اسماء محمد الشريف : الرداء الكاذب
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف تلبس ثيابها المطرزه بالحريرمعطره منقه من كل انسان فقيرايات من القران عليها تحرسهاحروف خيطت بالورد والعبيردفعت فيها الالاف المال والدنانيريلبسونك ثياب لم يلبسها ملك واميركاذب ثوبك بواقع المريرفيه كذب وخيانه وتشهيرانزعي عنك ردائك الكاذب الحقيرفانت تلبسين ثوبك وتختالين بكيانكاميره بالذهب في ابوابكعمدان من استبرق في داخلكعبير يغسل في ارضكماء الورد ترش فيه جدرانكيمجدون باسمككل سنه يبدلون ثوبكلماذا انتي هكذايا كاذبه الثوبويا كثيره الذنباو تستحقرين كل فقيروتمجدين كل اميراو اعدائك الفقراءواحبابك الاغنياءلم ارى فقيرا يزوركاو عاري الثوب يستظل بظلكجائع يكل حبات من بذور على بابكلم ارى الا بعض العاهرون يفتحون اقفالكبعض حجاج يلبسون ثوب الابيض يطوفون حولكيقبلون ترابك ويتمنون ملامستكيحجون يحمدون الله يسبحون بحمدهويتركون ما حجو عند اعتابكهل اعجبك المشهدام ان الحال هو حالك ام قد اعتدتي على ثوب خداع تسترين تحته عفافكفرتديتي ثياب الغنا وتركت نفحات الايمان من رسول بات على بابكام اعجبك الخدم الذين يطوفون حولك راجين رضائكاخلعي تلك الثياب فلا يليق بك ثيابك فتلك ثياب انجاس قد ابدلو طهاره قلبك بنجاسه ثوبك ......
#الرداء
#الكاذب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681345
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف تلبس ثيابها المطرزه بالحريرمعطره منقه من كل انسان فقيرايات من القران عليها تحرسهاحروف خيطت بالورد والعبيردفعت فيها الالاف المال والدنانيريلبسونك ثياب لم يلبسها ملك واميركاذب ثوبك بواقع المريرفيه كذب وخيانه وتشهيرانزعي عنك ردائك الكاذب الحقيرفانت تلبسين ثوبك وتختالين بكيانكاميره بالذهب في ابوابكعمدان من استبرق في داخلكعبير يغسل في ارضكماء الورد ترش فيه جدرانكيمجدون باسمككل سنه يبدلون ثوبكلماذا انتي هكذايا كاذبه الثوبويا كثيره الذنباو تستحقرين كل فقيروتمجدين كل اميراو اعدائك الفقراءواحبابك الاغنياءلم ارى فقيرا يزوركاو عاري الثوب يستظل بظلكجائع يكل حبات من بذور على بابكلم ارى الا بعض العاهرون يفتحون اقفالكبعض حجاج يلبسون ثوب الابيض يطوفون حولكيقبلون ترابك ويتمنون ملامستكيحجون يحمدون الله يسبحون بحمدهويتركون ما حجو عند اعتابكهل اعجبك المشهدام ان الحال هو حالك ام قد اعتدتي على ثوب خداع تسترين تحته عفافكفرتديتي ثياب الغنا وتركت نفحات الايمان من رسول بات على بابكام اعجبك الخدم الذين يطوفون حولك راجين رضائكاخلعي تلك الثياب فلا يليق بك ثيابك فتلك ثياب انجاس قد ابدلو طهاره قلبك بنجاسه ثوبك ......
