عزالدين عناية : المسلمون في إيطاليا جامع روما.. منارة مشعّة لجالية كادحة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية نصّ: ستيفانو أَلِيَافي&#61482-;-ترجمة: عزالدين عناية&#61482-;-&#61482-;-في الواحد والعشرين من شهر يونيو 1995 دُشِّن بشكل رسميّ الجامع الكبير بمونتي أنتانّي في روما. تدشينٌ فخمٌ، جرى بحضور كبار ممثّلي الدولة وشخصيات دينية مرموقة؛ لحدث بالغ القيمة ثقافيا وسياسيا، بشكلٍ ما يطغى طابعه السياسيّ على طابعه الدينيّ. ويغلب طابعه الديني طابعَه الروحيّ. بدون شك جلية قيمته التاريخية والرمزية.جامعُ روما، الذي يعود بالنظر إلى المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، هو مؤسسة رسميّة. يتشكّل مجلسه الأساسيّ من ممثّلي سفارات البلدان الإسلامية، وبالطبع حتى في ما يتعلّق بالجانب المعماري، فهو أهمّ مَعْلَم إسلاميّ بإيطاليا. كما يعدّه العديد أكبر مركز إسلاميّ على المستوى الأوروبيّ، حتى وإن كانت المنافَسة في هذا المجال متنوّعة. جامع في روما -المدينة الخالدة-، في العاصمة العالمية للمسيحيّة، موضوع لا يمكن الاستهانة به، حتى في ظلّ تعقيدات اللعبة الدبلوماسية الدينية الداخلية في العالم الإسلامي. لذلك من المجدي استعراض التاريخ، وتجنّب الاقتصار على الراهن منه.اِنطلق السعي الجاد في مشروع الجامع منذ 1973م، على إثر زيارة العاهل السعودي الراحل الملك فيصل إلى إيطاليا. وَهَبت بلدية روما مجانًا قطعة أرض تبلغ مساحتها 30000 متر مربّع في منطقة مونتي أنتانّي، القريبة من حيّ باريولي الراقي. كانت العملية في حدّ ذاتها معبّرة، فليست هناك أقلية دينية تمتّعت بشيء مماثل (مختلفة حالة الأغلبية الكاثوليكية). بالتالي ليس صعبا فَهْم، من وجهة نظر الدولة الإيطالية، أنّ الأمر تعلّق باتخاذ ذلك القرار تحت دوافع، لنقل تتجاوز الدين. مسايرة بالأساس إلى الحوافز الاقتصادية خلال تلك السنوات، وبالخصوص الأزمة البترولية، التي تعود إلى 1973. تتدعّم الفرضية لاحقا بعامل أنّ المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، الذي بُعِث بالأساس سنة 1966، أنه خلال 1974، فقط بعد ثلاثة أشهر من تقديم طلب التأشيرة، وبحسب إجراءات سريعة غير معهودة في الثقل الإداري الإيطالي، جرت الموافَقة على الاعتراف به كـ"هيئة أخلاقية". فضلا عن سلوك بلدان أوروبية أخرى المسلك نفسه في تلك الفترة، مثل بلجيكا، فقد اعترفت فعلاً خلال 1974 بالإسلام كديانة من ضمن ديانات الدولة.يبدو الإسلام "الرسمي" في إيطاليا يسير بخطى تئيدة، يتجلى ذلك من خلال متابَعة تاريخ جامع روما نفسه. انطلقت مناقَصة عالمية لإنجازه سنة 1974. لكن التنفيذ الفعلي بعْدَ وضع حجر الأساس انطلق عقب عشر سنوات، في أول ديسمبر 1984. بعد عِقدٍ من ذلك التاريخ اكتسب المركز والمقرّ صفة رسمية، مع أن فترات توقّف تخلّلته. لكن قبل الوصول إلى الاشتغال بشكل عملي، بكافة أجهزته، تطلّب ذلك بعض الوقت، ما يقارب العقد من الزمن. مع ذلك يبقى أمام المركز مسار طويل في انتظاره.وإن كان المركز يسير بتؤدة، فعلى خلاف ذلك يسير الإسلام بشكل حثيث. في الأثناء حدث ما لم يكن في الحسبان على إثر اتخاذ قرار تشييد المسجد. كان التصور السائد أنّ بتشييد المركز تم وصول الإسلام، في حين ومن حيث لا يعلم، حتى من الجانب الإسلامي، وصل المسلمون أيضا. وهو ما منح تصوّراً آخر، ورؤية أخرى، لهيكل كان سيبقى بدونهم كتلة من الإسمنت الجامد، أو على الأقل نقطة للدبلوماسية الدينية.ففي الوقت الذي تقرّر فيه إقامة المشروع، كان الإسلام الإيطالي، مع استثناءات قليلة، يتعلّق تقريبا بموظّفي السفارات الإسلامية، أو ببعض رجال الأعمال الموجودين ظرفيا في إيطاليا، أو بأوائل المهتدين إلى الإسلام، فضلاً عن بعض العائلات المهاجرة التي وجدت نفسها لعدّة أس ......
#المسلمون
#إيطاليا
#جامع
#روما..
#منارة
#مشعّة
#لجالية
#كادحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676896

علي بنساعود : حميدة جامع تنوه بالشباب لأنهم لم يختبئوا، خلال الحجر الصحي، بل أصروا على تقدم صفوف مواجهة الوباء...
