تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 10 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 ارتفعت في ثورة ديسمبر 2018 شعارات " حرية – سلام- وعدالة – مدنية خيار الشعب"، كما أكدت علي وحدة السودانيين، ورفض الخطاب العنصري كما في شعار " يا العنصري المغرور كل البلد دارفور "، " من كاودا لأم درمان ، كل البلد سودان" ، وارتفعت رايات الوطنية السودانية ، ورفض سياسة "فرق تسد " التي حاول بها النظام الإسلاموي العنصري الدموي لأكثر من 29 عاما تدمير النسيج القبلي والحزبي والاجتماعي في السودان، وأكد ت علي وحدة وتنوع السودان غض النظر عن الدين أو العرق أو اللغة أو الثقافة ، وضرورة التعبير عن ذلك في دولة مدنية ديمقراطية تسع الجميع. كانت ملحمة الاعتصام أمام القيادة العامة تعبيرا عن وحدة وتلاحم وتضامن السودانيين ، والذي تم فضه في أكبر مجزرة ضد الانسانية ، تتطلب الاسراع في التقصي والقصاص للشهداء ومتابعة المفقودين، وكانت مجزرة فض الاعتصام انقلابا دمويا علي الثورة، و تعبيرا عن استمرار مجازر الإبادة الجماعية وضد الانسانية في دارفور والمنطقتين ، وما جري فيها من حرق وقتل ونهب الممتلكات، وتعذيب وحشي للشباب ، واغتصاب للشابات ، ورمي الشباب وهم أحياء مثقلين بحجارة اسمنتية في نهر النيل ، راح ضحيتها حسب تقريرصادر من البنتاغون 1800 قتيل ، و470 أُعدموا، وتم تنفيذ ذلك بقوة تقدر ب 15 الف ( المصدر). US Today. 2 كان حصاد 30 عاما من الاستعلاء الديني والعنصري، وقمع حقوق وهويّة الأقليات القومية كارثيا علي قضية الهويّة السودانية التي كانت تعبيرا عن الصراع السياسي والاجتماعي والثقافي والطبقي والاثني الذي دار منذ بداية الحركة الوطنية الحديثة كما بين ثوار 1924 الذين طرحوا قضية الهوية السودانية أو "شعب سوداني كريم" مقابل " شعب عربي كريم" ، باعتبار أن الهويّة السودانية فيها متسع للجميع داخل الوطن الواحد غض النظر عن الدين أو اللغة أو الثقافة أو العرق ، وتستوعب التنوع التاريخي والمعاصر لشعب السودان. بالتالي كانت قضية الهويّة شكل من أشكال التبرير الايديولوجي لتكريس الأوضاع الظالمة ، كما فعل الاستعمار عندما أثار وعمّق التعرات القبلية والعنصرية ، والانقسام الطائفي ، وخلق طبقات من شبه الاقطاع وكبار الموظفين وزعماء القبائل موالية له ، كما عمّق الصراع بين الإدارة الأهلية والخريجين، والتنمية غير المتوازنة بعزل مناطق الجنوب ، جبال النوبا، جنوب النيل الأزرق ، دارفور، الخ عن الوطن بقانون "المناطق المقفولة"، مما زاد من التهميش التنموي والثقافي واللغوي والديني، رغم ذلك ، استطاعت الحركة الوطنية أن تنهض وتواصل المقاومة حتى تمّ تحرير البلاد من الاحتلال البريطاني – المصري 1956. لكن بعد خروج الاستعمار ترك تلك القنابل الموقوتة كما في مشكلة الجنوب والتنمية غير المتوازنة، مما أدي لانفجار الحركات في المناطق المهمشة بشكل أكبر بعد ثورة أكتوبر ، ورفض التهميش التنموي والثقافي واللغوي والديني، بعد سير الأحزاب الطائفية والحكام العسكريين في طريق التنمية الرأسمالية والخضوع لشروط البنك وصندوق النقد الدوليين الذي زاد من التحلف وتدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية ، والتنمية غير المتوازنة، والحل العسكري لمشكلة الجنوب، وعدم الاعتراف بالفوارق الثقافية واللغوية والدينية ، والاستعلاء الديني واللغوي باسم العروبة والإسلام ، مما أدي لتمزيق وحدة البلاد ، وانفصال جنوب السودان. 3 كان من أخطر الحركات التي مزقت وحدة البلاد باسم الإسلام حركة الإخوان المسلمين التي اتخذت اسماء مختلفة ( جبهة الميثاق، الجبهة القومية الإسلامية، المؤتمر الوطني الذي انقسم منه الشعبي) الذي كرّس الاستعلاء الديني ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712777
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 ارتفعت في ثورة ديسمبر 2018 شعارات " حرية – سلام- وعدالة – مدنية خيار الشعب"، كما أكدت علي وحدة السودانيين، ورفض الخطاب العنصري كما في شعار " يا العنصري المغرور كل البلد دارفور "، " من كاودا لأم درمان ، كل البلد سودان" ، وارتفعت رايات الوطنية السودانية ، ورفض سياسة "فرق تسد " التي حاول بها النظام الإسلاموي العنصري الدموي لأكثر من 29 عاما تدمير النسيج القبلي والحزبي والاجتماعي في السودان، وأكد ت علي وحدة وتنوع السودان غض النظر عن الدين أو العرق أو اللغة أو الثقافة ، وضرورة التعبير عن ذلك في دولة مدنية ديمقراطية تسع الجميع. كانت ملحمة الاعتصام أمام القيادة العامة تعبيرا عن وحدة وتلاحم وتضامن السودانيين ، والذي تم فضه في أكبر مجزرة ضد الانسانية ، تتطلب الاسراع في التقصي والقصاص للشهداء ومتابعة المفقودين، وكانت مجزرة فض الاعتصام انقلابا دمويا علي الثورة، و تعبيرا عن استمرار مجازر الإبادة الجماعية وضد الانسانية في دارفور والمنطقتين ، وما جري فيها من حرق وقتل ونهب الممتلكات، وتعذيب وحشي للشباب ، واغتصاب للشابات ، ورمي الشباب وهم أحياء مثقلين بحجارة اسمنتية في نهر النيل ، راح ضحيتها حسب تقريرصادر من البنتاغون 1800 قتيل ، و470 أُعدموا، وتم تنفيذ ذلك بقوة تقدر ب 15 الف ( المصدر). US Today. 2 كان حصاد 30 عاما من الاستعلاء الديني والعنصري، وقمع حقوق وهويّة الأقليات القومية كارثيا علي قضية الهويّة السودانية التي كانت تعبيرا عن الصراع السياسي والاجتماعي والثقافي والطبقي والاثني الذي دار منذ بداية الحركة الوطنية الحديثة كما بين ثوار 1924 الذين طرحوا قضية الهوية السودانية أو "شعب سوداني كريم" مقابل " شعب عربي كريم" ، باعتبار أن الهويّة السودانية فيها متسع للجميع داخل الوطن الواحد غض النظر عن الدين أو اللغة أو الثقافة أو العرق ، وتستوعب التنوع التاريخي والمعاصر لشعب السودان. بالتالي كانت قضية الهويّة شكل من أشكال التبرير الايديولوجي لتكريس الأوضاع الظالمة ، كما فعل الاستعمار عندما أثار وعمّق التعرات القبلية والعنصرية ، والانقسام الطائفي ، وخلق طبقات من شبه الاقطاع وكبار الموظفين وزعماء القبائل موالية له ، كما عمّق الصراع بين الإدارة الأهلية والخريجين، والتنمية غير المتوازنة بعزل مناطق الجنوب ، جبال النوبا، جنوب النيل الأزرق ، دارفور، الخ عن الوطن بقانون "المناطق المقفولة"، مما زاد من التهميش التنموي والثقافي واللغوي والديني، رغم ذلك ، استطاعت الحركة الوطنية أن تنهض وتواصل المقاومة حتى تمّ تحرير البلاد من الاحتلال البريطاني – المصري 1956. لكن بعد خروج الاستعمار ترك تلك القنابل الموقوتة كما في مشكلة الجنوب والتنمية غير المتوازنة، مما أدي لانفجار الحركات في المناطق المهمشة بشكل أكبر بعد ثورة أكتوبر ، ورفض التهميش التنموي والثقافي واللغوي والديني، بعد سير الأحزاب الطائفية والحكام العسكريين في طريق التنمية الرأسمالية والخضوع لشروط البنك وصندوق النقد الدوليين الذي زاد من التحلف وتدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية ، والتنمية غير المتوازنة، والحل العسكري لمشكلة الجنوب، وعدم الاعتراف بالفوارق الثقافية واللغوية والدينية ، والاستعلاء الديني واللغوي باسم العروبة والإسلام ، مما أدي لتمزيق وحدة البلاد ، وانفصال جنوب السودان. 3 كان من أخطر الحركات التي مزقت وحدة البلاد باسم الإسلام حركة الإخوان المسلمين التي اتخذت اسماء مختلفة ( جبهة الميثاق، الجبهة القومية الإسلامية، المؤتمر الوطني الذي انقسم منه الشعبي) الذي كرّس الاستعلاء الديني ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712777
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 10 والأخيرة
كاظم حبيب : رؤية سياسية للمناقشة - الحلقة الثالثة والأخيرة: سبل وآليات المعالجة الجذرية لهذه المشكلات والتحديات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب شارك المئات من الكتاب والسياسيين والإعلاميين والأدباء والفنانين العراقيين وبعض القوى والأحزاب السياسية ونقابات ومنظمات المجتمع المدني العراقية، لاسيما منظمات حقوق الإنسان والمرأة والعمال والشبيبة والطلبة، وكثرة من مراكز البحث العلمي على الصعيدين العربي والدولي، وعلى مدى السنوات المنصرمة، بتوجيه النصح والنقد الشديد والمباشر للنهج غير الوطني وللسياسات السيئة التي مورست في العراق منذ إسقاط الدكتاتورية الغاشمة عام 2003، التي ما تزال سارية حتى الآن، وطالبت بإلحاح إصلاح الأوضاع وتغيير تلك السياسات بما يخدم مصالح الشعب ويستجيب لإرادته الحرة ويسهم في استعادة استقلال وسيادة العراق. لم تجد تلك النداءات والمطالبات أذاناً صاغية من جانب كل الأحزاب ونخبها الحاكمة، بل كان إصرارها على النهج ذاته صارخاً ومعيباً ومؤذياً. أجبر هذا الموقف المتعنت جماعات كبيرة من بنات وأبناء الشعب في مختلف محافظات البلاد إلى ممارسة التجمعات الاحتجاجية والإضرابات والتظاهرات والاعتصامات في ميادين وساحات العراق وأمام الوزارات ومراكز المحافظات، لكنها لم تنفع مع الحكام الطائفيين والفاسدين، بل جوبهت تلك المطالب منذ العام 2011 بشكل خاص، بتوجيه الاتهامات الوقحة إلى المتظاهرين بأنهم إما أنهم بعثيون أو عملاء لقوى أجنبية أو إرهابيون. ثم استخدموا العصا "الحديد والنار" في مواجهة المطالب العادلة والمشروعة، سواء اكانوا من العمال أو الطلبة أو الخريجين والعاطلين عن العمل والساعين للحصول على فرص عمل، وكذلك المطالبين بالكهرباء والماء وغيرها من الخدمات، أو المحتجين ضد الفساد والنهب الصارخ للمال العام، حتى انتشر شعار "باسم الدين باگونه (سرقونا) الحرامية"، والمقصود بالحرامية هنا "قيادات الأحزاب الحاكمة والمسؤولين الكبار في الدولة العراقية. وقد سقط كثير من القتلى والجرحى والمعوقين في مختلف محافظات العراق، لاسيما في محافظات الغربية وبغداد والوسط والجنوب، كما حصلت احتجاجات وتظاهرات في محافظات إقليم كردستان العراق أيضاً، لاسيما في السليمانية. حين أدركت نسبة مهمة من شبيبة العراق، لاسيما في تلك المحافظات التي تشكل الأحزاب الإسلامية الطائفية الشيعية قيادة الحكم في البلاد، وأعني بها محافظات بغداد والوسط والجنوب بأن القوى الحاكمة تتاجر بالدين والمذهب وتسيء حتى للحوزة الشيعية التي تؤيدها، وأنها كاذبة ولا تريد أجراء أي إصلاح للوضع بل تعمل بإصرار على مواصلة النهج الخائب ذاته والمدمر للاقتصاد الوطني وحياة الغالبية العظمى من الشعب، انتفضت شبيبة هذه المحافظات بعزيمة صادقة وشهامة رائعة ووعي جديد دفاعاً عن حق الشعب في الإصلاح والتغيير. وكانت هذه الانتفاضة رغم حصولها في محافظات بغداد والجنوب والوسط، إلا إنها كانت الناطقة الفعلية والمعبرة عن إرادة ومصالح ورغبات أبناء وبنات جميع محافظات العراق دون استثناء، إذ كلها كانت تعاني من جبروت وجور وظلم الحكام. وكانت الشرارة التي فجرت انتفاضة الشبيبة تفريق تجمع الخريجين والخريجات المطالب بفرص عمل أمام مقر رئيس الوزراء عادل عبد المهدي بالعنف المفرط واستخدام خراطيم المياه والهراوات ومن ثم الرصاص المطاطي والحي. وإذ كانت المطالب الأولى مهنية، فأن سلوك القوى الحاكمة الهمجي دفع بقوى الانتفاضة إلى تطوير وتوسيع مطالبها إلى مطالب سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وأمنية وبيئة. لقد توسعت قاعدة الانتفاضة وعدد المشاركين فيها واشتد زخمها. فقوبلت بالحديد والنار وبقسوة بالغة ليس من القوات المسلحة العراقية وأجهزة الشرطة والأمن فحسب، بل، وبشكل خاص، من الميليشيات الطائفية المسلحة العراقية ......
