أحمد البزور : طوبوغرافيّة القصّ في مجموعة -ذيول- القصصيّة لأمين فارس ملحس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور أمين ملحس واحدٌ من الأدباءِ المغمورين، أثبت حضوره في المشهدِ الأدبيّ الأردنيّ في بداياتِ الخمسينيّاتِ من القرنِ العشرين، ولد عام 1923م، في القدسِ، وعاش بقيّة حياته بالأردنِ إلى أنّ توفّاهُ اللهُ عام 1983م. من أعمالهِ القصصيّة: من وحي الواقع 1952م، وأبو مصطفى وقصص أخرى 1973م، وذيول 1983م، وغيرها.انطلاقًا من القولِ المأثورِ بأنّ النّقد كلامٌ على الكلامِ، سنحاول في هذه المقالة استكمال القراءةِ النّقديّةِ وإضافة رأي آخر زيادةً على ما ذكرهُ هاشم ياغي في مقدّمتهِ للمجموعةِ، ذلك من خلالِ تقديمِ قراءة ثانية للمجموعةِ، واستكناه طبيعة الخطاب القصصيّ. ذيوللا بدّ في هذا المقام من التّنبيه إلى أنّ الموتَ لم يمهل ملحس في جمعِ أقاصيصِ المجموعةِ؛ فالعنوان من اختيارِ هاشم ياغي، والعنوان يقودنا إلى محورِ الدّلالةِ، فالذّيول تنصرف إلى معنى الانتشار، والامتداد، والتّوسّع.تتكون المجموعةُ من ستِ عشرةِ قصّة، موزّعة على خمسِ وسبعين صفحة، والمتتبع لتواريخ القصص في المجموعةِ، يُلاحظ أنّها مكتوبة في الفترةِ بين 1955م ـ 1973م. على أنّ الإشارةَ مفيدة هنا، إلى أنّ المجموعةَ تتراوح بين القصّةِ والسّيرة، وما يمكن ملاحظته أيضًا، ارتهان المجموعةِ للخطابِ التّاريخيّ السّياسيّ فيما يتعلّق بصورةِ الحاكمِ العثمانيّ.قصة "أتخن شنب في المدينة"، قصّة رامزة في جوهرها، ولا تخلو من السّخرية. إنّ محورَ القصّةِ يدور حول شخصيّة (أبو مجدو)، مدمن خمر، تراكمت الدّيون وعجز عن تسديدها، فلم يجد ميخالي صاحب الخمّارة بدًّا من تنفيذِ وعيده ورفضه رفضًا قاطعًا تقديم قطرة واحدة من الخمر.جلسَ أبو مجدو في مقهى الحارة في حالةٍ لا تسرّ الصّديق، وكان يحسّ بنفسهِ على وشكِ الجنونِ وهو ينظرُ إلى الدّنيا شاردًا بعينينِ جاحظتين. سارَ جمهورُ المتظاهرين إلى سراي الوالي؛ ليرفعوا إلى مقامِهِ ظلامتهم، يهتفون للعدلِ وسقوطِ الظلم. ما إن سمعَ الوالي الجلبةَ والهتاف حتّى اصفرّ وامتقع وجهه. خرجَ رسولُ الوالي من السّراي إلى جمهورِ النّاسِ؛ طالبًا اختيارَ ممثلٍ عنهم، وكانت المفاجأة؛ إذ إنّهم لم يكن في الحسبانِ مجابهة الوالي في مثلِ هذا الموقف، وعمّ الحرج.. وإذ بالأنظار تتوجّه إلى (أبو مجدو) كونه صاحب أتخن شنب في المدينةِ، ولا يقابل الشنب إلّا شنب مثله، فأخذه الزّهوُ وراح يبرم شاربيه ويحيي النّاس. هبّ الوالي من مجلسه مرحبًا لاستقباله، وعندما سأله عن المطالب، لم يعثر أبو مجدو على جوابٍ وتمنّى لو يستطيع الإفلات، وحاول أن يتكلّم لكنّهُ أحسّ جفافًا في حلقه ولسانه معقودًا، وشجّعته لهجةُ الوالي بأنّه على استعدادٍ لتلبيةِ مطالبه. في هذه اللحظة، حانتْ منهُ التفاتة إلى المنضدةِ، فوقعَ بصره على كؤوسِ الشّرابِ، فحكى لهُ مشكلته مع خمّارِ المدينةِ، فانفجر الوالي بالضّحكِ الذي هزّ القاعة، وأصدر أوامر بأن يقدّم ميخالي على حسابِ الدّولةِ إلى (أبو مجدو) كلّ ما يريده من الخمر،ِ في أيّ وقتٍ يشاء دون مقابل إلى يومِ يبعثون. خرجَ أبو مجدو إلى جمهورِ النّاسِ وقد طمأنهم بأنّ كلّ شيءٍ تمام، ودوّت عاصفة التّصفيق والهتاف حاملين (أبو مجدو) على الأعناق.في واقعِ منطوق القصّ السّابق، تغدو تجربة أمين ملحس القصصيّة فرصة مناسبة للتّعبيرِ عن موقفهِ السّياسيّ وتوجيه سياط النّقدِ للشّعوبِ في طريقةِ اختيارِ ممثليه. وبالرّغمِ من جماليّةِ التّعبيرِ الأسلوبيّ في القصّةِ، إلّا أنّ القاصَ يفوّت على القارئ الفرصة في اكتمالها، حيث يقول في النّهاية: أمّا ماذا حصل بعد ذلك، والله علمي علمك.وبالأسلوبِ السّاخر ذاته، تحفل قصّة "أنا فا ......
#طوبوغرافيّة
#القصّ
#مجموعة
#-ذيول-
#القصصيّة
#لأمين
#فارس
#ملحس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705113

محمد جبار فهد : دُخان النار الأزليّة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد سأرفضُ الهدم والبناءوأضحكُ هازءاً من الغُرباء..سأضعُ قدم الفقير فوقالسماءوأتربّع على أغصان المساء..دموعي العسجدية سأجعلها أقصوصةخلف بؤبؤ الشُعراء..وقلبي المَرجاني سأهبُه إلى غزالةٍ خرساء..سأمسك حمامة..سأهمس لها الكذبة..سأضمُّها إلى صدري وأتأكد من نبضي بأنّه قد خنقها جيّداً..سأقف، والله يشاهدني،وأرميها في هاويةٍتُدعى فم السُجناء..سأغادر روحي..سأغادر نفسي..سأغادر جسدي..سأغادر أفكاري..وأبلغُ أدنى قاعٍلأنّ هناكهناكتسكنُ العلياء..سأتزوّج..سأمارسالحُبّمرّة بهدوءومرّة بعنفومرّة بسُكُر..ثمّ سأضع أولادي فيعشٍّ أزرق..وأوهمهم بأنّيحقيقة..حتى تجيء اللحظةالتي أنثرهم فيها كرذاذِ خُزامىعلىسفينة الفضاء..سأُلقي تعويذةتُسيّر الكواكبوتجرُّهانحوينحوي..سأنتظر قدومهم..فبحوزتي كُلِّ الزمن..على ماذا أخشى؟..سيسألوني..سيسألوني عن ماهيتي..سأجيبهم..سأجيبهم، بصمت، عن أغنيتي..وصيتي..وصيتيهي أن أنام..أنام وأتلو آيات الألمعلى مسامعي الفارغة..وصيتيهي أن يَنحرَني الحبيبفي كوخِ عينيه الصغيروأنا أنظرُ إليهوأنا أنظرُ إليه..وصيتي..وصيتي..أن أغزو قرية وأحتلُّ جزيرةلأسفكُ دم القطيعكما عوّدوني أجدادي..وصيتي..وصيتيأن أغتصب الكذبةوأستمني على الحقيقةوأكفر بربّ جميع الأشياءوأجلسُ لوحديلوحدي كثانوس..لكن غضباً..غضباً..وصيتي..وصيتيأن أقبّل شفَتيامرأةكي أستعيدُ برائتي..كي أستعيدُ سذاجتي وحماقتي..وصيتي الأخيرة..أن أرقصُ على أثدائها الصغيرة..وأتأرجحُ على حواجبُها الشرّيرة..لأنّيحيوان..ولأنّيإنسان..أحلامي كبيرة..كوابيسي ضريرة..أمنياتي، في قاموسهمجريرة..لأنّيإله..ولأنّيسفّاح..كتابي نزلة بردوسيفي قُشعريرة...............................- كلامك طلاسم..- إنّها خُدعة الأنبياء ومهنة المُنجّمين ولُغة العرّافين لن يفهمها عبدٌ مثلك..- أنا حرٌّ..- أنت لست حُرّاً..- وكيف ذاك؟..- لأنّ الحُرّية عبودية من حيث لا تشعر.. ......
#دُخان
#النار
#الأزليّة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705119

