طالب عمران المعموري : الغرائبية في- تلة الطبائع- قصيدة حسين جار الله قراءة تحليلية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري وانا اقلب قصائد الشاعر حسين جار الله اقف مندهشا وانا ألج ابواب عوالم قصائده المختلفة بخياله الجامح لعلي اوفق في كشف الشفرات وما يومئ او يشير له فأرى هذيانا شعريا بانزياحات لغوية غرائبية بعينه الخفية وبسخرية لاذعة ، تذكرني بغرائبية وجنون عباقرة السريالية دافنشي ، بيكاسو او (سلفادور دالي ) وهو يرسم بيضة تسيل على غصن شجرة او ساعة تسيل شكلا ونتاجا في ثيمة لوحاته،كما في مقطع من قصيدته "تلة الطبائع" (وأنت على تلة الطبائعحجركَ تسيل بوذيته جمراً على أقمشة الشغبحيث تستحم بحكايا غيبوبتكَ الجدّة)عرفت ان من له القدرة على أنسنه الاشياء والامكنة الا ان حسين جار الله أنسنه الكلمات فكل كلمة عنده انسان بحد ذاته ف(القلق ) مثلا يمشي يأكل او يستمع الى اغنية او ربما قلقه يضحك او يقلق.. وأسلوبه هذا عكس فكر الكاتب وشخصيته بناءً على اختياراته الواعية ، استوقفتني قصيدته (تلة الطبائع) الغنية بالكثير من المعاني والصورابتدأ بعنوان قصيدته(تل الطبائع)وهو العتبة الاولى فاتحة القصيدة والذي يفضي بنا الى متنها معتمدا لغة فيها الانزياح وهو وسيلة من وسائل الايحاء الذي تميز به نصه الشعري الباذخ و الخروج عن المألوف والمُعتاد، والتنحّي عن السائد والمتعارَف عليه وهو من ميزات معظم قصائده، تجاوز المألوف وتخطيه فهو في (تلة من الطبائع )صّير من هذا التراكم تلة ، الطباع جمع الطَّبع ، الصفات السلوكية التي يأتيها الانسان ويراد بها الشين والعيب ، وقد يراد بهذا العنوان تعبيرا لمناسبة وسبب هذه القصيدة موضوعا نفسيا يأخذنا عميقا في أغوار خلجات عقله الواعي متذمرا ساخرا من واقع مبكي فوقه ابتسامة وهذا يشبه الى حد ما رسام الكاريكاتير في نقده وسخريته اللاذعة، القصيدة فيها الصبغة الرمزية الفلسفية والنفسيةاضافة جمالية في نقل الشاعر تجربته الشعورية للمتلقي مؤثرا فيه، وذلك بفضل التشبيه او المجاز .يتبين ايضا من خلال العنوان انطباعا يحمل دلالات حسية سلبية (طبائع)ممزق/ تنوء/قلق/ لوعة/مهجورة/ غيبوبة/رتابة/هموم/مخدوعة /عبث...(شكراً للممَزَّق تغسله الأرجوحة بغروبها)(شكراً لرقص النملة وهي تنوء بسهر عصمتها)(شكراً لقلقٍ خبّأ مستحيله في النارنج) يفتتح الشاعر القصيدة بمطلع نصه الباذخ الغني بالخيال والصور الشعرية (شكرا/ للممزق/ تغسله الارجوحة بغروبها)ارى في هذه نصوصا فيها من التكثيف والايحاء والغرائبية في هذه المقاطع الثلاث كوميض قصصي بلغة شعرية يفتح بابا للتأويل لكل متلقي فالمفارقة (غسل ذلك الممزق بالشتات والالم النفسي في ساعة الغروب هدهده الارجوحة )(رقص النملة/ تنوء بسهر عصمتها) وكذلك (القلق /خبأ مستحيله/ في النارنج)مملّحة بالقناعة لوعة الجهاتمهجورة طرائف المرمر كثديٍ كاذبجعل الشاعر من كلماته افعال الانسان( الجهات/ لوعة ) والمرمر/طرائف وأنت على تلة الطبائعحجركَ تسيل بوذيته جمراً على أقمشة الشغب تسيل/ بوذيتهحيث تستحم بحكايا غيبوبتكَ الجدّة تستحم / بحكاياولطفك الرّز يقهقه في الصحون المارقة الصحون/قهقهةيلتقط الشاعر الهم والوجع الانساني بصورة وخيال شعري يربطه بالمعرفة الانسانية والاجتماعية والسيكولوجية ، اغرق القصيدة بالغموض والذاتية والغوص في دائرة انسانية ضيقة ، فهو نص مطرز لغويا ومحمل بالصور الشعرية المكثفة أرى ان القصيدة نخبوية بامتيازلا ريب في سدانة الحشائش لخصية الطيش سدانة/ الحشائش ، خصية / الطيشلا ريب في عيش تنتزعه القابلة كسهم من بطن رتابة رتابة/ بطن <br ......