#الرداء
#الكاذب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681345
الحوار المتمدن
اسماء محمد الشريف - الرداء الكاذب
محمود العياط : قصيدة ذكرى سوداء الرداء
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة ذكرى سوداء الرداء -----ذكرى سوداء الرداءهاجت لها ريح الصبا-------ذكرى بكاء القلب الشجىسلا بها شعواء السلا-------وهات من طيف حبيبةذات الرداء المسترسلا--------وفى المنايا و الهجر فؤادها بات فى اللظى --------فاتنة كأسها الوجدكم ضيعت حلم الكرى --------كان لها يحلو ادمعىوالنحب من نواصى رحى--------استصرخت ثوب الزمانلما تلفت صاب القذى-----طاب لها البعد الشقىهى فى القرب الردى-------- الركب حادى جمالهايا قاتلى بالسهم النوى--------وحسنها فى روض الجمالورد مابين الحصى--------زوارق غداة البينتمضى كمثلما الظبا --------دسر المياة تقذفهابحر هاج فى الجوى-------نزل من عتمة السماءالنجم يلثم الثرى--------اكان شوقا بالوديانتاة فى درب الفلا ------تغمد سيفا فى القرابعيونها من شط الندى------حبى اقمت لة المشانق لم تنصب لة عزى ------ومات فى جوف الخنادققالت لنا تلك الدنا -------دك شرايينى حبها دمى رخيصا قد جرى----فلا هو الصباح الجميلمتى قتيلا مكرما------ولحد مقتول الغرامفية الخزامى ليث الشرى------الذكرى طيور تغدوولا تعاود مطلقا------واى سوء كان ننساةنقيم الماتم لمن ات ------ياقلبى حبها مضى ونحن نعشق مامضى ......
#قصيدة
#ذكرى
#سوداء
#الرداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687314
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة ذكرى سوداء الرداء -----ذكرى سوداء الرداءهاجت لها ريح الصبا-------ذكرى بكاء القلب الشجىسلا بها شعواء السلا-------وهات من طيف حبيبةذات الرداء المسترسلا--------وفى المنايا و الهجر فؤادها بات فى اللظى --------فاتنة كأسها الوجدكم ضيعت حلم الكرى --------كان لها يحلو ادمعىوالنحب من نواصى رحى--------استصرخت ثوب الزمانلما تلفت صاب القذى-----طاب لها البعد الشقىهى فى القرب الردى-------- الركب حادى جمالهايا قاتلى بالسهم النوى--------وحسنها فى روض الجمالورد مابين الحصى--------زوارق غداة البينتمضى كمثلما الظبا --------دسر المياة تقذفهابحر هاج فى الجوى-------نزل من عتمة السماءالنجم يلثم الثرى--------اكان شوقا بالوديانتاة فى درب الفلا ------تغمد سيفا فى القرابعيونها من شط الندى------حبى اقمت لة المشانق لم تنصب لة عزى ------ومات فى جوف الخنادققالت لنا تلك الدنا -------دك شرايينى حبها دمى رخيصا قد جرى----فلا هو الصباح الجميلمتى قتيلا مكرما------ولحد مقتول الغرامفية الخزامى ليث الشرى------الذكرى طيور تغدوولا تعاود مطلقا------واى سوء كان ننساةنقيم الماتم لمن ات ------ياقلبى حبها مضى ونحن نعشق مامضى ......
#قصيدة
#ذكرى
#سوداء
#الرداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687314
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة ذكرى سوداء الرداء
مؤمن سمير : مؤمن سمير: الشعر هذا الجامح القاتل، هو منحة الله ليتحقق الرداء النفسي التعويضي..
