رائف أمير اسماعيل : فهم الوجود من منظور فلسفة الفيزياء - افتراض جديد للأبعاد الإحدى عشر لنظرية الأوتار الفائقة - المسودة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل لم يُعرف حضارة لخلايا البروكاريوت، وحيدة الخلية التي عاشت أكثر من ملياري سنة بعد تشكل كوكب الأرض ، لكن عُرفت لخلايا اليوكاريوت حضارة عندما استطاعت بمحتوياتها الكيميائية الكبيرة أن تؤسس علاقات فيما بينها، تطورت تدريجيا حتى أتت بالإنسان على قمة شجرتها، الذي تميز عن سلفه من الثدييات والرأسيات بمزايا عديدة كانت ذروتها أن دماغه قد تعقد كثيرا إلى حد أن نصفي مخه قد تمايزت عن بعضهما مولدة المحاكاة الداخلية لينتظم السؤال أكثر( وهو مايطلق عليه سؤال النفس لنفسها). لقد استطاع وزن دماغ الإنسان الكبير بالنسبة إلى وزنه مقارنة بالسلف أن يخزن معلومات أكثر عن المكان والأشياء من حولها، مثلما استطاع أن يبوبها في توقيتات فاكتشف الزمن كمفهوم مستقل. بعدها تحولت الحاجة البدائية المباشرة لعلاقة اليوكاريوت أو أسلافه من البروكاريوت "المقتصرة على العلاقة الكيميائية والمتمثلة بطلب الغذاء" إلى علاقة فردية وجمعية متشابكة تريد الاستفسار عن أسباب هذه الحاجة فولدت الفلسفة لتسأل وتشك وتفترض، وولد العلم ليجيب. وكلما تعقدت الشبكة العصبية وانتظمت أكثر كلما تخصص السؤال الفلسفي العلمي أكثر فولدت تخصصات العلوم ومنها علم الفيزياء وتخصصاته. ومثلما اختلفت أدمغة البشر كحاصل لاختلاف كل الأشياء في الكون ومنها الداخلة في تركيبته الكيميائية اختلفت الرؤى وبرز منها ماهو يمكن قبوله منطقيا أو تجريبيا، فبرز الفلاسفة والعلماء كقمة باحثة متجددة تشبه قلنسوة جذر النبات، لاتهدأ حتى تكتشف الغموض. احتار الإنسان بالوجود من حوله وبنفسه، حار بالأصل والسعة والعلاقة بين الأشياء فلاحظ ورتب ملاحظاته ووضع نظرياته كأسس للانطلاق إلى ما بعدها. شك الإنسان منذ بدايات الحضارات القديمة في وادي الرافدين والنيل بأن الوجود واحد ومترابط ، ثم راح يبحث عن البنية والبناء. فاقترح اليونانيون ان الوجود متكون من ذرات تمثل نهاية تقسيم الأشياء. وبطبيعة الحال يتحتم عن هذا: إن المكان هو الحيز الذي توجد فيه الذرات، والزمان هو التغيير الذي يحصل على حركتها أو بعبارة أدق هو الحركة ،وإن الوقت هو مقياس افتراضي بشري لتغيير ما. وكلما زادت الملاحظات والاكتشافات في مجالات الفيزياء والفلك وباقي العلوم ، زادت الحاجة لمعرفة ماهية البنية التي اطلق عليها ذرات، شكلها وماهيتها كي تطابق العلاقات الفيزيائية والكيميائية والإحيائية التي تتراتب فوقها بمستويات وظواهر متعددة ومتنوعة. لقد ساعدت الكتابة أن يضع العالمُ الصورَ أمامه على ورق، فيضيف إلى المحاكاة الداخلية محاكاةً خارجية لكثير من الوقت، ناهيك عن المحاكاة بين العلماء وشبكاتهم المتجددة في كل لحظة. وناهيك عن الكثير مما اخترعه من وسائل مساعدة مثل المختبرات وأدواتها والنواظير المجهرية والكبيرة، والأهم من هذا كله وصف وتثبيت بعض من العلاقات بمعادلات رياضية.لذلك تراتبت بحوث علماء الفيزياء حتى جاءت بالنيوتنية ثم النسبية وميكانيك الكم ، تلك النظريات التي استطاعت أن تفسر الكثير من ظواهر الوجود وأن تقدم لنا صورا أولية بنسبة من الوضوح لسلوك الذرة، وصورا أولية لسلوك الكون، آملة أن تتكاثف الجهود لصور أوضح، صور واضحة المعالم تمسك بالذرة والكون وكأنها ساكنة، والإتيان بنظرية موحدة لكل الوجود. لقد بينت النظرية النسبية حقيقة طوبوغرافية الكون وامكانية اعوجاج الزمكان، وأن سرعة الضوء هي أعلى سرعة في الوجود الكوني ، ووحدة المادة والطاقة. واقترحت نظرية الكم نموذجا للذرة، ثم نموذج قياسي للجسيمات دون الذرة، وضحت فيه فصائل البوزونات والفرميونات، كل حسب كتلته وشحنته و برمه. وقد تحق ......