#رؤية
#سياسية
#للمناقشة
#الحلقة
#الثالثة
#والأخيرة:
#وآليات
#المعالجة
#الجذرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715850
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب شارك المئات من الكتاب والسياسيين والإعلاميين والأدباء والفنانين العراقيين وبعض القوى والأحزاب السياسية ونقابات ومنظمات المجتمع المدني العراقية، لاسيما منظمات حقوق الإنسان والمرأة والعمال والشبيبة والطلبة، وكثرة من مراكز البحث العلمي على الصعيدين العربي والدولي، وعلى مدى السنوات المنصرمة، بتوجيه النصح والنقد الشديد والمباشر للنهج غير الوطني وللسياسات السيئة التي مورست في العراق منذ إسقاط الدكتاتورية الغاشمة عام 2003، التي ما تزال سارية حتى الآن، وطالبت بإلحاح إصلاح الأوضاع وتغيير تلك السياسات بما يخدم مصالح الشعب ويستجيب لإرادته الحرة ويسهم في استعادة استقلال وسيادة العراق. لم تجد تلك النداءات والمطالبات أذاناً صاغية من جانب كل الأحزاب ونخبها الحاكمة، بل كان إصرارها على النهج ذاته صارخاً ومعيباً ومؤذياً. أجبر هذا الموقف المتعنت جماعات كبيرة من بنات وأبناء الشعب في مختلف محافظات البلاد إلى ممارسة التجمعات الاحتجاجية والإضرابات والتظاهرات والاعتصامات في ميادين وساحات العراق وأمام الوزارات ومراكز المحافظات، لكنها لم تنفع مع الحكام الطائفيين والفاسدين، بل جوبهت تلك المطالب منذ العام 2011 بشكل خاص، بتوجيه الاتهامات الوقحة إلى المتظاهرين بأنهم إما أنهم بعثيون أو عملاء لقوى أجنبية أو إرهابيون. ثم استخدموا العصا "الحديد والنار" في مواجهة المطالب العادلة والمشروعة، سواء اكانوا من العمال أو الطلبة أو الخريجين والعاطلين عن العمل والساعين للحصول على فرص عمل، وكذلك المطالبين بالكهرباء والماء وغيرها من الخدمات، أو المحتجين ضد الفساد والنهب الصارخ للمال العام، حتى انتشر شعار "باسم الدين باگونه (سرقونا) الحرامية"، والمقصود بالحرامية هنا "قيادات الأحزاب الحاكمة والمسؤولين الكبار في الدولة العراقية. وقد سقط كثير من القتلى والجرحى والمعوقين في مختلف محافظات العراق، لاسيما في محافظات الغربية وبغداد والوسط والجنوب، كما حصلت احتجاجات وتظاهرات في محافظات إقليم كردستان العراق أيضاً، لاسيما في السليمانية. حين أدركت نسبة مهمة من شبيبة العراق، لاسيما في تلك المحافظات التي تشكل الأحزاب الإسلامية الطائفية الشيعية قيادة الحكم في البلاد، وأعني بها محافظات بغداد والوسط والجنوب بأن القوى الحاكمة تتاجر بالدين والمذهب وتسيء حتى للحوزة الشيعية التي تؤيدها، وأنها كاذبة ولا تريد أجراء أي إصلاح للوضع بل تعمل بإصرار على مواصلة النهج الخائب ذاته والمدمر للاقتصاد الوطني وحياة الغالبية العظمى من الشعب، انتفضت شبيبة هذه المحافظات بعزيمة صادقة وشهامة رائعة ووعي جديد دفاعاً عن حق الشعب في الإصلاح والتغيير. وكانت هذه الانتفاضة رغم حصولها في محافظات بغداد والجنوب والوسط، إلا إنها كانت الناطقة الفعلية والمعبرة عن إرادة ومصالح ورغبات أبناء وبنات جميع محافظات العراق دون استثناء، إذ كلها كانت تعاني من جبروت وجور وظلم الحكام. وكانت الشرارة التي فجرت انتفاضة الشبيبة تفريق تجمع الخريجين والخريجات المطالب بفرص عمل أمام مقر رئيس الوزراء عادل عبد المهدي بالعنف المفرط واستخدام خراطيم المياه والهراوات ومن ثم الرصاص المطاطي والحي. وإذ كانت المطالب الأولى مهنية، فأن سلوك القوى الحاكمة الهمجي دفع بقوى الانتفاضة إلى تطوير وتوسيع مطالبها إلى مطالب سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وأمنية وبيئة. لقد توسعت قاعدة الانتفاضة وعدد المشاركين فيها واشتد زخمها. فقوبلت بالحديد والنار وبقسوة بالغة ليس من القوات المسلحة العراقية وأجهزة الشرطة والأمن فحسب، بل، وبشكل خاص، من الميليشيات الطائفية المسلحة العراقية ......
#رؤية
#سياسية
#للمناقشة
#الحلقة
#الثالثة
#والأخيرة:
#وآليات
#المعالجة
#الجذرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715850
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - رؤية سياسية للمناقشة - الحلقة الثالثة والأخيرة: سبل وآليات المعالجة الجذرية لهذه المشكلات والتحديات
موقع 30 عشت : الحلقة السادسة والأخيرة: منظمة -إلى الأمام- الماركسية اللينينية المغربية من التأسيس 1970 إلى الحل العملي 1994 كرونولوجيا سياسية محاولة تفصيلية وشاملة
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت بقدم موقع 30 غشت الحلقة السادسة والأخيرة من مقالة "منظمة "إلى الأمام" الماركسية اللينينية المغربية من التأسيس (1970) إلى الحل العملي (1994) كرونولوجيا سياسية - محاولة تفصيلية وشاملة -"، وهي الحلقة الخاصة بالطور الثاني (1985 ــ 1994) من المرحلة التحريفية (1980 ــ 1994) من تاريخ منظمة "إلى الأمام".الحلقة السادسة والأخيرةالطور الثاني: من ضربة 1985 إلى الحل العملي 19941986• 3 يناير 1986: 5000 عامل بمناجم الفوسفاط باليوسفية يضربون عن العمل (استمر الإضراب إلى حدود 10 فبراير).• 12 فبراير 1986: محاكمة مجموعة 26 بالدار البيضاء وصدور أحكام تراوحت بين 3 سنوات و 20 سنة.• 9 أبريل (إلى 14 أبريل) 1986:مفاوضات وصفت "بغير المباشرة" بين ممثلي النظام الكمبرادوري وممثلي جبهة البوليساريو ب "نيويورك" تحت رعاية الأمم المتحدة ومنظمة الوحدة الإفريقية، بهدف البدء في تنفيذ قرارات المنظمتين (استأنفت هذه المفاوضات بين 5 ماي و 9 ماي من نفس السنة).• 21 إلى 24 يوليوز 1986:لقاء بقصر الكمبرادور بإفران بين الحسن والصهيوني "شيمون بيريز"، حيث ألقى الحسن بالمناسبة خطابا يوم 23 يوليوز. حضر هذا اللقاء كل من كديرة (مستشار الحسن)، والفيلالي (وزير للخارجية)، والبصري (وزير الداخلية والإعلام).• 26 يوليوز 1986:الحسن يقدم استقالته من رئاسة القمة العربية. وفي 4 غشت يوجه رسالة لرؤساء البلدان العربية بخصوص لقاء إفران، ويفسخ "معاهدة الوحدة" (وجدة) مع ليبيا في 29 غشت 1986.• 19 دجنبر 1986:العفو عن 4 أعضاء سابقين من "إلى الأمام"، وهم، أمين مشبال (ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977 وهو من الموقعين على بيان الردة إلى جانب المنصوري والمشتري)، عبدالعزيز الطريبق (وهو ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977، ومن الموقعين على بيان الردة)، لعريش عزوز (صدر في حقه التجميد خلال قرارات يونيو 1977، والتحق باتجاه المنصوري والمشتري سنة 1979، وهو من الموقعين على بيان الردة)، ومحمد اللبناني (كان من مجموعة زعزاع قبل التحاقه بالأربعة). راسل هؤلاء الأربعة الحسن الثاني بتاريخ 28 نونبر 1986، طالبين العفو، ومعبرين عن ارتباطهم ب "مقدسات الدولة" وعن استعدادهم ل "خدمة الملك والبلاد" وعن دعمهم للنظام فيما يخص زيارة الصهيوني "شيمون بيريز". هذا وقد تم تلاوة تلك الرسالة منة إذاعة الرباط، في نشرة الأخبار الزوالية على الساعة الواحدة من طرف مصطفى العلوي. تم إطلاق سراح الأربعة يوم 19 دجنبر 1986، وبعدها بأيام سيتم توظيفهم، حيث تم استدعاؤهم واستقبالهم من طرف وزير الداخلية المجرم الدموي البصري.التحق بهؤلاء الأربعة، أربعة آخرين (أصبحت تسمى مجموعة الثمانية)، وهم: محمد الكاموني (وهو مطرود من المنظمة من قبل سنة 1977، وكان عضوا في مجموعة استعملت من قبل إدارة المعتقل لمحاربة المنظمة.)، و فزوان مصطفة (ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977، والتحق بالخط الانتهازي اليميني للمنصوري والمشتري)، واحميش محمد (طرد قبل سنة 1977، وانضم بعدها إلى الخط الانتهازي اليميني)، ويسري عبدالمجيد (وهو مطرود من المنظمة من قبل سنة 1977).• 20 دجنبر 1986 صدور وثيقة تحت عنوان "مضمون التحرر الاجتماعي في الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية" (النص يعود لأبراهام السرفاتي)ظهرت هذه الوثيقة للوجود سنة 1987، دون أن تحمل أي توقيع للمنظمة، وهي تحمل بعض الأفكار والتصورات المخالفة لنصوص ندوة 1983 بالداخل، التي تبنت ما سمي ب "استراتيجية العنف الثوري الجماهيري المنظم" كبديل لاستراتيجية حرب التحرير ......