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير حاورته- سماح عادل* صدر له:1 – بورتريه أخير، لكونشرتو العتمة. شعر، 1998.2- هواء جاف يجرح الملامح. شعر، الهيئة العامة لقصور الثقافة 2000.3- غاية النشوة. شعر، طبعة أولى: الهيئة العامة لقصور الثقافة 2002. طبعة ثانية: مكتبة الأسرة 2003.4- بهجة الاحتضار. شعر، الهيئة المصرية العامة للكتاب 2003.5- السِريّون القدماء. شعر، الهيئة المصرية العامة للكتاب 2003.6- ممر عميان الحروب. شعر، الهيئة العامة لقصور الثقافة 2005.7- تفكيك السعادة . شعر، 2009.8- تأطير الهذيان. شعر، دار التلاقي للكتاب 2009.9- بقع الخلاص . مونودراما، الهيئة العامة لقصور الثقافة، بيت ثقافة الفشن 2010.10- إضاءة خافتة وموسيقى. مجموعة مسرحية، الهيئة المصرية العامة للكتاب 2009.11- يطل على الحواس. شعر، كتاب اليوم. دار أخبار اليوم 2010.12- الهاتف. مسرحية للأطفال. الهيئة المصرية العامة للكتاب 2010.13- أوراد النوستالجيا . مقالات نقدية . إقليم القاهرة الكبرى الثقافي2011.14 – رفة شبح في الظهيرة. شعر. الهيئة المصرية العامة للكتاب 2013.15- عالِقٌ في الغَمْرِ كالغابة كالأسلاف. شعر. الهيئة العامة لقصور الثقافة 2013.16- كائنٌ وحيدٌ يقبعُ في لوحة وكتابات أخرى، مقالات، مطبوعات اتحاد الكُتَّاب فرع بني سويف والمنيا 2016.17- إغفاءة الحطَّاب الأعمى، شعر، دار روافد 2016.18- حيزٌ للإثم، شعر، 2017.19- بلا خبز ولا نبيذ، شعر، الهيئة المصرية العامة للكتاب 2017.20- صياد السمك الناطق، قصص مترجمة، الهيئة المصرية العامة للكتاب2016.21- غذاء السمك، نَص، الذهبية للنشر والتوزيع 2019.إلى الحوار..* في كتابك (الأصابع البيضاء للجحيم.. قراءات في محبة الشعر): على أي أساس اخترت الشعراء الذين تناولت تجاربهم الشعرية؟= لم يكن الأمر مخططاً بالنسبة لهذا الكتاب بشكل مباشر وواضح عن طريق الاختيار المبدئي للشعراء ثم محاولة النظر في تجربة كل منهم ، ولكن التخطيط هنا كان أقرب لأن يكون بشكل غير مباشر و أقرب للإرهاص بمعنى أن هناك فكرة معينة أو توجه كان مسيطراً على الذائقة الشخصية، و تم اختيار التجارب الشعرية على مدى السنوات بشكل لا واعي ليظهر أن الاختيارات تُعَضِّد هذا التوجه وتغذيه وتؤكده.. كان هذا التوجه هو أن يكون نتاج الشاعر تأكيداً لتوجه أو طريقة أو منحى في الكتابة الشعرية قد أثرت في التجارب الشعرية المعاصرة له أو التالية أو في السياق العام الحداثي الذي يجمع هذه التجربة مع غيرها.. طبعاً هذا المعيار مفتوح ويسمح بدخول تجارب كثيرة جداً مؤثرة في سياقها ولكن الحقيقة أن هناك بُعْد شخصي في كل كتابة هو المحبة أو الاستفزاز الجميل في تجارب دون غيرها رغم قابلية تجارب كثيرة جداً جداً للتحاور معها لكن على أية حال يمكن النظر لهذا الكتاب على أنه يمثل اقتراباً حميماً من أريج باقة متوهجة من التجارب الشعرية من ضمن حديقة غنَّاء تتسع حولنا كل يوم..* في كتاب (الأصابع البيضاء للجحيم.. قراءات في محبة الشعر) اخترتَ بعض الشعراء من أجيال السبعينات و التسعينات.. تقسيم الكتاب والشعراء إلى أجيال هل هو تقسيم مراوغ وغير منصف، بمعنى أن لا حدود فاصلة وواضحة بين الأجيال كما يتخيلها ويروج لها أصحاب نظرية الأجيال الأدبية، وأن عشر سنوات غير كافية لعمل تغييرات أدبية، كما أنه لا توجد قواعد محددة وصارمة لانتماء كل كاتب إلى الجيل الذي يحددونه، هل هو موعد نشر أول كتاب أو ظهور أول كتابة له في الصحف الثقافية، أم أن تأتي نصوصه بجديد؟=حتى الآن نحن نضطر كغيرنا لاستخدام المفهوم الج ......
