن الوحشية والبذاءة ستؤدي الى مردورعكسي تماماً, فالعناد والإصرار سيزداد حتماً, وقلت له بتعبير آخر: إنت تريد الإنتقام والسلام. فجرني من إذني نحو المقعد مع صفعة من الخلف. وبادرته بالحديث عن تهمة قراءة البهرا بانها لا تعني الإنتماء, فالعشرات قرأوا جريدة بهرا ولست وحدي لأنها توزع كمناشير أمام باحات البيوت والحدائق الخلفية !. فقال : إسكت انا الذي أسأل. ورغم عدم وجود أدلة ولا مستمسكات ضدي, الا إنه تم زجي في غرفة لا تزيد عن ثلاثة أمتار في أربعة, مع مجموعة من رفاق الحركة المُنهكين من الأساليب الوضيعة هذه من تنظيمات بغداد وكركوك والموصل الذين أنهوا التحقيقات أيضاً, وكانت الغرفة تشمل على مرافق مفتوحة وبعرض 80 سم, وبسبب الإزدحام, تم تقسيم الموجودين الى وجبتين, الوجبة الأولى تظل واقفة عدة ساعات الى أن تنهض الوجبة الثانية من النوم أو من الجلوس!, وهكذا .. وكانت أجساد النائمين تلامس بعضها البعض والرؤوس تستخدم أقدام الآخرين كوسادات للنوم بسبب ضيق مساحة الغرفة. وبسبب الحرارة والرطوبة, ظل الجميع مجردينَ من ملابسهم والبقاء بالملابس الداخلية. وأحياناً كانت تُشغّل أجهزة التبريد المركزي ويضطر الجميع الى التغطي بأوراق الصحف خصوصاً في الشهرين العاشر والحادي عشر, وكان الأحساس بالبرد يزداد شدةً ومعاناة بسبب الجوع وقلة المناعة, حيث كانت الوجبات الغذائية تتكون من صحن بلاستيكي من شوربة العدس وقطعة صغيرة من الخبز تُقدم مرتين في اليوم. وبعد ما يقارب الاسبوع, وبعد إنتهاء التحقيقات تم تقسيمنا الى غرفتين متجاورتين وبذلك حصلنا مساحات أكبر للجلوس ومد وإطلاق أرجلنا عند الجلوس والنوم . أمام محكمة الثورة وعواد البندر.. أمام من كان الخصمُ والحكمُتم إرسالنا الى محكمة الثورة سيئة الصيت بداية الثلث الآخير من تشرين الثاني ( نوفمبر ). ودخلنا قاعتها المغطاة جدرانها بخشب الصاج العازل , ووقفنا أمام هيئة المحك ......
#سرديات
#ايام
#القسوة
#والقلق
#والتحدي
#الأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702364
الحوار المتمدن
دانيال سليفو بتازو - 2) سرديات / ايام القسوة والقلق والتحدي في الأمن العامة
عبدالرزاق دحنون : ستالين في ذكرى رحيله... تعرجات حياة صاغتها القسوة والغموض
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سامي عمارة كاتب وصحافي مصري مقيم في موسكو عمل لعدة سنوات مع صحيفة الشرق الأوسط اللندنية وعدد من الصحف العربية والدولية، مختص في الشؤون الروسية – العربية يكتب من موسكو في اندبندنت عربية عن ذكرى رحيل ستالين هذا التحقيق أقتطف منه فقرات طويلة تُناسب هذه الذكرى:هو يوسف فيساريونوفيتش دجوجاشفيللي، الذي اختار لاحقاً لقب "ستالين"، شأن زعيمه ورفيقه فلاديمير أوليانوف زعيم ثورة أكتوبر (تشرين الأول) الاشتراكية الذي كان اختار لقب لينين. شخصية أسطورية تختلط حولها ومن جرائها المشاعر التي تتباين بين الحب والكراهية، وبين المقت والغضب والسخط عند البعض، لتصل إلى الدهشة والإعجاب، بل والتقديس عند آخرين. سيرته ومسيرته تعرجت بين أهوال حياة، لم يستطع الإفلات من تضاريسها البائسة، التي لم ينج منها أيضاً كل أفراد عائلته المثيرة للجدل. نهاية غامضةمع حلول الخامس من مارس (آذار) من كل عام يعود البعض داخل الاتحاد السوفياتي السابق وخارجه، إلى تذكر ما سبق وكشف عنه عدد من أقرب رفاقه ومساعديه ومنهم نيكيتا خروشوف الزعيم السوفياتي السابق، وفياتشيسلاف مولوتوف نائبه ووزير خارجيته سنوات طوالاً. يتذكر الكثيرون ما كتبه وما تكشف من تفاصيل في معرض أحاديث واعترافات الرفاق حول نهايته الغامضة، وهو ما يظل الجدل يحتدم حوله بحثاً عن الحقيقة الضائعة منذ وفاته المأساوية؛ وحيداً في مسكنه الكائن في ضواحي العاصمة السوفياتية. عن سلفه يوسف ستالين، وملابسات وفاته التي تظل مثار الكثير من الجدل لما يكتنفها من غموض، وما يتطاير حولها من اتهامات، تحدث خروشوف في مذكراته التي كتبها بعد تنحيته عن كل مناصبه، في انقلاب "صامت" في أكتوبر(تشرين الأول) 1964؛ "كنا في ضيافته قبل الوفاة ببضعة أيام. دعانا ستالين ومعي مالينكوف (جيورجي مالينكوف رئيس الوزراء)، وبيريا (لافرينتي بيريا نائب رئيس الوزراء ووزير الداخلية)، وبولجانين (نيكولاي بولجانين وزير الدفاع) لتناول العشاء في "الداتشا"، مسكنه الصيفي القريب من العاصمة. واستمر العشاء إلى ما قبل انبلاج الصبح بقليل. كان في مزاج جيد جداً. وفي اليوم التالي الذي كان يوم عطلة، لم أتناول غذائي. كنت أتوقع دعوة مماثلة". اعتقدت أنه سوف يعاود دعوتنا. لكنه لم يفعل، ما دفعني إلى تناول الغذاء في بيتي. ولم يمض من الوقت سوى القليل حتى تلقيت مكالمة هاتفية من مالينكوف يبلغني فيها أن رجال اللجنة الاستثنائية (الاسم السابق لجهاز كي جي بي؛ أمن الدولة)، اتصلوا به وقالوا إن أمراً جللاً قد حدث. سارعت