عبد الخالق الفلاح : حب الشهرة اسقطت ترامب ومهابة امريكا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يقول جورج اورويل (( إننا نعرف أن لا أحدا يقبض على زمام السلطة وهو ينوي التخلي عنها ، ولا يؤسس أحد ديكتاتورية لتوطيد أركان "ثورة"، بل نعلم أن الإنسان يقوم "بذالك " لتوطيد أركان ديكتاتورية ، للتعذيب وغرض السلطة هو السلطة)) والتمتع بلذاتها، والغفلة عما يترتب عليها من مساءلة عن كل صغيرة وكبيرة، واستحضار ثقل وعظمة مسؤوليتها ، التي يعتقد البعض ان فقدان هذه المسؤولية هي تعني فقدان المهابة العامة والشخصية، وهو ثمنٌ مريرٌ للغاية، يدرك من يواجه تحديات أو اختباراً في استحقاق سلطته، أنه سيدفعه حتماً، وسيدفع ثمن تبعاته النفسية والمعنوية إلى أجل غير محدد و إن التهالك على السلطة التي لها امتياز شديدة الإغواء، والتي تمثل اختبار أخلاقي عظيم، للنجاح فيه أو الرسوب و يحددان لاحقاُ تاريخية الفرد، ولا يغفى على احد ان السعي الحثيث للحصول على المناصب والرئاسة من الصفات المذمومة وحب الشهرة والوصول إلى السلطة دون كفاءة وعدم الحرص على خدمة الناس من الشهوات التي لا تعادلها شهوة والخزي والندامة فهو في حق من لم يكن أهلا لها، أو كان أهلا ولم يعدل فيها ، فقد تتفوق هذه الشهوة على شهوة حب المال وحب النساء والجنس، بل إنها قد تصل إلى حد فقدان العقل والضمير والجنون ويتفوق صاحبها حتى على حب الأبناء و يطيح بصاحبه على الحسد والكبرياء، ويدفع ساعيه لظلم الناس ليتحقق مطلوبه، والفساد لا يظهر في البلاد إذا صدر من فئتين من الناس – المفترض فيهم الإصلاح والإخلاص – هم الأمراء السلطويون، واذا صدر من العلماء الذين يتمثلون بهم فتوقع البلية، وتعم الرزية، وتمكن العدو من ممالكهم لأن ولاتهم من العلماء والأمراء في شغل شاغل لتحقيق مصالحهم ومطامعهم فتقع الفرقة في كيان الأمة لأن "المصلحين "من هؤلاء العلماء والأمراء متفرقون فيما بينهم، مختلفون في مصالحهم فكيف يجمعون الأمة ويسعون لإ صلاح الناس؟ و إن فاقد الشيء لا يعطيه.ان الظلم الذي يسود العالم وطغيان الجبروت وسحق الأبرياء وامتلاء السجون وسفك الدماء وانتشاره ليس إلأ آلة حرب لإشباع شهوة طلاب المناصب والكراسي المستعرة في نفوسهم، فتطمس بصيرتهم عن النظر لحقائق الأمور لتقف عند ظواهرها ولقد استطاع المال أن يلعب دوراً كبيراً في التأثير على الناخبين في اكثر البلدان والولايات المتحدة تحت المناداة ب" الديمقراطية المزيفة "والتي كشفت عنها الاحداث الاخيرة في الهجوم على الكابتول "الكونغرس "والتي قد تكون بعيدة عن ذهن الكثيرين و طوال التاريخ وكان العامل الاساسي لوصول من وصل من الرؤساء السلطة ، وما جرى هو تحذير أخير لامريكا من عواقب تصرفات امثال ترامب عندما يكون في السلطة وهي تعني خسارة هيبتها الكونية العظمى، وهي هيبة تزيغ البصر وتخطف الفؤاد حقاً والتي دعت رئيسة مجلس النواب الأمريكي، نانسي بيلوسي، إلى إقصاء رئيس اكبر دولة في العالم كما تحتسب من السلطة، واصفة إياه بـ"الشخصية شديدة الخطر"، وتحذير لمن يسايرونها، ولوسائل الإعلام الواقعة في أسرها والتي تردد أكاذيبها، ومن يسير خلفها وهي تدفعهم إلى حافة الانهيار.ان السلوك الذي اتبعه المجنون دونالد ترامب منذ بدء الحملتين الانتخابيتين وماسبقهما، وتغريداته التي لم تتوقف حول ادّعاء تزوير الانتخابات، والدعاوى القانونية المتتالية في المحاكم الأميركية في السياق نفسه، واستعراض العضلات عبر إنزال أتباعه ومؤيديه إلى الشوارع مدججين بصوره والأسلحة المرخصة لتأكيد مهابته ودخولهم الكونغرس و عدم تقبله هذه الحقيقة الجارحة ببساطة أو يقر بالهزيمة الشنعاء بهدوء ترتبط بهذه السلوكيات ارتباطاً وثيقاً وبطبيعة شخصيته الشاذة والسلطوية أساساً، ......
#الشهرة
#اسقطت
#ترامب
#ومهابة
#امريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705118

سالم الياس مدالو : شغاف قلبي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو عصافير لبلابقلبه الحزينتهرب تهربصوب قباب قلبهاالبنفسجية2 -حقل بنفسجابيضابيضيداهمه سربجراداسود3 - شغاف قلبييضاء بشموعمن فرحالعصافيرواليمام4 -في القبو المظلمثعالبذئابوبنات اوىخائفة مرتبكة5 -زورق قلبها االابيضيمخر عباببحر مناالحزن والهم6 -عصافير همهالصباحي ترحلصوب حقلشغافهاالبنفسجي7 -رمى سنارتهفي النهرماذا اصطادمحارامحارا اسوداوسمكة زينةحزينة8 -شجرة الفرحالبنفسجيةتوقد شموعفرحها بين اغصانشجرة الحزنالرمادية9 -عصافير حلميالابيضتتوارىتتوارىخلف تل اخضرتسكنه يمامات .ا ......
#شغاف
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705117

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 : شروط النصر: التوكل على الله جل وعلا 2 في قصص الأنبياء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر) ف 3 : شروط النصر: التوكل على الله جل وعلا ( 2 ) في قصص الأنبياء المؤمن المجاهد في سبيل الله جل وعلا يجب أن يلتزم بالتوكل على الله جل وعلا . وفى قصص القرآن الكريم ملامح لهذا . عن الأنبياء السابقين :1 ـ هناك وحدة في القصص القرآنى عن الأنبياء ، كلهم تلقى الوحى بكتاب الاهى واحد مع إختلاف الألسنة والزمان والمكان والظروف ، قال جل وعلا : 1 /1 :( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ) َ(4) ابراهيم ) 1 / 2 : ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً (163) وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً (164) النساء )، فالوحى واحد للجميع في موضوعه مع اختلاف الزمان والمكان واللسان .1 / 3 ـ ( شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) الشورى ). أسُس الشرع الالهى واحد في دين الإسلام ، دين الله جل وعلا ، وهو إقامة الدين أي تطبيقه وعدم التفرق الى طوائف وأحزاب وملل ونحل ومذاهب . وهذا حال الأديان الأرضية التي تتأسّس على أنقاض الدين الالهى ، وتفرّق الناس شيعا وأحزابا . 1 / 4 ـ ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) الانبياء ). جاء في كل كتاب إلاهى : ( لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ ) . 1 / 5 ـ ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ (65) الزمر) . جاء في كل كتاب إلاهى أن النبى لو أشرك بربه مؤمنا بآلهة أخرى معه فقد أحبط الله جل وعلا عمله وجعله من الخاسرين .2 ـ وهناك وحدة في اقوال الرسل لأقوامهم مع إختلاف الزمان والمكان واللسان ، وقد جاء التعبير عن هذه الوحدة في القرآن الكريم في جعله حوارا واحدا قاله كل الرسل وقالته أقوامهم ، بما يعنى أن الكفر ملة واحدة في مقابل دعوة الإسلام وأنبياء الإسلام ودعاة الإسلام . يتضح هذا من قوله جل وعلا : ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (9) قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10)) . جاء موضوع التوكل على الله جل وعلا في الآيتين التاليتين : ( قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ ......
#كتاب
#النصر
#شروط
#النصر:
#التوكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705116