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود صرحت حميدة جامع أنها، خلال الحجر الصحي المنزلي، عاشت الحجر الإبداعي، إن جاز التعبير، إذ غالبا ما كانت تجد صعوبة في التوفيق بين التزاماتها الأسرية والمهنية والجمعوية والحقوقية، وبين زمن القراءة والكتابة. ومع ذلك، تقول: استطعت أن أبدا مشروعي القرائي الذي لم أكن ألتزم به إلا لماما، كما بدأت كتابة يومياتي واستمرت فيها إلى حدود تخفيف الحجر الصجي بشفشاون، على اعتبار أن المدينة لم تسجل فيها أية إصابة بالوباء...وحسب حميدة، وهي مبدعة وأستاذة وناشطة حقوقية تشغل منصب الكاتبة العامة لجمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص بشفشاون، فإن الحجر الصحي، فرض علينا كإجراء احترازي للحد من انتشار وباء كورونا المستجد، وهو تجربة جماعية ومشاركة إنسانية خبرتها جل شعوب المعمور، رغم اختلاف هذه التجربة من شخص لآخر، حسب المحيط والظروف...المكان في الحجر الصحي كانت له سطوته الكبيرة علينا، وتمثل، بالنسبة إلي، في المنزل والشرفة والسطح، أما الشخوص فهم الزوج والأولاد.المكان كان يضيق علي فأحسه يهشمني ثم يتسع فأحسه مرحبا بشوشا ومتصالحا...الشخوص إزدادت علاقتي بهم متانة، وأصبحت دافئة وقوية، تقاسمنا أشغال المنزل بشغف كبير، بعض التفاصيل الصغيرة اكتشفتها لأول مرة، كما برزت خصال كثيرة خلال هذه المدة.تصريحات حميدة حامع، جاءت خلال استضافتها، رفقة القاصة فاطمة الزهراء الرغيوي، مساء السبت 27 يونيو الحالي، مباشرة، عبر منصة الفيسبوك، في إطار حلقات أكورا للثقافة والفكر، التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محور الحلقة الأخيرة: "نساء في الحجر: بوح من هنا وهناك"، أدارتها باقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف.وأضافت الكاتبة العامة لـ"السيدة الحرة" أنها عاشت الحجر الصحي كفسحة كبيرة من التفكير، غير أن أشد ما كان يؤرقها هو التداعيات الاقتصادية والاجتماعية لهذا الحجر، ولهذه الإجراءات على الأسر الهشة، وعلى حياة العاملين والعاملات في القطاعات غير المهيكلة...وفي هذا الصدد، تقول، احتلت وضعية نساء مدينتي ونساء إقليمي حيزا مهما من تفكيري، إذ كنت أفكر في المشردات والمهاحرات من جنوب الصحراء والمريضات المدمنات على المخدرات والمريضات بمرض عقلي أو نفسي والنساء اللائي أقدمن على الانتحار بالإقليم والنساء المعنفات خلال الحجر وعاملات الجنس ونساء القنب الهندي والفلاحات اللواتي يبعن منتجاتهن في السوق الأسبوعي والعاملات في الحمامات العمومية وبائعات الخبز ومنظفات المقاهي والمطاعم ومنظفات أدراج العمارات...وكنت، كلما أحسست بالضعف والعجز وأنا أتخيل ظروف هذه الفئات، وقد سكنتني بالفعل حيواتهن، وتلبستني معاناتهن وإكراهاتهن، أفزع إلى الجبال التي تتراءى أمامي منتصبة شامخة من نافذة منزلي ومن السطح، فأستنجد بالسماء والأشجار والنجوم والشمس والطيور والعصافير وحتى القطط والضفادع والحشرات...أغوص في عالم مواز تماما، عالم عناصر الطبيعة التي استفادت من هذه الإجراءات الاحترازية، وتنفست الصعداء، وارتاحت من تحرش الإنسان بها. وخلال كلمتها، توقفت المناضلة الشفشاونية عند تجربة التعليم عن بعد، وكانت تجربة جديدة علي، تقول، ومفاجئة، وأخذت مني جهدا كبيرا، وكان وقتها مفتوحا، خصوصا في مرحلتها الأولى، سيما مسألة انعدام تكافؤ الفرص في هذه العملية كانت تؤرقني. وأوضحت المتدخلة أنها، خلال فترة الحجر، انخرطت في لجنة اليقظة للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد، وأنه كان، في وهلته الأولى، انخراطا عن بعد، وافتراضيا فقط، بعدها، انخرطت ميدانيا، وكانت تقضي أوقاتها في دار الشباب. ......
#حميدة
#جامع
#تنوه
#بالشباب
#لأنهم
#يختبئوا،
#خلال
#الحجر
#الصحي،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683002

اخلاص داود : النخب المثقفة في جلباب جامع المعلومات
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_داود يتكرر السؤال المثير للجدل عن دور النخب المثقفة في وضع البلد المتدهور وعلى وجه الخصوص الجانب الاجتماعي، وهو سؤال شائك كونه يطرح من عامة الناس بمختلف مستوياتهم التعليمية ومن نخبة المثقفين والمفكرين انفسهم، لهذا نجد اجابات العامة غلب عليها التعميم باتهام النخب بالفساد لاهتمامها البالغ لتسنم المناصب، وتأمين مصالحها الشخصية مستغلة مركزها الاجتماعي، وانقسام المجتمع إلى أحزاب و كتل سياسية يعمل كل منها على اسقاط وجهة نظر خصمه في تبني هموم المجتمع، ويذهب الرأي الثاني في تقسيم النخب بين مصلح اجتماعي يائس من ممارسة دوره في نشر المعرفة لعدم قدرته على مواجهة السيل الجارف من المعلومات التي يتلقاها المجتمع من وسائل التواصل الاجتماعي والتي اسهمت في تشتت الاختيار فيمن هو الافضل، يساعد في ذلك نقص القراءة التي اسهمت بفقر العقل الجمعي للمعرفة واجبرت النخبة المثقفة على الاعتكاف عن التأثير لتوجيه الرأي العام، وبين اتهام النخب لافتقارها للمعلومة الحديثة في الشرح والتفسير والتبين والتعليم واعتمادها على الاسلوب الرتيب، واتهام البعض بالترفع عن مخاطبة العامة لشعوره بعلو شأنه ويوجه