#الوجود
#منظور
#فلسفة
#الفيزياء
#افتراض
#جديد
#للأبعاد
#الإحدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683027

رائف أمير اسماعيل : فهم الوجود من منظور فلسفة الفيزياء- افتراض جديد للأبعاد الإحدى عشر لنظرية الأوتار الفائقة – المسودة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#رائف_أمير_اسماعيل لم يُعرف حضارة لخلايا البروكاريوت، وحيدة الخلية التي عاشت أكثر من ملياري سنة بعد تشكل كوكب الأرض ، لكن عُرفت لخلايا اليوكاريوت حضارة عندما استطاعت بمحتوياتها الكيميائية الكبيرة أن تؤسس علاقات فيما بينها، تطورت تدريجيا حتى أتت بالإنسان على قمة شجرتها، الذي تميز عن سلفه من الثدييات والرأسيات بمزايا عديدة كانت ذروتها أن دماغه قد تعقد كثيرا إلى حد أن نصفي مخه قد تمايزت عن بعضهما مولدة المحاكاة الداخلية لينتظم السؤال أكثر( وهو مايطلق عليه سؤال النفس لنفسها). لقد استطاع وزن دماغ الإنسان الكبير بالنسبة إلى وزنه مقارنة بالسلف أن يخزن معلومات أكثر عن المكان والأشياء من حولها، مثلما استطاع أن يبوبها في توقيتات فاكتشف الزمن كمفهوم مستقل. بعدها تحولت الحاجة البدائية المباشرة لعلاقة اليوكاريوت أو أسلافه من البروكاريوت "المقتصرة على العلاقة الكيميائية والمتمثلة بطلب الغذاء" إلى علاقة فردية وجمعية متشابكة تريد الاستفسار عن أسباب هذه الحاجة فولدت الفلسفة لتسأل وتشك وتفترض، وولد العلم ليجيب. وكلما تعقدت الشبكة العصبية وانتظمت أكثر كلما تخصص السؤال الفلسفي العلمي أكثر فولدت تخصصات العلوم ومنها علم الفيزياء وتخصصاته. ومثلما اختلفت أدمغة البشر كحاصل لاختلاف كل الأشياء في الكون ومنها الداخلة في تركيبته الكيميائية اختلفت الرؤى وبرز منها ماهو يمكن قبوله منطقيا أو تجريبيا، فبرز الفلاسفة والعلماء كقمة باحثة متجددة تشبه قلنسوة جذر النبات، لاتهدأ حتى تكتشف الغموض. احتار الإنسان بالوجود من حوله وبنفسه، حار بالأصل والسعة والعلاقة بين الأشياء فلاحظ ورتب ملاحظاته ووضع نظرياته كأسس للانطلاق إلى ما بعدها. شك الإنسان منذ بدايات الحضارات القديمة في وادي الرافدين والنيل بأن الوجود واحد ومترابط ، ثم راح يبحث عن البنية والبناء. فاقترح اليونانيون ان الوجود متكون من ذرات تمثل نهاية تقسيم الأشياء. وبطبيعة الحال يتحتم عن هذا: إن المكان هو الحيز الذي توجد فيه الذرات، والزمان هو التغيير الذي يحصل على حركتها أو بعبارة أدق هو الحركة ،وإن الوقت هو مقياس