أحمد عصيد : أنجيلا ميركل الدرس الذي لم نستفد منه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد تودع المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل منصبها وتنهي حياتها السياسية الحافلة بالمنجزات العظيمة دون أن يتظاهر الناس لإسقاطها أو يقول لها أحد "إرحلي".انتخبها الألمان فقادت البلد لمدة تقرب من عقدين عرفت خلالهما ألمانيا تحديات عظمى، واستطاعت ميركل أن تواجه تلك التحديات بهدوء وحكمة ورصانة وعقلانية قل نظيرها، وخلال مدة حكمها لم يسبق أن اعتبرت نفسها أسمى من القانون أو عاشت فضيحة إدارية أو مالية، أو خرقت التعاقد الديمقراطي الذي يربطها بالألمان. لم تقم ميركل خلال هذه المدة كلها باستغلال إمكانيات الدولة لمصالحها الشخصية أو لخدمة أقاربها، ولم تجعل عملها ونجاحاتها ركيزة لعبادة شخصها، ولم تبحث عمن يؤلف أغان وطنية في مدحها، ولم تعمل على إرشاء صحفيين لتتبع خطواتها والتنويه بها بمناسبة وبدونها، ولم تحتل نشرات الأخبار لمدة ساعة ونصف، ولم تعتبر نفسها ذات شرعية مستمدة من السماء، ولم تعتقل معارضيها أو تنظم لهم محاكمات صورية للانتقام منهم، كانت تستمع إليهم بإمعان وصمت وبرودة أعصاب مثالية، وتتصرف بعد ذلك وفق القانون وبرنامجها السياسي، وحسب ما يمليه عليها ضميرها، ولم تجمع ثروة خلال توليها لمنصبها، بل إنها ستعود لحياتها السابقة البسيطة، مع جيرانها السابقين. تركت ميركل موقعها السياسي بعد أن جعلت من ألمانيا القوة الأولى في الاتحاد الأوروبي. ولم يعتبر الشعب الألماني أن ما فعلته ميركل مِنة منها أو صدقة، بل اعتبروا أنها لم تقم إلا بواجبها الذي من أجلها انتخبت، والذين انتخبوها لم يقولوا إنها امرأة قد تغلب عليها العاطفة وأنها ناقصة عقل وأنهم قد لا يفلحون إذا ولوها أمورهم،. بل نظروا إلى كفاءتها وحنكتها ودهائها، لأنهم يفكرون انطلاقا من الواقع لا من نصوص جامدة أو فقه قديم.وعندما انهارت سوريا تحت ضربات الإرهاب والفتنة الطائفية وتشرد شعبها في المنافي، استقبلت مليون سوري، واجهت بسببهم حملات شعواء من اليمين المتطرف، ووقفت بصرامة وحسّ إنساني عال مع اللاجئين رغم أنها كان بإمكانها أن تقوم بنفس ما قامت به الدول المجاورة لها، لم تسأل اللاجئين عن عقائدهم أو أنسابهم وشجراتهم العائلية، ولم تنظر إلى ألوانهم، لكنها خصّصت ميزانيات هائلة لاستقبالهم وتعلميهم وإيوائهم وتشغيلهم وتربية أبنائهم أحسن تربية، فاستفادت ألمانيا الزيادة في نسبة سكانها الذين يعانون من مستوى خصوبة متدن، واستفاد اللاجئون الأمان والأمن والشغل ومستقبل أبنائهم في بلد العلم والحضارة. سيرة ميركل صفعة لكل الحكام والشعوب البئيسة التي تعيش بمنطقة شمال إفريقيا والشرق الأوسط، ودرسٌ لا أعتقد أن أحدا سيستفيد منه من أبناء هذه البلدان التي تعدّ جحيما للمرأة في الإحصائيات والأرقام العالمية، حتى صار من ثوابت الثقافة السائدة في بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط احتقار النساء وتبخيس أدوارهن والحرص على جعلهن يبقين تحت الوصاية. على كل العرب والمسلمين أن ينحنوا احتراما لهذه السيدة العظيمة ويطهروا مرجعياتهم الثقافية والدينية من كل نصوص تحقير النساء والاستهانة بذكائهن وكفاءتهن. وبهذه المناسبة، على الذين أزعجهم تفوق الإناث في الامتحانات بالمغرب أن يتقبلوا الهزيمة ويخجلوا من كسلهم وتبلدهم الذهني. ......
#أنجيلا
#ميركل
#الدرس
#الذي
#نستفد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705115

جمال بعلي : إحتمالات
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي تساورني الخيالات تتدلى من ذاكرة الخيانات وباب يدنو كوجه أثيم كغيمة من غبار السديم إنشطار...فزع ...موت وطاعون على أغصان الزيتون تتلألأ شراهته يقتل بمتعة غريبة تراه شيطان ؟ وصدى ألم دفين حروق الطين هواء نزف الأنين وأسرى معلقين المدى يستبيحه إعصار الطوفان صرخة مستضعفين لا خبر يقين كل الجرائد تهنئ ولي العهد بمولوده الجديد وكل من مات اليوم من حمالين وبنائين ودراويش على باب الله لم يسعهم سوى صاع طين با سط ظلمه ..جبروته وعيونه الجاحظة يقف بجثته الضخمة كبرميل نفط كصندوق متفجرات ككتاب أسود حين دون التاريخ مخازيه عفوا أيها الأنيق يا صاحب السمو والجلالة إحتفالاتك لا تعنينا رغيفنا مستتاب علّه كفر بالقليل ؟و طمع في مساحة أوسع قليلا لينجب ولي عهد جديد .... ......
#إحتمالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705133

مقداد مسعود : حصران المقهى
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود هذا مساءٌ مفطومٌ عن الندماءنُزهتييُزاحمها السابله ْوروائح ُ فحم ِ اللحومومياهيتزاحم َ.. لغط ُ القافله ْ(*)الليل ُ مِن الخزائن ِللنهار : سيولة ُ الأغبرةلا عرق َلا دموع َهذه القطراتُ تتفصدُ : حكمة ً مبهمة ً(*)دع النوم َ يأتي بالعربة الفستقيةلا تذل قدميك بالبحث ِعنهلا تقرأه ُتأمله على مبعدة ٍكن غواصا في جمرة اليقظةربما تقيس ُالمسافة َبين: الصمت والسكوت(*)ضع ْ إبرة ًلا يراه سواك في جلد قميصكضع ْحتى لا يداهمكخللٌ في الملابسأو غيمٌ مشقوقكن خيّاط أحلامك لا تخيط شفقاً في غسق ٍفالمياهُ جنوبية ٌ دائماتأمل في الأقمشة ِ التي أهملها المارة ُفي السماء تأملو..الهواء النحيلوتّذكر : مواعين الفرفوري ......
#حصران
#المقهى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705132

ال يسار الطائي : كيف سيكون الغد
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أنا بالامس صوت المانا اليوم التباس وهمانا في كل زمان اتحسرما الامس؟ وما اليوم؟ غير صراخٍ بملئ الفمايها المرابين اطلقوا سراح الغدكفانا منكم السقم....**سعد الطائي ......
#سيكون
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705131

شعوب محمود علي : بين بذور الشك واليقين
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أتفيّأ يوماًويوماً أنامتحت أغصان تلك العرائش وليس (لداعش)مساس ثمار البساتينطلع النخيلواقتطاف الثمروالحياة أمر حين نصطفّ تحت المظلّةما من رجاءوما من قدريا حثالة كل البشرلوان السماء تجيء بكل المطرما تطهّر جلدك فرعونفرعون بغداد والعصبة الباغيةمن المغرقين بمال الحرامومن المترفين بامتطاء النظامومسك الزماملناقة قارون كل العصورصار يجلس تحت المظلّةوبين يديهكتاب يشيرالى كلّ شلّةفتصيبسهمهامن كنوزك قارونكنز العراق وأحفاده يلجون شوارع بغدادمن أجل كسرة خبز وكوز يجفّ به الماءيكسرون به ظمأ السنواتوجوع تمدّد جسراً لنهر السنينوما من يقينلأحفاد قارون أحفاد فرعون عبر السنينفي العراق الحزين ......
#بذور
#الشك
#واليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705130