ومالينكوف وبيريا وبولجانين إلى مسكن ستالين. أبلغنا ضباط الحراسة أنهم أرسلوا ماتريونا بيتروفنا الخادمة الخاصة لستالين لاستطلاع الأمر. وعادت لتقول إن الرفيق ستالين مستلقٍ على الأرض غارقاً في بوله. حمله ضباط الحراسة إلى الأريكة المجاورة، وهو ما جعلنا نتحرج الظهور في حضرته، وهو على مثل تلك الحالة لنقرر العودة كل إلى منزله". وعاد خروشوف ليستكمل روايته بقوله، ما إن وصل إلى منزله، حتى تلقى اتصالا آخر من مالينكوف يبلغه بأن شيئاً استثنائياً يحتم عليهم العودة إلى هناك. وسارع الجميع إلى مسكن ستالين، فيما قاموا باستدعاء بقية أعضاء المكتب السياسي، ومعهم الأطباء المتخصصون. حار الأطباء في حالته. اجتمعوا وتناقشوا من دون الوصول إلى رأي. كان قد عاد إلى الوعي للحظات لم تستمر طويلاً. خيّم التوتر على المكان إلى إن قال طبيب القلب البروفيسور بافيل لوكومسكي كلمته. أعلن عن شلل أصاب يده اليمنى وساقه اليسرى، وعن عدم قدرته على الحديث".موت الزعيمتلك كانت المقدمات التي أعقبها إعلان ......
#ستالين
#ذكرى
#رحيله...
#تعرجات
#حياة
#صاغتها
#القسوة
#والغموض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711208
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سامي عمارة كاتب وصحافي مصري مقيم في موسكو عمل لعدة سنوات مع صحيفة الشرق الأوسط اللندنية وعدد من الصحف العربية والدولية، مختص في الشؤون الروسية – العربية يكتب من موسكو في اندبندنت عربية عن ذكرى رحيل ستالين هذا التحقيق أقتطف منه فقرات طويلة تُناسب هذه الذكرى:هو يوسف فيساريونوفيتش دجوجاشفيللي، الذي اختار لاحقاً لقب "ستالين"، شأن زعيمه ورفيقه فلاديمير أوليانوف زعيم ثورة أكتوبر (تشرين الأول) الاشتراكية الذي كان اختار لقب لينين. شخصية أسطورية تختلط حولها ومن جرائها المشاعر التي تتباين بين الحب والكراهية، وبين المقت والغضب والسخط عند البعض، لتصل إلى الدهشة والإعجاب، بل والتقديس عند آخرين. سيرته ومسيرته تعرجت بين أهوال حياة، لم يستطع الإفلات من تضاريسها البائسة، التي لم ينج منها أيضاً كل أفراد عائلته المثيرة للجدل. نهاية غامضةمع حلول الخامس من مارس (آذار) من كل عام يعود البعض داخل الاتحاد السوفياتي السابق وخارجه، إلى تذكر ما سبق وكشف عنه عدد من أقرب رفاقه ومساعديه ومنهم نيكيتا خروشوف الزعيم السوفياتي السابق، وفياتشيسلاف مولوتوف نائبه ووزير خارجيته سنوات طوالاً. يتذكر الكثيرون ما كتبه وما تكشف من تفاصيل في معرض أحاديث واعترافات الرفاق حول نهايته الغامضة، وهو ما يظل الجدل يحتدم حوله بحثاً عن الحقيقة الضائعة منذ وفاته المأساوية؛ وحيداً في مسكنه الكائن في ضواحي العاصمة السوفياتية. عن سلفه يوسف ستالين، وملابسات وفاته التي تظل مثار الكثير من الجدل لما يكتنفها من غموض، وما يتطاير حولها من اتهامات، تحدث خروشوف في مذكراته التي كتبها بعد تنحيته عن كل مناصبه، في انقلاب "صامت" في أكتوبر(تشرين الأول) 1964؛ "كنا في ضيافته قبل الوفاة ببضعة أيام. دعانا ستالين ومعي مالينكوف (جيورجي مالينكوف رئيس الوزراء)، وبيريا (لافرينتي بيريا نائب رئيس الوزراء ووزير الداخلية)، وبولجانين (نيكولاي بولجانين وزير الدفاع) لتناول العشاء في "الداتشا"، مسكنه الصيفي القريب من العاصمة. واستمر العشاء إلى ما قبل انبلاج الصبح بقليل. كان في مزاج جيد جداً. وفي اليوم التالي الذي كان يوم عطلة، لم أتناول غذائي. كنت أتوقع دعوة مماثلة". اعتقدت أنه سوف يعاود دعوتنا. لكنه لم يفعل، ما دفعني إلى تناول الغذاء في بيتي. ولم يمض من الوقت سوى القليل حتى تلقيت مكالمة هاتفية من مالينكوف يبلغني فيها أن رجال اللجنة الاستثنائية (الاسم السابق لجهاز كي جي بي؛ أمن الدولة)، اتصلوا به وقالوا إن أمراً جللاً قد حدث. سارعت ومالينكوف وبيريا وبولجانين إلى مسكن ستالين. أبلغنا ضباط الحراسة أنهم أرسلوا ماتريونا بيتروفنا الخادمة الخاصة لستالين لاستطلاع الأمر. وعادت لتقول إن الرفيق ستالين مستلقٍ على الأرض غارقاً في بوله. حمله ضباط الحراسة إلى الأريكة المجاورة، وهو ما جعلنا نتحرج الظهور في حضرته، وهو على مثل تلك الحالة لنقرر العودة كل إلى منزله". وعاد خروشوف ليستكمل روايته بقوله، ما إن وصل إلى منزله، حتى تلقى اتصالا آخر من مالينكوف يبلغه بأن شيئاً استثنائياً يحتم عليهم العودة إلى هناك. وسارع الجميع إلى مسكن ستالين، فيما قاموا باستدعاء بقية أعضاء المكتب السياسي، ومعهم الأطباء المتخصصون. حار الأطباء في حالته. اجتمعوا وتناقشوا من دون الوصول إلى رأي. كان قد عاد إلى الوعي للحظات لم تستمر طويلاً. خيّم التوتر على المكان إلى إن قال طبيب القلب البروفيسور بافيل لوكومسكي كلمته. أعلن عن شلل أصاب يده اليمنى وساقه اليسرى، وعن عدم قدرته على الحديث".موت الزعيمتلك كانت المقدمات التي أعقبها إعلان ......