افتراضي بشري لتغيير ما. وكلما زادت الملاحظات والاكتشافات في مجالات الفيزياء والفلك وباقي العلوم ، زادت الحاجة لمعرفة ماهية البنية التي اطلق عليها ذرات، شكلها وماهيتها كي تطابق العلاقات الفيزيائية والكيميائية والإحيائية التي تتراتب فوقها بمستويات وظواهر متعددة ومتنوعة. لقد ساعدت الكتابة أن يضع العالمُ الصورَ أمامه على ورق، فيضيف إلى المحاكاة الداخلية محاكاةً خارجية لكثير من الوقت، ناهيك عن المحاكاة بين العلماء وشبكاتهم المتجددة في كل لحظة. وناهيك عن الكثير مما اخترعه من وسائل مساعدة مثل المختبرات وأدواتها والنواظير المجهرية والكبيرة، والأهم من هذا كله وصف وتثبيت بعض من العلاقات بمعادلات رياضية.لذلك تراتبت بحوث علماء الفيزياء حتى جاءت بالنيوتنية ثم النسبية وميكانيك الكم ، تلك النظريات التي استطاعت أن تفسر الكثير من ظواهر الوجود وأن تقدم لنا صورا أولية بنسبة من الوضوح لسلوك الذرة، وصورا أولية لسلوك الكون، آملة أن تتكاثف الجهود لصور أوضح، صور واضحة المعالم تمسك بالذرة والكون وكأنها ساكنة، والإتيان بنظرية موحدة لكل الوجود. لقد بينت النظرية النسبية حقيقة طوبوغرافية الكون وامكانية اعوجاج الزمكان، وأن سرعة الضوء هي أعلى سرعة في الوجود الكوني ، ووحدة المادة والطاقة. واقترحت نظرية الكم نموذجا للذرة، ثم نموذج قياسي للجسيمات دون الذرة، وضحت فيه فصائل البوزونات والفرميونات، كل حسب كتلته وشحنته و برمه. وقد تحق ......
#الوجود
#منظور
#فلسفة
#الفيزياء-
#افتراض
#جديد
#للأبعاد
#الإحدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693620

فاطمة الفلاحي : الحبيبة المتخيلة واقع أم افتراض- ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثانية والعشرين من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي نزار الغرام يقول:يا سيِّدتي كنتِ أهم امرأةٍ في تاريخي قبل رحيل العامْ أنتِ الآنَ أهمُّ امرأةٍ بعد ولادة هذا العامْ أنتِ امرأةٌ لا أحسبها بالساعاتِ وبالأيَّامْ أنتِ امرأةٌ صُنعَت من فاكهة الشِّعرِ ومن ذهب الأحلامْ.. أنتِ امرأةٌ كانت تسكن جسدي قبل ملايين الأعوامْ.***وأمير الشعر أحمد شوقي يقول:قفْ باللواحظ عندَ حدّكْ.. يكفيكَ فتنة ُ نارِ خدّكْ.. واجْعل لِغِمْدِكَ هدْنَةً إنّ الحوادث مِلءُ غِمْدِك.. وصُنِ المحاسنّ عن قلوبٍ لا يَدَيْنِ لها بجُنْدِك.. نظرتْ إليكَ عن الفُتورِ وما اتَّقَتْ سَطَواتِ حدِّك.. أَعلى رِواياتِ القَنَا ما كان نِسْبتُه لقَدِّك.. نال العواذلُ جهدَهم وسمعتَ منهم فرق جهدك.. نقلوا إليكَ مقالةً ما كان أَكثَرُها لعبدك.. ما بي السهامُ الكثرُ من جَفْنَيْكَ، لكنْ سهمُ بُعْدِك.