بلال سمير الصدّر : عن المخرج الايطالي ماركو فيري 1928-1997 وفيلم اللحم 1991
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مخرج ايطالي كبير وعلى قدر كبير من الاهمية،بدأ مشواره الفني عام 1950 باخراج ثلاثة افلام في اسبانيا،وتبعهم باخراج اربعة وعشرين فيلما ايطاليا،ويعتبر من اعظم المخرجين الاوروبيين واكثرهم استفزازا ايضا.شاركت ثمانية من افلامه في المنافسة على جائزة مهرجان كان الكبرى،وحاز على جائزة الدب الذهبي عام 1991 عن فيلم (منزل الابتسامات) وثلاثة من افلامه تعتبر من افضل 100 فيلم في تاريخ السينما الايطاليةوهي افلام المرأة القردة 1964 وديلينجر قد مات 1968 L udienza و فيلم1972 نكتفي الى هنا ونبدأ بالتعريف بالمخرج من خلال افلامه نفسه ونبدأ مع احد الأفلام المتأخرة اللحم 1991فيلم اللحم على خفته إلا أنه فيلم جيد وكبير في بعض الاحيان،وقد يخفى على عدم المتابع لفيلموجرافيا المخرج كاملة مدى ارتباط هذا الفيلم بافلام ماركو فيري الكبرى،وهو ليس من تلك الافلام التي من الممكن فصلها بجرة قلم واحدة عن كامل تاريخ حافل لمخرج على شاكلة ماركو فيري،وهو ان كان بدا بانه يحاول ان يعيد ثيمات اساسية لأفلام له سابقة،على ان هذه الاعادة كانت مجرد تحية الى كل افلامه وثيماته السابقة،وعلى انه يبدو ايضا يقول بان ما قاله كان كافيا ولايستطيع سرده بطريقة افضل.ماركو فيري مخرج يعتبر من جيل الرعيل الأول،أو ذلك الجيل من المخرجين الايطاليين الذي لن يتكرر-كان قد شارك كممثل مع بيير باولو بازوليني فيلم حظيرة الخنازير أو الخنازيرية-وان كانت شهرته هي الأقل منهم جميعا،خاصة ان قارناه بفليني أو انتونيوني أو دي سيكا أو فيسكونتي أو روبرتو روسيليني أو حتى بيير باولو بازوليني،ولكن هذا لايمنع انه يمتلك تلك اللمسة الايطالية العميقة ...تلك اللمسة التي تدعى باللمسة العبقرية.إذا كما قلنا،ففيلم اللحم 1991 على علاته،فهو فيلم جيد يتصف بالعبثية وذو صلة قوية بالموضوع الايروتوكي الكانيبالي وهو أحد الثيم الرئيسية في مسيرة مخرجنا،على ان التعبير عنه جاء مختلطا في كثير من الأحيان يفتقد اللمسة الاخيرة المقنعة ومن ناحية اخرى وعلى كثرة العراء فيه والمشاهد الجنسية بدا الفيلم مقنعا في كثير من الاحيان ولا يتعمد الابتذال.ونحن-قبل ان نبدأ الحديث عن حبكة الفيلم-نتغاضى عن الاحالات السياسية في الفيلم،كونها بدت خجولة جدا ولم تعبر عن اي رأي واضح لمخرج الفيلم،فان كان الفيلم ينعى الاشتراكية من سقوط لينين ومعه كارل ماركس،أو ربما كان يشير الى نوع اكثر جماهيرية من العلاقات البشرية،كون العلاقات بين البشرية قائمة على العنف،اي على الكانبالية المبطنة بالهدف السامي،وهذا الأمر لن يعنينا كثيرا في الفيلم..باولو عازف بيانو متسكع مطلق حديثا ويمتلك ولدان فتاة وطفل،يعمل في احد النوادي الليلية التي يتعرف فيها على الحسناء فرانشيسكا التي تبدو خفية الوجود وكل ما يمكن ان يربطها بالنادي الليلي لايبدو باكثر من انها تعمل كعاهرة،لتبدأ بينهم علاقة مختلطة محاطة بايروتيكية مجنونة ذات نزعة عبثية ستقودهما في النهاية الى هلاك ولكن من نوع آخر،والفيلم ايضا يوصف بالكوميدي ولكن النمط الكوميدي ليس اسودا بالمعنى المتعارف عليه للكلمة،بل مفهومه هو السخرية والعبث وصولا الى الضحك على شيء غير مفهوم من اساسهإذا لقاء عرضي بين عازف بيانو وحسناء من نوع آخر كانت في السابق تمتلك عشيقا هندوسيا،فهل يقصد الفيلم اضفاء روحية معينة على الجنسانية استنادا الى مصطلح ميشيل فوكو...؟على العموم،لا اعتقد ان للفيلم يؤخذ من ناحية فرويد اي طريقة التحليل النفسي،ولا بشطحات جان كلود بريسو،بل هو اقرب الى المخرج ديفيد كرونبرغ الى حد ما.فهو فيلم عن الامتلاك...محاولة الا ......
#المخرج
#الايطالي
#ماركو
#فيري
#1928-1997
#وفيلم
#اللحم
#1991

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705129

عبد الستار نورعلي : عجبي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي أهبطُ.. منْ رابعةِ الشمسِ.أتدحرجُ..بينَ القضبان.سيفٌ.. يرفعُ عقيرةَ موسمِهِ،يشحذُ حروفَ عمامتهِ..فوق رقاب كلماتي.هل يراني..((نظيرَه في الخلق))! * * *حينما كانَ طفلٌ يصرخ..طلباً لحلوى،او لعبةٍ،في عراقنا (الحبيب)،كانتْ جارتُـنا تقول:كتلة منَ الأعصاب!وحينمابصرخُ شبابٌ.. بعمر القهر،في يومٍ ذي مسغبةٍ،يقول الطبّالُوالزمّارُولصوصُ القرية:كتلة منَ العملاء!عجبي!كم منْ كتلةٍفي عراقنا (الغريب)!الأحد 13.12.2020 ......
#عجبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705128

خليل اندراوس : الاحتلال وتفسخ المجتمع الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس سلسلة الاعتداءات العدوانية الارهابية التي تقوم بها اسرائيل والولايات المتحدة وتركيا وانظمة الاستبداد الرجعي العربي، وتنظيمات الارهاب النائمة داخل سوريا وفي اليمن والتي يحركها الثالوث الدنس يبعث على الالم ويثير لدى كل انسان مناصر للشعوب المضطهَدة والمظلومة روح التضامن الانساني مع الشعب والوطن السوري واليمني. هناك ضرورة موضوعية للعودة الى بعض الاحداث التي حصلت خلال العقود الماضية خاصة في ثمانينيات القرن الماضي وما تلاها من احداث لكي نتعمق اكثر فأكثر في فهمنا ودراستنا بشكل جدلي للاحداث الاخيرة في منطقة غرب آسيا والشرق الاوسط.في "الدراسات الاكاديمية" ووسائل الاعلام الغربي يُعرف عام 1985 بانه ذروة الارهاب في الشرق الاوسط، وهذا التشويه للوقائع وللاحداث في الشرق الاوسط كان ذريعة لـ "حرب ريغين على الارهاب"، فما جرى في تلك الفترة كان قيام اسرائيل بعدوان عسكري متكرر على لبنان، ويكفي ان نذكر عمليات "القبضة الحديدية" الوحشية التي شنها شمعون بيرس على جنوب لبنان، ورمى من خلالها الى ترويع القرويين، في المناطق اللبنانية التي تحتلها اسرائيل، والقصف الاسرائيلي لتونس الذي راح ضحيته خمسة وسبعون تونسيا وفلسطينيا "بمنتهى الوحشية" على حد وصف المراسل الاسرائيلي امنون كابليوك من موقع الغارة، وقد ساعدت الولايات المتحدة من جانبها بان احجمت عن إخبار حليفتها في ذلك الوقت تونس بان القاذفات في طريقها اليها، مع ان الاسطول السادس الامريكي المتواجد بشكل دائم في البحر الابيض المتوسط كان يعلم ذلك بكل تأكيد. وفي ذلك الوقت حظي الهجوم بإشادة من وزير الخارجية الامريكي آنذاك جورج شولتز، مع انه اُدين بالاجماع من قبل مجلس الامن لهيئة الامم المتحدة باعتباره "عملا من اعمال العدوان المسلح" (امتنعت الولايات المتحدة عن التصويت وقتها). فالأعمال الارهابية التي تقوم بها الولايات المتحدة واسرائيل تُستثنى من مدونة الارهاب الدولي واكبر مثل على ذلك الاعتداءات العسكرية على سوريا من قبل اسرائيل الآن. وهناك تقارير دولية برعاية الامم المتحدة وهيئات دولية اخرى تؤكد بان الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين والاحتلال الامريكي للعراق، والتواجد العسكري الامريكي في دول الخليج العربي – لا بل الامريكي والسعودية وانظمة الاستبداد الرجعي العربي في السعودية ودول الخليج بالكبت والقمع يؤثرون تأثيرا سلبيا على امكانيات التنمية البشرية بكل اشكالها السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية في العالم العربي، والدعم الذي تقدمه الولايات المتحدة واسرائيل لأنظمة الاستبداد العربي على مدى عدة عقود يعمق ويعيق امكانيات التطور والتنمية في العديد من دول العالم العربي، واستخدام الولايات المتحدة المتكرر لحق النقض (الفيتو) دعما لاسرائيل يحد، بل منع ويمنع فعالية الامم المتحدة ومجلس الامن في احلال السلام في منطقة الشرق الاوسط وغرب آسيا، بل ويجعل العديد من دول العالم الغربي تتغاظى عن الجرائم التي يرتكبها تحالف العدوان السعودي على اليمن، والتغاضي بل دعم المؤامرة الارهابية الامبريالية الصهيونية العربية الرجعية التي تهدف الى تقسيم سوريا وتحويلها الى دويلات صغيرة بل كانتونات كردية سنية علوية درزية خدمة لمصالح اسرائيل الاستراتيجية في المنطقة من اجل فرض هيمنتها هي، أي اسرائيل والولايات المتحدة على المنطقة، وسياسات التطبيع الاخيرة مع الامارات والبحرين والمغرب والسعودية هي من تقييحات وافرازات هذه السياسة، أي سياسة الهيمنة الامبريالية الصهيونية على المنطقة. وهنا اعود بالذاكرة لما جرى في العراق خل ......
#الاحتلال
#وتفسخ
#المجتمع
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705127

