حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم عروض النيابة كتب الشيخ احمد الكاتب ( عبد الرسول عبد الزهرة الاسدي ) مؤلفا جديدا تحت اسم الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي الاثني عشري ضمن سلسة من المؤلفات التي اعتبرت ثورة جديدة في الفكر الشيعي الامامي ، حيث بحث واجتهد في اصول المذهب وفي فروعه ، وركز على موضوعة الامامة وقضية المهدي المنتظر مخالفا فيها ماتسالم عليه الشيعة الامامية على الخصوص ، فقد بدأ قبل اكثر من عقدين ببحث تاريخي اريد منه تشخيص اصول ودلائل ولاية الفقيه ، فوجد لُقىً لم يتوقعها من قبل وهو الشك في نظرية الامامة الشيعية المعروفة ووجود المهدي المنتظر . وهاهو اليوم يبحث مرة اخرى عن نفس الموضوعة من خلال مباني احد ائمتها ، وربطها هذه المرة بأول دولة شيعية (زيدية ) سيطرت على ايران عام ( 322 ه ) وعلى العراق عام ( 334 ه ) واستمرت بالحكم لغاية 447 ه .ولمن يقرأ العنوان تتبادر الى ذهنه الاسئلة التالية : هل قام الشيخ المفيد بتبديل مذهب البويهيين الزيدي الى مذهب امامي يؤمن بسلسلة من الائمة تبدأ من علي بن ابي طالب الى الامام الحجة المهدي المنتظر ؟ ام ان الشيخ المفيد كان قد اسس مذهبا جديدا خاصا بالبويهيين سماه الكاتب بالمذهب البويهي ؟ . كما يتبادر للذهن تساؤل عن مدى تأثير الشيخ المفيد مذهبيا على بويهيي العراق ، وهل توجد مماثلة لهذا التاثير على البويهيين في ايران ؟ . وبعد التقدم بقراءة الكتاب (الذي يبثه الشيخ احمد الكاتب مسجلا ) يظهر للقارئ فجأة بعد المقدمة عنوان ينسف كل تلك الاسئلة وهو ان البويهيين أئمة من لا امام لهم ، ويعني ذلك أئمة الشيعة الامامية الذين اختفى وغاب امامهم المنتظر .!!! فتنقلب الصورة ويصبح الشيخ المفيد مقلدا للامراء البويهيين دينيا وسياسيا .ان من يقرأ الكتاب لايخرج بجواب ايجابي عن مجمل الاسئلة الماضية ، بل ربما يخرج بنتيجة معاكسة ، هي عدم استطاعة الشيخ المفيد في ضم البويهيين الى المذهب الامامي وفشله الذريع في التأثير على قمة الهرم السياسي البويهي في العراق وفي ايران .كان منهج تأليف الكتاب العام مغايرا لعنوانه ، فلم نر رابطا بين الشيخ المفيد وبين امراء الدولة البويهية عدا خيوطا واهية لا ترى بالعين المجردة ، فالكتاب يعني بالشيخ المفيد فقط ، وعلى القارئ التنبؤ بتبعية الامراء البويهيين لافكاره ومعتقداته ، وهو امر لم نعثر عليه في زوايا الكتاب . فقد حلل الكاتب بجدارة شخصية الشيخ المفيد وافكاره وطريقة استنباطه وينابيع معرفته واصوله الفكرية التي بنى عليها دلائله الفقهيه وماتفرد به وما ابتدأه في المذهب الامامي والجوانب التي شيد اصولها ودافع عنها امام المذاهب والتيارات الاخرى ، ويجد القارئ ان هذا البحث - لولا بعض الهنات البسيطة التي سأشير اليها - انه بحث متكامل في شخصية الشيخ المفيد ، لكنه لم يشعل شمعة واحدة في الحقل المخصص للدولة البويهية ، فيجد القارئ فراغا مناظرا في حقلها لم يملأه بمادة تبين عقائد الامراء البويهيين وجيشهم وجماهيرهم وموظفيهم والطرق الجديدة التي اثر فيها الشيخ المفيد في العبادات والشرع والقضاء الخاص بهم والحدود والفقه والمعاملات وجميع مايخص النكاح والمواريث والصلاة والاذان التي تكون بمجموعها فقها يعود الى مذهب ما . ولو رجعنا للوراء قليلا الى فترة نشوء الدولة البويهية وسيطرتها على ايران عام 323 ه على يد ابناء بويه علي والحسن واحمد الذين جاؤا من الديلم وكانوا يؤمنون بالمذهب الزيدي ، حيث اسلم والدهم (الذي كان صيادا فقيرا ويجمع الحطب ) على المذهب الزيدي خلال سيطرة ناصر الدين الاطروش على الديلم عام 304 ه ، وتوفرت الظروف لابنائه لتأسيس الدولة البويهي ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674992

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-التراجع
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم يتفق اعداء واصدقاء الدولة البويهية المذهبيون على انها دولة شيعية امامية ، وينطلق كل واحد منهم من سبب مذهبي محدد، حيث يلونون المشهد الواحد بالوان متضاربة ويقفون في زوايا مختلفة للمنظر الواحد . ويقدم هؤلاء جزءا من المشهد العام ويبنون عليه استنتاجاتهم ، فهم مثلا يستدلون على زيارة الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه لمجلس ركن الدولة ، واحتفاء عضد الدولة (ت372ه ) بالشيخ المفيد( عندما كان تلميذا في بداية دراسته ) بعد المناظرة مع الرماني ، وانشاء دار العلم في محلة الكرخ عام 383ه ، وجعل الشيخ المفيد مديره ، والسماح بكتابة بعض المواد الاعلامية الشيعية على مسجدٍ سنة 351ه ( لعن معاوية ، لعن من غصب فدكا ، ونفي ابو ذر الغفاري .. ثم مسح ذلك في اليوم التالي ) ، وقيام معز الدولة بسن الاحتفال بيوم عاشوراء وعيد الغدير عام 352ه .لاتبني هذه المفردات لحما ولا عظما لعمود الفكر الديني البويهي ، فقد اعتزم المأمون لعن معاوية من قبل ، ولايبني الشيعة على هذا الحدث عمودا مذهبيا ولايعترفون به شيعيا ، وينطبق هذا الامر على المعتضد الذي اراد عام 284ه لعن معاوية ، وهم علي بن يلبق عام 321ه بلعن معاوية ايضا على المنابر . كما ان الفاطميين ظلوا يحتفلون سنينا بيوم الغدير ويقيمون العزاء في عاشوراء ، وعمل مثل ذا قواد الدولة الحمدانية ، وتوجد مصاديق اخرى عديدة لتلك المفردات التي لم تشكل سياسة عامة للدولة البويهية لنعتها بنعت الاثني عشرية . يقتطع الطرفان هذه المفردات من التاريخ (يوما واحدا في لعن معاوية من مجموع 117 سنة من عمر الدولة البويهية ) ، ويبرزوها وبسببها يضفون على تلك الدولة لونا طائفيا محددا . لكنك لو خلعت الدافع المذهبي لانفتحت الستارة وشاهدت مشهدا عاما مليئا بالوان الطيف الشمسي . فقد قال الاستاذ طه الراوي (في عهد بني بويه وصل العلم والادب في بغداد الى القمة العليا فنشأ اكابر المفسرين والمحدثين والفقهاء والمتكلمين والمؤرخين والكتاب والشعراء واساطين علوم اللغة والحذاق في المعارف الكونية ، وكان لبعض ملوكهم اثار في العمران وحسنات على اهل الفضل واقمار الادب ، ففي عهدهم تولى الوزارة في ايران ابن العميد وابنه ،والصاحب بن عباد ، وفي بغداد ابو محمد المهلبي .. ) .