#مؤمن
#سمير:
#الشعر
#الجامح
#القاتل،
#منحة
#الله
#ليتحقق
#الرداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721275
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير حاورته- سماح عادل* صدر له:1 – بورتريه أخير، لكونشرتو العتمة. شعر، 1998.2- هواء جاف يجرح الملامح. شعر، الهيئة العامة لقصور الثقافة 2000.3- غاية النشوة. شعر، طبعة أولى: الهيئة العامة لقصور الثقافة 2002. طبعة ثانية: مكتبة الأسرة 2003.4- بهجة الاحتضار. شعر، الهيئة المصرية العامة للكتاب 2003.5- السِريّون القدماء. شعر، الهيئة المصرية العامة للكتاب 2003.6- ممر عميان الحروب. شعر، الهيئة العامة لقصور الثقافة 2005.7- تفكيك السعادة . شعر، 2009.8- تأطير الهذيان. شعر، دار التلاقي للكتاب 2009.9- بقع الخلاص . مونودراما، الهيئة العامة لقصور الثقافة، بيت ثقافة الفشن 2010.10- إضاءة خافتة وموسيقى. مجموعة مسرحية، الهيئة المصرية العامة للكتاب 2009.11- يطل على الحواس. شعر، كتاب اليوم. دار أخبار اليوم 2010.12- الهاتف. مسرحية للأطفال. الهيئة المصرية العامة للكتاب 2010.13- أوراد النوستالجيا . مقالات نقدية . إقليم القاهرة الكبرى الثقافي2011.14 – رفة شبح في الظهيرة. شعر. الهيئة المصرية العامة للكتاب 2013.15- عالِقٌ في الغَمْرِ كالغابة كالأسلاف. شعر. الهيئة العامة لقصور الثقافة 2013.16- كائنٌ وحيدٌ يقبعُ في لوحة وكتابات أخرى، مقالات، مطبوعات اتحاد الكُتَّاب فرع بني سويف والمنيا 2016.17- إغفاءة الحطَّاب الأعمى، شعر، دار روافد 2016.18- حيزٌ للإثم، شعر، 2017.19- بلا خبز ولا نبيذ، شعر، الهيئة المصرية العامة للكتاب 2017.20- صياد السمك الناطق، قصص مترجمة، الهيئة المصرية العامة للكتاب2016.21- غذاء السمك، نَص، الذهبية للنشر والتوزيع 2019.إلى الحوار..* في كتابك (الأصابع البيضاء للجحيم.. قراءات في محبة الشعر): على أي أساس اخترت الشعراء الذين تناولت تجاربهم الشعرية؟= لم يكن الأمر مخططاً بالنسبة لهذا الكتاب بشكل مباشر وواضح عن طريق الاختيار المبدئي للشعراء ثم محاولة النظر في تجربة كل منهم ، ولكن التخطيط هنا كان أقرب لأن يكون بشكل غير مباشر و أقرب للإرهاص بمعنى أن هناك فكرة معينة أو توجه كان مسيطراً على الذائقة الشخصية، و تم اختيار التجارب الشعرية على مدى السنوات بشكل لا واعي ليظهر أن الاختيارات تُعَضِّد هذا التوجه وتغذيه وتؤكده.. كان هذا التوجه هو أن يكون نتاج الشاعر تأكيداً لتوجه أو طريقة أو منحى في الكتابة الشعرية قد أثرت في التجارب الشعرية المعاصرة له أو التالية أو في السياق العام الحداثي الذي يجمع هذه التجربة مع غيرها.. طبعاً هذا المعيار مفتوح ويسمح بدخول تجارب كثيرة جداً مؤثرة في سياقها ولكن الحقيقة أن هناك بُعْد شخصي في كل كتابة هو المحبة أو الاستفزاز الجميل في تجارب دون غيرها رغم قابلية تجارب كثيرة جداً جداً للتحاور معها لكن على أية حال يمكن النظر لهذا الكتاب على أنه يمثل اقتراباً حميماً من أريج باقة متوهجة من التجارب الشعرية من ضمن حديقة غنَّاء تتسع حولنا كل يوم..