حسن مصاروة : تشومسكي: الخيار المقابل لحل الدولتين، ليس وهم الدولة الواحدة، بل ما يجري على الأرض: -إسرائيل الكبرى-
#الحوار_المتمدن
#حسن_مصاروة | ترجمة: حسن مصاروة*في هذا الجزء من المقابلة التي أجراها موقع "سيحا ميكوميت" مع المفكر الأمريكي الكبير نعوم تشومسكي، يتحدث عن اتفاقيات التطبيع التي جرت في ظل إدارة ترامب، وعن أفق القضية الفلسطينية في ظل إدارة بايدن القادمة، ومآلات طبيعة العلاقات الأمريكية-الإسرائيلية في ظل التحولات في داخل المجتمع الامريكي وفرص النضال الشعبي للتأثير عليها، وعن أفق الصراع في ظل توسع الاستيطان ومخططات الضم وتوغّل إسرائيل في اليمين. نترجمه لصحيفة "الاتحاد"*حوار: ليلاخ بن دافيد؛ ترجمة: حسن مصاروة سؤال: في الأشهر الأخيرة، في ظل إدارة الرئيس دونالد ترامب، شهدنا توقيع اتفاقيات تطبيع بين إسرائيل وبين الإمارات والبحرين والسودان، والمغرب من هناك حديث عن توقيع اتفاقيات أخرى ربما مع السعودية. هذه الاتفاقيات هي، إلى حد كبير، اتفاقيات "صفقات أسلحة". كيف نفهم هذه الاتفاقيات وتأثيرها على آفاق حل عادل للشعب الفلسطيني؟ تشومسكي: لقد تم تجاهل الفلسطينيين كليًا في هذه الاتفاقات، ولا شيء لهم فيها. هذه الاتفاقيات تُظهر على السطح الاتفاقات والترتيبات والتفاعلات التي كانت موجودة لفترة طويلة اصلاً بين هذه الدول.يتم تعريف إسرائيل والمملكة العربية السعودية تقنيًا على أنهما في حالة حرب، ولكنهما عمليًا حليفان منذ عام 1967. كانت حرب عام 1967 هدية عظيمة للمملكة العربية السعودية، كما كانت للولايات المتحدة، وهذا ما كان مفهومًا جيدًا من قبل وكالات الاستخبارات والقيادة الامريكية، لسبب بسيط للغاية: في العالم العربي كان هناك صراع بين الإسلام الراديكالي - الذي اتخذ من السعودية مقرًا له - والقومية العلمانية التي كان مقرها مصر، فقد دعمت الولايات المتحدة الإسلام الراديكالي بقوة، كما فعل البريطانيون عندما كانوا القوة الحاكمة في المنطقة.ليست، أي من القوى الإمبريالية، معنية بالقومية العلمانية لأنها تشكل خطورة عليها. في المقابل، يمكنهم التعايش مع الإسلام الراديكالي لأنهم يستطيعون السيطرة عليه. في الستينات، كانت السعودية ومصر في حالة حرب. لقد سحق انتصار إسرائيل الكبير في حرب 67 القومية العلمانية، تاركًا الساحة للإسلام الراديكالي. بالنسبة للسعودية والولايات المتحدة، كانت هذه هدية عظيمة، هذه هي المرحلة التي تغيرت فيها العلاقات الإسرائيلية-الأمريكية بشكل حاد، لتأخذ شكلها الذي نراه اليوم. قبل ذلك كانت العلاقة ودية، ولكن ليس بشكل استثنائي. بعد عام 1967، أصبحت إسرائيل ببساطة قاعدة الهيمنة الأمريكية في المنطقة، وتحركت بالطبع إلى اليمين أكثر.في حالة إيران وإسرائيل، ظهرت الأمور على السطح بعد سقوط الشاه. عندها انكشف أن قادة حزب العمل وآخرين من إسرائيل كانوا يزورون إيران وأن لهم علاقات وثيقة معهم. مع المملكة العربية السعودية، لم تكن العلاقات وثيقة الى هذا الحد، لكنها كانت موجودة بشكل غير رسمي وينطبق الأمر ذاته على الإمارات. والآن تم إظهار كل ذلك على السطح. ماذا يعني ذلك؟ كان لدى إدارة ترامب خطة جيوسياسية، وهي واضحة جدًا. الفكرة هي إنشاء "أممية رجعية": الدول الأكثر رجعية في العالم، تحت قيادة البيت الأبيض، كأساس للقوة العالمية للولايات المتحدة.في نصف الكرة الأرضية الغربي، القاعدة هي البرازيل - أكبر دولة في أمريكا اللاتينية، التي يحكمها نسخة برازيلية من ترامب، خابيير بولسونارو النيو-فاشي، لذا فهو مثالي لهذا المهمة. في الهند، يقضي ناريندرا مودي على القومية العلمانية الهندية، ويسحق مئات الآلاف من المسلمين ويدمر ......
#تشومسكي:
#الخيار
#المقابل
#الدولتين،
#الدولة
#الواحدة،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705126