***والشاعر الأنيق محمود درويش قال فيها :كما ينبت العشب بين مفاصل صخرة وُجدنا غريبين يومًا وكانت سماء الربيع تؤلف نجما... ونجما وكنت أؤلف فقرة حب.. لعينيك.. غنيتها! أتعلم عيناك أني انتظرت طويلًا كما انتظر الصيف طائر ونمت.. كنوم المهاجر فعين تنام لتصحو عين.. طويلًا وتبكي على أختها، حبيبان نحن، إلى أن ينام القمر ونعلم أنّ العناق، وأنّ القُبل طعام ليالي الغزل.. وأنّ الصباح ينادي خطاي لكي تستمرّ على الدرب يومًا جديدًا ! صديقان نحن، فسيري بقربي كفًّا بكف معًا نصنع الخبر والأغنيات.. لماذا نسائل هذا الطريق.. لأيّ مصير يسير بنا ؟ ومن أين لملم أقدامنا؟ فحسبي، وحسبك أنّا نسير... معًا، للأبد.. لماذا نفتش عن أغنيات البكاء بديوان شعر قديم ؟ ونسأل يا حبنا ! هل تدوم ؟ أحبك حب القوافل واحة عشب وماء وحب الفقير الرغيف ! ونبقى رفيقين دومًاوشاعرنا النزال أجابنا عمن يستظل افق انتظاراتها في سؤالنا أدناه: 34. هل كتبت قصيدة تستظل أفق انتظاراتها، وحلمها امرأة؟قائلًا:لا أدري هل القصيدة تركن لأفياء الأنثى أم العكس! لكني أدري أن الحس المرهف للشعر يدفع الشاعر ليرى الأنثى جوار كل شيء جميل. الأنثى مشاركة في شعري وأنا أخاطبها قائلًا: أنت الشاعرة وما أنا إلا مدوِّن لما تقولين بأسلوبي وخطي!أما إذا كان الغزل هو المقصود، فربما نصف شعري غزل، وفي العديد من قصائدي أفعل ما فعله السابقون فأستهل شعري بالنسيب ثم ادخل في الغرض المقصود. ولا بد من تكرار القول إن الأنثى ليست مادة للتسلية عند الشاعر الأصيل، بل هي الأم والزوج والحبيبة والصديقة وإن قفز الشاعر فوق ذلك فهي من نزواته التي عليه كبح جماحها وضبط مسارها كيلا تكون خادشة للحياء أو منافية للخلق الكريم.بيد أن الشعر يتفلت من القيود بمساعدة متذوقيه الذين يطالبون له بالمزيد من الحرية والتحليق! كتبت مرة قصيدة أستحي منك التي سأدرجها هنا فعاتبتني أكثر من أخت وصديقة قائلات: حتى في الشعر تستحي؟!أستحي منكقصيدةمكي النزالأستحي منك في الرؤى والخيال ِ = فأغطيك إن خطرت ِ بباليأتسامى على المشاعرِ خوفـًا = من شياطين ِ رغبة ٍ وانحلاللست أنثى ً أريدها في حياتي = أنت ِ أسمى من المراد المُنال ِفتعاليْ إليّ طيف ملاك ٍ = ضيفة القلب من عيون المُحالِفيك شعري أص ......