#ستالين
#ذكرى
#رحيله...
#تعرجات
#حياة
#صاغتها
#القسوة
#والغموض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711208
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - ستالين في ذكرى رحيله... تعرجات حياة صاغتها القسوة والغموض
راتب شعبو : في القسوة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو في القسوة، لا شيء يعادل أن يكون جلادوك بلا أي رادع أخلاقي. في السجون السياسية الأسدية، التي خبرتها من الداخل لأكثر من عقد ونصف بسنة وبضعة أيام، أنت مجردٌ من أي وسيلة دفاعية، أنت مثل سلحفاة بلا قوقعة. لا دفاعات شخصية لديك، ولا قانون يصد عنك، ولا مجتمع يحميك. يبقى فقط ما يمكن اعتباره الرادع الإنساني، تلك القوة الكامنة في الضمير (ضمير جلادين!). يمكنك أن تأمل فقط بحماية القاسم المشترك الإنساني مع هؤلاء الذين يحوزون كل شيء ويجردونك من كل شيء.في القسوة، لا شيء يعادل أن تنتظر رحمة جلاديك. ولا شيء يعادل، في القسوة، أن تجد حياتك تافهة ولا تستحق أكثر من دقيقة أو دقيقتين حتى يُقرَّر أن ترمى في العدم كما يرمى عقب سيجارة. لا شيء أقسى من ذلك، ولا يمكن لأحد أن يدرك شعور هذه اللحظات دون تجربة فعلية.ذات يوم، ودون مقدمات، تم رمينا في سجن تدمر العسكري الصحراوي الرهيب. كنا خليط من اليمين واليسار، باعدتنا الرؤى السياسية ووحدتنا حافلات السجون وجدرانها. كان ذلك في اليوبيل الفضي "للحركة التصحيحية المجيدة"، حين لم يستوعب ضباط اللجنة الأمنية "يباس" رؤوس بعض هؤلاء البؤساء المسجونين الذين أرادت "القيادة" أن تفرج عنهم ورفضوا، مع ذلك، أن يشكروا "القيادة". فما كان من الضابط رئيس اللجنة، الذي كان يرتدي بدلة رسمية سوداء، ويحمل في يده عصا أطول قليلاً من عصا الماريشالية، إلا أن قرر، وهو يضرب ساقه بالعصا عدة ضربات متوالية، "تكسير الرؤوس".هناك يطغى الخوف من الموت على كل شيء، يغور المنطق في هوة سحيقة، وكذلك المعنى والكرامة وسلم القيم والاعتبارات. القلق الأول والوحيد هو الحياة. هل أخرج من هنا حياً؟ كل لحظة تمر هي انتصار وانتظار في الوقت نفسه. انتصار لأنك لا زلت حياً، وانتظار لما تحمله اللحظة التالية. في كل لحظة يقول عقلك الباطن ليتني قمت قبل أن اصل إلى هنا بما يستحق هذا العقاب الذي أنا فيه، وفي اللحظة نفسها تموت فيك القوة وتستسلم لترتاح كمن يستند إلى الريح.من "كسر الرؤوس" إلى "كسر الرقاب"، جريمة واحدة، ليس بحق مكسوري الرأس والمشنوقين فقط، بل بحق المجتمع الساكت والمرغم على السكوت. جريمة مستمرة تقول، إننا في عالم موحش، يحكم فيه من لا يملك الحق ولا الجدارة ولا القيم البشرية. ......
#القسوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713893
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو في القسوة، لا شيء يعادل أن يكون جلادوك بلا أي رادع أخلاقي. في السجون السياسية الأسدية، التي خبرتها من الداخل لأكثر من عقد ونصف بسنة وبضعة أيام، أنت مجردٌ من أي وسيلة دفاعية، أنت مثل سلحفاة بلا قوقعة. لا دفاعات شخصية لديك، ولا قانون يصد عنك، ولا مجتمع يحميك. يبقى فقط ما يمكن اعتباره الرادع الإنساني، تلك القوة الكامنة في الضمير (ضمير جلادين!). يمكنك أن تأمل فقط بحماية القاسم المشترك الإنساني مع هؤلاء الذين يحوزون كل شيء ويجردونك من كل شيء.في القسوة، لا شيء يعادل أن تنتظر رحمة جلاديك. ولا شيء يعادل، في القسوة، أن تجد حياتك تافهة ولا تستحق أكثر من دقيقة أو دقيقتين حتى يُقرَّر أن ترمى في العدم كما يرمى عقب سيجارة. لا شيء أقسى من ذلك، ولا يمكن لأحد أن يدرك شعور هذه اللحظات دون تجربة فعلية.ذات يوم، ودون مقدمات، تم رمينا في سجن تدمر العسكري الصحراوي الرهيب. كنا خليط من اليمين واليسار، باعدتنا الرؤى السياسية ووحدتنا حافلات السجون وجدرانها. كان ذلك في اليوبيل الفضي "للحركة التصحيحية المجيدة"، حين لم يستوعب ضباط اللجنة الأمنية "يباس" رؤوس بعض هؤلاء البؤساء المسجونين الذين أرادت "القيادة" أن تفرج عنهم ورفضوا، مع ذلك، أن يشكروا "القيادة". فما كان من الضابط رئيس اللجنة، الذي كان يرتدي بدلة رسمية سوداء، ويحمل في يده عصا أطول قليلاً من عصا الماريشالية، إلا أن قرر، وهو يضرب ساقه بالعصا عدة ضربات متوالية، "تكسير الرؤوس".هناك يطغى الخوف من الموت على كل شيء، يغور المنطق في هوة سحيقة، وكذلك المعنى والكرامة وسلم القيم والاعتبارات. القلق الأول والوحيد هو الحياة. هل أخرج من هنا حياً؟ كل لحظة تمر هي انتصار وانتظار في الوقت نفسه. انتصار لأنك لا زلت حياً، وانتظار لما تحمله اللحظة التالية. في كل لحظة يقول عقلك الباطن ليتني قمت قبل أن اصل إلى هنا بما يستحق هذا العقاب الذي أنا فيه، وفي اللحظة نفسها تموت فيك القوة وتستسلم لترتاح كمن يستند إلى الريح.من "كسر الرؤوس" إلى "كسر الرقاب"، جريمة واحدة، ليس بحق مكسوري الرأس والمشنوقين فقط، بل بحق المجتمع الساكت والمرغم على السكوت. جريمة مستمرة تقول، إننا في عالم موحش، يحكم فيه من لا يملك الحق ولا الجدارة ولا القيم البشرية. ......
#القسوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713893
الحوار المتمدن
راتب شعبو - في القسوة
عادل حسن الملا : القسوة في شريعة حمورابي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا يرى البعض ان قانون حمورابي لم يجاري التطور العام في الاحكام حيث تراجع عن مبدأ الدية الذي كان سائدا" قبله لاسيما في شريعة (اورنمو) الذي سبقته بسبعة قرون واستبدله بمبدأ القصاص كماامتازت الكثير من احكام قانون حمورابي بالقسوة . ويرد اخرون ان الانتقادات الموجهة لقانون حمورابي تنطلق من معايير قانونية حديثة متناسين التطور في القيم والثقافات والاعراف خلال اربع الاف سنة من عمر البشرية. كما يبرر اخرون القسوة في احكام حمورابي بالحاجة اليها لتوحيد الدولة والقضاء على الفوضى والنزاع وتوطيد الامن.ولنلقي نظرة على اهم الاحكام القاسية التي وردت في قانون حمورابي والتي تتضمن الاعدام او الحرق او الرمي في النهر او بتر الاعضاء:1-رمي المتهم بممارسة السحر في النهر فأن نجا فهو بريء وان مات فهومذنب ( م2 )2- ترمى زوجة الاسير في الماء اذا خرجت من بيتها الى بيت رجل اخر رغم وجود طعام في بيتها ( م133).3- ترمى الزوجة الزانية مع عشيقها مربطوبين في الماء الا اذا عفا عنها زوجها.(م129).4- ترمى في الماء الزوجة التي تحط من شرف زوجها .( م143)5- اذا ضرب رجل اباه تقطع يده (م 195)6-اذا صفع عبد خد سيده تقطع اذنه.( م 205)7- يحرق الابن وامه اذا نام في حجرها بعد وفاة ابيه.( م153)8- اذا صفع سيد خد سيد ارفع منه يجلد ستين جلدة ( م202)9- يقطع ثدي المربية اذا مات الطفل عندها واستبدلته بطفل اخر دون علم والديه. ( م 194)10-اذا قال العبد لسيده انت لست سيدي فعلى سيده قص اذنه. (م182)وتحكم شريعة حمورابي بالاعدام في الحالات الاتية:1-الاتهام الباطل بالقتل. ( م1)2- شهادة الزور في دعوى القتل. م(2)3- سرقة ثروة تعود للقصر اة الآلهة . ( م6)4- شراء المال المسروق او استلامه على سبيل الامانة ( م7)5-سرقة حيوان اوقارب تعود للآلهة او القصر عند عدم القدرة على دفع التعويض. (م8)6-سرقة الابن الصغير لسيد . ( م14)7- مساعدة العبد على الهرب او ايواء العبد الهارب. (م15)8- احداث ثغرة في جدار بيت لغرض السرقة. (م21)9-السرقة من دار محترقة . (م25)10- القاء القبض غلى السارق متلسبا" (م 22)11- تخلف الجندي او السماك عن الالتحاق بخدمة الملك . ( م26)12- الحاكم او الرئيس الذي يوافق على تخلف الجندي عن حملة الملك او ارسال اجير بدلا" عنه .(م33)13- اغتصاب اموال او اثاث جندي. ( م 34)14- تعدم صاحبة الحانة عند عدم الابلاغ عن المتآمرين المتجمعين في حانتها . ( م 109)15-بغية المعبد اذا دخلت الحانة لغرض الشرب .(م 110 ) ......