#الغرائبية
#الطبائع-
#قصيدة
#حسين
#الله
#قراءة
#تحليلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689689
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري وانا اقلب قصائد الشاعر حسين جار الله اقف مندهشا وانا ألج ابواب عوالم قصائده المختلفة بخياله الجامح لعلي اوفق في كشف الشفرات وما يومئ او يشير له فأرى هذيانا شعريا بانزياحات لغوية غرائبية بعينه الخفية وبسخرية لاذعة ، تذكرني بغرائبية وجنون عباقرة السريالية دافنشي ، بيكاسو او (سلفادور دالي ) وهو يرسم بيضة تسيل على غصن شجرة او ساعة تسيل شكلا ونتاجا في ثيمة لوحاته،كما في مقطع من قصيدته "تلة الطبائع" (وأنت على تلة الطبائعحجركَ تسيل بوذيته جمراً على أقمشة الشغبحيث تستحم بحكايا غيبوبتكَ الجدّة)عرفت ان من له القدرة على أنسنه الاشياء والامكنة الا ان حسين جار الله أنسنه الكلمات فكل كلمة عنده انسان بحد ذاته ف(القلق ) مثلا يمشي يأكل او يستمع الى اغنية او ربما قلقه يضحك او يقلق.. وأسلوبه هذا عكس فكر الكاتب وشخصيته بناءً على اختياراته الواعية ، استوقفتني قصيدته (تلة الطبائع) الغنية بالكثير من المعاني والصورابتدأ بعنوان قصيدته(تل الطبائع)وهو العتبة الاولى فاتحة القصيدة والذي يفضي بنا الى متنها معتمدا لغة فيها الانزياح وهو وسيلة من وسائل الايحاء الذي تميز به نصه الشعري الباذخ و الخروج عن المألوف والمُعتاد، والتنحّي عن السائد والمتعارَف عليه وهو من ميزات معظم قصائده، تجاوز المألوف وتخطيه فهو في (تلة من الطبائع )صّير من هذا التراكم تلة ، الطباع جمع الطَّبع ، الصفات السلوكية التي يأتيها الانسان ويراد بها الشين والعيب ، وقد يراد بهذا العنوان تعبيرا لمناسبة وسبب هذه القصيدة موضوعا نفسيا يأخذنا عميقا في أغوار خلجات عقله الواعي متذمرا ساخرا من واقع مبكي فوقه ابتسامة وهذا يشبه الى حد ما رسام الكاريكاتير في نقده وسخريته اللاذعة، القصيدة فيها الصبغة الرمزية الفلسفية والنفسيةاضافة جمالية في نقل الشاعر تجربته الشعورية للمتلقي مؤثرا فيه، وذلك بفضل التشبيه او المجاز .يتبين ايضا من خلال العنوان انطباعا يحمل دلالات حسية سلبية (طبائع)ممزق/ تنوء/قلق/ لوعة/مهجورة/ غيبوبة/رتابة/هموم/مخدوعة /عبث...(شكراً للممَزَّق تغسله الأرجوحة بغروبها)(شكراً لرقص النملة وهي تنوء بسهر عصمتها)(شكراً لقلقٍ خبّأ مستحيله في النارنج) يفتتح الشاعر القصيدة بمطلع نصه الباذخ الغني بالخيال والصور الشعرية (شكرا/ للممزق/ تغسله الارجوحة بغروبها)ارى في هذه نصوصا فيها من التكثيف والايحاء والغرائبية في هذه المقاطع الثلاث كوميض قصصي بلغة شعرية يفتح بابا للتأويل لكل متلقي فالمفارقة (غسل ذلك الممزق بالشتات والالم النفسي في ساعة الغروب هدهده الارجوحة )(رقص النملة/ تنوء بسهر عصمتها) وكذلك (القلق /خبأ مستحيله/ في النارنج)مملّحة بالقناعة لوعة