#الحلقة
#السادسة
#والأخيرة:
#منظمة
#-إلى
#الأمام-
#الماركسية
#اللينينية
#المغربية
#التأسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718076
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت بقدم موقع 30 غشت الحلقة السادسة والأخيرة من مقالة "منظمة "إلى الأمام" الماركسية اللينينية المغربية من التأسيس (1970) إلى الحل العملي (1994) كرونولوجيا سياسية - محاولة تفصيلية وشاملة -"، وهي الحلقة الخاصة بالطور الثاني (1985 ــ 1994) من المرحلة التحريفية (1980 ــ 1994) من تاريخ منظمة "إلى الأمام".الحلقة السادسة والأخيرةالطور الثاني: من ضربة 1985 إلى الحل العملي 19941986• 3 يناير 1986: 5000 عامل بمناجم الفوسفاط باليوسفية يضربون عن العمل (استمر الإضراب إلى حدود 10 فبراير).• 12 فبراير 1986: محاكمة مجموعة 26 بالدار البيضاء وصدور أحكام تراوحت بين 3 سنوات و 20 سنة.• 9 أبريل (إلى 14 أبريل) 1986:مفاوضات وصفت "بغير المباشرة" بين ممثلي النظام الكمبرادوري وممثلي جبهة البوليساريو ب "نيويورك" تحت رعاية الأمم المتحدة ومنظمة الوحدة الإفريقية، بهدف البدء في تنفيذ قرارات المنظمتين (استأنفت هذه المفاوضات بين 5 ماي و 9 ماي من نفس السنة).• 21 إلى 24 يوليوز 1986:لقاء بقصر الكمبرادور بإفران بين الحسن والصهيوني "شيمون بيريز"، حيث ألقى الحسن بالمناسبة خطابا يوم 23 يوليوز. حضر هذا اللقاء كل من كديرة (مستشار الحسن)، والفيلالي (وزير للخارجية)، والبصري (وزير الداخلية والإعلام).• 26 يوليوز 1986:الحسن يقدم استقالته من رئاسة القمة العربية. وفي 4 غشت يوجه رسالة لرؤساء البلدان العربية بخصوص لقاء إفران، ويفسخ "معاهدة الوحدة" (وجدة) مع ليبيا في 29 غشت 1986.• 19 دجنبر 1986:العفو عن 4 أعضاء سابقين من "إلى الأمام"، وهم، أمين مشبال (ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977 وهو من الموقعين على بيان الردة إلى جانب المنصوري والمشتري)، عبدالعزيز الطريبق (وهو ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977، ومن الموقعين على بيان الردة)، لعريش عزوز (صدر في حقه التجميد خلال قرارات يونيو 1977، والتحق باتجاه المنصوري والمشتري سنة 1979، وهو من الموقعين على بيان الردة)، ومحمد اللبناني (كان من مجموعة زعزاع قبل التحاقه بالأربعة). راسل هؤلاء الأربعة الحسن الثاني بتاريخ 28 نونبر 1986، طالبين العفو، ومعبرين عن ارتباطهم ب "مقدسات الدولة" وعن استعدادهم ل "خدمة الملك والبلاد" وعن دعمهم للنظام فيما يخص زيارة الصهيوني "شيمون بيريز". هذا وقد تم تلاوة تلك الرسالة منة إذاعة الرباط، في نشرة الأخبار الزوالية على الساعة الواحدة من طرف مصطفى العلوي. تم إطلاق سراح الأربعة يوم 19 دجنبر 1986، وبعدها بأيام سيتم توظيفهم، حيث تم استدعاؤهم واستقبالهم من طرف وزير الداخلية المجرم الدموي البصري.التحق بهؤلاء الأربعة، أربعة آخرين (أصبحت تسمى مجموعة الثمانية)، وهم: محمد الكاموني (وهو مطرود من المنظمة من قبل سنة 1977، وكان عضوا في مجموعة استعملت من قبل إدارة المعتقل لمحاربة المنظمة.)، و فزوان مصطفة (ممن شملته قرارات الطرد في يونيو 1977، والتحق بالخط الانتهازي اليميني للمنصوري والمشتري)، واحميش محمد (طرد قبل سنة 1977، وانضم بعدها إلى الخط الانتهازي اليميني)، ويسري عبدالمجيد (وهو مطرود من المنظمة من قبل سنة 1977).• 20 دجنبر 1986 صدور وثيقة تحت عنوان "مضمون التحرر الاجتماعي في الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية" (النص يعود لأبراهام السرفاتي)ظهرت هذه الوثيقة للوجود سنة 1987، دون أن تحمل أي توقيع للمنظمة، وهي تحمل بعض الأفكار والتصورات المخالفة لنصوص ندوة 1983 بالداخل، التي تبنت ما سمي ب "استراتيجية العنف الثوري الجماهيري المنظم" كبديل لاستراتيجية حرب التحرير ......
#الحلقة
#السادسة
#والأخيرة:
#منظمة
#-إلى
#الأمام-
#الماركسية
#اللينينية
#المغربية
#التأسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718076
الحوار المتمدن
موقع 30 عشت - الحلقة السادسة والأخيرة: منظمة -إلى الأمام- الماركسية اللينينية المغربية من التأسيس (1970) إلى الحل العملي (1994)…
تاج السر عثمان : الهجوم علي الحزب الشيوعي مقدمة لمصادرة الديمقراطية 7 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تابعنا في الحلقات السابقة الهجوم علي الحزب الشيوعي بمختلف أشكاله العنيفة والناعمة بهدف تصفيته ، وكيف تمّ هزيمة تلك مخطط الهجوم عليه منذ الحكم الاستعماري وديكتاتورية عبود والنميري والبشير، وحكم الأحزاب الطائفية كما في مؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان عام 1965 ، مما أدي لمصادرة الديمقراطية بانقلاب 25 مايو 1969 ، وذهبت ريح تلك الأنظمة وبفي الحزب الشيوعي صامدا، اضافة لتأجيج القوي المعادية للثورة المحلية مع الدوائر الاستخباراتية العالمية للصراع داخل الحزب الشيوعي الذي هو انعكاس للصراع الاجتماعي والطبقي الدائر في المجتمع، بتشجيعها للانقساميين باعتبارهم العقلاء!!!، بهدف تصفيته خدمة لمصالح الطبقات الحاكمة والرأسمالية العالمية لنهب ثروات البلاد، وبعد ذلك تم لفظهم ، كما في انقسامات : 1952، القيادة الثورية 1963، 1970 ، 1994، والنشاط التخريبي التصفوي لمحموعة "شلة المزرعة" التي خربت مع قوي " الهبوط الناعم " الثورة واختطفتها لمصلحة الخضوع لشروط صندوق النقد والبنك الدوليين والاستمرار في سياسة النظام البائد القمعية والتفريط في السيادة الوطنية ، وكيف تمت هزيمة تلك المخططات بصمود الحزب ووعي عضويته لمخططاتهم المكشوفة لها وللشعب السوداني.2 بعد ثورة ديسمبر 2018 ، استمر الهجوم علي الحزب الشيوعي بكثافة من تلك القوي أو قوي " الهبوط الناعم" التي وصفت موقف الحزب الرافض للحكم العسكري المدافع عن مصالح النظام البائد ب"التعنت"، وقدمت "دروس عصر" للحزب عن مرونة لينين وعبد الخالق محجوب ومحمد إبراهيم نقد في التكتيكات، وتحسروا عليهم بدموع التماسيح ، ورفعوا قميص عثمان باسمهم ، ويقولون أنه لا فرق بين دعوة الحزب الشيوعي لاسقاط شراكة الدم وبين دعوة المؤتمر الوطني ، علما بأن المؤتمر الوطني يهدف لاسقاط الفنرة الانتقالية وعدم تفكيك التمكين واستعادة الأموال المنهوبة وانجاز مهام الفترة الانتقالية، والحزب الشيوعي يدعو الي اسقاط شراكة الدم لقيام حكم مدني ديمقراطي ينجز مهام الفترة الانتقالية ،علما بأن الذين يهاجمون الحزب الشيوعي يدعمون شراكة الدم التي أبطأت في تفكيك التمكين ويطالب بعض رموزها الآن بحل لجنة التمكين والمصالحة مع المؤتمر الوطني، فأي تناقض هذا؟!!. فالخلاف بين المؤتمر الوطني وشراكة الدم ثانوي حول من ينفذ شروط الصندوق والبنك الدوليين والقمع والتفريط في السيادة الوطنية والحلول الجزئية التي تفرط في وحدة البلاد ، اضافة لامكانية المصالحة التي يدعو لها بعض شركاء الدم مع المؤتمر الوطني، كما حدث في المصالحة الوطنية بين نظام النميري وأحزاب الجبهة الوطنية ( الأمة – الصادق المهدي، الاتحادي- الميرغني، الجبهة الإسلامية – الترابي) عام 1977، التي لم تنقذ نظام مايو العميل من السقوط وكنسته في انتفاضة أبريل 1985. قبل الثورة استبعدت قوي " الهبوط الناعم" الثورة الشعبية لاسقاط النظام ، وراهنت علي الحوار معه علي أساس خريطة الطريق لامبيكي ، والمشاركة في انتخابات 2020، وبعد الثورة وقفت قوي " الهبوط الناعم" الي جانب انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد الذي قطع الطريق أمام وصول الثورة لأهدافها ، بل دعت للمصالحة مع الإسلامويين قبل تفكيك النظام واستعادة أموال الشعب المنهوبة ، و بدلا من المطالبة بارجاع كل المفصولين تعسفيا من المدنيين والعسكريين ، دعت قوي "الهبوط الناعم " الي استمرار سياسة النظام البائد بفصل الشيوعيين من قيادات الخدمة المدنية ، علما بأن الخدمة المدنية حق مشاع للجميع علي أساس الكفاءة غض النظر عن المنطلقات السياسية أو الفكرية، بل وصل بها الدر ......