#القسوة
#شريعة
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725060
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا يرى البعض ان قانون حمورابي لم يجاري التطور العام في الاحكام حيث تراجع عن مبدأ الدية الذي كان سائدا" قبله لاسيما في شريعة (اورنمو) الذي سبقته بسبعة قرون واستبدله بمبدأ القصاص كماامتازت الكثير من احكام قانون حمورابي بالقسوة . ويرد اخرون ان الانتقادات الموجهة لقانون حمورابي تنطلق من معايير قانونية حديثة متناسين التطور في القيم والثقافات والاعراف خلال اربع الاف سنة من عمر البشرية. كما يبرر اخرون القسوة في احكام حمورابي بالحاجة اليها لتوحيد الدولة والقضاء على الفوضى والنزاع وتوطيد الامن.ولنلقي نظرة على اهم الاحكام القاسية التي وردت في قانون حمورابي والتي تتضمن الاعدام او الحرق او الرمي في النهر او بتر الاعضاء:1-رمي المتهم بممارسة السحر في النهر فأن نجا فهو بريء وان مات فهومذنب ( م2 )2- ترمى زوجة الاسير في الماء اذا خرجت من بيتها الى بيت رجل اخر رغم وجود طعام في بيتها ( م133).3- ترمى الزوجة الزانية مع عشيقها مربطوبين في الماء الا اذا عفا عنها زوجها.(م129).4- ترمى في الماء الزوجة التي تحط من شرف زوجها .( م143)5- اذا ضرب رجل اباه تقطع يده (م 195)6-اذا صفع عبد خد سيده تقطع اذنه.( م 205)7- يحرق الابن وامه اذا نام في حجرها بعد وفاة ابيه.( م153)8- اذا صفع سيد خد سيد ارفع منه يجلد ستين جلدة ( م202)9- يقطع ثدي المربية اذا مات الطفل عندها واستبدلته بطفل اخر دون علم والديه. ( م 194)10-اذا قال العبد لسيده انت لست سيدي فعلى سيده قص اذنه. (م182)وتحكم شريعة حمورابي بالاعدام في الحالات الاتية:1-الاتهام الباطل بالقتل. ( م1)2- شهادة الزور في دعوى القتل. م(2)3- سرقة ثروة تعود للقصر اة الآلهة . ( م6)4- شراء المال المسروق او استلامه على سبيل الامانة ( م7)5-سرقة حيوان اوقارب تعود للآلهة او القصر عند عدم القدرة على دفع التعويض. (م8)6-سرقة الابن الصغير لسيد . ( م14)7- مساعدة العبد على الهرب او ايواء العبد الهارب. (م15)8- احداث ثغرة في جدار بيت لغرض السرقة. (م21)9-السرقة من دار محترقة . (م25)10- القاء القبض غلى السارق متلسبا" (م 22)11- تخلف الجندي او السماك عن الالتحاق بخدمة الملك . ( م26)12- الحاكم او الرئيس الذي يوافق على تخلف الجندي عن حملة الملك او ارسال اجير بدلا" عنه .(م33)13- اغتصاب اموال او اثاث جندي. ( م 34)14- تعدم صاحبة الحانة عند عدم الابلاغ عن المتآمرين المتجمعين في حانتها . ( م 109)15-بغية المعبد اذا دخلت الحانة لغرض الشرب .(م 110 ) ......
#القسوة
#شريعة
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725060
الحوار المتمدن
عادل حسن الملا - القسوة في شريعة حمورابي
زهير الخويلدي : ظاهرة القسوة وعلاقتها بالعنف
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " أحيانًا نقارن قسوة الإنسان بقسوة الحيوانات البرية ، إنها إهانة هذه الأخيرة" -فيدور دوستويفسكيما هي القسوة؟ يمكن تعريف القسوة في البداية على أنها الميل إلى التسبب في المعاناة بطريقة مبالغ فيها أو غير مبررة تمامًا: وبالتالي لن نقول عن القاضي الذي لا يفعل شيئًا سوى تطبيق القانون من خلال الحكم على قاتل بالسجن بأنه قاسي، على الرغم من أنه في كل الأحوال الموضوعية قراره يسبب معاناة المحكوم عليهم.في القوة القاسية، لا يسلم الإنسان من الأذى الصادر من غيره أو من أي شيء آخر وحتى القسوة على الحيوانات يمكن أن تتحول إلى عنف ضد الناس. وهكذا فإن القسوة ضد الحيوانات تُرتكب ضد كائنات من نوعنا ، ويمكن اعتبارها في النهاية ، على الرغم من حساسيتنا المتمحورة حول الإنسان ، بمثابة "إبادة جماعية" ، حيث تُساء معاملة أنواع معينة أكثر من أنواع أخرى. ولذلك يرى البعض أن القسوة مثل المرض العضال، يمكن تشخيصها واكتشافها ويمكن التقليل منها وتفاديها على الأقل وتلطيفها. فالقسوة هي العلاج لجرح الكبرياء. لذلك تبدأ القسوة عندما تُثار المعاناة عمداً دون مبرر. لذلك يمكن ممارستها ضد أي كائن قادر على المعاناة، بشرًا ووحشًا. كما تنص بعض المواد من قانون العقوبات على عقوبات على "الأعمال الوحشية" تجاه الحيوانات، مع استثناء ملحوظ، وفقًا للمادة نفسها ، للثيران (في مصارعة الثيران) والديوك (في المعارك المنظمة) عندما " التقليد ". هل يمكن أن نستنتج أن القسوة ، وفقا للقانون ، تبررها "التقاليد"؟ وهل الإنسان وحده قاسي؟ القطة التي "تلعب" بالفأر شبه الميت ، على سبيل المثال ، أليست قاسية؟ إذا اعترفنا بأن القسوة تفترض نية التسبب في المعاناة ، ألا يجب أن نعترف بأنها بالأحرى سلوك غريزي ، وبالتالي لا إرادي ، وبالتالي بدون قسوة؟ وهل يمكن للعالم والطبيعة أن يكون "القدر" قاسياً؟ قد يميل المرء بالطبع إلى التفكير في ذلك في مواجهة بعض الأشخاص الذين تبدو حياتهم يائسة. ولكن كما في مثال القطة ، يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان القول إن القدر قاسٍ ، وليس إظهار ما يسميه الفلاسفة "التجسيم" ، أي أنه ينسب خاصية إنسانية. إلى شيء ليس كذلك. بشري. لذا ، فإن القول بأن القدر كان قاسياً على هذا الشخص ومثل هذا هو جعل القدر كائنًا بإرادة وخطط ومشاعر .