وفي عهد الدولة البويهية تسنم القضاء قضاةً من شتى المذاهب عدا المذهب الجعفري ، وامتلأت الوزارات بشخصيات عديدة من جميع المذاهب . لم تفرض الدولة البويهية المذهب الزيدي بل اشاعت التسامح الديني ، فلجأت المذاهب المختلفة الى المنطق والفلسفة في محاججاتها ، وبسبب تلك السياسة برز اهم رموز الشعر والفلسفة والمنطق والتفسير وعلماء التاريخ وعلوم اللغة والفقه والطب والاعمار ، ولا اريد ذكر اسمائهم لانها معروفة . فلو اخذنا بعض الاسماء التي تمثل مذهبا ما ووصفنا الدولة به حسب هذه الصورة المصغرة فاننا نشوه الصورة ولانصل الى حقيقتها ، وبذلك نستطيع نعت الدولة بشتى المذاهب والاديان نظرا لحظورها فيها . ويبرز بالتاكيد سؤال مهم يحثنا على متابعة سبب الانجازات تلك ؟ . فنرجع للقول الى ان ابقاء الخليفة العباسي وما يمثله دينيا في الموقع الشكلي الضعيف ، والحكم بالنيابة عنه ( سياسيا ودينيا ) ، وعدم امكانية السلطة البويهية في احلال مذهبهم في السلطة ( العقيدة القمعية ) كل ذلك فسح المجال لكل المذاهب والاديان واللادينيين بالعمل بحرية دون خوف من شرطي يكتم انفاسهم لو تكلموا بالعقائد او اختلفوا فيها . لقد ظل البويهون زيدية غلّبوا السلطة على المذهب ، كانوا يميلون للشيعة الامامية لانهم شيعة زيدية ، ويشتركون معهم في حب الامام علي والحسن والح ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-التراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675117

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم مراجعة رسائل الشيخ المفيدان الجزء الخاص بالشيخ المفيد من كتاب الشيخ احمد الكاتب يكاد يكون وافيا ملما بعقائد وفقه الشيخ ، وبه تناول الكاتب معظم الفقه المتوارث منذ مرحلة الشيخ ، وفي هذه الحلقة ساتناول بعض ماورد في حق الشيخ المفيد فقط ، واختلاف رؤيتي عنه ضمن نقاط محددة وردت في نص الكتاب وهي :رسائل الامام المهدي الى الشيخ المفيد :وهو عنوان ذكره الكاتب رابطا بينه وبين تنصيب الشيخ المفيد مرجعا اعلى للشيعة قائلا ( وبالاضافة الى جهود الشيخ المفيد العلمية الكبيرة والرائدة ، فقد احتل منزلة زعامة الشيعة الاثني عشرية في عصره وعبر التاريخ الى اليوم ، بفضل الرسائل التي اشيع ان الامام المهدي قد ارسلها اليه ، ، ومدحه فيها بشكل فريد ، ودعا له بالتوفيق ووصفه فيها ب: الشيخ السديد والمولى الرشيد ، والمخلص في الدين ، والصفي الناصر ، المخصوص فينا باليقين ... الخ ) .وقد نشر هاتين الرسالتين ابو منصور الطبرسي المتوفي سنة 620 ه حسب محقق كتاب الاحتجاج . وتناقلها مؤرخوا الشيعة بعد هذا التاريخ . والملاحظ ان الغيبة الكبرى حسب راي الصدوق والطوسي بدأت عام 329ه ، وتوفى الشيخ المفيد عام 413ه . ويضيف الكاتب ( مما اضفى على الشيخ المفيد هالة مقدسة فريدة وعظيمة ، وقد تعززت صورة الشيخ في الذهن الشيعي عبر التاريخ ) ويستشهد بذلك برؤية ابن ابي الحديد المتوفي عام 655ه .واعتراضي على ذلك هو عدم حدوث ذلك ، وعدم وصول تلك الرسالتين الى الشيخ المفيد وعدم اطلاعه عليهما . كان من المفروض تحقق الكاتب من الرسالتين قبل الاقرار بحقيقتهما ، وقبل مناقشة الشيخ المفيد على اساس ماورد فيهما ، لكي لايتم بناء استنتاجات وهمية لم يكن لها اساس من الصحة في حياة الشيخ المفيد وفي تراثه . خاصة وانه ذكر كلمة (اشيع) وكان عليه ان يبين متى كانت تلك الاشاعة ؟ وكيف يستنتج من هذه الاشاعة قد ( اضفت على الشيخ المفيد هالة مقدسة ) . ظهرت الرسالتان في كتاب الاحتجاج للطبرسي المتوفي عام 620ه ، ولم نقرأهما في اي مصدر قريب من عهد الشيخ المفيد . وتميز اسلوب الرسالتين بغرابة المحتوى والمفردات التي لم نعهدها في التوقيعات الاخرى ، ولو افترضنا ان كل التوقيعات جاءت من مصدر واحد فماهو السبب في تغير الاسلوب والمفردات واللغة . ولم تقتصر الغرابة على ذلك بل هي التوقيعات الوحيدة تقريبا التي ظهرت بعد الغيبة الكبرى باكثر من قرنين ونصف مرسلة دون سند ، اي بعد موت اخر سفير ، وسأناقش متن التوقيع بشكل مختصر جدا لابين براءة الشيخ المفيد من هذه التهمة .المتن : 1 - يبدا المتن بمقدمة ليست من وضع الناحية المقدسة بل من وضع شخص هو أما الطبرسي أو شخص آخر ، نظرا لورود جملة ( قدس الله روحه ونور ضريحه ) وفيها يذكر تأريخ وصول الرسالة الاولى للشيخ المفيد في ايام بقيت صفر عام 410ه والثانية في ذي الحجة عام 412 ه ، أما تاريخ كتابة الرسالة فهو في شوال من نفس العام والفرق حوالي ثلاثة اشهر . وكتبت مقدمة الرسالة الأولى والثانية بنفس الإسلوب ، وبما ان المقدمة الأولى كتبت بعد وفاة الشيخ المفيد فأن الثانية كذلك .كان الشيخ المفيد في عام 410 ه مشغولا بكتابة كتابه الفصول العشرة في الغيبة ، وقد قال فيه كل ما يتعلق بالغيبة ، لكنه لم يذكر مطلقا ورود رسائل اليه من المهدي المنتظر ولا اشار اليها من قريب او بعيد سيما وان ذلك (يضفي عليه هالة مقدسة وعظيمة ) وتعزز موقعه الديني ، ( يعني لاذكر ولا اشارة ) كما لم يذكرها واحد من تلاميذه كالشريف الرضي او المرتضى او الشيخ الطوسي ومئات اخرى من الطلبة الذين كان يدرسهم في مدرسة دار العلم . لقد ذكرها ال ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675471

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي 4
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي الحلقة الرابعةالشيخ المفيد والسفراء الاربعةيعتمد الشيخ احمد الكاتب في مناقشته لعقائد الشيخ المفيد على نظرية النيابة الخاصة القائمة على اربعة سفراء هم ( عثمان بن سعيد العمري السمان ومحمد بن عثمان بن سعيد العمري والحسين بن روح النوبختي وعلي بن محمد السمري او الصيمري ) ، ويقول ان للمهدي المنتظر (غيبتين احدهما اطوال من الاخرى والاولى منهما هي القصرى ، وله فيها الابواب الاربعة )(ص107 ) . وعلى هذا الاساس يناقش معاجزهم ، ويعد اقرار الشيخ المفيد بالسفراء الاربعة وكأنه مسلمة من المسلمات ، وهو خلال مناقشته لهذا الامر لم يلتفت الى نص مهم اورده لابواب ووكلاء المهدي المنتظر وهم( ابي عمرو عثمان بن سعيد السمان ،وابنه ابي جعفر محمد بن عثمان ، وبني الرحبا (ربما الوجناء) من نصيبين ، وبني سعيد ، وبني مهزيار بالاهواز ، وبني الركولي بالكوفة ، وبني نوبخت ببغداد ، وجماعة من اهل قزوين ، وقم ، وغيرها من الجبال ، مشهورون بذلك عند الامامية والزيدية ) . ولم يسأل نفسه لماذا لم يذكر الشيخ المفيد ( وهو المرجع الاكبر للشيعة والمدافع الامين عن نظرية الغيبة ) السفير الثالث الحسين بن روح النوبختي ولا الرابع علي بن محمد السمري في كل كتبه ونصوصه ؟ . ان من يراجع تراث الشيخ المفيد يلاحظ عدم بنائه نظرية الغيبة على نظرية السفراء الاربعة ، والذي يتابع ماظهر من مؤلفاته يلاحظ ايضا وجود رأي خاص له يختلف عن راي الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي في مسألة الغيبة ، فهو لايعترف بالسفير الثالث ولا الرابع ، وكان الشيخ محمد بن يعقوب الكليني (ت329ه ) صاحب كتاب الكافي لايعترف ايضا بالسفيرين الثالث ولا الرابع ، وحذا حذوه النعماني (ت360ه) والسيد المرتضى والكشي والنجاشي فلم ينقلوا عنهما اي شيئ بالرغم من سكن بعض من هؤلاء كالكليني قرب السفيرين الثالث والربع في الكرخ مدة عشرين عاما !!! . والشيخ المفيد لم ينقل ولا توقيع واحد عن طريق السفراء الاربعة ، فقد نقل 17 توقيعا فقط في الارشاد مقلدا في ذلك الشيخ الكليني في الكافي ، ولايوجد فيها توقيع واحد دخل في سنده اي سفير من السفراء الاربعة ، فعبر على 30 توقيعا ذكرها الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة تعني بالعقائد والفقه والمعاجز ، وتلك التوقيعات ال(17) تعني بالشأن المالي ولم تتطرق الى العقائد ولا الفقه ، ولم يضف الشيخ لتوقيعات الكليني توقيعات اخرى بالرغم من تأخره طبقة عن الكليني ، ليس بسبب قلة مؤلفاته عن الغيبة ولا بسبب قلة الكتب المطبوعة التي ذكرت عددا كبيرا من توقيعات السفراء ، ولا بسبب قلة الفقهاء الذين يؤمنون بالغيبة ودور السفراء فيها ، بل اتخذ موقفا كان قد اقتنع به ، وذلك له قصة لابد من ذكرها في هذا المورد .القصة الغائبة : تجاهل محمد بن يعقوب الكليني والنعماني والسيد المرتضى وإبن رستم الطبري والكشي والنجاشي والشيخ المفيد السفيرين الثالث والرابع ودخل ذلك في إطار التسالم بأن الغيبة الصغرى قد إنتهت في بداية العقد التاسع من القرن الهجري الثالث (281ه) قبل استلامهما السفارة في 304ه و326ه ،وحسب المعلومات المتوفرة لدى هؤلاء الفقهاء والرواة (وهم أقرب منا الى الحدث ) توصلوا الى أن السفيرين الثالث والرابع هما وكلاء على المال والاوقاف مثل مجموعة كبيرة من الوكلاء كانوا منتشرين في جغرافية التشيع المعروفة ، ولديهما معلومات فقهية متواضعة ولا يزيدون عنهم علما ، وعليهما أن يرجعا الى الكليني فيما يخص الشئون الفقهية والعقائدية ويعتمدا على روايته للحديث خصوصاً على ما جاء في كتاب الكافي الذي كتب وجمع ونس ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675774

علجية عيش : مع مؤسس أول إذاعة كوردية عربية الشاعر و الإعلامي العراقي جلال جاف
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش الصحافة الإلكترونية استطاعت أن تستقطب الرأي العام و تكون لها مكانة في المشهد الإعلامي( المجتمعات التي ليس فيها حرية التعبير هي مجتمعات مكبوتة ومحاصرة)يرى الأستاذ جلال جاف مدير مؤسسة "الفكر للثقافة و الإعلام" و مؤسس أول "إذاعة كوردية عربية" في اليوم العالمي لحرية الصحافة أن الإعلام العربي هو ثمرة يانعة من ثمار مسيرة النهضة الحديثة و يتفاعل في الوقت ذاته مع آمال و تطلعات الشعوب وفق الأسس و المبادئ المتعارف عليها، فمسؤولية الصّحف الجادّة و هي تتطلع إلى العوالم الأخرى كما يقول هو مسؤولية عظيمة و لذا وجب على الصحفي المحترف أن يضع أمامه خريطة العالم لمعرفة العالم معرفة حقيقية، و هذا يدخل في باب تحرير العقل و الخروج من حالة الركودو بحكم تجربته الإعلامية عبّر الأستاذ جلال جاف عن وجهة نظره للصحافة فقال أنها مرآة تعكس واقع الناس الفكرية و السياسية و الثقافية و النفسية و ما يحدث فيه كصيرورة تاريخية، بل هي منبر الأفكار والآراء في كل مجتمع ، مجتمع يبحث عن الحقيقة في إطار الجمال وغرس الخير والحب والحق والتنوير اي مجتمع واع يعرف ما له وما عليه، و بالمقارنة مع الصحافة العربية بالصحافة الغربية ، يرى محدثنا أن الآليات التقنية والأسس الفكرية للصحافة الغربية هي مختلفة عن الصحافة العربية بشكل كبير، فهي صحافة تخوض تجربتها الطويلة و هي تعكس بكل تأكيد التفاعلات في المجتمع الرأسمالي المنفتح و هموم و مآلات حياتها الخاصة، هناك انحسار للصحافة الورقية وبروز واضح للتقنيات الإلكترونية في الصحافة و الإعلام المكتوب و الإعلام المرئي، الصحافة العربية تحاول اللحاق تقنيًا بالصحافة الغربية لكن في مضمونها تعبر بشكل أو بآخر عن تشنجات فكرية تعبر عن تفاعلات وثورات ومخاضات في أطورها الأولى بالإضافة إلى صراعات القديم والحديث في الجوانب التقنية والفكرية. و لم يستثن مدير مؤسسة الفكر الحديث عن الصحافة الإلكترونية ، ففي ظل مشروع العولمة تمكنت الصحافة الإلأكترونية من أن تنتزع مكانا لها في المشهد الإعلامي ، حيث خلقت كما يضيف هو ثورة في عالم الصحافة والإعلام لما لها من قدرة فائقة في إيصال المعلومة في لحظتها، على الرغم من بقاء الصحافة الورقية إلا أن الصحافة الإلكترونية بدأت تزيح الصحافة الورقية بشكل تدريجي، و يرى أن الصحافة الإلكترونية الخبرية السياسية هي الأكثر شيوعاً من صحافة الفكر و الأدب ، مازالت الصحف الالكترونية التي تهتم بالمقال الجاد و النصوص الأدبية قليلة مقارنة بالخبرية والسياسية والدعائية، و على حد قوله هو فالصحافة الالكترونية تحولت إلى أداة جديدة بيد الذين يؤمنون بحرية التعبير مقابل الإعلام الرسمي بالإضافة إلى أنها فرصة جديدة للكتاب من خارج المؤسسة الرسمية التي تعتمد الإنتقائية، الحقيقة أراد الأستاذ جلال جاف أن يقول أن القفزة التي قفزتها الصحافة الإلكترونية سببها أنها استطاعت أن تستقطب الرأي العام ، من خلال تنوع مواضيعها و ممارسة الإنفتاح الإعلامي و تمكين الأقلام من أن تعبر بحرية عن هموم الوطن و المواطن بمسؤولية و ارتزام أخلاقي امام القارئ و الرأي العام كذلك حول هذا الأخير ( أي الرأي العام) في رده على سؤال إن كان الرأي العام يقاس بتحليل الواقع أم بتحليل الخطاب؟ يضيف محدثنا أنه من المفروض أن يكون الرأي العام هو ما يقوله القلم عن الواقع وتحليل مايقوله الخطاب عنه في مناخ من الحرية يتيح للخطاب أن يكون خطاباً صحيحاً يعكس الواقع ، فقياس الرأي العام يكون مشوهاً في ظل الانظمة الاستبدادية التي تحاول دوماً إعطاء صورة أخرى عن الواقع.من هو الأستاذ جلال ......