الجهاتمهجورة طرائف المرمر كثديٍ كاذبجعل الشاعر من كلماته افعال الانسان( الجهات/ لوعة ) والمرمر/طرائف وأنت على تلة الطبائعحجركَ تسيل بوذيته جمراً على أقمشة الشغب تسيل/ بوذيتهحيث تستحم بحكايا غيبوبتكَ الجدّة تستحم / بحكاياولطفك الرّز يقهقه في الصحون المارقة الصحون/قهقهةيلتقط الشاعر الهم والوجع الانساني بصورة وخيال شعري يربطه بالمعرفة الانسانية والاجتماعية والسيكولوجية ، اغرق القصيدة بالغموض والذاتية والغوص في دائرة انسانية ضيقة ، فهو نص مطرز لغويا ومحمل بالصور الشعرية المكثفة أرى ان القصيدة نخبوية بامتيازلا ريب في سدانة الحشائش لخصية الطيش سدانة/ الحشائش ، خصية / الطيشلا ريب في عيش تنتزعه القابلة كسهم من بطن رتابة رتابة/ بطن <br ......
#الغرائبية
#الطبائع-
#قصيدة
#حسين
#الله
#قراءة
#تحليلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689689
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - الغرائبية في- تلة الطبائع- قصيدة حسين جار الله قراءة تحليلية
سالم روضان الموسوي : الطبائع والقانون
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي (الواجب عليكم أن تغيروا طبيعتكم قبل أن تعبثوا بنظمكم)الكاتب ج.لويس دكنسنخلال الفترة الماضية احتدم الجدل حول وجود فقهاء القانون وخبراء الشريعة الإسلامية في المحكمة الاتحادية العليا وهي المحكمة الدستورية التي تنظر في دستورية القوانين، فضلاً عن مهامها الأخرى الواردة في المادة (92) من الدستور، وخلال هذه الجلبة الإعلامية والنقاش المحتدم كان البعض يثير سؤال مفاده لماذا تخشون من خبراء الشريعة الإسلامية في جعلهم الدولة على إنها دولة دينية وليس دولة مدنية، إلا يمكن لهذا التخوف أن يطال القضاة أنفسهم لأنهم بشر ومن الممكن أن يعكسوا أرائهم ومعتقداتهم على الأحكام القضائية ويتم نحر الدين بسكين القضاء؟ وهذا السؤال له من الحظوظ ما يكفي للاهتمام به لأنه مبني على منطق سليم فان القاضي ما هو إلا بشر مثله مثل خبير الشريعة الإسلامية أو فقيه القانون، فلماذا الاطمئنان إليه ولا نطمئن لسواه؟ وكان الذهن يجول في مدار هذا السؤال ، حتى أرشدني البحث إلى الجواب عند كاتب انكليزي توفى في عشرينيات القرن الماضي، حيث يقول ج.لويس دكنسن ، وفي كتابه الموسوم (العدالة والحرية حوار سياسي) فيقول (الواجب عليكم أن تغيروا طبيعتكم قبل أن تعبثوا بنظمكم)، وفي هذا القول معاني كثيرة لها صلة بالجدل حول وجود الخبراء والفقهاء في المحكمة الدستورية، لان الطبيعة البشرية بلا شك تنعكس على أراء وسلوك الإنسان ويقول احد الكتاب (إنها أقوى من تأثير الأديان. فرغم تعاقب ظهور الأديان وانقسامها وتفرعها، وظهور آلاف المتحدثين باسمها والداعين إلى قيمها، فإن سفك الدماء والعداوات بين البشر لم تتوقف منذ فجر التاريخ)، وبما طبيعة بعض من يسعون لان يكونوا من الخبراء