#الهجوم
#الحزب
#الشيوعي
#مقدمة
#لمصادرة
#الديمقراطية
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725962
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تابعنا في الحلقات السابقة الهجوم علي الحزب الشيوعي بمختلف أشكاله العنيفة والناعمة بهدف تصفيته ، وكيف تمّ هزيمة تلك مخطط الهجوم عليه منذ الحكم الاستعماري وديكتاتورية عبود والنميري والبشير، وحكم الأحزاب الطائفية كما في مؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان عام 1965 ، مما أدي لمصادرة الديمقراطية بانقلاب 25 مايو 1969 ، وذهبت ريح تلك الأنظمة وبفي الحزب الشيوعي صامدا، اضافة لتأجيج القوي المعادية للثورة المحلية مع الدوائر الاستخباراتية العالمية للصراع داخل الحزب الشيوعي الذي هو انعكاس للصراع الاجتماعي والطبقي الدائر في المجتمع، بتشجيعها للانقساميين باعتبارهم العقلاء!!!، بهدف تصفيته خدمة لمصالح الطبقات الحاكمة والرأسمالية العالمية لنهب ثروات البلاد، وبعد ذلك تم لفظهم ، كما في انقسامات : 1952، القيادة الثورية 1963، 1970 ، 1994، والنشاط التخريبي التصفوي لمحموعة "شلة المزرعة" التي خربت مع قوي " الهبوط الناعم " الثورة واختطفتها لمصلحة الخضوع لشروط صندوق النقد والبنك الدوليين والاستمرار في سياسة النظام البائد القمعية والتفريط في السيادة الوطنية ، وكيف تمت هزيمة تلك المخططات بصمود الحزب ووعي عضويته لمخططاتهم المكشوفة لها وللشعب السوداني.2 بعد ثورة ديسمبر 2018 ، استمر الهجوم علي الحزب الشيوعي بكثافة من تلك القوي أو قوي " الهبوط الناعم" التي وصفت موقف الحزب الرافض للحكم العسكري المدافع عن مصالح النظام البائد ب"التعنت"، وقدمت "دروس عصر" للحزب عن مرونة لينين وعبد الخالق محجوب ومحمد إبراهيم نقد في التكتيكات، وتحسروا عليهم بدموع التماسيح ، ورفعوا قميص عثمان باسمهم ، ويقولون أنه لا فرق بين دعوة الحزب الشيوعي لاسقاط شراكة الدم وبين دعوة المؤتمر الوطني ، علما بأن المؤتمر الوطني يهدف لاسقاط الفنرة الانتقالية وعدم تفكيك التمكين واستعادة الأموال المنهوبة وانجاز مهام الفترة الانتقالية، والحزب الشيوعي يدعو الي اسقاط شراكة الدم لقيام حكم مدني ديمقراطي ينجز مهام الفترة الانتقالية ،علما بأن الذين يهاجمون الحزب الشيوعي يدعمون شراكة الدم التي أبطأت في تفكيك التمكين ويطالب بعض رموزها الآن بحل لجنة التمكين والمصالحة مع المؤتمر الوطني، فأي تناقض هذا؟!!. فالخلاف بين المؤتمر الوطني وشراكة الدم ثانوي حول من ينفذ شروط الصندوق والبنك الدوليين والقمع والتفريط في السيادة الوطنية والحلول الجزئية التي تفرط في وحدة البلاد ، اضافة لامكانية المصالحة التي يدعو لها بعض شركاء الدم مع المؤتمر الوطني، كما حدث في المصالحة الوطنية بين نظام النميري وأحزاب الجبهة الوطنية ( الأمة – الصادق المهدي، الاتحادي- الميرغني، الجبهة الإسلامية – الترابي) عام 1977، التي لم تنقذ نظام مايو العميل من السقوط وكنسته في انتفاضة أبريل 1985. قبل الثورة استبعدت قوي " الهبوط الناعم" الثورة الشعبية لاسقاط النظام ، وراهنت علي الحوار معه علي أساس خريطة الطريق لامبيكي ، والمشاركة في انتخابات 2020، وبعد الثورة وقفت قوي " الهبوط الناعم" الي جانب انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد الذي قطع الطريق أمام وصول الثورة لأهدافها ، بل دعت للمصالحة مع الإسلامويين قبل تفكيك النظام واستعادة أموال الشعب المنهوبة ، و بدلا من المطالبة بارجاع كل المفصولين تعسفيا من المدنيين والعسكريين ، دعت قوي "الهبوط الناعم " الي استمرار سياسة النظام البائد بفصل الشيوعيين من قيادات الخدمة المدنية ، علما بأن الخدمة المدنية حق مشاع للجميع علي أساس الكفاءة غض النظر عن المنطلقات السياسية أو الفكرية، بل وصل بها الدر ......
#الهجوم
#الحزب
#الشيوعي
#مقدمة
#لمصادرة
#الديمقراطية
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725962
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الهجوم علي الحزب الشيوعي مقدمة لمصادرة الديمقراطية (7) والأخيرة
عباس داخل حبيب : الحوبة الأولى والأخيرة لكاشف الغناء
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب المسرحيات القصيرة جدا دراما بحجم بذرة أو جنين @الحُوبة الأولى والأخيرة لكاشف الغناء دُبٌ : دَبَّتْ دُبّة : دُبّي ومِنْ كُلِّ هَبَّ ودَبْ دابّة : دبيب نسحقهُ ويَسْحَقـُنا وعيد دَبّابة : من كُلِّ صوبِ و حدب ، وأعيد (رقصة الحيوانات)*** @1مَحبوبُ الجماهير يتزوجُ أمَهُ ويقتلُ أباهُ خبرٌ : حصريٌ لمجلة عين أمّارة بالسوء. أعمى : عينوعين : مُخبر سرّي يرانا نكتبُ فيه ، عليه دجّال : نراه بأعيننا اليقظة يرانا ، ويرانا نراه أعور : عين بلا ماء معنا تَطلبُ لجوءا ، بسببه طلبناه زمّ : شفتيه بأسى ، ورأرأتْ راءُهُ وراءَنا بلا تردد ونطقْ : أين المَفررررررررررررر يا حُسين؟زمّزمَ : وشربْ سوفوكلس: وقـَتـَلْ. ورأى : نا ، نردد بلسانٍ لا يراه لقد حقت عليه لعنة السماء وكَـتَبَ : نا ، عبارة عن كومة من الحياء : أوديب ،يفقئ عينيه : أمام الملأ و لا يطلبُ اللجوء (النفس الزكيّة)***@2قصتيأكون ( أو) لا أكون: أما تحكي؟ هوراشيو : هاملت وَقـَعَ : في مواقفٍ كثيرة مُحرجةمُوقـّعة : من وليم شكسبير***@3الإنسانة الطيّبة من ميسانكانت تتوسدُ عبير الشطيين حُرّة : بوسادتِها الحُرّة عبقُ الطيرةِ الحُرّة : رَمن طينٍ حُر ، رّ : ي حَريٌ أن يغفو تحت القنواتِ الحُرّة : خ آن الشيطانُ ، هبط َعلى ذاك الشطـّ : تشتَّ الشطانٍ غدرا : ما غَدَرَتْ ،(غادرت) ***@4الذباب جو : قلِقٌ ، مشحون : بفلك الكاميرات قبول : ي مجالس الأرباب ، بحريةٍسار : ووووا على هَدي الذئاب إليّ ترَ : كُلَ شيءٍ على ما يُرام ، الغثيان عليهمُ.بقلمِي : وأسْكَرْ ،(دعاء لمظفر النواب)***@5في انتظار كودولا: فلادمير شيءٌ: استرجونيحدث : فلادميرلا : استراجون شيء : فلادميريجيء : استراجونمات : فلادمير ، أفلَفلا : دمير يعوي : استراجونتنبح : أفلا ؟ مُدير!حفرتْ قبرا حتى مات الكلب : استراجون.جاءت الكلاب تعوي من غير ذرة أمل : فلادميرلكن : حدث للقبرِ يأتي على حين غرةغدا : هو الطفل ، (هكذا تكلم بيكت ابن صامؤيل) ***@6سلامٌ مُنفردٌ لعبدِ الحُسينأسودُ الوجهِ : أبيضُ الأمنياتابيضُ القلمِ : على سبورة الحياةتوم ، ستوب ، آرد : أراد التصريح بتجربةٍ مريرة(آيات)*** @7غضبأ : زبورنك : تب للضرورةل : وَ صْ وَ صَ ، وبعثو : زقزق وعبث أ : لمٌ يلمّنا ومن المُمكن أن يكونم : خلـّص المسرح ش : رف محاولة ي : ولا تُ دَ رْ - د مْ ،غدا : ورائك (أحكامٌ)***@8مُلاحظة@:هذه نصوص قصيرة جدا بكلمات بسيطة لو دَقّقـَّتَ فيها قليلا ستراها تبدو مُستوحاة من نصوص عالمية مُنتقاة من عينات تراثية كانت قد أصبحت فاصلة تاريخية بين عموم نماذج المسيرة المسرحية الخالدة قمتُ بدرجها للإطلاع ولمن لديه رغبة المُراجعة تحت هذه المُلاحظات بقائمة.ولابد أن أشير من البداية إلى أن كلمة "مُستوحاة" لا تعني كثيرا بأنها مجالٌ للاقتباس ولو كان على مُستوىٍ "تناص" عفوي مأخوذ من المعنى الحـَرفي للإيحاء الذي يَجبرُ الكاتب أحيانا أن يقتبس نصّا ما لإعجابٍ فيه ويقوم بترديد ذلك الإعجاب ربما مِنْ غير أن يدري بصورة ثانية غير مُبتكرة تقنيا ل ......
#الحوبة
#الأولى
#والأخيرة
#لكاشف
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727650
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب المسرحيات القصيرة جدا دراما بحجم بذرة أو جنين @الحُوبة الأولى والأخيرة لكاشف الغناء دُبٌ : دَبَّتْ دُبّة : دُبّي ومِنْ كُلِّ هَبَّ ودَبْ دابّة : دبيب نسحقهُ ويَسْحَقـُنا وعيد دَبّابة : من كُلِّ صوبِ و حدب ، وأعيد (رقصة الحيوانات)*** @1مَحبوبُ الجماهير يتزوجُ أمَهُ ويقتلُ أباهُ خبرٌ : حصريٌ لمجلة عين أمّارة بالسوء. أعمى : عينوعين : مُخبر سرّي يرانا نكتبُ فيه ، عليه دجّال : نراه بأعيننا اليقظة يرانا ، ويرانا نراه أعور : عين بلا ماء معنا تَطلبُ لجوءا ، بسببه طلبناه زمّ : شفتيه بأسى ، ورأرأتْ راءُهُ وراءَنا بلا تردد ونطقْ : أين المَفررررررررررررر يا حُسين؟زمّزمَ : وشربْ سوفوكلس: وقـَتـَلْ. ورأى : نا ، نردد بلسانٍ لا يراه لقد حقت عليه لعنة السماء وكَـتَبَ : نا ، عبارة عن كومة من الحياء : أوديب ،يفقئ عينيه : أمام الملأ و لا يطلبُ اللجوء (النفس الزكيّة)***@2قصتيأكون ( أو) لا أكون: أما تحكي؟ هوراشيو : هاملت وَقـَعَ : في مواقفٍ كثيرة مُحرجةمُوقـّعة : من وليم شكسبير***@3الإنسانة الطيّبة من ميسانكانت تتوسدُ عبير الشطيين حُرّة : بوسادتِها الحُرّة عبقُ الطيرةِ الحُرّة : رَمن طينٍ حُر ، رّ : ي حَريٌ أن يغفو تحت القنواتِ الحُرّة : خ آن الشيطانُ ، هبط َعلى ذاك الشطـّ : تشتَّ الشطانٍ غدرا : ما غَدَرَتْ ،(غادرت) ***@4الذباب جو : قلِقٌ ، مشحون : بفلك الكاميرات قبول : ي مجالس الأرباب ، بحريةٍسار : ووووا على هَدي الذئاب إليّ ترَ : كُلَ شيءٍ على ما يُرام ، الغثيان عليهمُ.بقلمِي : وأسْكَرْ ،(دعاء لمظفر النواب)***@5في انتظار كودولا: فلادمير شيءٌ: استرجونيحدث : فلادميرلا : استراجون شيء : فلادميريجيء : استراجونمات : فلادمير ، أفلَفلا : دمير يعوي : استراجونتنبح : أفلا ؟ مُدير!حفرتْ قبرا حتى مات الكلب : استراجون.جاءت الكلاب تعوي من غير ذرة أمل : فلادميرلكن : حدث للقبرِ يأتي على حين غرةغدا : هو الطفل ، (هكذا تكلم بيكت ابن صامؤيل) ***@6سلامٌ مُنفردٌ لعبدِ الحُسينأسودُ الوجهِ : أبيضُ الأمنياتابيضُ القلمِ : على سبورة الحياةتوم ، ستوب ، آرد : أراد التصريح بتجربةٍ مريرة(آيات)*** @7غضبأ : زبورنك : تب للضرورةل : وَ صْ وَ صَ ، وبعثو : زقزق وعبث أ : لمٌ يلمّنا ومن المُمكن أن يكونم : خلـّص المسرح ش : رف محاولة ي : ولا تُ دَ رْ - د مْ ،غدا : ورائك (أحكامٌ)***@8مُلاحظة@:هذه نصوص قصيرة جدا بكلمات بسيطة لو دَقّقـَّتَ فيها قليلا ستراها تبدو مُستوحاة من نصوص عالمية مُنتقاة من عينات تراثية كانت قد أصبحت فاصلة تاريخية بين عموم نماذج المسيرة المسرحية الخالدة قمتُ بدرجها للإطلاع ولمن لديه رغبة المُراجعة تحت هذه المُلاحظات بقائمة.ولابد أن أشير من البداية إلى أن كلمة "مُستوحاة" لا تعني كثيرا بأنها مجالٌ للاقتباس ولو كان على مُستوىٍ "تناص" عفوي مأخوذ من المعنى الحـَرفي للإيحاء الذي يَجبرُ الكاتب أحيانا أن يقتبس نصّا ما لإعجابٍ فيه ويقوم بترديد ذلك الإعجاب ربما مِنْ غير أن يدري بصورة ثانية غير مُبتكرة تقنيا ل ......