#مؤسس
#إذاعة
#كوردية
#عربية
#الشاعر
#الإعلامي
#العراقي
#جلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676054

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم الشيخ المفيد والخمس عرض الشيخ احمد الكاتب نظرة موجزة موفقة للخمس في كتابه تطور الفكر السياسي الشيعي ، وقد عكست جهدا كبيرا بذله في جمع تلك المادة وفي عرضها ، ولو قارنا ذلك بما كتبه في كتابه الشيخ المفيد حقل ( الحيرة في حكم الخمس في عصر الغيبة ) لوجدنا فراغات كان من المفروض ملأها لكي يفهم القارئ كيفية تناول الشيخ المفيد لفقرة مهمة من العبادات ، فقد ذكر المؤلف ماسطره الشيخ في رسالته العملية ( المقنعة ) من روايات ، ولم نر دراسة سندية لما ذكره في هذا الحقل ، لكي يبين ضعف الاسس التي استند عليها الشيخ المفيد في بناء الروايات المتهالك ، ولم نعرف دوافع الشيخ المفيد في اعتماده على هذه الروايات التي جاء معظمها معلقا من غير سند يصل الشيخ بمصدر الحديث ، ولم نحصل على صورة قلمية لهذا الضعف ، وكيفية شيوع تلك الروايات في فترة الغيبة الصغرى ، وندرتها (في ما يخص الخمس ) في فترة الائمة الاطهار .لم نجد مشاركة للشيخ المفيد في هذا الفصل الا اجتهاده في عزل سهم الامام (10بالمائة نصف الخمس) واجتهاده في دفن هذا السهم لغاية ظهوره على اعتبار ان الارض تظهر كنوزها عند ظهور القائم ، ثم عودة الشيخ عن هذا الرأي بسبب عدم معقولية الفكرة ، وذهابه الى فكرة غير معقولة ايضا وهي وصية المكلف لسهم الامام لمن يثق فيه ، والاستمرار بايصال وتجميع المبالغ عند الموثوقين من المكلفين لغاية ظهور المهدي !! .كان الخمس يجمع على نحو غير منتظم وغير محدد ، ولم يعرف الوكلاء بنوده قبل عصر الغيبة , وقد طلب الإمام الجواد - كما ورد في احدى الروايات - جمع الخمس في عام واحد وربما كان ذلك لحاجة ماسة إستوجبت ذلك , فقد قال ( احملوا الي الخمس فأني لست آخذه منكم سوى عامي هذا ) ( أبن شهر اشوب المناقب ص 495) , وقد صادف هذا العام 220ه عام وفاته , وقد شكك الباحث حيدر علي قلمداران في صحة تلك الرواية ، وتوصل الى أنها من وضع علي بن مهزيار لفائدة شخصية يجنيها من الخمس لأنه وكيل ، وعدم حاجة الإمام الجواد للخمس لأنه كان يعيش في السنة الأخيرة من حياته في بيت المعتصم ، فهو زوج ابنة المأمون كما هو معروف ، وقد إعتبر قلمداران الرواية موضوعة بسبب ظهورها بعد وفاة الإمام الجواد ( &#1649-;-نظر كتاب بحث عميق في مسألة الخمس ). الخمس من خمسة : كان الخمس - لغاية الفترة التي عاش بها محمد بن يعقوب الكليني - يخص خمسة اشياء فقط هي الغنائم الحربية والغوص ( الدر والعنبر) والكنوز( التي يعثر عليها دون معرفة صاحبها) والمعادن ( التي ينقب عنها ) والملاّحة (الاراضي التي يستخرج منها الملح) , ولا يوجد بينها المال ولا المكاسب والارباح ولا السلسلة الطويلة التي يفرض عليها الخمس في أيامنا هذه , فقد روى الكليني عن العبد الصالح ع قال ( الخمس من خمسة اشياء : من الغنائم والغوص ومن الكنوز ومن المعادن والملاحة) ( الكافي ص 616 حديث رقم 1417) , وتقول بعض الروايات بأن الخمس كان يؤخذ في زمن الأئمة بشكل غير منتظم من تلك الأصناف المذكورة , ولم نحصل على رواية صحيحة تؤكد أخذ الإمام علي الخمس في فترة خلافته ولا الإمام الحسن ولا الحسين ولاعلي بن الحسين ، حتى أن الإمام الصادق ع رفض إستلام الخمس عن الغوص ( &#1649-;-نظر الكافي ص 463 حديث رقم 1066) ، ولم تكن مسألة الخمس واضحة حتى زمن السفراء . ولو كان الخمس مفروضا من الله لوضع الأئمة أحاديثا كثيرة تؤكدة . وقد صرح اية الله كمال الحيدري بان الخمس في غير غنائم الحرب هو حكم ولائي يصدره المجتهد المطلق لم يشرعه الله وليس له اصل قرآني ، ويمكن ان يتغير هذا الحكم حسب الظروف ، يعطيه المكلف طوعا لتغطية حاجة فقراء الشي ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676662

أسامة هوادف : مطالبة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس العميد عبد الرحمان عوف
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف مطالبة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس عميد الفرق الإسلامية "عبد الرحمان عوف"نتمنى من سلطات العليا في الجزائر تسمية ملعب دويرة الجديد باسم مؤسس أول نادي وكيان يحمل شعار "نجم وهلال" وهو مولودية الجزائر الذي أسسه عبد الرحمان عوف قبل مئة سنة من أجل مجابهة فرق المعمرين وأسقاط مزعمهم بأنهم متفوقون على الجزائريين في كل مجالات ،عبد الرحمان عوف الذي باعت خالته 3منازل من أجل تأسيس مولودية الجزائر تتعرض سيرته وتاريخه الطمس وتشويه من طرف الكيان الموازي وبقايا الخونة والعملاء،والغريب أن الشرذمة تطالب دون خجل أو حياء بتسمية ملعب تيزي وزو على اسم العنصري "معطوب" الذي لا صلة له بكرة القدم أو رياضة ،اذا علينا نحن أحفاد أمير أمة عبد القادر والشهداء مطالبة بكل قوة بتسمية ملعب دويرة الجديد باسم المجاهد عبد الرحمان عوف ولا غالب إلا الله.#لا_غالب_إلا_الله ......
#مطالبة
#بتسمية
#ملعب
#دويرة
#الجديد
#باسم
#مؤسس
#العميد
#الرحمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687949

رشيد غويلب : المُلاحق الأول في بلادة مؤسس الحزب الشيوعي الفلبيني يلقي ضوءا جديدا على حياته الثورية*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يعد مؤسس الحزب الشيوعي الفلبيني خوسيه ماريا سيسون، والذي يعيش منذ أكثر من 30 عاما في منفاه الهولندي، الاسم الأول على قائمة المطلوبين في بلاده. وان مجرد ذكر اسمه يثير غضب المحافظين واليمين الرجعي في الفلبين. لان سيمون يرى ان الاشتراكية في الفلبين تمتلك ارضا خصبة حيث تبلغ نسبة الذين يعيشون تحت خط الفقر 25 في المائة. ويمتلك 3 في المائة من مجموع السكان البالغ 100 مليون نسمة غالبية ثروة البلاد. وهكذا ينتشر أنصار الحزب الشيوعي بين العمال وطلاب الجامعة وفي القرى النائية التي تسكنها مجموعات السكان الأصليين.كتابه الأخير، كان سلسلة من الحوارات اجراها معه راينر فيرنينغ أحد كتاب جريدة "نيويز دويجلاند" (المانيا الجديدة) التابعة لحزب اليسار الألماني، الذي سأل سيسون عن حياته والنضال الثوري وتم نشره باللغتين الإنكليزية والألمانية. أدى صدور الكتاب الى تنظيم تظاهرات معادية للشيوعية في الفلبين، ورفع ملصقات تصف سيسون بالشيطان. وكانت شركة تويتر الأمريكية قد حجبت حساب وزير الخارجية الفلبيني تيودورو لوكسين جونيور بعد أن دعا إلى قتل "الشيوعيين الذين يستحقون التصفية". وقال محاوره، حتى وان لم يكن خوسيه ماريا سيسون موجودا في الفلبين، فإنه ما زال قادرًا على تحريك الكثير من مواطنيه.يضم الكتاب الموسوم "حياة مقاومة. حديثا حول الامبريالية والاشتراكية والتحرير" إجابات سيسون على سؤال: لماذا لا تزال الحركة الشيوعية في الفلبين جاذبة للناس؟ ان هذا ليس مفاجئًا، بالنظر إلى التفاوتات الهيكلية المنظمة الواضحة اقتصاديا وسياسيا في المجتمع، فضلاً عن الفشل المستمر لسياسة حماية المستغلين ومالكي الثروات الخيالية. وفي هذا السياق ينتقد سيسون بشكل قاطع حكومات الاستعمار الجديد في وطنه، وارتباطا بذلك يلقي نظرة على التغييرات العالمية وتأثيراتها على الفلبين، ولا سيما استعادة الرأسمالية لمواقعها في بلدان الاتحاد السوفيتي السابق، وتطور جمهورية الصين الشعبية إلى دولة إمبريالية جديدة وتراجع الهيمنة الأمريكية عالميا.من الدكتاتور فرديناند ماركوس إلى الرئيس الحالي رودريغو دوتيرتي، فشل سبعة رؤساء حتى الآن في هزيمة الشيوعيين وإنهاء معركتهم ضد النظام الإقطاعي، والدولة الرجعية الفاسدة. وطوال 50 عامًا، قاوم جيش الشعب الماوي الجديد الحملات العسكرية واسعة النطاق. وقبل عام واحد فقط، اعترف وزير الدفاع الفلبيني ديلفين لورينزانا بأن التمرد الشيوعي لا يمكن التغلب عليه ومن الصعب هزيمته. ومع ذلك ألغى إمكانية اجراء مفاوضات سلام مع الجيش الشعبي الجديد. ان الحركة الشيوعية متجذرة في المناطق الريفية وفي العديد من المدن، وان عمليات الكفاح المسلح تدور في 71 مقاطعة من مجموع مقاطعات البلاد البالغة 81.ويحتوي الكتاب مواضيع وأسئلة وتحليلات معروفة عن القائد الشيوعي لدى متابعيه. وفي الوقت نفسه، يحفز النص على طرح الأسئلة والتحليل. ويقدم سيسون البالغ من العمر 81 عامًا أيضًا نظرة ثاقبة على حياة مدهشة، مثل كيف تمنى، وهو يعمل خادمًا منذ سن 9 سنوات، أن يصبح أسقفًا.ويؤمن سيسون بعودة الفكرة الاشتراكية. "الاشتراكية مرحب بها وتؤكدها الأشكال الرأسمالية المتصاعدة من الاستغلال والقمع، والحروب العدوانية المستمرة والتهديد المتزايد بالحرب النووية والاحتباس الحراري في العالم، نتيجة للنهب الرأسمالي الوحشي لموارد العالم الطبيعية". وقد يبدو التحليل قديمًا، لكنه لم يفقد شيئًا من موضوعيته.وما زال سيسون يلعب دورًا مهمًا في الحزب الشيوعي: "أراهن على التعامل مع الحقائق وافعل كل ما بوسعي في النضال الثوري للشعب". ومثل لينين، لا يعتقد ......