ما توصل اليه من ابحاث واراء واصدارات للنخب المثقفة التي تتقاسمه المكانة العلمية والاجتماعية ذاتها. ومع كل الاسباب المذكورة لتراجع دور النخب المثقفة في مجتمع في امس الحاجة لآرائه وتوجيهاته واصلاحاته اود ان اسلط الضوء لسبب اخر وهو حالة الالتباس وعدم التمييز بين جامع المعلومات والمثقف من حيث الاختلاف في تلقي المعلومة والتعامل بها وتوظيفها لخدمة البشرية سواء كانت ثقافية او اجتماعية، ومنها ما يلي:- ان جامع المعلومات منذ بداية مشواره العلمي هدفه جمع المعلومات وحفظها وفهمها لغاية الحصول على شهادة يرتقي بها لوظائف تخدم حاجته ورغبته في الكسب المادي، ويهيء عقله على هذا المسار في رحلته المهنية ، ويهمل المعلومات الموسوعية . فيما المثقف اهتمامه الاول تطوير ذاته وحريص على انتقاء العلوم المعرفية التي توجه افكاره في الطريق الايجابي، ليصير عادة وسلوك ينعكس في تعامله مع عائلته والعمل والمجتمع المحيط، ويُعرفه الجميع واولهم اهل بيته انه مثقف. - الكتب متخمة بالحكم والنصائح والارشادات وغزيرة في مواقع التواصل الاجتماعي لكنها منخفضة التأثير بالقارئ لأن اغلبها اسهامات جامع المعلومات، وهي معلومات متعارف عليها متناقله عبر الموروثات والتاريخ تتسم بالمنطق والعقلانية ومقدمة بأساليب مكررة، فيما ان المثقف لديه معلومات مبتكرة وغريبة ومؤثرة ومن صنع مخيلته ومتفردة، تحدث تغيير فكري وتثير نقاشات بناءة.- كل هم المثقف هو البحث عن المعلومة ليذهب في حالة من التأمل والتفكير و التساؤل عن امكانية تطبيقها ويكون غير مهتم في نقلها او توجيهها للناس كنصيحة لهم، اذا وجد صعوبة في تطبيقها، وكل هم جامع المعلومات هو البحث عن المعلومة ليوظفها في عمله ويرتفع شأنه امام الناس، لهذا غالبا ما ينسى ما ذكره او قرأه او اوصى به او نصح به ويخالف اراءه التي يطرحها دون ان يدري اذا اقتضت المصلحة لضعف ايمانه بما يقوله.- المثقف يحاول فهم وجهة نظر الناقد له لتصحيح اخطاءه لأنه دوما يشعر بحاجة للمعلومة وفي سعي لتطوير الذات ، كذلك لا يقيس هل من انتقده متعلم او غير متعلم بعكس جامع المعلومات الذي يشعر انه منتفخ بالمعلومات والديه الحكمة والمعرفة في كل شيء، ويشعر بالهزيمة والاهانة ويحاول ابراز ومقارنة شهادته ومركزه بالمنتقد له، ربما يتقبلها من شخص اعلى منه مرتبة في المنصب او الدرجة العلمية ، فهو يقيس هنا من قال له ولا يقيس خطأه. <br ......
#النخب
#المثقفة
#جلباب
#جامع
#المعلومات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694936

مروان صباح : موقع المناظرات الأمريكية جامع المدينة أول جامعة شاملة ومجانية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا يحتاج المراقب إلى عناء كبير حتى يتعقل بأن المعرفة أصل القوة والتحضر والتفوق ، دون ذلك ، يتحول المجتمع إلى مجموعة من التابعين الصغار والبيادق المسخرة على شكل أدوات مسيرة وأكناف شاحبة وضعيفة لا حول لها ولا قوة ، عادةً تقام المناظرات المتسابقين للصول للبيت الأبيض في حرم الجامعي ، وهذا بالفعل حصل بين الرئيس ترمب والديمقراطي جو بايدن في المناظرة الأولى في حرم جامعة كيس وسترن ريسرف ، وبالتالي هناك مدلولات كبيرة لأهمية الجامعة في الغرب تماماً كما هو الجامع في بداية تأسيس المسلمين للإسلام ، لقد شمل المسجد ، في تسمية أخرى ، الاجتماع الدائم من خلال العبادة والتعليم ومناقشة الحياة والحروب والاقتصاد والعدالة ، بل أقيمت العدالة قبل كل شيء وهذا يعود للظلم الذي تعرض له الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة ، فكان أول ذلك هو ترسيخ مفاهيم العدالة ، لا فرق بين لون وآخر أو بين الأعراق أو بين غني وفقير ولا بين متعلم وغير ، والشورى التى ظهرت بقوة منذ الخليفة الأول حتى الخليفة عثمان وكيف انقلبت المبايعات من حدود الجامع أو موقع السقيفة إلى خنادق وحروب ، وبالتالي تأثير الجامعات على المجتمع كببر وعميق ، إذن المعرفة والاجتماع وإذابة الفوارق وتقديم الكفاءة وإنشاء جيل المستقبل الذي من المفترض يقود الامة هو مشروع لا يتحقق إلا من خلال التعليم المعرفي . هناك علائم قديمة ، منها تحولت إلى اعتلالات وأخرى استمرت في ديناميكياتها بكل قوة وحيوية وملئة بالأنشطة المختلفة ، في مع مرور الوقت ، طرأت تغيرات على شكل الإدارة الإسلامية حتى فقدت المكان التى يحكم منه المسلمين ، وهذا التغير دفع العلماء إلى ابتكار الجامعة بعد ما أحدث مؤسس الدولة الأموية معاوية بن ابو سفيان ، نظام جديد فصل الجامع عن إدارة الحكم ، فأصبح للمسلمون ثلاثة أماكن ، جامع للعبادة ودار للحكم وجامعة للتعليم ، بالفعل عام 859م تأسست في مدينة فاس في المغرب أول جامعة تختص بالتعليم العالي في تاريخ العالم ، جامعة القرويين وحسب تصنيف غينيس واليونيسكو معاً هي الأقدم على الإطلاق ، قامت السيدة فاطمة القيرواني بتمويل الفكرة مالياً وظلت تمولها في حياتها ومازالت حتى الآن الجامعة تعمل في مجال التعليم ، تخرج منها علماء وفلاسفة وكبار الشخصيات الأوروبية ، سلفستر الثاني وموسى بن ميمون الطبيب والفيلسوف وابن خلدون مؤسس علم الاجتماع ، يليها جامعة الأزهر شيدت في ظل حكم الفاطمي