#الحوبة
#الأولى
#والأخيرة
#لكاشف
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727650
الحوار المتمدن
عباس داخل حبيب - الحوبة الأولى والأخيرة لكاشف الغناء
تاج السر عثمان : الذكري 75 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني 6 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي أن الحزب الشيوعي نشأ في خضم النهوض الجماهيري الذي شهده السودان بعد الحرب العالمية الثانية ضد الإستعمار ومن أجل السيادة الوطنية وتحسين الاوضاع المعيشية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية للشعب السوداني يومئذ. فقد تزامن تأسيس الحزب الشيوعي مع اندلاع مظاهرات الطلاب عام 1946 ضد الاستعمار ، والتي كانت أول مظاهرات بعد ثورة 1924 ، وقامت فروع للحركة السودانية للتحرر الوطني (الحزب الشيوعي فيما بعد) في المدارس العليا والثانوية والمدارس المصرية والكلية القبطية والكمبوني، وفي الجامعات المصرية، وطرحت الحركة السودانية شعار الجلاء وحق تقرير المصير للشعب السوداني والكفاح المشترك بين الشعبين المصري والسوداني ضد الاستعمار ، كبديل لشعار الاتحاديين "وحدة وادي النيل تحت التاج المصري" ، وشعار الأحزاب الاستقلالية "السودان للسودانيين تحت التاج البريطاني". وقامت رابطة الطلبة الشيوعيين عام 1949 ، ومؤتمر الطلبة 1949 ، والجبهة الديمقراطية للطلاب كتحالف ثابت بين الشيوعيين والديمقراطيين في نوفمبر 1953. تجلت القاعدة الذهبية والطبيعة الديمقراطية للحركة الطلابية في ارتباطها بالنهوض الجماهيري ضد الاستعمار إسوة بنهوض التنظيمات الجماهيرية الأخري مثل: نهوض مزارعي الجزيرة في معركة مال الاحتياطي عام 1944 ، وعمال السكة الحديد في عطبرة عام 1946 من أجل تنظيمهم النقابي " هيئة شؤون العمال"، وكذلك قامت اتحادات الطلاب للمدارس الثانوية والعليا في خضم النضال والمظاهرات ضد الاستعمار ، واستطاع الطلاب انتزاع حق العمل السياسي والاتحادات من براثن الإدارة الاستعمارية، وكانت تلك نقطة تحول مهمة في تطور الحركة الطلابية. قاوم الشيوعيون الجمعية التشريعية، ورفضوا المشاركة فيها ، والتي شارك فيها حزب الأمة والإدارات الأهلية، والتي كان الهدف منها قطع الطريق امام النهوض الجماهيري ، وتعطيل استقلال البلاد، وتعرضوا للقمع والاعتقال والتشريد ، وتضامنوا مع اتحاد العمال والقوي الوطنية الأخري، ومع اضرابات العمال والمزارعين والبوليس والفنانين والمعلمين من اجل حقوقهم، وتضامن اتحاد العمال مع الطلاب ضد الفصل والتشريد مثل تشريد 119 طالب من مدرسة خور طقت عام 1950 الخ. وواصل الطلاب مع الحركة الوطنية حتي تمّ تحقيق الاستقلال عام 1956.2 كما تزامن قيام فروع للحزب في عطبرة مع نهوض عمال السكة عام 1946 من أجل المطالبه بحقهم في التنظيم النقابي" هيئة شؤون العمال" ونشأت فروع الحزب في عطبرة، وكانت مساهمة الحزب في بناء الحركة النقابية سياسية وفكرية وتنظيمية،كما في معارضة صيغة " لجان العمل" التي تفتت وحدة العمال وتفرغ نضالهم ومطالبهم من محتواه، والتي اقترحتها الإدارة البريطانية، وقدم البديل " النقابة، وساهم الشهيد عبد الخالق محجوب في تقديم المساعدات الفكرية والتنظيمية ، و ترسيخ استقلال الحزب، من خلال وجوده وسط العمال في صيف 1947 ، وكان وقتها في اجازة حيث كان يدرس في مصر، اضافة لمساهمات قادة الحزب والعمال الآخرين مثل: قاسم أمين والشهيد الشفيع أحمد الشيخ وابراهيم زكريا في بناء الحركة النقابيةودعم الحزب اضرابات "هيئة شؤون العمال" حتى تمّ انتزاع قانون" نقابات العمل والعمال لسنة 1948 " الذي اعترف بتكوين النقابات ،واسهم في ترسيخ ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية ، بالاصرار علي اشراك قواعد النقابات والجمعيات العمومية في اتخاذ القرار ، وتكوين النقابات من القواعد الي القمة، كما ساهم في تأسيس "مؤتمر العمال" الذي عقد في فبراير 1948 في عطبرة ، ودعم الحزب في منشوراته وبياناته مطالب ......
#الذكري
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728308
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي أن الحزب الشيوعي نشأ في خضم النهوض الجماهيري الذي شهده السودان بعد الحرب العالمية الثانية ضد الإستعمار ومن أجل السيادة الوطنية وتحسين الاوضاع المعيشية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية للشعب السوداني يومئذ. فقد تزامن تأسيس الحزب الشيوعي مع اندلاع مظاهرات الطلاب عام 1946 ضد الاستعمار ، والتي كانت أول مظاهرات بعد ثورة 1924 ، وقامت فروع للحركة السودانية للتحرر الوطني (الحزب الشيوعي فيما بعد) في المدارس العليا والثانوية والمدارس المصرية والكلية القبطية والكمبوني، وفي الجامعات المصرية، وطرحت الحركة السودانية شعار الجلاء وحق تقرير المصير للشعب السوداني والكفاح المشترك بين الشعبين المصري والسوداني ضد الاستعمار ، كبديل لشعار الاتحاديين "وحدة وادي النيل تحت التاج المصري" ، وشعار الأحزاب الاستقلالية "السودان للسودانيين تحت التاج البريطاني". وقامت رابطة الطلبة الشيوعيين عام 1949 ، ومؤتمر الطلبة 1949 ، والجبهة الديمقراطية للطلاب كتحالف ثابت بين الشيوعيين والديمقراطيين في نوفمبر 1953. تجلت القاعدة الذهبية والطبيعة الديمقراطية للحركة الطلابية في ارتباطها بالنهوض الجماهيري ضد الاستعمار إسوة بنهوض التنظيمات الجماهيرية الأخري مثل: نهوض مزارعي الجزيرة في معركة مال الاحتياطي عام 1944 ، وعمال السكة الحديد في عطبرة عام 1946 من أجل تنظيمهم النقابي " هيئة شؤون العمال"، وكذلك قامت اتحادات الطلاب للمدارس الثانوية والعليا في خضم النضال والمظاهرات ضد الاستعمار ، واستطاع الطلاب انتزاع حق العمل السياسي والاتحادات من براثن الإدارة الاستعمارية، وكانت تلك نقطة تحول مهمة في تطور الحركة الطلابية. قاوم الشيوعيون الجمعية التشريعية، ورفضوا المشاركة فيها ، والتي شارك فيها حزب الأمة والإدارات الأهلية، والتي كان الهدف منها قطع الطريق امام النهوض الجماهيري ، وتعطيل استقلال البلاد، وتعرضوا للقمع والاعتقال والتشريد ، وتضامنوا مع اتحاد العمال والقوي الوطنية الأخري، ومع اضرابات العمال والمزارعين والبوليس والفنانين والمعلمين من اجل حقوقهم، وتضامن اتحاد العمال مع الطلاب ضد الفصل والتشريد مثل تشريد 119 طالب من مدرسة خور طقت عام 1950 الخ. وواصل الطلاب مع الحركة الوطنية حتي تمّ تحقيق الاستقلال عام 1956.2 كما تزامن قيام فروع للحزب في عطبرة مع نهوض عمال السكة عام 1946 من أجل المطالبه بحقهم في التنظيم النقابي" هيئة شؤون العمال" ونشأت فروع الحزب في عطبرة، وكانت مساهمة الحزب في بناء الحركة النقابية سياسية وفكرية وتنظيمية،كما في معارضة صيغة " لجان العمل" التي تفتت وحدة العمال وتفرغ نضالهم ومطالبهم من محتواه، والتي اقترحتها الإدارة البريطانية، وقدم البديل " النقابة، وساهم الشهيد عبد الخالق محجوب في تقديم المساعدات الفكرية والتنظيمية ، و ترسيخ استقلال الحزب، من خلال وجوده وسط العمال في صيف 1947 ، وكان وقتها في اجازة حيث كان يدرس في مصر، اضافة لمساهمات قادة الحزب والعمال الآخرين مثل: قاسم أمين والشهيد الشفيع أحمد الشيخ وابراهيم زكريا في بناء الحركة النقابيةودعم الحزب اضرابات "هيئة شؤون العمال" حتى تمّ انتزاع قانون" نقابات العمل والعمال لسنة 1948 " الذي اعترف بتكوين النقابات ،واسهم في ترسيخ ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية ، بالاصرار علي اشراك قواعد النقابات والجمعيات العمومية في اتخاذ القرار ، وتكوين النقابات من القواعد الي القمة، كما ساهم في تأسيس "مؤتمر العمال" الذي عقد في فبراير 1948 في عطبرة ، ودعم الحزب في منشوراته وبياناته مطالب ......