#المُلاحق
#الأول
#بلادة
#مؤسس
#الحزب
#الشيوعي
#الفلبيني
#يلقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688523

ربيعة العربي : مؤسس محير
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي فرانسوا راستييترجمة ربيعة العربي هل ينبغي الإفصاح عما أعتقده في قرارة نفسي؟ قد تقود النظرة الدقيقة لما هو "لسان" إلى التشكيك في مستقبل اللسانيات. فرديناند دو سوسير Ferdinand de Saussure ك ل ع، ص 87. عرف القرن العشرين نزوعا إلى تأسيس السميائيات sémiotique: يشهد على ذلك بيرسPeirce ويلمسلف Hjelmslev وغريماس Greimas والكثيرون ممن سواهم. اتسمت حركة التأسيس عند سوسير لما سماه بالسيميولوجياSémiologie (1) بطابع تلميحي، لأنه أثارها دون وصف أو تفصيل. اشتهر أيضا بتأسيسه للسانياتlinguistique ، لكنه سعى من خلال الجمع بين اللسانيات التاريخية linguistique historique والمقارنة comparée إلى تقوية الأسس وليس إلى التأسيس، لأنها كانت قد تطورت منذ قرن. حاليا، [و] بعد وفاته يتيح تنامي المعرفة بكتاباته صوغ فرضيات hypothèsesجديدة حول مشروعه و أسباب عدم إتمامه له. سبق لزميل عنون مجموعة من المقالات بـ"بحثا عن فرديناند دو سوسير" أن انتهى، بخيبة أمل، إلى أن بحثه ظل بدون جدوى. أيضا عنوان "العثور على سوسور" هو بروستي Proustien (2) لكنه أكثر تفاؤلا [و] قد يلائم هذا العمل: لا ينحصر الأمر عند حدود اكتشاف نصوص مهمة لسوسير، لما يقرب من عشرين سنة، و إنما العودة إلى فكر سوسير تهم حاضر اللسانيات و توجه مستقبلها وأيضا [تهم] السيميائيات بشكل عام. لم تنحصر شهرة سوسير في أنه أحد مؤسسي اللسانيات المعاصرة، بل تجاوز ذلك إلى [أنه مؤسس] البنيوية structuralisme والسيميولوجيا وعلم المنهج المقارن méthodologie comparative في العلوم الإنسانية والاجتماعية. بل إن اسمه أورده، في التحليل النفسي psychanalyse، جاك لاكان Jacques Lacanوكذا معارضيه الأكثر شهرة كأندري كرينAndré Green . رغم هذا ظلت الدراسات حول كتاباته قليلة وظل مشروعه الثقافي والعلمي غير واضح، ليس فقط بسبب الظروف المعقدة للمنشورات بعد وفاته التي نشرها الواحد بعد الآخر، بل أيضا بسبب العديد من الأحكام المسبقة التي سأتجنب الإشارة إلى أبرز من أصدرها. لا يتوخى هذا الكتاب الإسهام في أيقنة iconisation سوسير، بل في تأكيد أهمية الأبحاث الفيلولوجية philologiqueوالدراسات الهرمينية herméneutiqueوالأفكار اللسانية في إحياء المشروع السوسيري: إن رهان المستقبل بالنسبة للسانيات هو القدرة على ضبط ما يميز عملا عرف بأنه تأسيسي، وفهمه. يتفرد سوسير بأنه اللساني الوحيد من مرحلة 1880- 1914 الذي لا يزال مشهورا بشكل واسع، الآخرون لا يشار إليهم إلا في تـاريخ الأفكار (مَـن مازال يتحـدث عن ويتني Whitney وبواسBoas وماييه Meillet؟). هذا ظلم لمعاصريه الذي كان يتبوأ ضمنهم مكانة مرموقة، لكن هذا لصالح اللسانيات التاريخية والمقارنة - التي جانبنا الصواب حينما أعلنَّا أنها متجاوزة. يبقى سوسير في الوقت الحاضر اللساني الوحيد، إلى جانب تشومسكيChomsky ، الذي تجاوز دائرة التخصص لكي يقَدِّم (بشكل غير واضح أحيانا) تخصصه للآخرين. حتى بالنسبة للسانيين يبقى سوسير غير مفهوم بشكل جيد، إن لم نقل غير مفهوم. يحاول هذا الكتاب، دون ادعاء الإمساك بحقيقته، حصر سوء الفهم المتعدد الأسباب الذي رافقه والذي كان وراء شهرته. كل هذا قد يدعو إلى اعتبار سوسير عبقريا لم يقدر[حق قد ......