لكن ألا يمكننا أن نقول إن المجتمع أو الرأسمالية (على سبيل المثال) قاسيين؟ ربما ، ولكن أليست هذه طريقة لنقل المسؤولية عن معاناة عدد لا يحصى من الناس إلى "النظام" ، في خطر تبرئة أولئك المسؤولين عن البشر ، حتى لو لم يكن من السهل تحديدهم دائمًا؟ وهل هناك أنواع مختلفة من القسوة؟ يمكننا التمييز بين فئتين رئيسيتين:- القسوة "المرضية" ، والتي نميل إلى تصنيفها على أنها مرض عقلي أو خلل نفسي. وهذه القسوة في أبهى صورها ، مثل السادية الجنسية ضد شخص غير رضاه أو "التعذيب والهمجية". لكن إذا كانت هذه القسوة مرضا فهي غير مقصودة .- القسوة التي تكتسب "حالة عادية" اجتماعية معينة ، تكون أكثر تحفظًا وقبولًا أو تسامحًا (والتي لا تعني بالطبع أنها مقبولة). القسوة العقلية للزعيم الصغير (أو الكبير) الذي يرهب مرؤوسيه أو يضايقهم ، أو مصارعة الثيران ، هي أمثلة جيدة.ألسنا كلنا قاسيين؟ الملاعب هي مسرح "قسوة" الأطفال الذين يسخرون من "المختلفين" عن الآخرين . يمكن أن يؤدي هذا ، من خلال التأثيرات الجماعية المعروفة لعلماء النفس ، إلى أن يكون لدى الأطفال "العاديين" مسبقًا سلوكيات قاسية بشكل واضح ، مما يثير أيضًا مسألة معرفة إلى أي مدى يمكن أن يكون المرء قاسياً مع الحفاظ على شكل من أشكال البراءة. وينطبق الشيء ......
#ظاهرة
#القسوة
#وعلاقتها
#بالعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736138
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " أحيانًا نقارن قسوة الإنسان بقسوة الحيوانات البرية ، إنها إهانة هذه الأخيرة" -فيدور دوستويفسكيما هي القسوة؟ يمكن تعريف القسوة في البداية على أنها الميل إلى التسبب في المعاناة بطريقة مبالغ فيها أو غير مبررة تمامًا: وبالتالي لن نقول عن القاضي الذي لا يفعل شيئًا سوى تطبيق القانون من خلال الحكم على قاتل بالسجن بأنه قاسي، على الرغم من أنه في كل الأحوال الموضوعية قراره يسبب معاناة المحكوم عليهم.في القوة القاسية، لا يسلم الإنسان من الأذى الصادر من غيره أو من أي شيء آخر وحتى القسوة على الحيوانات يمكن أن تتحول إلى عنف ضد الناس. وهكذا فإن القسوة ضد الحيوانات تُرتكب ضد كائنات من نوعنا ، ويمكن اعتبارها في النهاية ، على الرغم من حساسيتنا المتمحورة حول الإنسان ، بمثابة "إبادة جماعية" ، حيث تُساء معاملة أنواع معينة أكثر من أنواع أخرى. ولذلك يرى البعض أن القسوة مثل المرض العضال، يمكن تشخيصها واكتشافها ويمكن التقليل منها وتفاديها على الأقل وتلطيفها. فالقسوة هي العلاج لجرح الكبرياء. لذلك تبدأ القسوة عندما تُثار المعاناة عمداً دون مبرر. لذلك يمكن ممارستها ضد أي كائن قادر على المعاناة، بشرًا ووحشًا. كما تنص بعض المواد من قانون العقوبات على عقوبات على "الأعمال الوحشية" تجاه الحيوانات، مع استثناء ملحوظ، وفقًا للمادة نفسها ، للثيران (في مصارعة الثيران) والديوك (في المعارك المنظمة) عندما " التقليد ". هل يمكن أن نستنتج أن القسوة ، وفقا للقانون ، تبررها "التقاليد"؟ وهل الإنسان وحده قاسي؟ القطة التي "تلعب" بالفأر شبه الميت ، على سبيل المثال ، أليست قاسية؟ إذا اعترفنا بأن القسوة تفترض نية التسبب في المعاناة ، ألا يجب أن نعترف بأنها بالأحرى سلوك غريزي ، وبالتالي لا إرادي ، وبالتالي بدون قسوة؟ وهل يمكن للعالم والطبيعة أن يكون "القدر" قاسياً؟ قد يميل المرء بالطبع إلى التفكير في ذلك في مواجهة بعض الأشخاص الذين تبدو حياتهم يائسة. ولكن كما في مثال القطة ، يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان القول إن القدر قاسٍ ، وليس إظهار ما يسميه الفلاسفة "التجسيم" ، أي أنه ينسب خاصية إنسانية. إلى شيء ليس كذلك. بشري. لذا ، فإن القول بأن القدر كان قاسياً على هذا الشخص ومثل هذا هو جعل القدر كائنًا بإرادة وخطط ومشاعر .لكن ألا يمكننا أن نقول إن المجتمع أو الرأسمالية (على سبيل المثال) قاسيين؟ ربما ، ولكن أليست هذه طريقة لنقل المسؤولية عن معاناة عدد لا يحصى من الناس إلى "النظام" ، في خطر تبرئة أولئك المسؤولين عن البشر ، حتى لو لم يكن من السهل تحديدهم دائمًا؟ وهل هناك أنواع مختلفة من القسوة؟ يمكننا التمييز بين فئتين رئيسيتين:- القسوة "المرضية" ، والتي نميل إلى تصنيفها على أنها مرض عقلي أو خلل نفسي. وهذه القسوة في أبهى صورها ، مثل السادية الجنسية ضد شخص غير رضاه أو "التعذيب والهمجية". لكن إذا كانت هذه القسوة مرضا فهي غير مقصودة .- القسوة التي تكتسب "حالة عادية" اجتماعية معينة ، تكون أكثر تحفظًا وقبولًا أو تسامحًا (والتي لا تعني بالطبع أنها مقبولة). القسوة العقلية للزعيم الصغير (أو الكبير) الذي يرهب مرؤوسيه أو يضايقهم ، أو مصارعة الثيران ، هي أمثلة جيدة.ألسنا كلنا قاسيين؟ الملاعب هي مسرح "قسوة" الأطفال الذين يسخرون من "المختلفين" عن الآخرين . يمكن أن يؤدي هذا ، من خلال التأثيرات الجماعية المعروفة لعلماء النفس ، إلى أن يكون لدى الأطفال "العاديين" مسبقًا سلوكيات قاسية بشكل واضح ، مما يثير أيضًا مسألة معرفة إلى أي مدى يمكن أن يكون المرء قاسياً مع الحفاظ على شكل من أشكال البراءة. وينطبق الشيء ......
