زهير الخويلدي : فلسفة الثورة بين سؤال الجدة وضرورة الاستكمال
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"ليس البشر هم من يقودون الثورة، إنها الثورة التي توظف البشر".تُفهم الثورات عمومًا على أنها حالات من التحول الاجتماعي السياسي الأساسي. منذ "عصر الثورات" في أواخر القرن الثامن عشر، طور الفلاسفة السياسيون والمنظرون مناهج تهدف إلى تحديد أشكال التغيير التي يمكن اعتبارها ثورية (على عكس، على سبيل المثال، أنواع التغيير الإصلاحية) وكذلك تحديد ما إذا كان تحت أي ظروف يمكن تبرير هذا التغيير بالحجج المعيارية (على سبيل المثال، مع اللجوء إلى حقوق الإنسان). على الرغم من أن المصطلح له أصول في مجالات علم التنجيم وعلم الفلك، فقد شهدت "الثورة" تسييسًا تدريجيًا منذ القرن السابع عشر. على مدار التحولات الدلالية الهامة التي غالبًا ما تعكس الأحداث والتجارب السياسية الملموسة، فقد جانب الانتظام، الذي كان في الأصل مركزيًا لمعنى المصطلح: بينما في دراسات، على سبيل المثال، نيكولاس كوبرنيكوس ، عبرت "الثورة" عن إن الحركات الثابتة للأجرام السماوية ، وبالتالي الطابع المتكرر للتغيير ، في استخدامها السياسي ، تؤكد بشكل خاص على لحظات عدم الانتظام وعدم القدرة على التنبؤ والتفرد. في ضوء عدم التجانس الملحوظ للطرق التي يستخدمها المفكرون مثل توماس باين (1737-1809) ، ج. دي كوندورسيه (1743-1794) ، إيمانويل كانط (1724-1804) ، ج. هيجل (1770-1831) ، ميخائيل باكونين (1814-1876) ، كارل ماركس (1818-1883) ، حنة أرندت (1906-1975) ، وميشيل فوكو (1926-1984) يتأملون في إمكانيات وشروط التغيير الجذري للسياسة والعملية. الهياكل الاجتماعية ، يركز هذا المقال على مجموعة من الأسئلة الرئيسية التي تواجهها كل نظريات الثورة هذه. وعلى وجه الخصوص ، تتعلق هذه الأسئلة بمشكلات الجديد ، العنف ، الحرية ، الذات الثورية ، الهدف أو الهدف الثوري ، والتمدد الزماني والمكاني للثورة. في تغطية هذه المشاكل بدورها ، فإن الهدف من هذه المقالة هو تحديد الحجج الجوهرية والتحليلات والمعضلات التي تشكل النقاشات الحديثة والمعاصرة ، وبالتالي ، للإشارة إلى القضايا المفاهيمية والمعيارية الهامة المتعلقة بالثورة. هذه المقالة مقسمة إلى ثلاثة أقسام رئيسية. يعيد القسم الأول بإيجاز بناء تاريخ مفهوم "الثورة". يقدم القسم الثاني لمحة عامة عن أهم خيوط الفكر السياسي الفلسفي في الثورة. يبحث القسم الثالث في المواقف النموذجية التي طورها المنظرون فيما يتعلق بالمشكلات المركزية المذكورة أعلاه. نظرًا لأن غالبية المفكرين الذين يتعاملون مع الثورة لا يطورون نظريات شاملة ونظرًا لقلة الأدبيات الثانوية الموضوعية نسبيًا حول هذا الموضوع، يقترح هذا الجزء إطارًا لوضع المناهج المختلفة بشكل فردي وربطها بشكل منهجي. فماهي المصادر الفلسفية للثورة الاجتماعية؟ وكيف يمكن انجاحها؟ وهل تطلب الالتزام العملي أم التنظير الفلسفي؟ وكيف تكون خطيرة عندما لا تكتمل؟1. تاريخ المفهوماستعدادًا لعرض المناهج الفلسفية المختلفة للثورة في المداخلة المعمقة التالية، يهتم هذا القسم بتقديم مخطط موجز لتاريخ المفهوم. بقدر ما يتم استخدام "الثورة" لوصف التحول السياسي، يفهم المؤرخون المفاهيمية أن أصولها حديثة حقًا. تم التعرف بشكل نقدي على تجربة الثورات في إنجلترا وأمريكا وفرنسا، يشير المصطلح في الاستخدام الشائع إلى مثال للتغيير السياسي، أي التغيير ليس فقط في القوانين أو السياسات أو الحكومة ولكن في النظام القائم والعميق في الوقت نفسه. ودائم. المفاهيم السابقة للتغيير السياسي تفتقد إلى مفاهيم قدرة الشعب المستقلة على التصرف أو حقه في التحرر. علاوة على ذلك، فإن غياب شرطين بنيويين مسبقين يفس ......