لا تنسجم مع مبادئ الدستور العراقي فان للتخوف محلاً من وجودهم، فما من قرار سوف يصدر من المحكمة إلا وتجد لسلوكهم وطباعهم ومعتقدهم اثر فيه، وقد يقوض مدنية الدولة التي سعى الدستور إلى تأسيسها عبر المبادئ الوارد فيه، والتي نادي إليها اغلب مراجع الدين ومنهم المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني (حفظه الله) ، واستدلالنا على تلك الطبيعة البشرية المخالفة ما يصرح به هؤلاء في أحاديثهم وفي اجتماعاتهم الرسمية، وكان لأحد الأشخاص الذين أسهموا في كتابة الدستور قول يتنافى ومدنية الدولة ويعلن عنه بشكل صريح، وهذا الشخص كان عضواً فاعلاً في لجنة كتابة دستور عام 2005 وما زال فاعلاً في الحياة السياسية لغاية الآن، وفي إحدى جلسات اللجنة يرى بان يكون (مجلس صيانة الدستور) بدلاً عن المحكمة الدستورية ويمنح هذا المجلس صلاحيات واسعة تتعدى الرقابة الدستورية على القوانين، وإنما إلى التدخل في كل شيء سواء بتعيين رئيس الجمهورية أو رئيس الوزراء أو المرشحين لعضوية مجلس النواب وكذلك تعيين القضاة، وان يتكون هذا المجلس من مجموعة أشخاص منهم الفقهاء والخبراء الإسلاميين وعلى وفق ما مدون في محاضر لجنة كتابة الدستور التي جاء فيها الآتي (أنا عندي كلام في قضيتين أولا الآلية الأولى هل نعتمد المناصب أو شيء آخر؟ القضية الثانية هل قضية الفقهاء قطعاً أني لا يوجد لي ولاية على الشيعة إلا من خلال آلية شيعية ولا يوجد عندي آليات على السنة إلا من خلال آليات السنة، لنفترض إن السنة يقولون نحن نعتمد في القضية الدينية هو ديوان الوقف السني وهنا نطلب من الوقف السني بان يعرف لنا ثلاثة فقهاء من السنة مثلاً وأيضاً طلب من وزارة أوقاف كردستان تعيين فقيهين أو ثلاثة من عندكم وكذلك نطلب من الشيعة ستة او ثمانية من الحوزة العلمية وهي آلية نحتاج فيها إلى تعريف من ثمانية فقهاء على سبيل المثال والعدد هنا يقل أو يكثر هؤل ......
#الطبائع
#والقانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713003
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي (الواجب عليكم أن تغيروا طبيعتكم قبل أن تعبثوا بنظمكم)الكاتب ج.لويس دكنسنخلال الفترة الماضية احتدم الجدل حول وجود فقهاء القانون وخبراء الشريعة الإسلامية في المحكمة الاتحادية العليا وهي المحكمة الدستورية التي تنظر في دستورية القوانين، فضلاً عن مهامها الأخرى الواردة في المادة (92) من الدستور، وخلال هذه الجلبة الإعلامية والنقاش المحتدم كان البعض يثير سؤال مفاده لماذا تخشون من خبراء الشريعة الإسلامية في جعلهم الدولة على إنها دولة دينية وليس دولة مدنية، إلا يمكن لهذا التخوف أن يطال القضاة أنفسهم لأنهم بشر ومن الممكن أن يعكسوا أرائهم ومعتقداتهم على الأحكام القضائية ويتم نحر الدين بسكين القضاء؟ وهذا السؤال له من الحظوظ ما يكفي للاهتمام به لأنه مبني على منطق سليم فان القاضي ما هو إلا بشر مثله مثل خبير الشريعة الإسلامية أو فقيه القانون، فلماذا الاطمئنان إليه ولا نطمئن لسواه؟ وكان الذهن يجول في مدار هذا السؤال ، حتى أرشدني البحث إلى الجواب عند كاتب انكليزي توفى في عشرينيات القرن الماضي، حيث يقول ج.لويس دكنسن ، وفي كتابه الموسوم (العدالة والحرية حوار سياسي) فيقول (الواجب عليكم أن تغيروا طبيعتكم قبل أن تعبثوا بنظمكم)، وفي هذا القول معاني كثيرة لها صلة بالجدل حول وجود الخبراء والفقهاء في المحكمة الدستورية، لان الطبيعة البشرية بلا شك تنعكس على أراء وسلوك الإنسان ويقول احد الكتاب (إنها أقوى من تأثير الأديان. فرغم تعاقب ظهور الأديان وانقسامها وتفرعها، وظهور آلاف المتحدثين باسمها والداعين إلى قيمها، فإن سفك الدماء والعداوات بين البشر لم تتوقف منذ فجر التاريخ)، وبما طبيعة بعض من يسعون لان يكونوا من الخبراء لا تنسجم مع مبادئ الدستور العراقي فان للتخوف محلاً من وجودهم، فما من قرار سوف يصدر من المحكمة إلا وتجد لسلوكهم وطباعهم ومعتقدهم اثر فيه، وقد يقوض مدنية الدولة التي سعى الدستور إلى تأسيسها عبر المبادئ الوارد فيه، والتي نادي إليها اغلب مراجع الدين ومنهم المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد علي السيستاني (حفظه الله) ، واستدلالنا على تلك الطبيعة البشرية المخالفة ما يصرح به هؤلاء في أحاديثهم وفي اجتماعاتهم الرسمية، وكان لأحد الأشخاص الذين أسهموا في كتابة الدستور قول يتنافى ومدنية الدولة ويعلن عنه بشكل صريح، وهذا الشخص كان عضواً فاعلاً في لجنة كتابة دستور عام 2005 وما زال فاعلاً في الحياة السياسية لغاية الآن، وفي إحدى جلسات اللجنة يرى بان يكون (مجلس صيانة الدستور) بدلاً عن المحكمة الدستورية ويمنح هذا المجلس صلاحيات واسعة تتعدى الرقابة الدستورية على القوانين، وإنما إلى التدخل في كل شيء سواء بتعيين رئيس الجمهورية أو رئيس الوزراء أو المرشحين لعضوية مجلس النواب وكذلك تعيين القضاة، وان يتكون هذا المجلس من مجموعة أشخاص منهم الفقهاء والخبراء الإسلاميين وعلى وفق ما مدون في محاضر لجنة كتابة الدستور التي جاء فيها الآتي (أنا عندي كلام في قضيتين أولا الآلية الأولى هل نعتمد المناصب أو شيء آخر؟ القضية الثانية هل قضية الفقهاء قطعاً أني لا يوجد لي ولاية على الشيعة إلا من خلال آلية شيعية ولا يوجد عندي آليات على السنة إلا من خلال آليات السنة، لنفترض إن السنة يقولون نحن نعتمد في القضية الدينية هو ديوان الوقف السني وهنا نطلب من الوقف السني بان يعرف لنا ثلاثة فقهاء من السنة مثلاً وأيضاً طلب من وزارة أوقاف كردستان تعيين فقيهين أو ثلاثة من عندكم وكذلك نطلب من الشيعة ستة او ثمانية من الحوزة العلمية وهي آلية نحتاج فيها إلى تعريف من ثمانية فقهاء على سبيل المثال والعدد هنا يقل أو يكثر هؤل ......