#مؤسس
#محير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692828

اسعد ابراهيم الخزاعي : مؤسس المذهب الشيعي الجعفري جعفر الصادق مسيحيا ابيونيا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي التاريخ مليء وحافل بالخبايا والاسرار وبين طيات الكتب كنوز ثمينة تكشف المستور وتمد لنا حبال الحقيقة في عالم افتراضي جعلنا في قرية صغيرة نستقي المعلومة من مصدرها في بضع ثوان وبكبسة زر تضع بين يديك مؤلفات كبار الباحثين في مُختلف اللغات والعلوم ,ومن وجهة نظري "الكاتب" (ليس كُل ما نقراه في كتب الاساطير الدينية حقيقي ,لكن لا يجب ان نهمل ما هو حقيقي منه ,فربما يكون حدث او واقعة تاريخية قد حصلت بالفعل اذا كان ينسجم وسير الاحداث ,علم الاثار ,علم الاديان المقارن).يؤكد علم الاثار ان مدينة الحيرة (الكوفة) مملكة المناذرة هي موطن الديانة النصرانية الابيونية حيث تم العثور على عشرات الكنائس والاديرة ,علاوة على ذلك فأن مقر الجاثليق لاتزال اثاره تحت مسجد الكوفة ,استمر وجودها من القرن الثالث حتى القرن الحادي عشر الميلادي ,بعد ان قوت شوكت الغزاة العباسيين قاموا بطردهم وملاحقتهم واضطهادهم وتهجيرهم. "جاثليق كلمة معربة عبر السريانية من أصل يوناني هو &#954-;-&#945-;-&#952-;-&#959-;-&#955-;-&#953-;-&#954-;-&#972-;-&#962-;- (كاثوليكوس). وتفيد معاجم اللغة أن الكلمة تعني "متقدم الأساقفة" أي المشرف على أكثر من أسقفية محلية، ويكون تابعًا للبطريرك الذي هو رئيس جميع الإكليروس. وكانت كلمة "جاثيليق" تُطلَق على كبار الأساقفة الذين يمنعهم طول المسافات بين مقرّهم ومقرّ البطريرك الذي يتبعونه من الاتصال به في كل أمر، فصار لهم التصرف شبه المُطلَق في تدبير شؤون رعيتهم. وكان هناك كثيرون من "الجثالقة" في العراق تحديدًا".كما ان علم الاديان المُقارن يؤكد وبما لا يدع مجالا للشك ان الكثير من الكلمات الغامضة والاقتباسات في القران تعود اصولها للغات العبرية والسريانية والعهدين القديم والجديد وكتاب "كنزا ربا" للصابئة المندائية ,وهذه الكتب كانت باللغتين العبرية والسريانية "لغة الكنيسة المشرقية في العراق والشام" حتى ان اسم كتاب "قران ,قراني" هي كلمة سريانية تعني "كتاب الصلوات السريانية الطقسية"! جاء في كتاب الكافي , وكما اورده مصدر باللغة الانكليزية عن كتاب ( Al-Kulayni, Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub (2015). Kitab al-Kafi. South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864 ) “Further, It is narrated in Kitab al-Kafi that Imam Ja far al-Sadiq was reciting the prostration of Ilyas (Elijah) in the Syrian language and began to weep. He then translated the supplication in Arabic to a group of visiting scholars:"O Lord, will I find that you punish me although you know of my thirst in the heat of midday? Will I find that you punish me although you know that I rub my face on Earth to worship you? Will I find that you punish me although you know that I give up sins for you? Will I find that you punish me although you know that I stay awake all night just for you?" To which Allah then inspired to Ilyas, "Raise your head from the Earth for I will not punish you"مضمون النص بالعربي "ثم جاء في كتاب الكافي أن الإمام جعفر الصادق كان يقرأ سجود إلياس باللغة السورية فبدأ يبكي. ثم ترجم الدعاء باللغة العربية إلى مجموعة من العلماء الزائرين:"يا رب، هل أجد أنك تعاقبني رغم أنك تعرف عطشي في حرارة الظهيرة؟ هل أجد أنك تعاقبني رغم أنك تعلم أنني أفرك وجهي على الأرض لأعبدك؟ هل سأجد أنك تعاقب؟ أنا رغم أنك تعلم أنني أتخلى عن الذنوب من أجلك؟ هل سأجد أنك تعاقبني رغم أنك تعلم أنني سأبقى مستيقظًا طو ......
#مؤسس
#المذهب
#الشيعي
#الجعفري
#جعفر
#الصادق
#مسيحيا
#ابيونيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697436

عزالدين بوغانمي : الاتّحاد العام التّونسي للشّغل مؤسّس الدّولة وحاميها.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي كلّ مواطن من حقّه أن يشتغل سياسة. وليس بالضرورة أن يكون فيلسوفا ولا طبيبا ولا مهندسا. ولكنه مطالب بأن يفهم التاريخ السياسي لبلاده على الأقل، حتى لا يتحول إلى مسخرة، ويشوه المشهد السياسي، وقد يلحق ببلاده اضرارا فادحة بسبب الجهل. كل بلاد عندها مميزات تحكم تاريخها السياسي. ومع مرور الوقت، تتحول تلك المميزات إلى ثقافة مختزنة ومستبطنة، إلى قيم عامة، إلى أركان راسخة في أعماق المجتمع تشد سياسته وترافق اتجاه التغير فيه ،،، وهكذا. مثلا، هنالك دول للعسكر فيها، دور مركزي في الاستقلال، أوهي دول بناها العسكر ووضع أساسها وحجرها الأول. ولذلك، ورغم أن نظام هذه الدول جمهوري ظلت الموسسة العسكرية لاعبا رئيسيا وذات اليد الأطول في مسار تلك البلدان، مثال ذلك "تركيا"، "الجزائر" و "مصر"، و"الباكستان" إلى حد كبير. نحن في تونس تاريخنا السياسي عنده ما يميزه أيضا. بحيث بدأت بوادر الحركة النقابية آواخر القرن التاسع عشر. ثم انتظمت وتمأسست وافتكت استقلالها عام 1925 ، ومباشرة دخلت في الصدام والمواجهة مع المستعمر. بل أنها كانت النواة الأولى للحركة الوطنية الاستقلالية المتجذرة، ولاحقا ستمثل قاعدتها الشعبية وخزانها البشري الأول.. في خضم إنفجار المقاومة عام 1952 ، تم نفي قيادة الحركة الوطنية وسجن عدد كبير منها، وبقي الآتحاد العام التونسي للشغل شوكة في حلق المستعمر وعلى رأسه الأمين العام فرحات حشاد الرجل الموثر والمصمم على تأجيج المقاومة وقيادتها وطرد المستعمر. وما كان بإمكان المستعمر الفرنسي القدرة على سجنه أو إبعاده بسبب الحصانة التي اكتسبها في الأوساط النقابية العمالية في الولايات المتحدة الأمريكية و"العالم الحر"، فتخلصت منه فرنسا بالاغتيال. بعد ذلك، وخلال انفجار الصراع داخل حزب الدستور، تدخل إتحاد الشغل، فمالت الكفة في صفاقس حيث مال الآتحاد وحسم الأمر لصالح بورقيبة. مباشرة بعد الاستقلال، تبنت أول حكومة البرنامج الاقتصادي الذي اقترحه الآتحاد بالكامل.ومنذ ذلك الحين كان الاتحاد قوة بناء وصمام أمان وطني في كل الأوقات والظروف. وكان له دائما وأبدا المكانة المركزية في كل المعارك الآجتماعية والسياسية التي شهدها البلد، دون أن يطمع في السلطة والحكم؛ بل كان بمثابة الأب والحارس للمسألة الاجتماعية وللسلم الأهلي وللسيادة الوطنية.لكل هذه الأسباب، ورغم فواتير الدم الباهظة، خرج اتحاد الشغل منتصرا مرفوع الرأس في كل المعارك التي خاضها سواء ضد المستعمر، أو ضد السماسرة والخونة الذين حاولوا إهانة الأجراء وسرقة قوت التونسي وقوت أطفاله. بحيث تأتي حكومات وتسقط أخرى، وتجيء أحزاب وتذهب أحزاب، وتمر السنين والعواصف، واتحاد الشغل ها هنا باق، مثله مثل جبل وسلات ونهر مجردة وزيتون الساحل. فبصراحة إنه من باب الجهل والسذاجة أن يقف شاب من مواليد اواخر السبعينات ويقول :"الآتحاد لا دخل له في السياسة" !هكذا؟يعني أطفال يتدخلون في السياسة ويتقلدون حقائب وزارية، واتحاد الشغل مخزن تاريخ الكفاح، وأحد جبال تونس العالية لا يتدخل في السياسة، ويبقى يتفرج في البلاد وهي سائرة نحو الهاوية؟ هكا؟ أنا أطالب الإخوة الأمين العام (نورالدين الطبوبي)، والأمين العام المساعد المكلف بالتكوين النقابي والتثقيف العمالي (محمد المسلمي)، والأمين العام المساعد المكلف بقسم الدراسات والتوثيق (أنور بن قدور)، تنظيم أيام دراسية مجانية حول التاريخ السياسي لتونس الحديثة لأعضاء الحكومة الذين لم تتجاوز أعمارهم 55 سنة، ولمجلس شورى حركة النهضة كاملا دون سقف عمري. ......