لمصر عام 970م ، تبع ذلك جامعة النظامية التى تأسست في عهد ابو جعفر المنصور الخليفة العباسي في بغداد عام 1065م وكُلف العالم الغزالي بإدارتها ومن أبرز طلابها ابن الجسار والفيزيائي ابن الهيثم وابن رشد والعالم الفلكي ابن يونس المصري /اليمني ، بعد الجامعات الثلاثة وتحديداً بعد النظامية بدأت أوروبا تلتفت لأهمية توطين التعليم وضرورة وقف تغريب الطلاب وخطت خطى المسلمين ، بل أعتبرت هذا الشكل من التعليم قيمة لا يمكن تجاهلها ، باشرت إيطاليا في بناء أول صرح جامعي في أوروبا ، أُسست جامعة بولونيا عام 1088م وامتازت في تخريج أكبر عدد من المخترعين في العالم ، ايضاً السوربون كموقع تعليمي كانت بقبل سنوات من هذا العام ، انشأت عام 1160م لكن فيما بعد تحولت رسمياً إلى جامعة ، بريطانيا بنت جامعة اكسفورد عام 1167م ، اكتسبت شهرتها عندما أصدر الملك هنري الثاني بمنع الطلاب البريطانيون الذهاب في باريس بهدف الدراسة ، ايضاً توسعت بريطانيا في مجال التعليم العالي وأفرزت نظام التخصصات المختلفة على خطى النظامية في نشر التعليم من خلال إنشاء الفروع والمجالات ، أيضاً عام 1209م كان ولادة جامعة كام ......
#موقع
#المناظرات
#الأمريكية
#جامع
#المدينة
#جامعة
#شاملة
#ومجانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696216

مروان صباح : ترتيب بيت المسلمين في فرنسا ضرورة عبر مؤتمر جامع ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كتبنا الكثير عن قضايا مختلفة ، منها المرهفة التى ربما لم تقرأ بتًّ ، ممكن لأننا مازالنا على قيد الحياة وأخرى خشنة ، لا يكتبها الكاتب سوى مرة واحدة ، وذلك لإرتباطها بمواقف تأتي مرة في الحياة ، إذن التبسيط هنا يساعد شرح الديناميات التى كانت قرينة لحركة الدعوة الإسلامية في البدايات ، وعلى الرغم من حجم السخرية والاستهزاء الذي تعرض له نبيّ هذه الأمة وخصيصاً من الوليد بن المغيرة والاسودين والعاصي بن وائل والحارث ، أبداً لم يأمر الرسول أو خالقه أحد لكي يقتص من أي جهة تناولته بسوء ، بل رب العزة قال في كتابه العزيز مخاطباً النبي ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) ومن ثم أتبعها بأكثر من ذلك ، عندما أشار في القران بشكل واضح وجلي لا يحتمل اللبس ابداً ، ( وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزواً & أهذا الذي بعث الله رسولاً ) ، إذن الأمور وصلت لحد أن الرسول محمد صل الله عليه وسلم واجه بمفرده حرباً نفسية لدرجة أن زعماء قريش قرروا ممارسة أقصى الضغوط بهدف منعه من الخروج من بيته ، وهذا تاريخ مؤرخ ومحفوظ بل يعتبر درساً عميقاً لا يحق لأحد القفز عنه بتاتاً ، فعندما تحصل عملية وحشية بحق الأبرياء ، مطلوب من الجميع الابتعاد بالقدر الممكن عن لعبة السياسة والانكباب على معالجة المأساة وأسبابها ، لأن العقل والمنطق والعلمانية التى تتبناها الجمهورية الفرنسية ، جميعها تؤكد في مضامينها ، من المفترض معالجة الحدث وأسبابه وعدم الاكتفاء بإتخاذ إجراءات مؤقتة أو أن الحكومة تكتفي بالانحياز للضحية وتدير ظهرها للفكر الإجرامي دون معالجته ، وبالتالي من الأولى قبل كل شيء النظر اولاً لفعل الأستاذ الفرنسي . صحيح أن القانون يكفل له الحرية في تناول أي موضوع ، لكن المنطق يقول بأن احياناً الإساءة لمكون كبير وفاعل في فرنسا ، هو فعل يرتقي إلى إشعال الفتنة بين المجتمع الواحد ، وايضاً يثير حساسيات دولية بين باريس والعواصم الإسلامية ، إذن الحل ليس بالعناد أو بالاستمرار في نشر الرسومات ولا ايضاً بالتهديد من أجل وقف نشرها ، بل من المفترض للمجلس الأمن القومي الفرنسي ومجلس الأمن الخاص بالاتحاد الأوروبي أن يقولا كلمتهما وتصوراتهم للمخاطر التى يمكن تنتج عن الاستمرار بنشر رسومات لا تقدم ولا تؤخر لدى ناشرها ، اللهم إلا إذا كان الهدف من نشرها هو تعريض السلم الأهلي لأزمات كبرى . البشرية الأن في مركب واحد ، الجميع يواجه فيروس كوفيد 19 ، هو عنيد ويعلم كيف يتمدد ثم يتقلص وبالتالي يعتبر زئبقي ، إذن من هو المستفيد من فتح معارك أخرى ، بل السؤال الجوهري ، هل قدر الناس مواجهة بعضهم البعض على الدوام ، كأنه جزء لا يتجزأ من شروط الحياة ، ودون أدنى شك ، أنا شخصياً أتعاطف وانحاز تماماً لجميع الضحايا الذين سقطوا مقتولون بسبب آرائهم المختلفة أو لأي شيء آخر ، بل لا يحق لأي فرد على هذه الأرض معاقبة الآخر بالقتل لأنه يختلف معه بالرأي ، لكن في الوقت ذاته ، لا أعتبر في المقام الأول ، أن ناشر الرسومات يستحق درجة أستاذ ، لأنه لا يمتلك الحد الأدنى من علم المقارنات ، وبالتالي عندما يحرص على تناول جزء شخصي عن حياة النبي محمد ، هو صنعَّ يفسر نفسه ، بل هذه المقارنات تحتاج لأستاذ لاهوتي لكي يتمكن دراسة القرآن من الناحية العلمية والمنطقية والروحية ، بل خطورة ترويج لمثل هذه الرسومات لا تقتصر إساءتها للمسلمين فحسب أو أنها فقط تحرك الفتن وتهدد العيش المشترك بل ايضاً تساهم في تدجين الوعي الفرنسي على الخمول الفكري تحديداً والأوروبي عامة ، وهذا تماماً ما تحاول الحكومة الفرنسية أستخدامه عبر لغة خشنة عديمة المنطق ، فعندما يعجز المجلس الأمن ال ......