#ظاهرة
#القسوة
#وعلاقتها
#بالعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736138
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - ظاهرة القسوة وعلاقتها بالعنف
رائد الحواري : القسوة عند ميسر عليوة وحسن محم حسن
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنا في " فاض البيان من صبري..."ميسر عليوةفاض البيان من صبري....من أقرأه السلام ...؟!!!!!!!ومن أخبره عني..؟!!!!!!أن صمته قيامة الريحِفي جسد السكون......عويلَ أرملةٍ........ أشعل البردُ مرقدهاثم أرهق ذاكرتها.......توسل الليل الذي....اندلق كتفسيرفمعطفهارواية مختلفة عن سيارة البئر وقد جاءوا......فالذئب فيها ظنونو الدلو معلقٌ على مشنقة العطشأخبروه........لا شيء يشبهنيفي صمته.......لا ناي يبكي غصنهو لا حزن طفلةٍاشترت بأبويهاأحلام ليال........جيوبها مثقوبةفي حالة الضغط، يلجأ الكاتب/ة إلى مخففات تساعده/ا على تجاوز المرحلة الصعبة التي يمر بها، هذا المخففات تتمثل في، الرجل/المرأة، الكتابة/الفن، الطبيعة، التمرد/الثورة، وعندما يأتي النص/القصيدة بصيغة أنا المتكلم فهذا يشير إلى أن هناك حالة خاصة أوجبت استخدام أنا المتكلم، وعلى أن الكاتب/ة يتحدث عن حالة خاصة به/ا، لا تقبل/تستوعب أن يكون فيها (دخلاء)، يتحدثون بصيغة خارجية، فالأنا نجدها في: "صبري، عني، يشبهني".وإذا ما توقفنا عند هذه الأنا نجدها (ضعيفة)/ مرتين "صبري، عني" في أول ثلاثة مقاطع، ومرة "يشبهني" في الثلث الأخير من النص، وهذا يعود إلى أن الكتابة، أنثى، تعيش في مجتمع له قوانينه تحد من انطلاقتها، والبوح بما في نفسها، من هنا، بعد أن وجدت أنها تتحدث عن نفسها في مجتمع (محافظ)، ارتأت أن تجد نخرج لهذه (الزنقة) من خلال إيجاد من ينوب عنها في التعبير عما تشعر/تحسر به، فكانت هنا (ارتباك) واضح في (لغة السرد):" ومن أخبره عني..؟!!!!!!أن صمته قيامة الريحِفي جسد السكون......عويلَ أرملةٍ........ " فتداخل المُتحدث عنه والمتحدث، فنجد في: "ومن أخبره عني"، صيغة أنا، وفي: "أن صمته قيامة" السرد الخارجي/ متعلق بهو، وفي: "في جسد السكون" سرد خارجي متعلق بمجهول، غير محدد، وفي: "عويل أرملة" سرد خارجي متعلق بالأرملة، فنلاحظ أن هناك (تشتيت) في المحدث/المتكلم ومن يتكلم عنه، لكن بما أن الكاتبة/أنثى فقد وجدت (ضالتها) في الأرملة لتسقط عليها مشاعرها وما تشعر به، فكان هناك (استفاضة في الحديث عنها، والذي نجده في:" عويلَ أرملةٍ........ أشعل البردُ مرقدهاثم أرهق ذاكرتها.......توسل الليل الذي....اندلق كتفسيرفمعطفها"فهنا كان الحديث واضح وأوصل الفكرة عن الألم والمعاناة الواقعة على الأرملة/الكاتبة، ونلاحظ أنه هناك (تغريب) في المشهد: "أشعل البردُ مرقدها" فالجمع بين أشع والبرد جاء بصورة معكوسة/مقلوبة، وهذا الإبداع ما كان ليحصل دون أن تكون هناك حالة توحد بين الكاتبة والنص، وشخصية الأرملة التي تقمصتها، بعد هذا التألق في كتابة النص، تشعر الكتابة أنها أخذت قسطا من الراحة بعد فعل (الكتابة) لهذا تتقدم خطوة إلى أخرى إلى الأمام، فتتحدث عن (رمزية) البئر والدلو والعطش:"رواية مختلفة عن سيارة البئر وقد جاءوا......فالذئب فيها ظنونو الدلو معلقٌ على مشنقة العطش" رغم أن الحديث بحيث عن الأنا، ومتعلق بالمجهول، إلا أن صيغة المقطع تشير إلى أن هناك حاجة/رغبة عند الكاتبة، لا تقدر على البوح بها مباشرة، فاستخدمت هذه الشكل/الصيغة لتعبر عما فيها من حاجة/رغبة/مشاعر، فكانت موفقة بعد أن أوصلت مشاعرها (له). بعدها تتقدم أكثر وتتجرأ وتطلب أن (نخبره نحن) وليس هي عما فيها: "أخبروه........لا شيء يشبهنيفي صمته.......لا ناي يبكي غصنهو لا حزن طفلةٍ<br ......