#الذكري
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728308
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكري (75) لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني(6) والأخيرة
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : الفرصة الواحدة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم اعان الله تعالي فضيلة المفتي، وفضيلة وزير الأوقاف، ، والسادة القضاة.عرضت على مسألة فقهية للفتوي لها العجب تأملوا معي؛١-;-زوجة خائنة تحب غير زوجها..٢-;- سيدة غير متزوجة تعشق زوج السيدة الأولي وتريد ان تتزوجه.فاتفقتا مع الحبيب علي الاتي:١-;- أخذ نطفة من الزوج دون علمه.٢-;-أخذ نطفة من الحبيب.٣-;- أخذ بويضات من كلا السيدتين.ثم يتم الاتي:أ-تلقيح بويضات الزوجة من نطفة الحبيب وزرعها في رحم الزوجة.ب- تلقيح بويضات المحبة بنطفة الزوج وزرعها في رحم المحبة.ج- توهم الزوجة الزوج بنزول الدورة الشهرية لمدة شهرين من بداية حملها.د. عند ولادة السيدتين من المفترض أن يتم الاتي:١-;- سيقوم الزوج برفع دعوي قضائية ضد الزوجة لنفي نسب المولودة من زوجته لعدم اكتمال اشهر الحمل.٢-;- تقوم المحبة برفع دعوى قضائية ضد الزوج لاثبات نسب المولودة.٣-;- عند عمل الدي ان ايه سيقومان بابدال الطفلتين وبالتالي ترفض دعوي الزوج ويثبت نسب الطفلة اليه فتقوم الزوجة برفع دعوى قضائية للمطالبة بتعويض ضخم للاساءة لسمعتها.٤-;- تكسب المحبة قضية اثبات النسب وتطالبه بنفقة والزواج.أما ما تم فله العجب العجاب:١-;- يتبين للمعمل ضعف نطف الحبيب وعجز المحبة عن الانجاب فيتم الاتي:ٱ-;- يقوم المعمل بتلقيح نطف الزوج ببويضات الزوجة وزرع الامشاج في رحم كلا من الزوجة والمحبة.١-;- السؤال ما الحكم الفقهي علي السيدتين وعلي المولودتين وما التكييف القانوني للفعل وما العقوبة؟!هذه واحدة والأخريوجدت اشخاص من المفترض أن مظهرهم ذكور ويدعون أنهم إناث والعكس.ووجدت أشخاص يحملون اكثر من اسم واكثر من هوية ذكور واناث ووجدت سيدات متزوجات من اكثر من رجل وبأسماء مختلفة وذكور متزوجين من اكثر من سيدة وبأسماء متعددة.كنت كأصحاب الكهف لمدة ٢-;-٥-;- عام ، وعندما تبين لي ما يحدث تعجبت.كان اصحاب الكهف مؤمنين في زمن كفر وشرك وعصيان وعندما افاقوا وجدوا المدينة قد آمنت.أما أنا بالعكس عندما أفقت وجدت أسباب هلاك من سبقونا من الأمم متحققة في هذا العصر.الحمد لله تعالي لست من شاربي الشاي او القهوة او السجائرولا علاقة بين ما ناكله ونشربه علي الاطلاق بأي شئ معنوي او اجتماعي.(كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم اسرائيل علي نفسه الاية)(قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاية)وأي ربط بين ما نشرب ونأكل انما بحكم العادة التي ابتدعها الشيطان لنشرك بالله ماليس لنا به علم.وكذلك اي ربط لاسم من الاسماء كزوج او كزوجة او كقاضي مصلحة باسمه هو درب من العته والشرك ومن أفعال شياطين الجن والانس لتشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا.(تلك أسماء سميتموها انتم وأبائكم ما انزل الله بها من سلطان الاية)كل شئ له خطواته المنطقية رزق ، عمل ، زواجومن اراد شيئا فعليه الأخذ بالاسباب والتضرع الي الله تعالي بالدعاء والانتظار والرضا بالقضاء.انتم بهذا تتصرفون تماما كقوم نوح ( وقالوا لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا)الايةاللهم لا حول ولا قوة الا بكلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شئ قديرأين العقول التي تعيوحدوا الله واستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات و ......
#الفرصة
#الواحدة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731133
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم اعان الله تعالي فضيلة المفتي، وفضيلة وزير الأوقاف، ، والسادة القضاة.عرضت على مسألة فقهية للفتوي لها العجب تأملوا معي؛١-;-زوجة خائنة تحب غير زوجها..٢-;- سيدة غير متزوجة تعشق زوج السيدة الأولي وتريد ان تتزوجه.فاتفقتا مع الحبيب علي الاتي:١-;- أخذ نطفة من الزوج دون علمه.٢-;-أخذ نطفة من الحبيب.٣-;- أخذ بويضات من كلا السيدتين.ثم يتم الاتي:أ-تلقيح بويضات الزوجة من نطفة الحبيب وزرعها في رحم الزوجة.ب- تلقيح بويضات المحبة بنطفة الزوج وزرعها في رحم المحبة.ج- توهم الزوجة الزوج بنزول الدورة الشهرية لمدة شهرين من بداية حملها.د. عند ولادة السيدتين من المفترض أن يتم الاتي:١-;- سيقوم الزوج برفع دعوي قضائية ضد الزوجة لنفي نسب المولودة من زوجته لعدم اكتمال اشهر الحمل.٢-;- تقوم المحبة برفع دعوى قضائية ضد الزوج لاثبات نسب المولودة.٣-;- عند عمل الدي ان ايه سيقومان بابدال الطفلتين وبالتالي ترفض دعوي الزوج ويثبت نسب الطفلة اليه فتقوم الزوجة برفع دعوى قضائية للمطالبة بتعويض ضخم للاساءة لسمعتها.٤-;- تكسب المحبة قضية اثبات النسب وتطالبه بنفقة والزواج.أما ما تم فله العجب العجاب:١-;- يتبين للمعمل ضعف نطف الحبيب وعجز المحبة عن الانجاب فيتم الاتي:ٱ-;- يقوم المعمل بتلقيح نطف الزوج ببويضات الزوجة وزرع الامشاج في رحم كلا من الزوجة والمحبة.١-;- السؤال ما الحكم الفقهي علي السيدتين وعلي المولودتين وما التكييف القانوني للفعل وما العقوبة؟!هذه واحدة والأخريوجدت اشخاص من المفترض أن مظهرهم ذكور ويدعون أنهم إناث والعكس.ووجدت أشخاص يحملون اكثر من اسم واكثر من هوية ذكور واناث ووجدت سيدات متزوجات من اكثر من رجل وبأسماء مختلفة وذكور متزوجين من اكثر من سيدة وبأسماء متعددة.كنت كأصحاب الكهف لمدة ٢-;-٥-;- عام ، وعندما تبين لي ما يحدث تعجبت.كان اصحاب الكهف مؤمنين في زمن كفر وشرك وعصيان وعندما افاقوا وجدوا المدينة قد آمنت.أما أنا بالعكس عندما أفقت وجدت أسباب هلاك من سبقونا من الأمم متحققة في هذا العصر.الحمد لله تعالي لست من شاربي الشاي او القهوة او السجائرولا علاقة بين ما ناكله ونشربه علي الاطلاق بأي شئ معنوي او اجتماعي.(كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم اسرائيل علي نفسه الاية)(قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاية)وأي ربط بين ما نشرب ونأكل انما بحكم العادة التي ابتدعها الشيطان لنشرك بالله ماليس لنا به علم.وكذلك اي ربط لاسم من الاسماء كزوج او كزوجة او كقاضي مصلحة باسمه هو درب من العته والشرك ومن أفعال شياطين الجن والانس لتشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا.(تلك أسماء سميتموها انتم وأبائكم ما انزل الله بها من سلطان الاية)كل شئ له خطواته المنطقية رزق ، عمل ، زواجومن اراد شيئا فعليه الأخذ بالاسباب والتضرع الي الله تعالي بالدعاء والانتظار والرضا بالقضاء.انتم بهذا تتصرفون تماما كقوم نوح ( وقالوا لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا)الايةاللهم لا حول ولا قوة الا بكلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شئ قديرأين العقول التي تعيوحدوا الله واستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات و ......
#الفرصة
#الواحدة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731133
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - الفرصة الواحدة والأخيرة
تاج السر عثمان : تجربة ثورة ديسمبر ودروسها 19 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان خلاصة التجربة ودروسها 1 - رغم أن الحديث عن تجربة ثورة ديسمبر 2018 السودانية ودروسها سابق لأوانه، لأن الثورة ما زالت مستمرة وجذوتها ما زالت متقدة ، والصراع ما زال مستمرا ضد اختطافها، ومن أجل استردادها لتحقيق أهدافها ، لكن الهدف من الدراسة هو جرد وتحليل لما حدث حتى الآن، لاستخلاص دروس التجربة وآفاق تطورها بهدف استرداد الثورة وتحقيق أهدفها ومهام الفترة الانتقالية. - لم تكن ثورة ديسمبر حدثا عفويا ، بل كانت تحولا نوعيا لتراكم كمي طويل من المقاومة الباسلة لشعب السودان ضد نظام الانقاذ الفاشي الدموي لحوالي 30 عاما التي عبرت عنها الهبات والاضرابات والمظاهرات، والاعتصامات التي واجهها النظام باطلاق الرصاص الحي مما أدي إلي مئات الشهداء كما حدث وسط الطلاب وأبناء البجا وكجبار والمناصير وهبة سبتمبر 2013 ويناير 2018 ، وشهداء التعذيب الوحشي في سجون وبيوت أشباح النظام ، والالاف المشردين من أعمالهم والمعتقلين، وضحايا التعذيب الوحشي في المعتقلات ،والشهداء في حروب الابادة في الجنوب حتى تم انفصاله ، وفي جرائم الابادة الجماعية في دار فور وجنوب النيل الأزرق وجنوب كردفان ، وثورة ديسمبر التي استشهد فيها المئات من الشباب والكنداكات ، كل ذلك لم يفت في عضد جماهير شعبنا، التي ما زالت تواصل نضالها لاستكمال مهام الثورة . – لعب الشباب دورا كبيرا في ثورة ديسمبر كما في ثورات 1924 واسقلال السودان 1956 ، وثورة اكتوبر ، وانفاضة مارس – أبريل 1985 التي لعب فيها الشباب دورا كبيرا. - شأن كل الثورات العظيمة في التاريخ مثل الثورة الفرنسية والثورة الروسية،التي لعبت فيها المرأة دورا كبيرا ، كذلك لعبت المرأة السودانية دورا كبيرا في هذه الثورة باشتراكها في المظاهرات ويث الحماس وسط الثوار ، وكشف معلومات العدو للثوار، وايواء الثوار من بطش عناصر الأمن والارهابيين ، والمشاركة بفعالية في اعتصام القيادة العامة ، ونالت نصيبها من الاعتقال والتعذيب والاصابات بالرصاص الحي والتحرش بهدف ارهابها عن المشاركة في الثورة والضرب بالهراوات والغاز المسيل للدموع ، وتعرضت لجريمة الاغتصاب بعد مجزرة القيادة العامة . الخ.- كان من أهداف ثورة ديسمبر استعادة الوطن الذي تمّ اختطافه من الإسلامويين، والذي اصبح تحت هيمنة المحاور الاقليمية والدولية التي تتدخل مباشرة في شؤونه الداخلية.وقد انتبهب شعوب المنطقة من حولنا لخطورة اختطاف الإسلامويين للوطن ، فهم لا يؤمنون به ، وأنهم مارقون عليه ، ويعملون علي تدميره وتفكيكه كما حدث في السودان ، وكانت الهزيمة الساحقة للاسلامويين في مصر ، تونس ، وأخيرا في انتخابات المغرب الأخيرة.2 جاءت ثورة ديسمبر رغم خصوصيتها علي خطي تجربة الثورة المهدية وثورة اكتوبر 1964م وتجربة انتفاضة مارس - ابريل 1985 في السودان التي اوضحت أن الثورة تقوم عندما تتوفر ظروفها الموضوعية والذاتية والتي تتلخص في :- الأزمة العميقة التي تشمل المجتمع باسره، ووصول الجماهير لحالة من السخط بحيث لا تطيق العيش تحت ظل النظام القديم. - تفاقم الصراع داخل النظام الحاكم الذي يشمل الطبقة أو الفئة الحاكمة والتي تؤدي الي الانقسام والصراع في صفوفها حول طريقة الخروج من الأزمة، وتشل اجهزة القمع عن أداء وظائفها في القهر، وأجهزة التضليل الأيديولوجي للجماهير.– وأخيرا ، وجود القيادة الثورية التي تلهم الجماهير وتقودها حتي النصر.3 - طرحت ثورة ديسمبر أنبل القيم الانسانية في الثورات العظيمة في التاريخ ضد الظلم والعنصرية والقهر والفساد، التي تتمثل في الحرية والديمقراطية والحي ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733764