* في كتاب (الأصابع البيضاء للجحيم.. قراءات في محبة الشعر) اخترتَ بعض الشعراء من أجيال السبعينات و التسعينات.. تقسيم الكتاب والشعراء إلى أجيال هل هو تقسيم مراوغ وغير منصف، بمعنى أن لا حدود فاصلة وواضحة بين الأجيال كما يتخيلها ويروج لها أصحاب نظرية الأجيال الأدبية، وأن عشر سنوات غير كافية لعمل تغييرات أدبية، كما أنه لا توجد قواعد محددة وصارمة لانتماء كل كاتب إلى الجيل الذي يحددونه، هل هو موعد نشر أول كتاب أو ظهور أول كتابة له في الصحف الثقافية، أم أن تأتي نصوصه بجديد؟=حتى الآن نحن نضطر كغيرنا لاستخدام المفهوم الج ......
#مؤمن
#سمير:
#الشعر
#الجامح
#القاتل،
#منحة
#الله
#ليتحقق
#الرداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721275
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - مؤمن سمير: الشعر هذا الجامح القاتل، هو منحة الله ليتحقق الرداء النفسي التعويضي..
حسان الجودي : ليلى والذئب-ذات الرداء الأحمر
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قصة "ذات القبعة الحمراء" أو ليلى والذئب ،هي حكاية خرافية شهيرة عن فتاة تلتقي مع ذئب، وقد تغيرت القصة إلى حد كبير عبر تاريخها وخضعت للعديد من التعديلات الحديثة والقراءات ونشرت أول مرة من قبل شارل بيرو بفرنسا سنة 1698، حيث تنتهي القصة بالتهام الذئب لليلى. في القرن التاسع عشر قام الأخوان غريم الألمانيان بإعادة كتابة القصة مع بعض التعديلات. حيث قام الذئب بالتهام ليلى وجدتها ، لكن الصياد يقوم بشق بطن الذئب وإخراجهما منه.تظهر القصة في كثير من الصور المعاصرة، ويقوم بعض الكتّاب بإجراء تحديثات على النص الأصلي لتلائم روح العصر. فالعنف الذي يظهر في التهام الذئب لأبطال القصة، والعنف الآخر حين يقوم الصياد بقص بطن الذئب، لم يعد مستساغاً على الإطلاق. بالنسبة للطفولة المبكرة . والذي قد يؤثر في شخصيتها بطريقة سلبية.إلا أن كثيراُ من القصص الخيالية الجميلة التي استمتعت بها أجيال متلاحقة من الأطفال قد تحمل الكثير من إشارات الاستفهام حول العواقب النفسية أو الأخلاقية التي تثيرها في نفس الطفل.فحسب مقالة جريدة الغارديان 7-03-2020، : "إن العناوين الستة لقصص الأطفال التي كتبها الأمريكي ثيودور جيزل ، باسمه المستعار دكتور سوس ، والتي نُشرت بين عامي 1937 و 1976 ، ستتوقف شركة سوس عن طباعتها ، لأنها تحتوي على صور نمطية ذات طبيعة عنصرية واضحة". ويجدر ذكره هنا أن مبيعات قصص د. سوس حول العالم تجاوزت 700 مليون نسخة.