#الحبيبة
#المتخيلة
#واقع
#افتراض-
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696438

السمّاح عبد الله : افتراض الحديقة
#الحوار_المتمدن
#السمّاح_عبد_الله إلى سعدي يوسفعندما انصرم الليل أجمعهقال سعدي لجُلّاسه:الوقت خان دقائفه يا رفاقفقوموا بنا نتريّضْ.في الأسانسير كان يحدقإن المرايا تلخبطنافليعلّمْ لنا أحدٌ وجهَناإننا نتشابه بعضا ببعضْ.طرقات الزمالك لفّافةٌوالكمنجات تنسل من غرفاتٍ مغَلَّقةٍوتسير على مهلٍ في الشجيراتوالفجر أبيضْ.كانت الخمر صابحةًوالعراق معلقة كل آلائه اليعربية بين السماوات والأرضْ.تحت شمسية في الدكاكينقلت له:النسوة الباذخات بلندنهل كنت تعرف أين يخبئن نجماتهن؟وكيف إذا مرت العربات بجانبهناليواقيت تومض؟.إن لندن في الليل زاهيةٌأوَ تعرفكنت أشيل على كتفي كيس خيشمليئا بورد السفينسونوكنت أوزعه في الممرات للنسوة العالقات على الفجرلكن وردي بين أصابعهن الرقيقة أصبح ينبضْ.وكنت أغني:طلعت الشميسهْعلى شَعَرْ عيشهْعيشه بنت الباشاتِلْعَبْ بالخرْخاشةْ وهل كن يفهن هذا الكلام المغنى؟وهل كن يدركن هذا الغرضْ؟منذ عائشةٍوالنساءُ نساءٌلهن المشدات تحبس فتنتهنوفي غفلة من تلفتنا لبواقي الثمارالنواهدُ تنهض.فأي الثمار تحب؟التي لم تُفَضْ.وإذن فبواقي ورود السفينسون ما شأنها؟كنت ألقي بها في المياهولا بد من موجةسوف تحملها نحو عائشة ماتمارس ألعابهافي زمان سيأتيفتزرعه في الصحارىلينبت بين الرمالفتخضر آناوتحمرّ آناوتحلووتعلووعائشة ترفع الريح جلبابها العربيفتبدو مفاتنهافتلملم جلبابهاوتسير على طرقات الجليدتعاين فضتها في عيون الرجال الغريبينتضحك لاهيةوتغنيوتركض.ألهذا تعلق في أذنك الحَلَقَ الأنثوي؟أعلقه كي أعيش كثيراأعلقه كي تصح ذراعيلما أمد لساقية البار كأسي لتملأهوأعلقه كي تصح عيونيإذا ما نظرت لركبتها وهي تدنو إلىّلتمنحني قبلة الخمرآخذ قبلتها كلهاوأغَمّضْ.وأعلقه ليُبَعّدَ عني المرضْ.فلماذا إذن في المنافي تغني؟أغنيلأني افترضت الحديقةويلٌ لمن كان مقصده الوردويل لهذا الذي يَفترضْ. ......
#افتراض
#الحديقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722734

عادل عبدالله : عبء اثبات في الحوار الفلسفي: الفصل الرابع: أنطوني فلو: افتراض الإلحاد The Presumption of Atheism - قراءة خاصة -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله عبء اثبات في الحوار الفلسفي: الفصل الرابع: أنطوني فلو: افتراض الإلحادThe Presumption of Atheism- قراءة خاصة -أنطوني فلو: إفتراض الإلحادفي محاورة "القوانين" يصف افلاطون "افتراض الإلحاد" بأنّه بدعة، مستخدما كلمة "افتراض" كمرادف لـكلمة "وقاحة". في مواجهة هذا المعنى، يقول أنطوني فلو في دراسته " افتراض الالحاد The Presumption of Atheism : ولكن، على الرغم من أنّ الأسئلة التي أثارها أفلاطون هنا مثيرة للاهتمام، فإن الكلمة تحتوي على تفسير مختلف في عنواني، هو: إن افتراض الإلحاد الذي أريد مناقشته ليس شكلاً من أشكال الوقاحة، في الواقع يمكن اعتباره تعبيرا عن الذات، و