#ترتيب
#المسلمين
#فرنسا
#ضرورة
#مؤتمر
#جامع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697267

احسان جواد كاظم : ذكريات بغدادية - بائع الفستق السوداني على ناصية جامع مرجان
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم عندما وصل المغني السوداني الفقيد محمد وردي الى مقطع اغنيته الوطنية :" الناس التنضح سكر, تتجرع كاس الحنظل ", تذكرت مباشرة بائع الفستق السوداني, الذي طالما رأيته واقفاً على واجهة جامع مرجان في شارع الرشيد في بغداد, اوائل سبعينيات القرن الماضية...رجل فارع الطول, رشيقاً, آسر برزانته رغم مظاهر الفقر الظاهرة على هيئته, بلون سوداني قاتم, يعتمر عِمّة اهل السودان البيضاء المميزة التي تكبر العمائم عندنا والجلابية التي هي جزء اصيل من زيهم الشعبي.يبيع الفستق المُحمص ( المُسهى ) على صينية فافون ( المنيوم ) على طرف منها مدخنة رشيقة كما مبخرة صغيرة يتصاعد منها دخان ذو عبق ( ربما بسبب استعماله نوع خشب خاص )... أثارت اعجابي من اول وهلة, لأني لم أرى مثلها سابقاً.كان ساهماً, ربما بسبب ألم فراق وهموم غربة يعيشها, يداورها في رأسه مع تموجات الدخان المتصاعد من مدخنته الجميلة كما منارة رشيقة... اقتلعه الدهر من هدأة القرى البعيدة ورماه الى صخب بغداد, فربما كان راعياً نوبياً او فلاحاً من كردفان او صياداً لتماسيح النيل الأبيض.صامتاً...لا ينبس ببنت شفة... إلا عندما يسأله سائل عن سعر فستقه. كانت لهجته غريبة عليّ. بجانب صينيته كانت المخروطات الورقية - كبوزات ورقية متداخلة جاهزة يملأ بها حبيبات فستقه. متطلعاً بهيئته, بفضول طفلٍ بغدادي تساءلت حينها, مع نفسي, ما الذي دعا هذا الإنسان بسحنته وزيه وبغرابة مهنته الى مغادرة ناسه وأهله والمجيء الى بغداد ؟ كنت حينها صغيراً لم امتهن الغربة ولم اعرف شقائها ( الغربة مهنة شاقة - كما قال ناظم حكمت ), التي أصبحت اليوم للكثيرين منا واقعاً.اتمعن اليوم بهذا الكادح البسيط الذي قذفته صرائف الدهر الى عالم آخر, حيث صخب العاصمة العراقية, واقفاً في قلب مركزها التجاري, الشورجة من جانب ومقابل المركز المالي للدولة العراقية, مصرف الرافدين وشارع السمؤال, شارع الصرافين... وفي خضم عنفوانات شارع الرشيد... كأنه جاء متحدياً بصينيته وحُبيبات فستقه تجار بغداد ورأسمالييها, بحرفية العارف, منافساً فيها اكثر اصحاب رجال الاعمال حنكة وخبرة في فن الأعلان والتسويق التجاري, رغم بساطة بضاعته والأرباح المكتسبة منها.اقف اليوم متمعناً ومتعجباً من طريقة هذا البائع البسيط العفوية في تسويق بضاعته, فقد جمع, حينها, كل مفردات التسويق التجاري الناجح المعروفة حالياً, دون ان يدري, وخاصة عنصر التشويق الشخصي وطريقة عرض البضاعة... تلك التوليفة الذكية بين زيه الغريب ولون بشرته الغامقة وبضاعته بتسميتها الجديدة غير المألوفة " فستق سوداني " وليس كما تتداوله ألسنة عامتنا " فستق عبيد ", مستثمراً عبق فستقه المُسهى والدافيء لجذب المارة من بعيد وأغرائهم على شراء وتذوق ما تجود به صينيته, بل حتى ورق اللف الحلزوني" الكبوز ", كنت اراه متميزاً, حيث يكتسب, مع الوقت, بسبب قربه من حرارة الموقد, لوناً بنياً رائقاً مُحمصاً... فضلاً عن قيامه بعملية التحميص, على الملأ, امام الزبائن, الذين تلبسهم الفضول كما تلبسني. اضافة الى شكل صينية التحميص الغير عادية.كانت عبقرية عفوية بسيطة ببساطة الكادح لأجل لقمة عيشه.هذا ما بقي في الذاكرة عن هذا الأنسان , من المرات النادرة لشراءنا لفستقه, والذي كنت اشاهده كل يوم, ويغمرني عبق فستقاته. كنت حينها اتمتع بالعطلة الصيفية المدرسية, وكان ابي قد اصطحبني الى الشورجة حيث مكان عمله في احدى محلات بيع القرطاسية, واستثمر مالاً من راتبه الشحيح في شراء علب السكائر المتنوعة لأبيعها على بسطية صغيرة, بالباكيتات ا ......