يمكن عربياً وصف قصة علي بابا والأربعين حرامي بأنها قصة تقدم أمثولة أخلاقية سيئة . وينبغي ألا يتم الاحتفاء بهذه القصة عن طر يق الترويج الاعلامي في أفلام كرتون وكوميكس وغيرها. إنها قصة تحث الطفل على السرقة. فحين وجد علي بابا الكنوز في المغارة التي سرقها اللصوص ، لم يتورع عن سرقة هذه الكنوز بدوره. لم يقم مثلاً بإبلاغ الشرطة، أو لم يقم مثلاً بمحاولة إعادتها إلى أصحابها.إن تطور أدب الاطفال العالمي يدين في أحد وجوهه إلى الدراسات النفسية والتربوية التي أجريت على الأطفال في المراحل العمرية المختلفة. وهكذا صار نموذج أدب الطفل للمرحلة العمرية المبكرة مختلفاً عن نموذج أدب الطفل في المرحلة العمرية المتوسطة . ويمكن لنا وفق بعض المعايير الحديثة لأدب الطفل، النفسية والتربوية أن نعود إلى حكاية ليلى والذئب لاستخلاص العواقب الأخلاقية منها.العاقبة الأولى هي ضرورة عدم الثقة بالغرباء. وهي عاقبة مازالت مهمة. بل ازدادت أهميتها في ضوء التواصل الكثيف الذي فرضته الحياة المعاصرة بين الأطفال ومختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى. تقود هذه العاقبة إلى عاقبة أخرى وهي ضرورة عدم مشاركة الغرباء المعلومات الشخصية، كما فعلت ليلى حين أخبرت الذئب بوجهتها. وهذا أمر أيضاً شديد الأهمية بسبب استخدام الاطفال لوسائل التواصل الاجتماعي ومشاركة حياتهم الخاصة دون قيود.العاقبة الثالثة هي ضرورة إطاعة الوالدين. فليلى لم تستمع لنصيحة والدتها بضرورة توخي الحذر. وهي أيضاً عاقبة أخلاقية يجب التشجيع عليها.من جهة أخرى تظهر في القصة بعض الارتباكات للأطفال في المراحل العمرية المبكرة. فالذئب في القصة هو شخصية تتجاوز مظهر الحيوان . هو رمز لكائن شرير ووحشي وخبيث. لكن هذا المفهوم التجريدي لا يدركه الطفل إلا بعد عمر الثانية عشرة كما تشير توصيات اليونسيف بهذا الخصوص. إذاً فالذئب في القصة بالنسبة لطفل في العاشرة هو حيوان حقيقي وهو حيوان شرير يحب التهام لحوم البشر، ويحب الاعتداء على غيره، وتجب معاقبته بالقتل. وهذه العاقبة كما هو واضح لا تليق بالمعرفة العلمية التي يملكها الأطفال والكتّاب على ......
#ليلى
#والذئب-ذات
#الرداء
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725637
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قصة "ذات القبعة الحمراء" أو ليلى والذئب ،هي حكاية خرافية شهيرة عن فتاة تلتقي مع ذئب، وقد تغيرت القصة إلى حد كبير عبر تاريخها وخضعت للعديد من التعديلات الحديثة والقراءات ونشرت أول مرة من قبل شارل بيرو بفرنسا سنة 1698، حيث تنتهي القصة بالتهام الذئب لليلى. في القرن التاسع عشر قام الأخوان غريم الألمانيان بإعادة كتابة القصة مع بعض التعديلات. حيث قام الذئب بالتهام ليلى وجدتها ، لكن الصياد يقوم بشق بطن الذئب وإخراجهما منه.تظهر القصة في كثير من الصور المعاصرة، ويقوم بعض الكتّاب بإجراء تحديثات على النص الأصلي لتلائم روح العصر. فالعنف الذي يظهر في التهام الذئب لأبطال القصة، والعنف الآخر حين يقوم الصياد بقص بطن الذئب، لم يعد مستساغاً على الإطلاق. بالنسبة للطفولة المبكرة . والذي قد يؤثر في شخصيتها بطريقة سلبية.