#الطبائع
#والقانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713003
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - الطبائع والقانون
اتريس سعيد : حساب الطبائع الكونية بطاقة الأرقام و الحروف
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد كيفية حساب الطبائع الكونية بطاقة الأرقام والحروف و توافق الطاقة بينهم. الطبائع الأربعة للعناصر الكونية ترتبط بالطاقة الكونية الأثيرية وطاقة النجوم والأبراج الفلكية إرتباط وثيق جدا و تؤثر على الإنسان في كل مجريات حياته وكل وقت من طاقات سعيدة ونحسة وتوافق وتنافر كما هو نظام التضاد الكوني وطاقة الحروف والأسماء هي من تفك شفرة هذا النظام وتغيره فهي مدخله المصون وسره المكنون. بداية تقسم الأرقام والحروف كالتالي :- الحروف النارية: (أ، هـ، ط، م، ف، ش، ذ، ء).- الحروف الترابية: (ب، و، ي، ن، ص، ت، ض).- الحروف الهوائية: (ج، ز، ك، س، ق، ث، ظ).- الحروف المائية: (د، ح، ل، ع، ر، خ، غ).*الطبائع الكونية وطاقة التوافق بيبنهم:- النار عدو للماء.- النار صديق للتراب والهواء. - التراب عدو للهواء.- التراب صديق للنار والماء.- الهواء عدو للتراب.- الهواء صديق للنار والماء.- الماء عدو للنار.- الماء صديق للتراب والهواء.*الكشف عن سر طاقة التوافق والرابط بين الأسماء و الحروف لإسمين:الآن تحسب إسمك والإسم الآخر على طريقة أبجد هوز حساب الجمل الآن مثال :إسم محمدالميم 40+ الحاء 8+ الميم 40+ الدال 4 =92النتيجة =92الحروف النارية للإسم هي الميم ولها العدد= 80الحروف المائية للإسم هي الحاء 8+ الدال4 العدد=12الحروف الهوائية للإسم صفر.الحروف الترابي للإسم صفر.- إذا أقوى طبيعته ناري.القاعدة إذا غلبت حروف طبع على الإسم يأخذ عنصره الكوني.مثال اخر :إسم ( بيان )ب 2+ ي10 + ا1 +ن50 = 63 النتيجة : 63الحروف النارية للإسم هي ا ولها العدد 1الحروف الترابية للإسم 62الحروف الهوائية للإسم صفرالحروف المائية للإسم صفرالآن نذكر طبيعة إسم بيان هو العنصر الترابيلأن أكبر عدد عندنا في حروف الإسم هو الترابي.- سؤال كيف نعرف إن اسم (بيان) متوافق مع اسم (محمد)*القاعدة للعناصر الكونية :- النار صديق للتراب والهواء.- الطاقة بينهم إيجابية للتوافق والإنسجام . *توافق طبائع العناصر الكونية:توافق الطبائع النارية مع التراب والماء والهواء :- توافق النارية مع النارية.يتمتعان بالطاقة و الحيوية وعلاقة الصداقة قوية جدا، ففي بعض الأحيان تجده ذو عواطف متأججة وتارة حاد و عنيف في نقاشاته و لكن كل ذلك بعيدا عن الحقد و العنف، علاقتهما تخلو من الملل تماما. *توافق النارية مع الترابية:تعتبر علاقة مستقرة و ثابتة، فعنصر التراب من الممكن أن يتلائم مع العنصر الناري، على عكس العنصر الناري فأحيانا يشعر بالمعاناة مع عنصر التراب، و يمكن السبب في أن العنصر الناري يكره الروتين و العنصر الترابي يستسلم لوضعه تماما و لا يميل إلى التغيير، مما يسبب الفتور و الإحباط في العلاقة.*توافق النارية مع الهوائية:تعد علاقة النارية مع الهوائية من أغرب العلاقات فيبدو عليهما الإنسجام ولكنهما مختلفان تماما.*توافق النارية مع المائية:بينهما خلافات كثير و علاقتهما غريبة فهما متفقان على الإختلاف فمن الصعب جدا التوافق بينهما. الناري معروف بالرومانسية المبالغ فيها، بينما مولود المائي يتمتع بروح المرح فتجد العلاقة إما من طرف واحد أو فتور من الطرفين.*توافق الطبائع المائية مع التراب والماء والهواء:*عنصر الطابع المائي مع عنصر الطابع المائي. علاقة غريبة نوعا ما، فمن الممكن أن تكون ناجحة إلى حد كبير أو فاشلة تماما.المائية لديهم مشاعر فياضة وأحيانا مبالغ فيها، ومن الم ......