#ذكريات
#بغدادية
#بائع
#الفستق
#السوداني
#ناصية
#جامع
#مرجان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701386

احمد الحاج : حكاية مسجد ... 2 جامع المرادية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لأنني عاشق لبغداد وتراثها ومعالمها ومساجدها الاثرية والتراثية فكان لابد لي وأنا في طريقي بين الفينة والأخرى الى شارع المتنبي،أو شارع الرشيد،أو ساحة الرصافي أن أصلي في هذا الجامع الاثري وعمره اليوم"أربعة قرون ونصف" بالتمام والكمال،حيث شيد -جامع المرادية- في رصافة بغداد على يد الوالي العثماني مراد باشا سنة 1570م ،وله مئذنة غاية في الروعة وقبة كبيرة في منتهى الاتقان مع عدد من القباب الصغيرة المجاورة ، وكأن المئذنة أب ،والقبة أم ، وبقية القباب الصغيرة ابناءهما من ذكور وأناث !ومن لطائف جوامع بغداد التراثية القديمة وروائعها أنك تسمع أذان المساجد القريبة وتلاواتها العطرة في نفس الوقت وانت داخل أحدها ولكن من غير تشويش ولاتداخل ولا تنافر ولاتقاطع بينها البتة،فمن باحة جامع المرادية الخارجية مثلا كنت استمع من مكبرات صوت(جامع الاحمدي،الذي بناه أحمد باشا الكتخذا سنة 1796م وقد سمي بأسمه -الأحمدي-وكان يضم مدرسة فقهية عريقة -الاحمدية -ولها وله اوقاف لاتحصى تخرج ودرس فيها كبار علماء بغداد) والذي يبعد عن المرادية من جهة اليسار بـ 50 مترا فحسب الى صوت المنشاوي-أجمل صوت قرأ القرآن الكريم منذ استخدام الكرامافون والاسطوانات وبدء التسجيل الصوتي والى يومنا،اسوة بالشيخ الحصري وعبد الباسط عبد الصمد والحافظ خليل اسماعيل من وجهة نظري المتواضعة،فهؤلاء لاتكاد تمل من رخامة اصواتهم ولا من الاستماع لهم على مر الزمن -فيما كانت الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم الصادحة من مكبرات(جامع الازبك الذي بناه سلطان اوزبكستان عبد العزيز خان ،سنة 1682م ثوابا على روح عمه السلطان السابق عقب وفاته في بغداد خلال مروره بها في رحلة الحج الى مكة وكان الجامع يضم مدرسة فقهية ينفق على طلبتها ومدرسيها من وقفيات الجامع،اين هذه الوقفيات وما مصيرها والى اي تذهب عائداتها ، قطعا لن يخبرك احد عن ذلك قط) القريب والذي يبعد عن المرادية بـ 130 مترا فقط،تفوق الوصف وتتجاوز الخيال ففي حياتي كلها لم استمع لا في اذاعة ولا تلفزيون ولا يوتيوب أجمل من صوت المؤذن الصادح بعد الاذان بالصلوات على النبي الاكرم صلى الله عليه وسلم مطلقا..لقد كان رجلا طاعنا في السن الا ان صوت آذانه وصلواته على خير الخلق من عرب ومن عجم عبارة عن تداخل روحاني وتنسيق نغمي عجيب يجمع بين المدارس النغمية العراقية والتركية والشامية والمصرية في آن واحد..حتى أن أحدا ليس بوسعه تقليده رحمه الله تعالى حيا او ميتا، ولطالما حدثت نفسي بمغادرة جامع المرادية بعد الوضوء فيه للصلاة في جامع الازبك متأثرا بهذا الصوت الرخيم المذهل المنساب كنسيم الصباح أو كسرب حمام ابيض يحلق عاليا في كبد السماء" ياجماعة الخير إن الاهتمام بأصوات المؤذنين وخاماتها وطريقة ادائهم وأسلوبهم ومخارج حروفهم والفاظهم ليست ترفا بالمرة فالاذان الجميل كالتلاوة القرآنية العطرة الجميلة = اشاعة جو ايماني وروحاني يملأ المكان بعبقه وشذاه ، ما من شأنه رفع همة المتكاسلين،المتقاعسين ،المترددين وجذبهم الى الجامع لاداء صلاة الجماعة جذبا !" .ولطالما تابعت برامج على اليوتيوب لغربيين وآسيويين يستمعون الى الاذان ويتأثرون به أيما تأثر وبعضهم يذرف دموعا سخية مع انه لايفهم كلمة واحدة من الاذان ،وعندما اختار الاسلام صوت الانسان لرفع الاذان بدلا من الشوفاراليهودي والناقوس الكنسي لم يكن ذلك عبثا أو متأتيا من فراغ،انه صوت الانسان المنبعث من القلب ليذهب من فوره الى القلب بخلاف صوت الجمادات -الشوفار والناقوس - ولابد من حسن اختيار المؤذنين وتدريبهم واختبارهم أمام لجان متخصصة لهذا الغرض كما هو معمول به في عدد م ......