إلا أن كثيراُ من القصص الخيالية الجميلة التي استمتعت بها أجيال متلاحقة من الأطفال قد تحمل الكثير من إشارات الاستفهام حول العواقب النفسية أو الأخلاقية التي تثيرها في نفس الطفل.فحسب مقالة جريدة الغارديان 7-03-2020، : "إن العناوين الستة لقصص الأطفال التي كتبها الأمريكي ثيودور جيزل ، باسمه المستعار دكتور سوس ، والتي نُشرت بين عامي 1937 و 1976 ، ستتوقف شركة سوس عن طباعتها ، لأنها تحتوي على صور نمطية ذات طبيعة عنصرية واضحة". ويجدر ذكره هنا أن مبيعات قصص د. سوس حول العالم تجاوزت 700 مليون نسخة.يمكن عربياً وصف قصة علي بابا والأربعين حرامي بأنها قصة تقدم أمثولة أخلاقية سيئة . وينبغي ألا يتم الاحتفاء بهذه القصة عن طر يق الترويج الاعلامي في أفلام كرتون وكوميكس وغيرها. إنها قصة تحث الطفل على السرقة. فحين وجد علي بابا الكنوز في المغارة التي سرقها اللصوص ، لم يتورع عن سرقة هذه الكنوز بدوره. لم يقم مثلاً بإبلاغ الشرطة، أو لم يقم مثلاً بمحاولة إعادتها إلى أصحابها.إن تطور أدب الاطفال العالمي يدين في أحد وجوهه إلى الدراسات النفسية والتربوية التي أجريت على الأطفال في المراحل العمرية المختلفة. وهكذا صار نموذج أدب الطفل للمرحلة العمرية المبكرة مختلفاً عن نموذج أدب الطفل في المرحلة العمرية المتوسطة . ويمكن لنا وفق بعض المعايير الحديثة لأدب الطفل، النفسية والتربوية أن نعود إلى حكاية ليلى والذئب لاستخلاص العواقب الأخلاقية منها.العاقبة الأولى هي ضرورة عدم الثقة بالغرباء. وهي عاقبة مازالت مهمة. بل ازدادت أهميتها في ضوء التواصل الكثيف الذي فرضته الحياة المعاصرة بين الأطفال ومختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى. تقود هذه العاقبة إلى عاقبة أخرى وهي ضرورة عدم مشاركة الغرباء المعلومات الشخصية، كما فعلت ليلى حين أخبرت الذئب بوجهتها. وهذا أمر أيضاً شديد الأهمية بسبب استخدام الاطفال لوسائل التواصل الاجتماعي ومشاركة حياتهم الخاصة دون قيود.العاقبة الثالثة هي ضرورة إطاعة الوالدين. فليلى لم تستمع لنصيحة والدتها بضرورة توخي الحذر. وهي أيضاً عاقبة أخلاقية يجب التشجيع عليها.من جهة أخرى تظهر في القصة بعض الارتباكات للأطفال في المراحل العمرية المبكرة. فالذئب في القصة هو شخصية تتجاوز مظهر الحيوان . هو رمز لكائن شرير ووحشي وخبيث. لكن هذا المفهوم التجريدي لا يدركه الطفل إلا بعد عمر الثانية عشرة كما تشير توصيات اليونسيف بهذا الخصوص. إذاً فالذئب في القصة بالنسبة لطفل في العاشرة هو حيوان حقيقي وهو حيوان شرير يحب التهام لحوم البشر، ويحب الاعتداء على غيره، وتجب معاقبته بالقتل. وهذه العاقبة كما هو واضح لا تليق بالمعرفة العلمية التي يملكها الأطفال والكتّاب على ......