#فلسفة
#الثورة
#سؤال
#الجدة
#وضرورة
#الاستكمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725957
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"ليس البشر هم من يقودون الثورة، إنها الثورة التي توظف البشر".تُفهم الثورات عمومًا على أنها حالات من التحول الاجتماعي السياسي الأساسي. منذ "عصر الثورات" في أواخر القرن الثامن عشر، طور الفلاسفة السياسيون والمنظرون مناهج تهدف إلى تحديد أشكال التغيير التي يمكن اعتبارها ثورية (على عكس، على سبيل المثال، أنواع التغيير الإصلاحية) وكذلك تحديد ما إذا كان تحت أي ظروف يمكن تبرير هذا التغيير بالحجج المعيارية (على سبيل المثال، مع اللجوء إلى حقوق الإنسان). على الرغم من أن المصطلح له أصول في مجالات علم التنجيم وعلم الفلك، فقد شهدت "الثورة" تسييسًا تدريجيًا منذ القرن السابع عشر. على مدار التحولات الدلالية الهامة التي غالبًا ما تعكس الأحداث والتجارب السياسية الملموسة، فقد جانب الانتظام، الذي كان في الأصل مركزيًا لمعنى المصطلح: بينما في دراسات، على سبيل المثال، نيكولاس كوبرنيكوس ، عبرت "الثورة" عن إن الحركات الثابتة للأجرام السماوية ، وبالتالي الطابع المتكرر للتغيير ، في استخدامها السياسي ، تؤكد بشكل خاص على لحظات عدم الانتظام وعدم القدرة على التنبؤ والتفرد. في ضوء عدم التجانس الملحوظ للطرق التي يستخدمها المفكرون مثل توماس باين (1737-1809) ، ج. دي كوندورسيه (1743-1794) ، إيمانويل كانط (1724-1804) ، ج. هيجل (1770-1831) ، ميخائيل باكونين (1814-1876) ، كارل ماركس (1818-1883) ، حنة أرندت (1906-1975) ، وميشيل فوكو (1926-1984) يتأملون في إمكانيات وشروط التغيير الجذري للسياسة والعملية. الهياكل الاجتماعية ، يركز هذا المقال على مجموعة من الأسئلة الرئيسية التي تواجهها كل نظريات الثورة هذه. وعلى وجه الخصوص ، تتعلق هذه الأسئلة بمشكلات الجديد ، العنف ، الحرية ، الذات الثورية ، الهدف أو الهدف الثوري ، والتمدد الزماني والمكاني للثورة. في تغطية هذه المشاكل بدورها ، فإن الهدف من هذه المقالة هو تحديد الحجج الجوهرية والتحليلات والمعضلات التي تشكل النقاشات الحديثة والمعاصرة ، وبالتالي ، للإشارة إلى القضايا المفاهيمية والمعيارية الهامة المتعلقة بالثورة. هذه المقالة مقسمة إلى ثلاثة أقسام رئيسية. يعيد القسم الأول بإيجاز بناء تاريخ مفهوم "الثورة". يقدم القسم الثاني لمحة عامة عن أهم خيوط الفكر السياسي الفلسفي في الثورة. يبحث القسم الثالث في المواقف النموذجية التي طورها المنظرون فيما يتعلق بالمشكلات المركزية المذكورة أعلاه. نظرًا لأن غالبية المفكرين الذين يتعاملون مع الثورة لا يطورون نظريات شاملة ونظرًا لقلة الأدبيات الثانوية الموضوعية نسبيًا حول هذا الموضوع، يقترح هذا الجزء إطارًا لوضع المناهج المختلفة بشكل فردي وربطها بشكل منهجي. فماهي المصادر الفلسفية للثورة الاجتماعية؟ وكيف يمكن انجاحها؟ وهل تطلب الالتزام العملي أم التنظير الفلسفي؟ وكيف تكون خطيرة عندما لا تكتمل؟1. تاريخ المفهوماستعدادًا لعرض المناهج الفلسفية المختلفة للثورة في المداخلة المعمقة التالية، يهتم هذا القسم بتقديم مخطط موجز لتاريخ المفهوم. بقدر ما يتم استخدام "الثورة" لوصف التحول السياسي، يفهم المؤرخون المفاهيمية أن أصولها حديثة حقًا. تم التعرف بشكل نقدي على تجربة الثورات في إنجلترا وأمريكا وفرنسا، يشير المصطلح في الاستخدام الشائع إلى مثال للتغيير السياسي، أي التغيير ليس فقط في القوانين أو السياسات أو الحكومة ولكن في النظام القائم والعميق في الوقت نفسه. ودائم. المفاهيم السابقة للتغيير السياسي تفتقد إلى مفاهيم قدرة الشعب المستقلة على التصرف أو حقه في التحرر. علاوة على ذلك، فإن غياب شرطين بنيويين مسبقين يفس ......
#فلسفة
#الثورة
#سؤال
#الجدة
#وضرورة
#الاستكمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725957
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فلسفة الثورة بين سؤال الجدة وضرورة الاستكمال