جهاد عقل : جامعة الدول العربية هل ستبقى عربية؟
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل أصدرت صحيفة "إندبندت – عربية" ملحقًا لها في شهر تموز الماضي 2020، تعالج فيه الواقع المأساوي الذي تعيشه جامعة الدول العربية منذ تسعينيات القرن الماضي وحتى يومنا هذا، ومع أننا لا نتفق مع العديد من المواقف التي طرحها الكتاب المشاركين في هذا الملحق، أو الكُتَيّب الذي حمل عنوان "واقع الجامعة العربية"، إلا أننا نقدر جهود معديه.عكف على رئاسة التحرير الصحفي عضوان الأحمري، الذي كتب في مقدمة الملحق ما يلي: "يبدو واقع الجامعة العربية اليوم كما كان واقعها في عام 1992 والسنوات العجاف التي تلته، ولا أبالغ إن قُلتُ أنّ التاريخ شاهد على موتها دماغيًا بعد حرب الخليج الثانية، المعروفة بحرب تحرير الكويت، انقسامات وحيرة عاشتها الدول والشعوب العربية وهي تتابع التصويت الشهير عام 1990 في القاهرة على إدانة الغزو العراقي في الكويت، وما رافقه من تأييد لحق السعودية في الاستعانة بقوات صديقة لحماية أراضيها"، المقصود القوات الامريكية والأوروبية، وأضاف الأحمري : "وخلال مسيرتها الطويلة، تحوّلت الجامعة العربية من مؤسسة سياسية يعوّل عليها مؤسسوها وأعضاؤها لحجز مكان ومكانه لها، ولمن تمثلهم في القرار الدولي، إلى منبر لاستعراض الخطابات السياسية الرنانة لبعض الزعماء، ومسرح لتظهير غرائب تصرفات البعض الآخر، ولا أود أن أفاجئ البعض بالقول بأن هذه التصرفات لم تكن بريئة، بل كانت في جوهرها عملًا مدروسًا ومخططًا لقتل محاولات إحياء دور الجامعة". بهذه الكلمات القوية يقدم عضوان الأحمري الملحق ويختتم: "كما أنّ نقد أداء الجامعة السياسي وإخفاقها في كثير من محطات العرب الصعبة، لا يعني أنها لا تقوم بأي دو، خصوصًا في الجانب الاقتصادي والثقافي والأمني والاجتماعي". لمحة تاريخيةتحت عنوان "75 عامًا من صراع البقاء والشتات"، طرح الكاتب والباحث طارق فهمي "قصة الجامعة" وحبل ولادتها منذ أواسط أربعينيات القرن الماضي، بداية، باشرت الجهات الرسمية المصرية إلى إجراء مشاورات مع ممثلين عن الدول العربية المستقلة أدت إلى عقد اجتماع تحضيري في مدينة الإسكندرية من يوم 25 أيلول/ سبتمبر1944 وحتى يوم 7 تشرين أول/ أكتوبر 1944، باشتراك ممثلين عن مصر وسوريا والعراق، ولبنان والأردن والسعودية واليمن، وممثل عن فلسطين (موسى العلمي)، وقد أسفرت الاجتماعات السبعة التحضيرية عن صياغة وثيقة أطلق عليها "بروتوكول الإسكندرية"، الذي يعتبر وثيقة التأسيس لجامعة الدول العربية، وكان رئيس الوفد المصري ورئيس اللجنة التحضيرية، مصطفى باشا النحاس، قد قام بتلاوة الوثيقة يوم السبت السابع من أكتوبر 1944، وعن ذلك كتبت الصحف الفلسطينية، مثل "الدفاع" و"فلسطين"، وفي خبر للأخيرة يوم الأحد 8/10/1944، وعلى صدر صفحتها الأولى وعلى لسان النحاس كتبت: "إن اللجنة التحضيرية قد انتهت إلى الكثير من القرارات الحيوية التي أجمعت عليها الوفود المختلفة، وإثباتًا لاتفاقها وقعت البروتوكول المرفق بهذا البيان. ونشرت الصحيفة كامل البيان الذي حمى بنده الأول إقرار اسم الجامعة وهو: "جامعة الدول العربية"، كما نقلت الصحف الفلسطينية لمراسليها تفاصيل مختلفة عن الاجتماعات التحضيرية هذه وأشارت إلى أنّ "ممثلي السعودية واليمن طلبا عدم التوقيع حاليًا حتى عودتهما إلى بلديهما والحصول على موافقة كل من ملكي السعودية واليمن، واختتمت الاجتماعات بإقامة "الوفود العربية" ظهر يوم السبت مأدبة غداء في كازينو النزهة تكريمًا لأعضاء الهيئة المصرية"(فلسطين 7/10/1944). المؤتمر التأسيسيبعد مرور خمسة شهور ونيف، عقد المؤتمر التأسيسي لجامعة الدول العربية يوم الخميس ......
#جامعة
#الدول
#العربية
#ستبقى
#عربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705125

علاء اللامي : تراثيات: حول خصوصية اليهود العراقيين قديما
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي انشقاق الحاخام عنان بن داود البغدادي في القرن الثامن الميلادي وتأسيسه طائفة اليهود "القرائين" متأثرا بفرقة المعتزلة وبمذهب الإمام أبي حنيفة النعمان زميله في سجن أبي جعفر المنصور! في مقالتي عن "الفرهود" التي نشرتُ جزأها الأول وسيُنشر جزؤها الثاني لاحقا، سجلت تحفظي على عبارة "يهود العراق" الشائعة في الكتابة بصدد العراقيين اليهود وعن غيرهم كأن يقال غالبا "يهود سوريا" و"يهود مصر". وذكرت أن خصوصية وضع اليهود في العراق واندماجهم في مجتمعه منذ أكثر من ألفين وخمسمائة عام، تجعلهم جزءا راسخا من الهوية العراقية في تجلياتها الشتى، وفي صعودها وتألقها، وخفوتها وانحدارها في فترات الهيمنة والاحتلال الأجنبي، قبل أن تقع جريمة اقتلاعهم من وطنهم العراق بالاتفاق بين الدولة الصهيونية وأجهزتها المخابراتية وبين نظام الحكم الملكي العميل لبريطانيا. هذا ما جعلني اتحفظ على الأخذ بتعبير "يهود العراق" الشائع بسبب مضمونه غير الدقيق من وجهة نظري، ولأنه -إضافة الى ذلك - قد يُفَسَّر بالقول إن اليهود في العراق، أو في غيره، كانوا جزءاً من "شعب يهودي"، لم يكن له وجود في الشرق آنذاك، بعد زوال مملكة يهوذا في 579 ق.م، ومملكة إسرائيل الصغيرة قبلها في 722 ق.م، بل كانت هناك طوائف دينية يهودية ليهود ومتهودين مندمجة في مجتمعاتها ولم تواجه حروب إبادة كتلك التي شُنَّت ضد اليهود في أوروبا الغربية والشرقية في عصور مختلفة آخرها مجازر النازيين الألمان. وحتى في العصر الحديث لم يكن هناك شعب يهودي قبل تأسيس الكيان الصهيوني سنة 1948، بل أن هذا الشعب هو شعب مفبرك مختلق كما بين ذلك بوضوح وتوثيق علمي مفحِم الباحث اليهودي شلومو ساند في كتابه "اختراع الشعب اليهودي". وللأمانة العلمية، أسجل أنني وجدت، خلال قراءتي في كتاب الباحث اليهودي إسرائيل ولفنسون أبي ذوئيب المعنون "موسى بن ميمون - حياته ومصنفاته"، ما يفيد ويؤكد صحة هذا التحفظ، حتى لو لم يكن أبو ذوئيب يعني ما أعنيه بتحفظي، ويؤكد خصوصية اليهود العراقيين، حين يقتبس عن المؤرخ المصري المقريزي من أهل القرن الرابع عشر الميلادي ما يفيد ذلك أيضا، ووجدت أن هذه الخصوصية لليهود العراقيين قديمة جدا وعمرها عدة قرون وتعود إلى أول انشقاق مذهبي في تاريخ اليهودية قام بها يهود عراقيون في القرن الثامن الميلادي كما سيأتي بيانه بعد قليل. ففي معرض حديثه عن حياة الفيلسوف اليهودي الأندلسي موسى بن ميمون القرطبي، يقول أبو ذوئيب ما مفاده إن هؤلاء اليهود العراقيين تميزوا عن أبناء دينهم الآخرين حتى وهم يعيشون بين اليهود المهاجرين إلى مصر في زمن الدولة الفاطمية والدولة الأيوبية بعدها. لقد هاجر إلى مصر الفاطمية ثم الأيوبية اليهودُ الناجون من الاضطهاد المسيحي بالأندلس بعد ما سُمِّي "حروب الاسترداد" وسيطرة الإسبان الشماليين على الإقليم، وهاجروا من المغرب بعد قمع واضطهاد "دولة الموحدين" و "دولة المرابطين" لأبناء الديانات الأخرى. أما اليهود الذين هاجروا إليها من العراق وبلاد الشام حيث لم يكن القمع الديني شائعا أو مألوفا، فيمكن أن نعتبر هجرتهم حركة طبيعية داخل الكيانية الجغراسياسية العربية الإسلامية القائمة آنذاك، والأقرب الى "كونفدرالية" من عدد من الأقاليم بمصطلحاتنا اليوم، وكهجرة سائر العرب من أبناء الطوائف الأخرى، لأسباب قد تتعلق بطلب العلم أو الرزق أو التبشير المذهبي داخل الدين والطائفة الواحدة وما إلى ذلك. يذكر ولفنسون أن ابن ميمون حين وصل إلى مدينة الفسطاط - محلة المصاصة بمصر وجد فيها كنيسين "ولفنسون يستعمل مفردة "كنيستين" لطائفة اليهود الربانيين، الأولى ليهود ا ......
#تراثيات:
#خصوصية
#اليهود
#العراقيين
#قديما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705124