#القسوة
#ميسر
#عليوة
#وحسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741634
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنا في " فاض البيان من صبري..."ميسر عليوةفاض البيان من صبري....من أقرأه السلام ...؟!!!!!!!ومن أخبره عني..؟!!!!!!أن صمته قيامة الريحِفي جسد السكون......عويلَ أرملةٍ........ أشعل البردُ مرقدهاثم أرهق ذاكرتها.......توسل الليل الذي....اندلق كتفسيرفمعطفهارواية مختلفة عن سيارة البئر وقد جاءوا......فالذئب فيها ظنونو الدلو معلقٌ على مشنقة العطشأخبروه........لا شيء يشبهنيفي صمته.......لا ناي يبكي غصنهو لا حزن طفلةٍاشترت بأبويهاأحلام ليال........جيوبها مثقوبةفي حالة الضغط، يلجأ الكاتب/ة إلى مخففات تساعده/ا على تجاوز المرحلة الصعبة التي يمر بها، هذا المخففات تتمثل في، الرجل/المرأة، الكتابة/الفن، الطبيعة، التمرد/الثورة، وعندما يأتي النص/القصيدة بصيغة أنا المتكلم فهذا يشير إلى أن هناك حالة خاصة أوجبت استخدام أنا المتكلم، وعلى أن الكاتب/ة يتحدث عن حالة خاصة به/ا، لا تقبل/تستوعب أن يكون فيها (دخلاء)، يتحدثون بصيغة خارجية، فالأنا نجدها في: "صبري، عني، يشبهني".وإذا ما توقفنا عند هذه الأنا نجدها (ضعيفة)/ مرتين "صبري، عني" في أول ثلاثة مقاطع، ومرة "يشبهني" في الثلث الأخير من النص، وهذا يعود إلى أن الكتابة، أنثى، تعيش في مجتمع له قوانينه تحد من انطلاقتها، والبوح بما في نفسها، من هنا، بعد أن وجدت أنها تتحدث عن نفسها في مجتمع (محافظ)، ارتأت أن تجد نخرج لهذه (الزنقة) من خلال إيجاد من ينوب عنها في التعبير عما تشعر/تحسر به، فكانت هنا (ارتباك) واضح في (لغة السرد):" ومن أخبره عني..؟!!!!!!أن صمته قيامة الريحِفي جسد السكون......عويلَ أرملةٍ........ " فتداخل المُتحدث عنه والمتحدث، فنجد في: "ومن أخبره عني"، صيغة أنا، وفي: "أن صمته قيامة" السرد الخارجي/ متعلق بهو، وفي: "في جسد السكون" سرد خارجي متعلق بمجهول، غير محدد، وفي: "عويل أرملة" سرد خارجي متعلق بالأرملة، فنلاحظ أن هناك (تشتيت) في المحدث/المتكلم ومن يتكلم عنه، لكن بما أن الكاتبة/أنثى فقد وجدت (ضالتها) في الأرملة لتسقط عليها مشاعرها وما تشعر به، فكان هناك (استفاضة في الحديث عنها، والذي نجده في:" عويلَ أرملةٍ........ أشعل البردُ مرقدهاثم أرهق ذاكرتها.......توسل الليل الذي....اندلق كتفسيرفمعطفها"فهنا كان الحديث واضح وأوصل الفكرة عن الألم والمعاناة الواقعة على الأرملة/الكاتبة، ونلاحظ أنه هناك (تغريب) في المشهد: "أشعل البردُ مرقدها" فالجمع بين أشع والبرد جاء بصورة معكوسة/مقلوبة، وهذا الإبداع ما كان ليحصل دون أن تكون هناك حالة توحد بين الكاتبة والنص، وشخصية الأرملة التي تقمصتها، بعد هذا التألق في كتابة النص، تشعر الكتابة أنها أخذت قسطا من الراحة بعد فعل (الكتابة) لهذا تتقدم خطوة إلى أخرى إلى الأمام، فتتحدث عن (رمزية) البئر والدلو والعطش:"رواية مختلفة عن سيارة البئر وقد جاءوا......فالذئب فيها ظنونو الدلو معلقٌ على مشنقة العطش" رغم أن الحديث بحيث عن الأنا، ومتعلق بالمجهول، إلا أن صيغة المقطع تشير إلى أن هناك حاجة/رغبة عند الكاتبة، لا تقدر على البوح بها مباشرة، فاستخدمت هذه الشكل/الصيغة لتعبر عما فيها من حاجة/رغبة/مشاعر، فكانت موفقة بعد أن أوصلت مشاعرها (له). بعدها تتقدم أكثر وتتجرأ وتطلب أن (نخبره نحن) وليس هي عما فيها: "أخبروه........لا شيء يشبهنيفي صمته.......لا ناي يبكي غصنهو لا حزن طفلةٍ<br ......
#القسوة
#ميسر
#عليوة
#وحسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741634
الحوار المتمدن
رائد الحواري - القسوة عند ميسر عليوة وحسن محم حسن