قابلية تعليمٍ متواضعة. ثم يلخّص "فلو" معنى قوله " تعبيراً عن الذات " بالقول الشارح: إنّ افتراضاتي للإلحاد تشبه إلى حدّ بعيد افتراض البراءة في القانون الإنجليزي. و هي مقارنة سنجد فيما بعد، أنّه من المفيد تطويرها. ما أريد أن أفحصه في هذه الورقة هو الحجة القائلة بأنّ الجدل حول وجود الله يجب أنْ يبدأ بشكل صحيح من افتراض الإلحاد، وأنّ عبء الإثبات يجب أنْ يقع على المؤمن. و معنى ذلك – على الرغم من وضوحه، إنّ القانون الإنكليزي- و كذا هو الحال مع كثير من قوانين الأمم- يفترضُ سلفاً براءة المتهم، و إنه يعامل المتّهم بوصفه بريئاً حتّى يشرع المدّعي بتقديم أدلته و عناصر إثباته التي من شأنها أنْ تقوّض افتراض براءة المتهم و تثبت التهمة عليه. و مثل هذا الحال الذي يفترض براءة المتهم سلفاً، يمكن نقله و استعارته من وضعه القانوني الى وضعية الحوار بين المؤمن و الملحد في قضية "وجود الله أو عدم وجوده" حيث يرى و يقترح "أنطوني فلو" أنّ افتراض الإلحاد شبيهٌ بافتراض البراءة، و من هنا فإنّ وضع الملحد في الحوار يكون شبيها بوضع المتهم - من حيث الامتياز المعقود لهما معاً فخسب - تماما كما أنّ وضع المؤمن في الحوار نفسه شبيهٌ بوضع المدّعي مما يعني أنّ على المؤمن " وحده" أنّ يتحمل وزر تقديم عبء إثباته على قضية إيمانه بالله أسوةً بوضع المدّعي، أمّا الملحد فهو معفوٌ و مستثنى من تقديم عبء إثباته، أسوة بوضع المتهم، بسببٍ من أنّ " افتراض الإلحاد" هو القاعدة في حوارهما، تماماً كما أن "افتراض البراءة" هو القاعدة القانونية في المحاكم. هذا هو الفهم – على نحو عام – لمعنى افتراض الالحاد في دراسة " أنطوني فلو " و هو المعنى الذي تمّ للسواد الأعظم من الملحدين قبوله و التمسّك به بشدّة بوصفه مكسباً عظيماً لصالح قضيتهم في الحوار الفلسفي حول وجود الله، بسبب من اعتقادهم على نحو قاطع بأنّه يعني: إعفاءهم غير المشروط من تقديم أدلتهم على قضية اعتقادهم بعدم وجود الله، بل هو الفهم نفسه الذي أنكره عددٌ كبير من الفلاسفة و الباحثين المؤمنين فكتبوا ما كتبوا على سبيل دحضه. لكن، هل كان هذا الوضعُ الافتراضي المعقود لصالح الملحد في حواره مع المؤمن غير مشروط حقّا؟ أعني هل كان "فلو" يقصد هذا المعنى غير المشروط بالتحديد، أمْ انّه كان يقصد معتى آخر، معنى يمكن أن نفهم من سياق طرحه أنّ وضع حوار المؤمن و الملحد مشروط مقيّد بمجموعة من الضوابط، و أنّ الملحد بدوره يتحمّل هو الآخر وزر تقديم عبء إثباته لما يعتقد به؟ شخصيّاً، أعتقد أنّ "فلو" - وفقاً لسياق طرحه بالغ الوضوح - يحمّل كلا طرفي الحوار وزرَ إثباتهما لما يتقدمان به من أفكار في حوارهما، على الرغم من اعتقاده أنّ " افتراض الالحاد" هو الوضع الطبيعي للبدء بالحوار، أعني أنّ اعتقاد الملحد بصحة "افتراض الالحاد" و فهمه كإجراءٍ عملّي لصالحه لا يمكن أنْ يعفيه من تقديم ......
#اثبات
#الحوار
#الفلسفي:
#الفصل
#الرابع:
#أنطوني
#فلو:
#افتراض
#الإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760303