#حكاية
#مسجد
#جامع
#المرادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703863

محمد ليلو كريم : جامعة أم جامع ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;- أسقط الحلفاء حكومة متطرفة في طوكيو ، وكذلك فعلوا في برلين إذ دمروا الرايخشتاغ وأنهوا الفوهرر هتلر ، وهتلر كان على رأس حكومة متطرفة ، وكانت الحكومتان ( في طوكيو وبرلين ) تعتنقان فكرًا يُمجّد السلفية الإمبراطورية ، ويعتقد بالعمل الإنتحاري كوسيلة انغماسية وتُرسية لمواجهة العدو ، ويُقدّس نظرية الأمة التي تعلو على كل الأمم ( خيرَ أمةٍ ) ، ويُضفي على الزعيم شيء من الالوهية ، وينظر للعدو كجيوش من الأشرار يحملون الظلام للعالم ويكفرون بصراط الأمة وربوبية زعيمها وحقها الفوقي بنشر مشروعها الأوحد الأحد .في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;- نال اليابان والمانيا صدمة عظيمة بعد قنبلتين ذرية وأبادة النازية ، وأستسلم الأمبراطوريون والنازيون ، ولم يعاودوا الكرة ، وأنهوا كل توجّه متطرف ورغبة توسعية مُسلحة وثقافة دموية وعقيدة استعلائية وتقديس واهم ، ولم يشهد العالم بعدها سقوط جزيرة هوكايدو &#21271-;-&#28023-;-&#36947-;- في اقصى الشمال الياباني على يد تنظيم متطرف من الساموراي أو غيرهم ، أو سقوط شليسفيش هولشتاين  Schleswig-Holstein الولاية الألمانية الشمالية على يد جنود الرايخ المُقدس أو مجاهدين نازيين ، فكل ما في الدولتين رغب وسعى للتغير والتقدّم والدخول في عهد جديد تهتم فيه الدولة ومؤوسساتها بالمنجزات العلمية والتعليم المرموق والتقنيات الحديثة والحريات وممارسة الديموقراطية ، ولم تنغلق اليابان ولا المانيا على عُقدة لعن المُحتل أو التكفير أو الإنغماس بنظريات المؤامرة وترويجها كثقافة عامة أو دراسات جامعية ، ولهذا تحولت المانيا واليابان الى دول من العالم الأول ، فلا ديانة الشنتو لعنت البروتستانتية الأمريكية ، ولا الكنيسة الالمانية لعنت الأنجيليين الأمريكان ، وكفى الله المؤمنين ( من ألمان ويابانيين ) شر القتال . ......
#جامعة
#جامع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708006

جامع سموك : الانتقال الديمقراطي بالمغرب بين بطء الإقلاع وسؤال الوصول
#الحوار_المتمدن
#جامع_سموك لقد عرفت السنوات الأخيرة تراكما مهما على مستوى النقاش والكتابة المهتمة بالانتقال الديمقراطي، كشعار بل كمطلب واكب حراك ما يسمى ب"الربيع العربي" الذي عاشته عدة دول مغاربية. وباستقراء السيرورة التاريخية والدلالية لمفهوم الانتقال الديمقراطي، فجدوره تعود إلى الديمقراطيات الغربية (إنجلترا، فرنسا)؛ بالنسبة لفرنسا فقد انطلق فيها مسلسل الانتقال الديمقراطي سنة واستمر إلى سنة 1900 حيث استكمل تشكُّله، وذلك في ظل الجمهورية الثالثة. أما في إنجلترا ابتدأ الانتقال الديمقراطي موازة مع إصلاح القانون الانتخابي لسنة 1832، ولم يتبلور بصورة كاملة إلا سنة 1918 حيث بدأ العمل بنظام الاقتراع العام.ومما شك فيه، أن الانتقال الديمقراطي له نقطة بداية ونقطة وصول، وهذا ما يفسر امتداده من حيث الزمن والمكان، إلا أن استقراء واقع هذا الانتقال في ظل " الممارسات الديمقراطية" أو "الممارسات السائرة في طريق الدمقرطة"، فإن ثمة اختلاف من حيث علاقتة بالزمن بحيث إذا كانت عملية الانتقال الديمقراطي في الغرب استغرقت قرونا من التبلور والتأصيل ، فإنها لا تلبث أن تستمر في الأنظمة الجديدة إلا ولاية أو ولايتين وبمنطق السنوات (ما بين خمس و ست سنوات).والجدير بالذكر، أن المعاقد الكبرى للانتقال الديمقراطي تكمن في مغادرة مرحلة تاريخية في بناء الدولة، تكون متسمة بالعيوب والشوائب والنقائص في شموليتها، وتدشين مرحلة جديدة تحمل تغييرات على الوضعية الاقتصادية والاجتماعية وعلى المؤسسات القائمة والفاعلين السياسيين. لكن الأمر ليس على هذه البساطة، فبالرجوع إلى التجارب الغربية السالف ذكرها، فعملية الانتقال معقدة المداخل والمشارب تقتضي تضحيات كبيرة، وتفرض على فواعل هذا الانتقال تقديم تنازلات كفيلة بمواجهة منطق المقاومة والصراعات بين القوى القديمة والجديدة، وبين مراكز النفوذ وشبكات المصالح. ومما لا شك فيه أن جوهر عملية الانتقال الديمقراطي يكمن في الانفتاح المتزايد على المجتمع وعلى القوى الفاعلة فيه، وعلى مطالبه الأساسية المتصلة بالمجالات الأساسية ( السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية)، ووفق منهجية تتأسس على فلسفة النقاش العمومي والتفاوض والتوافق، بحيث يُسمح للأفكار والرؤى المختلفة أن تظهر، والطاقات الفردية والجماعية أن تنخرط وتعبر عن مواقفها، وكنتيجة لذلك يتم إدماج كل الطاقات والموارد البشرية الوطنية في "مشروع الانتقال الديمقراطي"، من جهة، فضلا عن خلق حركية اجتماعية تتولد عنها دينامية سياسية كفيلة بإحداث تغييرات على مستوى بنية المجتمع من جهة أخرى. إن السؤال المطروح؛ هل مشروع الانتقال الديمقراطي بالمغرب هدف أم مجرد ترف؟ وللإجابة في اعتقادنا لابد من استقراء سياق ومسار التساؤل؛ حيث يمكن القول أن هذا المشروع ( الانتقال الديمقراطي) كان من بين الرهانات الأساسية لحكومة التناوب بقيادة الأستاذ المرحوم عبد الرحمان اليوسفي. لكن ربما لم يكن رهانا ملكيا واضحا من منظور الملك الراحل الحسن الثاني، الذي تحدث عن التناوب والعفو العام والمصالحة وعن إنقاذ المغرب من السكتة القلبية.وباستقراء العقد الأول من حكم الملك محمد السادس فإنه كان يتأسس على مفهومي "المجتمع الديمقراطي الحداثي" و "المفهوم الجديد للسلطة"، دون الحديث عن " الانتقال الديمقراطي" كمشروع مجتمعي يقتضي في واقعنا المغربي، بلورة دستور جديد مع إدخال تعديلات بله تغييرات جذرية على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.ومع بداية العقد الثاني؛ وموازاة مع "الحراك المغاربي" يتجدد السؤال حول ماهية "مشروع الانتقال الديمقراطي" ؛ هدف أم فقط ترف؟ ب ......