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان خلاصة التجربة ودروسها 1 - رغم أن الحديث عن تجربة ثورة ديسمبر 2018 السودانية ودروسها سابق لأوانه، لأن الثورة ما زالت مستمرة وجذوتها ما زالت متقدة ، والصراع ما زال مستمرا ضد اختطافها، ومن أجل استردادها لتحقيق أهدافها ، لكن الهدف من الدراسة هو جرد وتحليل لما حدث حتى الآن، لاستخلاص دروس التجربة وآفاق تطورها بهدف استرداد الثورة وتحقيق أهدفها ومهام الفترة الانتقالية. - لم تكن ثورة ديسمبر حدثا عفويا ، بل كانت تحولا نوعيا لتراكم كمي طويل من المقاومة الباسلة لشعب السودان ضد نظام الانقاذ الفاشي الدموي لحوالي 30 عاما التي عبرت عنها الهبات والاضرابات والمظاهرات، والاعتصامات التي واجهها النظام باطلاق الرصاص الحي مما أدي إلي مئات الشهداء كما حدث وسط الطلاب وأبناء البجا وكجبار والمناصير وهبة سبتمبر 2013 ويناير 2018 ، وشهداء التعذيب الوحشي في سجون وبيوت أشباح النظام ، والالاف المشردين من أعمالهم والمعتقلين، وضحايا التعذيب الوحشي في المعتقلات ،والشهداء في حروب الابادة في الجنوب حتى تم انفصاله ، وفي جرائم الابادة الجماعية في دار فور وجنوب النيل الأزرق وجنوب كردفان ، وثورة ديسمبر التي استشهد فيها المئات من الشباب والكنداكات ، كل ذلك لم يفت في عضد جماهير شعبنا، التي ما زالت تواصل نضالها لاستكمال مهام الثورة . – لعب الشباب دورا كبيرا في ثورة ديسمبر كما في ثورات 1924 واسقلال السودان 1956 ، وثورة اكتوبر ، وانفاضة مارس – أبريل 1985 التي لعب فيها الشباب دورا كبيرا. - شأن كل الثورات العظيمة في التاريخ مثل الثورة الفرنسية والثورة الروسية،التي لعبت فيها المرأة دورا كبيرا ، كذلك لعبت المرأة السودانية دورا كبيرا في هذه الثورة باشتراكها في المظاهرات ويث الحماس وسط الثوار ، وكشف معلومات العدو للثوار، وايواء الثوار من بطش عناصر الأمن والارهابيين ، والمشاركة بفعالية في اعتصام القيادة العامة ، ونالت نصيبها من الاعتقال والتعذيب والاصابات بالرصاص الحي والتحرش بهدف ارهابها عن المشاركة في الثورة والضرب بالهراوات والغاز المسيل للدموع ، وتعرضت لجريمة الاغتصاب بعد مجزرة القيادة العامة . الخ.- كان من أهداف ثورة ديسمبر استعادة الوطن الذي تمّ اختطافه من الإسلامويين، والذي اصبح تحت هيمنة المحاور الاقليمية والدولية التي تتدخل مباشرة في شؤونه الداخلية.وقد انتبهب شعوب المنطقة من حولنا لخطورة اختطاف الإسلامويين للوطن ، فهم لا يؤمنون به ، وأنهم مارقون عليه ، ويعملون علي تدميره وتفكيكه كما حدث في السودان ، وكانت الهزيمة الساحقة للاسلامويين في مصر ، تونس ، وأخيرا في انتخابات المغرب الأخيرة.2 جاءت ثورة ديسمبر رغم خصوصيتها علي خطي تجربة الثورة المهدية وثورة اكتوبر 1964م وتجربة انتفاضة مارس - ابريل 1985 في السودان التي اوضحت أن الثورة تقوم عندما تتوفر ظروفها الموضوعية والذاتية والتي تتلخص في :- الأزمة العميقة التي تشمل المجتمع باسره، ووصول الجماهير لحالة من السخط بحيث لا تطيق العيش تحت ظل النظام القديم. - تفاقم الصراع داخل النظام الحاكم الذي يشمل الطبقة أو الفئة الحاكمة والتي تؤدي الي الانقسام والصراع في صفوفها حول طريقة الخروج من الأزمة، وتشل اجهزة القمع عن أداء وظائفها في القهر، وأجهزة التضليل الأيديولوجي للجماهير.– وأخيرا ، وجود القيادة الثورية التي تلهم الجماهير وتقودها حتي النصر.3 - طرحت ثورة ديسمبر أنبل القيم الانسانية في الثورات العظيمة في التاريخ ضد الظلم والعنصرية والقهر والفساد، التي تتمثل في الحرية والديمقراطية والحي ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733764
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - تجربة ثورة ديسمبر ودروسها (19) والأخيرة
تاج السر عثمان : الصراع حول الأرض في السودان 10 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أولا: تابعنا في الحلقات الماضية تطور ملكية الأرض في السودان باعتبارها ركيزة العمل في الزراعة والرعي مع قيام الممالك السودانية القديمة كما في : مملكة كرمة، نبتة مروي بعد تفكك الملكية القبلية الجماعية للارض، بظهور الدولة كنتاج لاتساع الفروق الاجتماعية وظهور الطبقات المالكة والملوك مثل: ملوك نبتة الممثلين للاله آمون في الأرض ا الذين نظموا ملكية الأرض علي الرعايا وأخذ نصيبهم من عائدها، اضافة للأراضي الزراعية التي كان يملكها الكهنة والتي كانت تمد الدولة والمعابد بالاحتياجات، كان ذلك مع تطور آساليب وفنون الرعي وتربية الحيوانات، حيث ظهر اهتمام اكبر بالماشية وبناء الحفائر لتخزين المياه واستعمالها في فترات الشح، ودخول الساقية السودان في العهد المروي والتى احدثت تطوراً هائلاً في القوه المنتجة حيث حلت قوة الحيوان محل قوة الإنسان العضلية ، وتم إدخال زراعة محاصيل جديدة ، أصبحت هنالك اكثر من دورة زراعية واحدة، وأحدثت توسعا في الأراضي الزراعية. ثانيا جاء التطور الجديد في ملكية الأرض في ممالك النوبة المسيحية التي كان فيها ملك النوبة يعتبر الأرض ملكه، ولا حق لرعاياه في ملكية خاصة لها أو التصرف فيها بالبيع أو الشراء أو غير ذلك، وكل رعاياه الذين يعملون في ضياع معينة يعتبرون عبيداً لملك النوبة. وأن تملكهم لهذه الضياع تملك العاملين فيها. ثالثا : بعد قيام دولة الفونج، وتجريد النوبة من أراضيهم الخصبة، وعلى نسق الأقطاع الشرقي أصبح السلطان هو المالك الأساسي لكل الأراضي ، وكان من وظائف السلطان أنه كان يقطع الأرض ويحدد كيفية استغلالها وكانت هذه الاقطاعات تهب لأعيان الدولة أو السلطان نفسه أو شيوخ الطرق الصوفية وفي كل حالة يحدد الخراج أو الإعفاء منه، كما جاء في وثائق الأرض التي نشرها محمد إبراهيم ابوسليم وج. . ل . سبولدنق، هذا اضافة لملكية القبائل الجماعية في اراضي المرعي والغابات والزراعة المعيشية.. وفي السنوات الأخيرة لسلطنة الفونج مع تطور اقتصاد السلعة والنقد بدأت تظهر الملكية الخاصة للارض بحجج معينة. رابعا: في سلطنة دارفور فقد كان السلطان سلمان سولونج هو أول سلطان من سلاطين دار فور يضع سياسة شاملة إزاء الأرض ، وقد اعتبر كل أراضى السلطنة ملكا خاصا له ، كما عمل السلطان موسى حسب رواية شقير، بالنظام المشهور في الشرق فيما يتعلق بملكية الأراضي ، فجعل البلاد كلها ملكا للسلطان ، وقسّم بلاد الحضر إلى حوا كير أو اقطاعات ، وزعها على أهله واخصائه وكبار قومه بحجج مختومة بختمه ، فعاشوا بريعها هم واهلها المزارعون ، وكذلك قسّم البادية وخص كل قبيلة بأمير من أبناء السلاطين ، أو بعين من الأعيان يجبى زكاتها ، وجمع السلطان نصيبه من الزكاة والفطرة والعشور حسبما يفرضه الشرع الإسلامي، كما أشار د . أبو سليم في كتابه ( الفور والأرض ) أن السلطان موسى هذا هو نفسه الذي ألغي نظام النواب من أهل البلاد وقد عين موسى أربعة مقاديم من اخصائه في أقاليم السلطنة الأربعة وجرد النواب من السلطنة ، أي انه جرّد هذه البقية الباقية من القوى المحلية من السلطة الإدارية ، كما جردها من القوى الاقتصادية بجعل ملكية الأرض والتصرف فيها في يده بعد أن كانت في يد هؤلاء ، فالتجريد الإداري واكبه تجريد اقتصادي. خامسا :جاءت فترة الاحتلال التركي التي ارتبط السودان بالنظام الرأسمالي العالمي ، وعرف تشكيلة اجتماعية اقتصادية تابعة ، بمعني أن كل موارد السودان الاقتصادية والبشرية كانت موظفة لخدمة الطبقات الحاكمة والمالكة في مصر، وشهد السودان بذور نمط الإنتاج الرأسمالي والذي نشأ مع اتساع التع ......
#الصراع
#الأرض
#السودان
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744940
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أولا: تابعنا في الحلقات الماضية تطور ملكية الأرض في السودان باعتبارها ركيزة العمل في الزراعة والرعي مع قيام الممالك السودانية القديمة كما في : مملكة كرمة، نبتة مروي بعد تفكك الملكية القبلية الجماعية للارض، بظهور الدولة كنتاج لاتساع الفروق الاجتماعية وظهور الطبقات المالكة والملوك مثل: ملوك نبتة الممثلين للاله آمون في الأرض ا الذين نظموا ملكية الأرض علي الرعايا وأخذ نصيبهم من عائدها، اضافة للأراضي الزراعية التي كان يملكها الكهنة والتي كانت تمد الدولة والمعابد بالاحتياجات، كان ذلك مع تطور آساليب وفنون الرعي وتربية الحيوانات، حيث ظهر اهتمام اكبر بالماشية وبناء الحفائر لتخزين المياه واستعمالها في فترات الشح، ودخول الساقية السودان في العهد المروي والتى احدثت تطوراً هائلاً في القوه المنتجة حيث حلت قوة الحيوان محل قوة الإنسان العضلية ، وتم إدخال زراعة محاصيل جديدة ، أصبحت هنالك اكثر من دورة زراعية واحدة، وأحدثت توسعا في الأراضي الزراعية. ثانيا جاء التطور الجديد في ملكية الأرض في ممالك النوبة المسيحية التي كان فيها ملك النوبة يعتبر الأرض ملكه، ولا حق لرعاياه في ملكية خاصة لها أو التصرف فيها بالبيع أو الشراء أو غير ذلك، وكل رعاياه الذين يعملون في ضياع معينة يعتبرون عبيداً لملك النوبة. وأن تملكهم لهذه الضياع تملك العاملين فيها. ثالثا : بعد قيام دولة الفونج، وتجريد النوبة من أراضيهم الخصبة، وعلى نسق الأقطاع الشرقي أصبح السلطان هو المالك الأساسي لكل الأراضي ، وكان من وظائف السلطان أنه كان يقطع الأرض ويحدد كيفية استغلالها وكانت هذه الاقطاعات تهب لأعيان الدولة أو السلطان نفسه أو شيوخ الطرق الصوفية وفي كل حالة يحدد الخراج أو الإعفاء منه، كما جاء في وثائق الأرض التي نشرها محمد إبراهيم ابوسليم وج. . ل . سبولدنق، هذا اضافة لملكية القبائل الجماعية في اراضي المرعي والغابات والزراعة المعيشية.. وفي السنوات الأخيرة لسلطنة الفونج مع تطور اقتصاد السلعة والنقد بدأت تظهر الملكية الخاصة للارض بحجج معينة. رابعا: في سلطنة دارفور فقد كان السلطان سلمان سولونج هو أول سلطان من سلاطين دار فور يضع سياسة شاملة إزاء الأرض ، وقد اعتبر كل أراضى السلطنة ملكا خاصا له ، كما عمل السلطان موسى حسب رواية شقير، بالنظام المشهور في الشرق فيما يتعلق بملكية الأراضي ، فجعل البلاد كلها ملكا للسلطان ، وقسّم بلاد الحضر إلى حوا كير أو اقطاعات ، وزعها على أهله واخصائه وكبار قومه بحجج مختومة بختمه ، فعاشوا بريعها هم واهلها المزارعون ، وكذلك قسّم البادية وخص كل قبيلة بأمير من أبناء السلاطين ، أو بعين من الأعيان يجبى زكاتها ، وجمع السلطان نصيبه من الزكاة والفطرة والعشور حسبما يفرضه الشرع الإسلامي، كما أشار د . أبو سليم في كتابه ( الفور والأرض ) أن السلطان موسى هذا هو نفسه الذي ألغي نظام النواب من أهل البلاد وقد عين موسى أربعة مقاديم من اخصائه في أقاليم السلطنة الأربعة وجرد النواب من السلطنة ، أي انه جرّد هذه البقية الباقية من القوى المحلية من السلطة الإدارية ، كما جردها من القوى الاقتصادية بجعل ملكية الأرض والتصرف فيها في يده بعد أن كانت في يد هؤلاء ، فالتجريد الإداري واكبه تجريد اقتصادي. خامسا :جاءت فترة الاحتلال التركي التي ارتبط السودان بالنظام الرأسمالي العالمي ، وعرف تشكيلة اجتماعية اقتصادية تابعة ، بمعني أن كل موارد السودان الاقتصادية والبشرية كانت موظفة لخدمة الطبقات الحاكمة والمالكة في مصر، وشهد السودان بذور نمط الإنتاج الرأسمالي والذي نشأ مع اتساع التع ......