عبد الرافع كمال : الازمة المعرفية و افاق الحلول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال المعرفة تعرف علي اساس انها جمع و حشد المعلومات عن عالمي الطبيعي و البشري .هنالك مفهومين اساسيين في نظرية المعرفة :& الذات :و يقصد بها الانسان ،سواء أكان حامل المعرفة او متلقيها .&الموضوع :و يقصد به الواقع خارج الذهن ، اي الاحداث و الظواهر كما كانت علي الطبيعة ، أي المضمون المعرفي ..& الازمة المعرفية : ان الازمة المعرفية تكمن في مجافاة الذات للموضوع ، اي ان الذات " الوجدان البشري " لم يعكس الموضوع " الواقع كما هو و اهم العوامل التي تسببت في هذه الازمة نحصرها في الاتي :* الكذب :و هو القول بخلاف الواقع المعيش و يكون ل اسباب كثيرة همها الرغبة في اثارة عجب السامع او ادهاشه او اضحاكه ..الخ و قد يكون بدافع الخروج مأزق ماو قد يضطر الانسان اليه في ، & سلطة الادلوجة :تترك الادلوجات اثارا كارثية علي الادراك المعرفي اهم اثارها * التركيز علي حقائق و تجاهل حقائق اخري .* التنكر لحقائق علمية بائنة و العمل علي محاربتها .* السعي ل اعادة تعريف مفاهيم معينة و صبها في قالب مفاهيمي ادلوجي و اعادة تعريفها بصورة تتماشي مع المذهب الادلوجي .* اطلاق مسميات معينة علي مفاهيم او كيانات عينية و نكران مسمياتها الحقيقية .* ممارسة الكذب الادلوجي ، عن طريق صناعة اقاصيص مكذوبة بغرض الدعاية للمذهب او التبشيع ب اعداءه .& الجهل بالامانة المعرفية :و هو احد اكبر و اهم الاسباب المؤدية الي الازمة المعرفية ، و قد يؤدي الجهل بهذا المفهوم الي عدم نقل الوقائع و الحوادث كما كانت علي ارض الواقع من قبل ناقل المعرفة .& حصر المعرفة في التاريخ :و هذه احد اشكاليات المثقفين اذ يحصرون مفهوم المعرفة في مادة التاريخ و ينسون ان مفهوم المعرفة يشمل كل ما رأه من احداث و سمعه من اقوال ، و ان الامانة المعرفية تقتضي عليه ان ينقل كل ما رأه و و ما سمعه كما هو دون زيادة او نقصان ..افاق الحلول :حتي يتم تجاوز الازمة المعرفية عن طريق انجاز حل جزري لها لابد من الاتي & التزام ثقافة الامانة المعرفية في كل ما يصدر من قول .& العمل علي نشر حملات توعوية ضد " الادلوجة " .& صناعة دائرة معرفة او موسوعة تقوم علي المنهج العلمي المتجاوز للاطر الادلوجية يتفق عليها الجميع و ينهل منها كل انسان ما يحتاجه من المعارف . ......
#الازمة
#المعرفية
#افاق
#الحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705123

باسم محمد حسين : الحريات الدينية في الصين
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين فرضت الصين نفسها بقوة على منظومة السباق العالمي، اقتصادياً وسياسياً وعسكرياً وتكنولوجياً، وأصبح ((التنين الصيني)) واحداً من الدول الأقوى التي تتحكم بمؤشرات الصراع فوق ظهر هذا الكوكب في جميع المجالات المذكورة سابقاً ويضاف لها الثقافية والمجتمعية المتطورة. وهذا ما دفع اعداء الصين لمحاولة تشويه سمعتها في مجالات كثيرة كاتهامها بنقل فايروس كورونا الى العالم، والذي ثبت بأنه مصنّع في أميركا ومسجل عام 2015 وبذات الاسم (corona virus) كبراءة اختراع من قبل ثلاثة علماء أميركيين هم (اريكا بيكرتون، بول برتن، وسير آكيب), هذا ما أوضحه مقدم برنامج الاتجاه المعاكس في قناة الجزيرة الدكتور فيصل القاسم في برنامجه يوم 18/3/2020. والاكثر ضررا تشويه موقفها من الاديان وكيفية التعامل مع معتنقيها.المؤسسات الصينية الرسمية تعتمد حرية اختيار الاديان وممارسة طقوسها وشعائرها بكل حرية وتمنع الدولة الصينية إجبار اي شخص أو مجموعة أشخاص على الايمان بدين معين أو معتقد بدون قناعة راسخة، فلكل مواطن في الصين حرية التدين من عدمه سواء في الديانات الموجودة والمسجلة رسمياً في الدولة الصينية أو غيرها. كما تسمح الدولة للكيانات الدينية بحرية التملك ونشر الأدبيات وجمع التبرعات اللازمة لأنشطة كل جهة وبالتأكيد وفق أساليب رسمية بسيطة وتحت سيطرة الحكومة واجهزتها الرقابية المعتمدة. في الصين لا توجد احصائية رسمية لعدد المتدينين في مختلف الديانات المُمارَسَة هناك ولكن يتوفر رقم تقريبي بوجود 350 مليون شخص يمارس الطقوس الدينية المختلفة، السماوية منها والوضعية، وأشهرها البوذية التي انتقلت الى الصين قبل 2000 تقريباً وأغلبية معتنقي هذه الديانة هم من قومية (الهان) وكذلك التبتيون (ساكني التبت) ولكن ببعض الاختلاف في الطقوس والممارسات. وتأتي بعدها الديانة الطاوية وتاريخها يعود الى ما يقارب 1700 سنة وهذه الديانة مبنية على كتابات مؤسسها (لاو تزو) وتعتمد على ثلاثة أمور في اعتقادها وهي (التواضع، التعاطف والتوفير) وهي امور طيبة تعتمدها اغلب الديانات في العالم. وأغلب المؤمنين بهذه الديانة من سكنة المناطق الحضرية والمدن ولها أتباع في مناطق ماكاو وهونغ كونغ والمناطق الشرقية من قارة آسيا.تأتي بعدهما الديانة الاسلامية التي دخلت الصين أيام الفتوحات الاسلامية قبل 1300 سنة تقريباً. وهناك 18 مليون انسان صيني يتبع هذه الديانة السماوية ويعيشون في مختلف مناطق الصين وخصوصاً (شينجيانغ، شنغهاي، جانكسو ونغيشيا) ويمارسون طقوسهم بكل حرية واحترام متبادل مع بقية شرائح وديانات جمهورية الصين الشعبية. في الصين ما يقارب من 36000 مسجد أكبرها مسجد (نيوجيه) في بكين، واقدمها مسجد (سونفجيانغ) في شنغهاي حيث عمره اكثر من 600 سنة.بينما الديانة المسيحية فقد دخلت الصين منذ عام 635 م حين دخلت البعثات التبشيرية من الطائفة السنطورية قادمة من بلاد فارس الواقعة غرب الصين. وكان انتشارها بطيئاً في القرون الأولى لغاية عام 1840م بعد حرب الأفيون بين بريطانيا والصين حيث ازداد عدد المؤمنين بهذه الديانة السماوية وصولاً الى 3.3 مليون مسيحي كاثوليكي و 5 مليون بروتستانتي يمارسون طقوسهم ويحتفلون بأعيادهم بكل حرية واحترام في كنائس عديدة. من المفيد ذكره في هذه المقال ان الحكومة الصينية منعت بعض الفئات التي تدعي التدين حيث يستخدمون الشعائر والطقوس الدينية لخداع الناس والتأثير على المجتمع بشكل سلبي كونهم يؤلهون بعض قادتهم وينشرون الافكار الخرافية التي تعرض المجتمع الصيني المثابر الفعّال ووحدته وسلوكياته المستقيمة وتقدمه المضطرد للخطر. لم ......
#الحريات
#الدينية
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705122