#الاتّحاد
#العام
#التّونسي
#للشّغل
#مؤسّس
#الدّولة
#وحاميها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699905

غسان صابور : رسالة شخصية للسيدرامي عبد الرحمن مؤسس جمعية حقوق الإنسان السورية في لندن
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور رسالة شخصية للسيد رامي عبد الرحمنمؤسس جمعية حقوق الإنسان السورية في لندنأتابع حربك المفتوحة ضد النظام الحاكم في سوريا.. منذ أكثر من عشرة سنوات... إنطلاقا من دكان تجارتك اللندنية... ترى بمنظارك الشخصي.. كل ما يجري هناك.. مصورا (متصورا) كل ما يجري هناك على أرض الوطن السوري كله... ولكنني لاحظت أنك لا تؤيد ولا ترى.. سوى ما تعلنه أنت أخطاء ومسؤولية رئيس البلد الشرعي.. كأنك تبيع ـ من دكانك ـ فقط ما يطلبه منك زبائن أعداء هذا البلد... حسب التعويضات والأسعار المعروفة التي تنصب بصندوقك الشخصي.. من حكومة الولايات المتحدة الأمريكية والبريطانية والأوروبية.. وغالب الحكومات العربانية البترولية.. وإسرائيل طبعا...لم أقرأ لك أي بيان عن الجريمة النكراء الذي ذهب ضحيتها خمسة وعشرين جندي سوري وثلاثة عشر جندي جريح.. كانوا بحافلة على طريق دير الزور ـ تدمر.. عائدين لبيوتهم بإجازة رأس السنة.. يوم الأربعاء الثلاثون من كانون الأول 2020... او ليسوا سوريين في نظرك القانوني المتحجر اليابس... أو ليست لهم حقوق بالحياة.. كأي مواطن سوري يدافع عن بلده.. ضد وحشية الآخر.. والتي لا تبيع سوى الدفاع عنه.. وعن أهرامات وحشيته الاغتصابية.. فقط لأنه ضد النظام... يا سيد عبد الرحمن... أو ليس صمتك عن الجريمة.. عن الجرائم.. جرائم مموليك وعصاباتهم... مشاركة شخصية بأفظع الجرائم الداعشية ضد الإنسان؟؟؟... لا بد أن تحاكم عليها... عندما تنجلي العتمات الإعلامية عن عالمنا المريض المتعب الحزين........***************عــلــى تلـــهـــامـــش :ــ رســـالــة حـــببمناسبة نهاية هذه السنة 2020 التي تنتهي هذا المساء.. والتي لا يندبها ولا يرثيها أحد... وولود 2021 بعدها... أتمنى لجميع الصديقات والأصدقاء.. كل السعادة الحقيقية الكاملة.. والصحة.. وديمومة الأمل بأيام سعيدة أفضل.. أتمنى لهن ولهم كل النجاح بنشاطاتهم العائلية والاجتماعية.. كما آمل لكل من يعيشون بالوطن السوري الذي ولدنا به.. وجئنا منه.. عودة الأمل بسلام كامل.. وحياة حـرة.. وكرامة مضمونة... ومصير صفاء مأمون... مثلما أتمنى للبشرية والإنسانية وشعوب العالم كله.. بعيدا عن العنصريات والأحقاد الطائفية التي تثير الإنسان ضد الإنسان.. وتحرق كل حضارة... وأن يولد أحفادنا وأحفاد أحفادنا أحرارا...بــــالانــــتــــظــــارغـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#رسالة
#شخصية
#للسيدرامي
#الرحمن
#مؤسس
#جمعية
#حقوق
#الإنسان
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704226

ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 1
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تقديم عام ولد انطون سعادة في لبنان. تلقى تعليمه الأولي في القاهرة. هاجر عام 1919 إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث عمل لأشهر في محطة للقطارات وبعدها انتقل إلى البرازيل حيث كان يعمل والده. وفيها انكب على تحصيل معارفه الجديدة في ميادين التاريخ والفلسفة والاجتماع والسياسة. وسعى منذ وقت مبكر للعمل السياسي والفكري. وتتوج عمله هذا بتأسيس الحزب القومي السوري وأيديولوجيته الخاصة. في عام 1930 عاد إلى الوطن من البرازيل، وبعد إقامة قصيرة في لبنان سافر إلى دمشق لدراسة إمكانية العمل السياسي فيها. وعمل في تدريس اللغات من أجل تأمين العيش. واعتقلته سلطات الانتداب الفرنسية مرات عديدة، بسب تهديد رؤيته وسلوكه السياسي لأهدافها الساعية لتجزئة "سوريا الطبيعية". واضطر للسفر والترحال سنوات عديدة، بما في ذلك عودته مرة أخرى للبرازيل. ورجع إلى لبنان عام 1945 بعد جلاء القوات الفرنسية. ووقفت اغلب القوى السياسية التقليدية وراء عرقلة رجوعه بحجة الحكم القضائي الصادر بحقه منذ أيام الانتداب! في 2 آذار 1947 وصل إلى بيروت فأصدرت الحكومة اللبنانية في أعقاب الاستقبال الكبير مذكرة توقيف بحقه وألغتها في تشرين الأول 1947. وعمل سعادة على تنظيم القوى في حركـة قومية شاملة خلال حرب فلسطين 1948. وبأثر ذلك قامت الحكومة اللبنانية بإصدار سلسلة قرارات منعت بموجبها الحزب القومي السوري من عقد الاجتماعات العلنية. وبعد الانتخابات البرلمانية الملغاة لجأ إلى دمشق. استقبله حسني الزعيم، وبعد شهر من وصوله سلمه للسلطات اللبنانية وفق صفقة بينهما. فاجروا له محاكمة شكلية في يوم 7 تموز 1949 حكمت عليه بالإعدام. وجرى تنفيذه بعد يوم واحد من الحكم، أي في يوم 8 تموز 1949.*** الأيديولوجية القومية الجزئيةإذا كانت الاستقامة مع النفس هي تعرج ذاتي محكوم بمعاناة البحث عن حقيقتها، فان صيغة تجسيدها النظرية والعملية المتعلقة بكيفية تأسيسها لإشكاليات الوجود التاريخي للجماعة والأمة عادة ما تتحول إلى هموم لا تنتهي. وبالأخص حالما يكون التاريخ الواقعي والفعلي للأمة زمنا متحللا في حلقات الانقطاع والهزائم. وقد كانت تلك حالة العالم العربي الفعلية في مرحلة صعوده الجديد، التي جعلت من هواجس وعيه الذاتي "انبعاثا" و"بعثا" بعد سباته الطويل في كهوف النسيان الذاتي. من هنا تحول الهواجس إلى هوس فكري وروحي متسام، وجد تعبيره النموذجي في صعود وهيمنة العقائد العملية المتنوعة. فإذا كانت عقيدة الإخوان الشاملة هي عقيدة الجهاد الشامل بسبب أصولها الدينية التوحيدية الإسلامية، فإن عقائد الفكرة القومية (الدنيوية) هي مبادئ وقواعد الكفاح والنضال من اجل صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة. وقد جسدت الفكرة القومية عند انطون سعادة وميشيل عفلق هذه الحلقات الأربع والمكونات الجوهرية بصورة ترتقي إلى مصاف الصيغة الكلاسيكية الكبرى، أي الأكثر أصالة ونموذجية وتماسكا من حيث بنيتها النظرية ومبادئها العملية. فقد توصل انطون سعادة (1904-1049) في مجرى تأسيسه النظري للفكرة القومية الاجتماعية السورية إلى أن صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة هي أولا وقبل كل شي فكرة عملية. مع ما ترتب عليه من تشديد على أن الطريق لبلوغ الغاية يجري عبر الإصلاح، وأن النشاط العملي السياسي هو الأسلوب الأمثل والوحيد للإصلاح الحقيقي بوصفه فكرة عملية سياسية. بمعنى ضرورة الانتقال من التنظير المجرد إلى ميدان تطبيقها العملي. لم تكن هذه الفكرة أو النتيجة ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709558

ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي القومية وفكرة الجماعة الجديدةانطلق انطون سعادة في تحديده لماهية الجماعة من تحديد ماهية ونوعية "الاجتماع البشري". فقد وجد في الاجتماع البشري نوعين رئيسيين وهما كل من الاجتماع البدائي الذي تبنى روابطه الاجتماعية على أساس الدم، و"الاجتماع الراقي ورابطته الاجتماعية الاقتصادية مستمدة من حاجات الجامعة الحيوية للارتقاء والتقدم" . واعتبر الرابطة الاقتصادية هي الرابطة الاجتماعية الأولى في حياة الإنسان، أو الأساس المادي الذي يقيم الإنسان عليه عمرانه . من هنا نظرته إلى الرابطة الاقتصادية، باعتبارها الرابطة الأساسية للاجتماع البشري. وذلك لأنها تحتوي على "مصلحة تأمين حياة الجماعة وارتقائها". من هنا أهميتها القصوى. إذ اعتبر المصالح المتشابهة "من أهم المصالح الاجتماعية" . وكون المصالح الاقتصادية هي من بين أكثرها جوهرية فهو بسبب خدمتها لكافة المصالح الحيوية والنفسية للفرد والجماعة. والمجتمع الحديث والدولة الحديثة والأمة الحديثة هي الميادين التي تتكشف فيها هذه الحقيقة. إن الحقيقة الكامنة في الجماعة تترقى بالارتباط مع رقي المجتمع الإنساني لتبلغ ذروتها في المجتمع الحديث وفكرته القومية. من هنا تأكيده على أن "المصالح لا تتحدد وتتعين إلا في المجتمعات الراقية. وفي هذه المجتمعات تتحدد المصالح وتولد جمعيات معينة. والمصالح وجمعياتها تتميز وتتنوع بحيث تجعل وحدتها أتم وأوضح" . وفي هذا "المتحد" الراقي نجد المصالح جميعها تتنوع وتتعين وتؤدي إلى إنشاء جمعيات من كل نوع. وقّسم هذه المصالح إلى ثلاثة أنواع. منها ما هو أساسي ويشمل المصالح الحيوية والنفسية (وأدرج في "المصالح الحيوية" الجنسية (الاجتماعية القومية) وجمعياتها العائلية. واللاجنسية وهي ما يتعلق بالغذاء واللباس. بينما أدرج في "المصالح النفسية" كل من العلمية والفلسفية والدينية وغيرها . أما النوع الثاني فهي "المصالح الفنية" وجمعياتها المنتظمة في تشكيلات متنوعة مثل جمعيات الرسم والموسيقى والتمثيل. أما النوع الثالث فهي "المصالح الخصوصية" ويقصد بها مصالح السلطة والجاه.وليس المقصود "بالمتحد" هنا سوى الجماعة الحديثة، التي تشكل بؤرة الوجود القومي. ومن ثم فإنَّ لها تاريخها الخاص ومحدداتها التي تؤسس بدورها لكيفية تشكل الأمم وخصوصيتها. وأعتبر البيئة (الأرض) من بين أهم العوامل في تكوين شخصية الجماعة . وذلك لأن ما يميز الاجتماع الإنساني مقارنة بغيره هو وجود ظاهرتين خاصتين به، الأولى وهي استعداد الفرد لبروز شخصيته، والثانية اكتساب الجماعة شخصيتها التي تكونها من مؤهلاتها الخاصة وخصائص بيئتها . وبالتالي فإنَّ الأمة ليست شيئا ما غير وعي وجودها الذاتي. إذ ليس للأمة علاقة جوهرية باللغة والدين. وذلك لأن حقيقة الأمة هي "واقع اجتماعي"، أي "مجتمع إنساني وأرضي". من هنا فكرته القائلة، بأننا لو أطلقنا لغة واحدة في العالم كله لما جمعت العالم أمة واحدة. وينطبق هذا على الدين والمذهب. وبالتالي "فلا اللغة ولا الدين ولا الاثنان معا يجعلان الناس أمة واحدة، أي مجتمعا ذا شخصية سياسية" . واستكمل ذلك في فكرة راديكالية تقول، بأن "الفتح الحربي وتغيير لغة قوم ودينهم لا يلغيان وجود الأمة المغلوبة". وليست هذه الفكرة أو الاستنتاج سوى الصيغة الراديكالية المناسبة لما وضعه في جوهر أيديولوجيته القومية السورية. من هنا قوله، بأن "الفتح العربي قد غّير اللغة السريانية في البلاد وكذلك ديانتهم النصرانية بعد سيطرة العربية والإسلام، لكن الثقافة السورية هي التي سيطرت على اللغة العربية وبقي المجتمع السوري هو هو" . ليست هذه الصيغة الحادة والمبتسرة سوى الرد الأ ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709760

ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 3
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الفكرة القومية وقضايا اللغة والدين وينطبق هذا على تأسيس موقفه وفهمه الخاص لعلاقة القومية واللغة. بمعنى محاولته البرهنة على أن اللغة ليست مكونا جوهريا للقومية وفكرتها الذاتية. وانطلق في موقفه هذا من أن الجماعة التي تتكلم لغة واحدة لا يعني بالضرورة أنها أمة واحدة، كما هو على سبيل المثال بالنسبة لسويسرا وبلجيكا. وجعل من هذه المقدمة أساسا للحكم على إمكانية تطبيقها على الشعوب التي تتكلم الانجليزية والاسبانية أو العربية. والسبب يكمن حسبما يقول انطون سعادة من أن التقاليد القومية تظل افعل من اللغة في حياة الأمم . غير أن ذلك لا يعني انعدام قيمة اللغة بالنسبة للأمة. فاللغة ضرورية للأمة بقدر ما هي ضرورية لأدبها، كما يقول انطون سعادة. لكن اللغة وحدها "لا تفيد شيئا للأمة إلا بالمعاني المخصوصة المكتسبة من التعابير الأدبية. وهي من هذه الوجهة فقط تكون عاملا قوميا ضروريا لوحدة الأمة الروحية" . وذلك لأن "الحقيقة التي يؤيدها الواقع هي أنه ليس من الضروري أن يميل كل الذين يتكلمون لغة واحدة إلى تكوين أمة واحدة... ولكن الذين يؤلفون أمة واحدة يميلون إلى التكلم بلغة واحدة" . عندما تصبح "هذه اللغة ضرورية لاستكمال الوحدة الروحية في الأمة" .لم يقف انطون سعادة عند حدود الرؤية النقدية للأفكار الأكثر شيوعا آنذاك عن ارتباط القومية باللغة والدين، بل تعداها في مجرى محاولاته النظرية تأسيس الفكرة القومية إلى إرساء ما يمكن دعوته بفلسفة القومية السورية. فقد كانت هذه الأخيرة محور تأملاته الفكرية وتنظيره الأيديولوجي وعمله السياسي. ومن الممكن رؤية هذا الهاجس العميق بوصفه وحدة نظرية وعملية متجانسة. لهذا نراه ينطلق مما اسماه بالمبدأ العلمي في الموقف من القضية القومية، أي تجريدها مما لصق بها من اعتبارات "خارجية" عبر إرجاعها إلى أصولها الذاتية التي وجدها في الأرض والتراث الذاتي.انطلق انطون سعادة هنا من أن العلوم الطبيعية على اختلافاتها اثبتت، بأن الحياة أقدم كثيرا مما قال به التعليل الديني، وأن "الأنواع من حيوان ونبات متصلة اتصالا وثيقا ينفي مبدأ الخلق المستقل" . وبالتالي، فإن التعليل العلمي يأتي بدلائل تعطي برهانا معقولا لوجودنا وكيفية حدوثه . ومن ثم، فإذا كانت الفكرة الدينية سابقا هي الأشد خطورة فيما يتعلق بفهم وتعليل الفكرة القومية، فإنه ليس هناك من عقيدة أشد منافسة لها في العالم الحديث أكبر من عقيدة السلالة (العرق) من حث تأثيرها على عواطف الأقوام . الأمر الذي حدد بدور وجهة نظره النقدية تجاه هذا الوهم الجديد، الذي عمّ القارة الأوربية والأمريكية وتراثهما السياسي والفكري الحديث. بحث تحولت فكرة السلالة إلى عقيدة "قومية" كبرى وجدت بمن يعارضها "مدّنسا" لمبادئها "المقدسة" . ففي انكلترا انتشرت أيضا فكرة الاعتقاد بتفوق السلالة الانجلوسكسونية على العنصر الايرلندي الكلتي. بينما أدى انتصار عقيدة السلالية في ألمانيا إلى احتقارهم الشعوب اللاتينية والكلتية والسلافية والسامية وغيرها. في حين اتخذت في الولايات المتحدة الأمريكية هيئة التعارض والتمايز بين الأبيض والأسود. بل توجد في أمريكا دائما أرض خصبة للتحامل . كما أن فكرة السامي - الآري تسير ضمن هذا السياق. إذ تستمد نظرية السلالة الآرية أصولها من "أدلة لغوية خداعة" . بينما اليهود (الساميون) يعتبرون أنفسهم "شعب الله المختار" والآخرين غوييم (ليسوا بشرا). بينما ينظر الآريون إلى الساميين نظرتهم إلى جيفة نتنة. ولم يشذ تاريخ العرب عن ذلك، بمعنى انتشار وهيمنة فكرة التفوق العنصري (السلالي). إذ اخذ العرب نصيبا كبيرا من الاهتمام بالأوه ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710176