#الصراع
#الأرض
#السودان
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744940
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الصراع حول الأرض في السودان (10) والأخيرة
جواد بشارة : لا وجود للبغ بانغ والكون المرئي في مرحلة عمره السادسة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لا وجود للبغ بانغ؟ تقول معادلة كمومية إن الكون ليس له بداية 27 يناير 2022 Big Bang، Dark Energy، Gravity، Quantum Mechanics، Universeترجمة د. جواد بشارة عن Phys.org ربما كان الكون موجودًا منذ الأزل وسيبقى إلى الأبد، وفقًا لنموذج جديد يطبق شروط التصحيح الكمي لتكمل نظرية أينشتاين في النسبية العامة. يمكن للنموذج أيضًا أن يأخذ في الاعتبار المادة المظلمة والطاقة المظلمة، وبالتالي حل العديد من المشكلات في وقت واحد.عمر الكون المقبول على نطاق واسع، كما تقدره النسبية العامة، هو 13.8 مليار سنة. في البداية، كان كل ما هو موجود قد احتل نقطة مفردة لا متناهية الكثافة، أو الفرادة. فقط بعد أن بدأت هذه النقطة في التوسع في "الانفجار العظيم" بدأ الكون رسميًا.على الرغم من أن تفرد الانفجار العظيم يتبع بشكل مباشر وحتمي رياضيات النسبية العامة، إلا أن بعض العلماء ينظرون إليها على أنها إشكالية لأن الرياضيات يمكن أن تشرح فقط ما حدث مباشرة بعد التفرد، وليس قبله أو خلاله."تفرد الانفجار الكبير هو أخطر مشكلة في النسبية العامة، لأنه يبدو أن قوانين الفيزياء تنهار هناك"، هذا ما قاله أحمد فرج علي من جامعة بنها ومدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وكلاهما يقع في مصر.أظهر علي وشريكته في التأليف ثريا Saurya Das من جامعة ليثبريدج في ألبرتا، كندا، في بحث نُشر في Physics Letters B أنه يمكن حل تفرد Big Bang من خلال نموذجهم الجديد الذي يقول ليس للكون بداية أو نهاية وإنه لابد من إعادة النظر في الأفكار القديمة.يؤكد الفيزيائيون على أن شروطهم الخاصة بالتصحيح الكمي لا يتم تطبيقها بشكل خاص بهدف القضاء على تفرد الانفجار العظيم على وجه التحديد. يعتمد عملهم على أفكار الفيزيائي النظري ديفيد بوم، المعروف أيضًا بإسهاماته في فلسفة الفيزياء. في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن الماضي، استكشف بوم إمكانية استبدال الجيوديسيا الكلاسيكية (أقصر مسار بين نقطتين على سطح منحني) بمسارات كمومية.في ورقتهما، طبق علي وداس المسارات البومية (نسبة لبوم) هذه على معادلة طورها الفيزيائي أمل كومار رايشودوري Raychaudhuri في الخمسينيات من القرن الماضي في جامعة الرئاسة في كولكاتا بالهند. كان رايشودوري Raychaudhuri أيضًا مدرسًا لداس عندما كان طالبًا جامعيًا في تلك المؤسسة في التسعينيات.باستخدام معادلة رايشودوري Raychaudhuri المصححة كمياً، اشتق علي وداس معادلات فريدمان المصححة كمياً، والتي تصف توسع الكون وتطوره (بما في ذلك الانفجار الكبير) في سياق النسبية العامة. على الرغم من أن النموذج ليس نظرية حقيقية للجاذبية الكمية، إلا أن النموذج يحتوي على عناصر من نظرية الكم والنسبية العامة. يتوقع علي وداس أيضًا أن تصمد نتائجهما حتى لو تم صياغة نظرية كاملة للجاذبية الكمومية.لا تفردات أو مادة مظلمة:بالإضافة إلى عدم توقع تفرد يشبه الانفجار العظيم، فإن النموذج الجديد أيضًا لا يتنبأ بـ "أزمة كبيرة" مثل التفرد. في النسبية العامة، فإن أحد المصائر المحتملة للكون هو أنه يبدأ في الانكماش حتى ينهار على نفسه في إرتدادة كبيرة ويصبح نقطة غير متناهية الكثافة مرة أخرى أي فرادة.يشرح علي وداس في ورقتهم البحثية أن نموذجهم يتجنب التفردات بسبب الاختلاف الرئيسي بين الجيوديسيا الكلاسيكية والمسارات البومية. تتقاطع الجيوديسيا الكلاسيكية في النهاية، والنقاط التي تتقارب فيها هي التفردات. من ناحية أخرى، لا تتقاطع مسارات بوم Bohmian أبدًا وبالتالي لا تظهر التفردات في المعادلات.من الناحية الكونية، أوضح العلماء أن ا ......
#وجود
#للبغ
#بانغ
#والكون
#المرئي
#مرحلة
#عمره
#السادسة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745306
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لا وجود للبغ بانغ؟ تقول معادلة كمومية إن الكون ليس له بداية 27 يناير 2022 Big Bang، Dark Energy، Gravity، Quantum Mechanics، Universeترجمة د. جواد بشارة عن Phys.org ربما كان الكون موجودًا منذ الأزل وسيبقى إلى الأبد، وفقًا لنموذج جديد يطبق شروط التصحيح الكمي لتكمل نظرية أينشتاين في النسبية العامة. يمكن للنموذج أيضًا أن يأخذ في الاعتبار المادة المظلمة والطاقة المظلمة، وبالتالي حل العديد من المشكلات في وقت واحد.عمر الكون المقبول على نطاق واسع، كما تقدره النسبية العامة، هو 13.8 مليار سنة. في البداية، كان كل ما هو موجود قد احتل نقطة مفردة لا متناهية الكثافة، أو الفرادة. فقط بعد أن بدأت هذه النقطة في التوسع في "الانفجار العظيم" بدأ الكون رسميًا.على الرغم من أن تفرد الانفجار العظيم يتبع بشكل مباشر وحتمي رياضيات النسبية العامة، إلا أن بعض العلماء ينظرون إليها على أنها إشكالية لأن الرياضيات يمكن أن تشرح فقط ما حدث مباشرة بعد التفرد، وليس قبله أو خلاله."تفرد الانفجار الكبير هو أخطر مشكلة في النسبية العامة، لأنه يبدو أن قوانين الفيزياء تنهار هناك"، هذا ما قاله أحمد فرج علي من جامعة بنها ومدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وكلاهما يقع في مصر.أظهر علي وشريكته في التأليف ثريا Saurya Das من جامعة ليثبريدج في ألبرتا، كندا، في بحث نُشر في Physics Letters B أنه يمكن حل تفرد Big Bang من خلال نموذجهم الجديد الذي يقول ليس للكون بداية أو نهاية وإنه لابد من إعادة النظر في الأفكار القديمة.يؤكد الفيزيائيون على أن شروطهم الخاصة بالتصحيح الكمي لا يتم تطبيقها بشكل خاص بهدف القضاء على تفرد الانفجار العظيم على وجه التحديد. يعتمد عملهم على أفكار الفيزيائي النظري ديفيد بوم، المعروف أيضًا بإسهاماته في فلسفة الفيزياء. في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن الماضي، استكشف بوم إمكانية استبدال الجيوديسيا الكلاسيكية (أقصر مسار بين نقطتين على سطح منحني) بمسارات كمومية.في ورقتهما، طبق علي وداس المسارات البومية (نسبة لبوم) هذه على معادلة طورها الفيزيائي أمل كومار رايشودوري Raychaudhuri في الخمسينيات من القرن الماضي في جامعة الرئاسة في كولكاتا بالهند. كان رايشودوري Raychaudhuri أيضًا مدرسًا لداس عندما كان طالبًا جامعيًا في تلك المؤسسة في التسعينيات.باستخدام معادلة رايشودوري Raychaudhuri المصححة كمياً، اشتق علي وداس معادلات فريدمان المصححة كمياً، والتي تصف توسع الكون وتطوره (بما في ذلك الانفجار الكبير) في سياق النسبية العامة. على الرغم من أن النموذج ليس نظرية حقيقية للجاذبية الكمية، إلا أن النموذج يحتوي على عناصر من نظرية الكم والنسبية العامة. يتوقع علي وداس أيضًا أن تصمد نتائجهما حتى لو تم صياغة نظرية كاملة للجاذبية الكمومية.لا تفردات أو مادة مظلمة:بالإضافة إلى عدم توقع تفرد يشبه الانفجار العظيم، فإن النموذج الجديد أيضًا لا يتنبأ بـ "أزمة كبيرة" مثل التفرد. في النسبية العامة، فإن أحد المصائر المحتملة للكون هو أنه يبدأ في الانكماش حتى ينهار على نفسه في إرتدادة كبيرة ويصبح نقطة غير متناهية الكثافة مرة أخرى أي فرادة.يشرح علي وداس في ورقتهم البحثية أن نموذجهم يتجنب التفردات بسبب الاختلاف الرئيسي بين الجيوديسيا الكلاسيكية والمسارات البومية. تتقاطع الجيوديسيا الكلاسيكية في النهاية، والنقاط التي تتقارب فيها هي التفردات. من ناحية أخرى، لا تتقاطع مسارات بوم Bohmian أبدًا وبالتالي لا تظهر التفردات في المعادلات.من الناحية الكونية، أوضح العلماء أن ا ......
#وجود
#للبغ
#بانغ
#والكون
#المرئي
#مرحلة
#عمره
#السادسة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745306
الحوار المتمدن
جواد بشارة - لا وجود للبغ بانغ والكون المرئي في مرحلة عمره السادسة والأخيرة