#حساب
#الطبائع
#الكونية
#بطاقة
#الأرقام
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757912
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد كيفية حساب الطبائع الكونية بطاقة الأرقام والحروف و توافق الطاقة بينهم. الطبائع الأربعة للعناصر الكونية ترتبط بالطاقة الكونية الأثيرية وطاقة النجوم والأبراج الفلكية إرتباط وثيق جدا و تؤثر على الإنسان في كل مجريات حياته وكل وقت من طاقات سعيدة ونحسة وتوافق وتنافر كما هو نظام التضاد الكوني وطاقة الحروف والأسماء هي من تفك شفرة هذا النظام وتغيره فهي مدخله المصون وسره المكنون. بداية تقسم الأرقام والحروف كالتالي :- الحروف النارية: (أ، هـ، ط، م، ف، ش، ذ، ء).- الحروف الترابية: (ب، و، ي، ن، ص، ت، ض).- الحروف الهوائية: (ج، ز، ك، س، ق، ث، ظ).- الحروف المائية: (د، ح، ل، ع، ر، خ، غ).*الطبائع الكونية وطاقة التوافق بيبنهم:- النار عدو للماء.- النار صديق للتراب والهواء. - التراب عدو للهواء.- التراب صديق للنار والماء.- الهواء عدو للتراب.- الهواء صديق للنار والماء.- الماء عدو للنار.- الماء صديق للتراب والهواء.*الكشف عن سر طاقة التوافق والرابط بين الأسماء و الحروف لإسمين:الآن تحسب إسمك والإسم الآخر على طريقة أبجد هوز حساب الجمل الآن مثال :إسم محمدالميم 40+ الحاء 8+ الميم 40+ الدال 4 =92النتيجة =92الحروف النارية للإسم هي الميم ولها العدد= 80الحروف المائية للإسم هي الحاء 8+ الدال4 العدد=12الحروف الهوائية للإسم صفر.الحروف الترابي للإسم صفر.- إذا أقوى طبيعته ناري.القاعدة إذا غلبت حروف طبع على الإسم يأخذ عنصره الكوني.مثال اخر :إسم ( بيان )ب 2+ ي10 + ا1 +ن50 = 63 النتيجة : 63الحروف النارية للإسم هي ا ولها العدد 1الحروف الترابية للإسم 62الحروف الهوائية للإسم صفرالحروف المائية للإسم صفرالآن نذكر طبيعة إسم بيان هو العنصر الترابيلأن أكبر عدد عندنا في حروف الإسم هو الترابي.- سؤال كيف نعرف إن اسم (بيان) متوافق مع اسم (محمد)*القاعدة للعناصر الكونية :- النار صديق للتراب والهواء.- الطاقة بينهم إيجابية للتوافق والإنسجام . *توافق طبائع العناصر الكونية:توافق الطبائع النارية مع التراب والماء والهواء :- توافق النارية مع النارية.يتمتعان بالطاقة و الحيوية وعلاقة الصداقة قوية جدا، ففي بعض الأحيان تجده ذو عواطف متأججة وتارة حاد و عنيف في نقاشاته و لكن كل ذلك بعيدا عن الحقد و العنف، علاقتهما تخلو من الملل تماما. *توافق النارية مع الترابية:تعتبر علاقة مستقرة و ثابتة، فعنصر التراب من الممكن أن يتلائم مع العنصر الناري، على عكس العنصر الناري فأحيانا يشعر بالمعاناة مع عنصر التراب، و يمكن السبب في أن العنصر الناري يكره الروتين و العنصر الترابي يستسلم لوضعه تماما و لا يميل إلى التغيير، مما يسبب الفتور و الإحباط في العلاقة.*توافق النارية مع الهوائية:تعد علاقة النارية مع الهوائية من أغرب العلاقات فيبدو عليهما الإنسجام ولكنهما مختلفان تماما.*توافق النارية مع المائية:بينهما خلافات كثير و علاقتهما غريبة فهما متفقان على الإختلاف فمن الصعب جدا التوافق بينهما. الناري معروف بالرومانسية المبالغ فيها، بينما مولود المائي يتمتع بروح المرح فتجد العلاقة إما من طرف واحد أو فتور من الطرفين.*توافق الطبائع المائية مع التراب والماء والهواء:*عنصر الطابع المائي مع عنصر الطابع المائي. علاقة غريبة نوعا ما، فمن الممكن أن تكون ناجحة إلى حد كبير أو فاشلة تماما.المائية لديهم مشاعر فياضة وأحيانا مبالغ فيها، ومن الم ......
#حساب
#الطبائع
#الكونية
#بطاقة
#الأرقام
#الحروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757912
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - حساب الطبائع الكونية بطاقة الأرقام و الحروف