#ليلى
#والذئب-ذات
#الرداء
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725637
الحوار المتمدن
حسان الجودي - ليلى والذئب-ذات الرداء الأحمر
جاسم نعمة مصاول : قصيدة ذاتُ الرداءُ الاحمر
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول يشعشعُ رداءُكِ الاحمرُفي سماءِ حديقتيأنتِ فراشةٌ تنتقلينَ فوقَ شفتيمرافئُكِ دليليالى فناراتِ البحارِتُسافرين مع الزوابعِ والامطارِستظلينَ كما أنتِ ... كمــــا كُنتِ .....ابتسامتكِ تُطهرُّ روحيتأخذُني الى ألوان ِقوس قزحأغادرُ ألواني ...الاسودَ والابيضَحُلمي كانَ أنْ أستيقظَفي عينيكِلأعبرَ زمنَ الرفضِحنيني أن تجيئين نخلةً باسقةًفي أحلامي المؤجلةوارتعاشاتِ قصائدي .....كنتُ ارفضُ أن أغيبَ في العُتمةِلأنَّ الضوءَ احتجبَ خلفَ وجهكِألمسُ ضفائركِ عند ارتجافةِ يديواصبَحَ ضياءَكِ صُبحاً أزلياًيشرقُ في الريحتهمسينَ أن أتركَ حورياتِ البحر ِالى الصمتِلأنَّ أناملكِ ترسمُ مفتاحاً للكلماتِأرى (الشمسَ تنثرُ ضحكتها)(فوق شطآن) الحُبِ .....مَرت أزمنةٌ شَحبتْ فيها السُحبُ وشوارعُ المدنِ الصاخبةِسأحرسُ بواباتِ محبتيعند المعابدِ والزقوراتِولأننا سنهاجرُ كطيورِ نوارسفي حفلةِ غجرأعترفُ لكِ:ستبقى أحلامي تستذكرُرداءَكِ الأحمرعند غسقِ الليلِ وإطلالةِ الفجر،،،،،(كندا/ كيبيك) ......
#قصيدة
#ذاتُ
#الرداءُ
#الاحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763780
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول يشعشعُ رداءُكِ الاحمرُفي سماءِ حديقتيأنتِ فراشةٌ تنتقلينَ فوقَ شفتيمرافئُكِ دليليالى فناراتِ البحارِتُسافرين مع الزوابعِ والامطارِستظلينَ كما أنتِ ... كمــــا كُنتِ .....ابتسامتكِ تُطهرُّ روحيتأخذُني الى ألوان ِقوس قزحأغادرُ ألواني ...الاسودَ والابيضَحُلمي كانَ أنْ أستيقظَفي عينيكِلأعبرَ زمنَ الرفضِحنيني أن تجيئين نخلةً باسقةًفي أحلامي المؤجلةوارتعاشاتِ قصائدي .....كنتُ ارفضُ أن أغيبَ في العُتمةِلأنَّ الضوءَ احتجبَ خلفَ وجهكِألمسُ ضفائركِ عند ارتجافةِ يديواصبَحَ ضياءَكِ صُبحاً أزلياًيشرقُ في الريحتهمسينَ أن أتركَ حورياتِ البحر ِالى الصمتِلأنَّ أناملكِ ترسمُ مفتاحاً للكلماتِأرى (الشمسَ تنثرُ ضحكتها)(فوق شطآن) الحُبِ .....مَرت أزمنةٌ شَحبتْ فيها السُحبُ وشوارعُ المدنِ الصاخبةِسأحرسُ بواباتِ محبتيعند المعابدِ والزقوراتِولأننا سنهاجرُ كطيورِ نوارسفي حفلةِ غجرأعترفُ لكِ:ستبقى أحلامي تستذكرُرداءَكِ الأحمرعند غسقِ الليلِ وإطلالةِ الفجر،،،،،(كندا/ كيبيك) ......
#قصيدة
#ذاتُ
#الرداءُ
#الاحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763780
الحوار المتمدن
جاسم نعمة مصاول - قصيدة (ذاتُ الرداءُ الاحمر)