#الانتقال
#الديمقراطي
#بالمغرب
#الإقلاع
#وسؤال
#الوصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711963

مراد سليمان علو : بومة جامع القمامة
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (1)يبطئ الإنسان من خطواته؛ ليشحذ آلته التي بصق عليها بوذا في أوّل اجتماع له مع الرفاق.ارتفعت رايات بيضاء تبعث على السأم فوق بيوتنا تنتظر السلام.الآلهة بدأت بالصراخ، ولكن يبدو أن إيكو اللعوبة سرقت الأصوات كلها، واختبأت في طنين ذبابة خضراء تحوم حول مؤخرة حمار كسلان.جاءت قبائل البدو البعيدين عن حافات المياه؛ ليغرقونا ببول البعير الطازج.نجمة زرقاء بعيدة جدا ترتجف خائفة وتدخل قبر حبيبتي طمعا ببقايا قصيدة كتبتها أيام الحصاد، ولكن دندنة قيثارة سومرية تميت فيها رغبة القراءة. يئست من نيتشه فصحت: يا حادي العيس عرّج على مرابع بوذا. قال تلميذه بأسى: يا فتى أكمل نومك فالليل لا يزال فتيا.كلما تخلصنا من فيلسوف تجلب لنا البومة الحكمية آخر، خيالنا المجنون كفّ عن معانقة الغيوم البيضاء، وأصبح تابعا ذليلا لحلمنا الأصفر.الكهوف التي وصل إليها النازحون أعيد تأثيثها بزهور برية ليعاد على أسماعهم جدوى الدرس الأول.كلما رأى الإنسان كهفا، أبطء من سيره؛ ليقيم مذبحا، ويقدم قربانا، ويتلو دعاءً، ثم يقدم نذوره من الرؤوس البشرية، فتقهقه السماوات راضية مرضية. (2) في مخيم جم مشكو، أمشي عاريا خوف الوقوع في بالوعة الجيران.الخيمة تحلق ذقني كلّ صباح، ونمر مرّقط في الخيمة المجاورة يبكي بحرقة. على كلّ خيمة أن تولد خيمة أخرى، والمواليد الجدّد يرقصون على الأنغام الهندية، فهم جميعا أبناء المواعيد المشبوهة للخيام.القصائد هنا تشبه بيرة الجذور، فكلاهما منزوعة الكحول ولا تسكر وفي آخر الليل يقول الشاعر: من المؤسف كتابة قصيدة خالية من الكحول.يتباهى البائع، باللوّن الأحمر في أرجل حجوله وسنوات الحبس والأسر لم تعلم الحجول الطيران العالي. هنا تخضع الأسود لنفاق الأمم الضالة.يبحث سائق الأجرة عن خلاصه، وعبثا يطرق أبواب العواء.النسيم مخفي في الأمسيات.يستمر نزف الخيال السريالي لمرضى المخيم.براكين الندم غير قادرة على استرجاع قبلة في لحظة غضب.الفرار من السجن إلى المقبرة ليس حلا.لا عويل للنساء، ولا رقصة للموت.جامع الزبالة البنغالي يتشفّى من حفيد حمّورابي.تقول أبنتي: لا تهتم يا بابا، فجامع القمامة، قصير القامة.(3) ما للأيزيدية لا ينجبون شعراء بعد كلّ هذه الفرامين؟قهقهات جيراننا سلبت الجبل قيلولته، فالعادة لديهم هو امتطاء جلجلة ضحكاتهم بعد كلّ محاولة إبادة. نحن بدورنا لم نسكت، قمنا بالتسول بالتناوب، أمام أبواب التاريخ. رجال الدين، وشيوخ العشائر، وثلة من الذين بقرت بطونهم في ليل الشعر طلبوا مني أن أقودهم إلى حافات المياه لمقابلة اليوغي الأكبر، فقلت لهم لم أبلغ الأربعين من عمري بعد عندها أتصل بي صديقي حطيط وقال لي: يا رجل سمعت صوت ضراطك من خارج المخيم، سررت لأن صديقي بات يبتسم في النهاية فهو لا يزال يعتقد جازما إننا ها هنا في المخيمات لاستقبال أميرنا العائد من الحج في هانوفر. طلبت من الله خلال الفرمان أن يرزقنا بشعراء يعرفون كيف يضعون أيورهم في مؤخرات الأعداء بدلا من تعلم أبجدية التطبيل ومعرفة نظرية: "من أين يؤكل الكتف"، ولكن ردّ طلبي بحجة التأخير، ووصول المركبة إلى كوكب نبتون الآن. أردت أن أسابق الرصاصة كي أغير مسارها ولكن القصائد كانت بطيئة جدا فتأذت شجرة المواعيد وطارت كلّ العصافير.لمست نهر الأحلام الجاري تحت حجارة باب الشلو فتمايلت الفراشات حاملة القصائد، وغنّينا أغنية جديدة مع زحف السواد، فعمّ الفرح قلوب النازحين، وعلا الهرج والمرج واستمر اللغط، وكثر القيل والقال، وبعد التأكد بانت الحقيقة ......
#بومة
#جامع
#القمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722335