سيماء علي مهدي : طفلك صنيعتك
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي طفلك صنيعتك لأنه يمكنك توريثه بعضاً من صفاتك الجينية وإكسابه بعضاً من سلوكياتك وطباعك, وكون الأسرة تُعدّ النواة الأساسية للطفل والخطوة الأولى في إيصال الدعم النفسي له، وطبيعة العلاقة بين الآباء والأبناء ومحيط الأسرة؛ إمّا أن تعمل على وصول الطفل إلى الصحة النفسية والنمو السليم التي تؤثر على بناء شخصية إيجابية فاعلة في المجتمع، أو إحداث خلل في نموّه. وقد تعاني المجتمعات من الفقر الذي تؤثر على مستقبله، يعني هل أن العراقيين بحاجة أكثر لتنظيم النسل والاهتمام بالصحّة الإنجابية بسبب الظروف المحيطة بهم التي تجرّهم إلى العوَز أكثر منها إلى التنمية والتقدّم؟ وجدنا أن هذا محور اهتمام وزارة التخطيط منذ عام 2012، حيث أورد تقرير "تحليل الوضع السكاني في العراق" أن النساء الشابات أقل ميلاً لاستخدام وسائل تنظيم الأسرة من النساء المتقدمات بالعمر. ورغم ظهور تأييد لافت لإقرار قانون "تحديد النسل" وفقاً لاستطلاعات رأي أجرتها مؤسسات مدنية في العراق، إلا أن هذا الأمر ليس بالأمر الممكن بسبب "وجود أفكار دينية وقبلية تتعارض معه". رغم أن تنظيم الإنجاب من باب الحرص على التربية جائز فيه على اعتبار أن الرسول صل الله عليه وسلم أجاز العزل. فمن المثير للسخط أن نرى الفقراء ومحدودي الدخل ينجبون الأطفال كما وكأنهم يكونون فريق كرة قدم، وكثرة الإنجاب تأتى من الجهل بالدرجة الأولى والرغبة في عدم تحمل مسؤولية هؤلاء الأطفال وإلقاء مسئوليتهم على المجتمع والدولة. هذا ماعدا الجانب النفسي الذي يتعرض له الابناء نتيجة حرمانهم من حقوقهم بالعيش الكريم و إكمال تعليمهم تحقيق كل جوانب الرفاه الاجتماعي. بالاضافة لمقارنة الاباء لاطفالهم بغيرهم كما ويقول مستشار علم النفس التربوي الدكتور عاطف شواشرة إن : « بناء شخصية الطفل من قبل الوالدين يجب أن تكون من خلال رفع تقدير الذات لديه، وهناك نوعان من المقارنات التي يستخدمها الأهل في بيئتنا النوع الأول : هو المقارنات الإيجابية وهي مقارنة الأهل ابنهم بصفة إيجابية مع شخص آخر مثل أن يقول الأهل لإبنهم أنت رائع ومفكر مثل خالك أو عمك فيختار الأهل قدوة من قدوات المجتمع وهذا يجعل الطفل يتوجه في كل مشاعره وأحاسيسه تجاه هذه القدوة فيحبها ويزيد من تقليدها وهذا مطلوب ومحمود في تعليم الأخلاقيات وفي بناء القيم الإيجابية والمجتمعية السليمة، أما النوع الثاني من المقارنات فهو المقارنات السلبية المنبوذة وهذه المقارنات هي نوع من المعايرة الإجتماعية التي يضعها الأهل كعراقيل في طريق سير نمو الطفل الصحيح » . وعن تأثير المقارنات على الطفل يقول الشواشرة : « إن النمو التربوي السليم يتطلب من الأهل الإبتعاد عن مثل هذه المقارنات لأنها تقلل من تقدير الذات لدى الطفل وتهدم مفهوم الذات لديه وتجعله سلبيا بصورة دونية، وتخلق لديه انفعالات سلبية مثل الغيرة والغضب والحقد على الآخر، فهذا النموذج الذي يقارن به الطفل مقارنة سلبية يكون بالنسبة للطفل شيء مؤلم ومكروه وقد يقوده لنوعين من العنف النوع الأول : هو العنف الموجه للنموذج نفسه فقد يقوم الطفل بإيقاع الأذى على هذا النموذج أو على ممتلكاته أو التعبير عن غضبه واستيائه عن وجود هذا النموذج في حياته فيشكل لديه عقدة نفسية، النوع الثاني من العنف او الآثار التي تترتب على المقارنة السلبية وهو إيذاء الذات واعلم شخصية قصة أحد الشبان الذي تم مقارنته بشكل دائم مع ابن عمه وهو نموذج ناجح ويدرس في الجامعة بمعدل عال، واستمر والده على مقارنته فيه حتى وجد ابنه منتحر وتاركا بقربه رسالة تبين أنه انتحر بسبب هذه المقارنة التي كانت تشكل له عبئاً وضغطا ......
#طفلك
#صنيعتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705121

حسن الشامي : دور القطاع الخاص في دعم الديمقراطية.. مصر نموذجا
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي لكي نستعرض دور القطاع الخاص في التنمية ودعم الديمقراطية يجب أولاً التعرض بعجالة سريعة لحوليات النصف الأخير من القرن العشرين والتعرف على الفلسفة السياسية والإطار العام للنظام الحاكم حيث أن السياسة متغير مستقل والاقتصاد متغير تابع ينتج عنهما ردود فعل اجتماعية تتبلور مع الوقت إلى قيم ثقافية سائدة في المجتمع.ولفهم قضية النمو والتنمية الاقتصادية والانطلاق والإبداع الاقتصادي الحر فإن "انبثاق ونمو كل الإمكانيات والطاقات سواء كان هذا الكيان هو فرد أو جماعة أو مجتمع".وبناء عليه لابد من توافر شرطين هما : إزاحة كل المعوقات التي تحول دون انبثاق الإمكانيات الذاتية داخل كيان معين. وتوفير الترتيبات المؤسسية التي تساعد على نمو هذه الإمكانيات الإنسانية المنبثقة إلى أقصى حدودها.وتعتمد الأنظمة السياسية على النظام السياسي الواحد الذي يرتكز إلى صفوة حاكمة يقودها بصفة أساسية الجماعات العسكرية والبيروقراطية وهذا يؤدي إلى الخلل السياسي والضعف الاقتصادي والتدهور الاجتماعي وظهور التطرف الفكري.أولاً : الوضع الراهن للقطاع الخاص : ودور القطاع الخاص تبلور إلى أدوار بعيدة تماماً ومعايير مغايرة لما هو متعارف عليه اقتصادياً حيث ظهرت مفاهيم وآليات ومراكز قوى اقتصادية لا تعمل لمصلحتها ومصلحة الشعب والمجتمع ولكن لمصلحتها الشخصية فقط عازفة تاركة خائفة من أية مشاركة سياسية فعالة لتحسين القوائم الاقتصادية ومن هنا ظهر ما يسمى "الرأسمالية البيروقراطية" حيث نجد أن الدول المتخلفة المستقلة حديثاً والتي تحاول توسيع نطاق وحجم التراكم الرأسمالي السريع النمو وسد الفجوة بينها وبين الدول المتقدمة تقوم بالتدخل المباشر في الاقتصاد وتستبدل أهل العلم بأهل الثقة خوفاً على ضياع مكاسبها السياسية وبالتالي تستحوذ على الأصول الإنتاجية القائمة وبالذات في قطاع الصناعة وتكلف مجموعة من القيادات البيروقراطية بإدارة هذه الأصول لمصلحة الأمة وهذا هو المفروض ولكن في غياب استقلال القضاء وسيادة القانون وغيره، إلى طبقة تعمل على استغلال الأصول العامة لمنافعها ومصالحها الشخصية دون أدنى مسئولية أو ضمير بعيداً عن نظريات النمو والتنمية الاقتصادية.ولذلك شاعت سياسات " لجنة تصفية الإقطاع والحراسات، وقوانين التأميم وتهريب الأموال والاتجار في الآثار المصرية وتهريبها في الستينيات. وصفقات وعمولات الأسلحة والانفتاح الاستهلاكي في السبعينيات. وخصخصة ونهب ثروات وأصول القطاع العام وشركات توظيف الأموال وكشوف البركة في السبعينيات والثمانينيات. وشركات استيراد الأغذية الفاسدة في التسعينيات. ونهب أموال البنوك وظهور نواب القروض ورجال الأعمال غير الشرفاء والتهرب الضريبي والجمركي. وانخفاض قيمة العملة المحلية. وضعف الصادرات وزيادة الواردات وعجز الميزان التجاري. والاستغلال البشع للنفوذ السياسي والوظيفي في تحقيق مكاسب غير مشروعة. وظهور اقتصاديات (الخبطة / الفهلوة) في التسعينيات. واستغلال مشاعر وعواطف الشعب عقائدياً لتحقيق ربح وعائد سريع. وتحويل القطاع العام إلى قطاع أعمال وظهور العمولات والصفقات.تدهور المستوى المعيشي للشعب وتفشي البطالة نتيجة للتضخم والركود الاقتصادي.إن هذا السلوك الفاسد والاستغلال الاقتصادي في أبشع صورة للأصول العامة وثروات البلد من القطاع الخاص هيئته ظروف سياسية سحقت القانون وسيادته والضوابط التنظيمية والرقابية سحقاً سياسياً. وهذه السياسات الاقتصادية تبعتها قيم اجتماعية منها : الظهور بوضوح لثقافة الخوف من السلطة ورموزها.وعدم الإقبال على العمل والعلم وتبني ثقافة الهدم والكسل والاتكال ......
#القطاع
#الخاص
#الديمقراطية..
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705120

نادية خلوف : العزلة الطّوعيّة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف العلاقة التي تربطك بنفسك""يجب ألا يكون وقتك بمفردك شيئًا تخاف منهجاك فوغ عالم الاجتماع الاميركي هل العزلة خياراً سيئاً ؟قد تكون العزلة ليست خياراً جيداً في كثير من الأحيان ، لكنها اليوم عزلة مفروضة بسبب العالم الرقمي حيث يرافقك هاتفك حتى إلى الحمّام عندما يمر الناس بأزمة ، فإن الأمر لا يتعلق بك دائماً ، بل يتعلق بمن أنت في المجتمع ، وكيف تواجه السّميّة الموجهة إليك. سوف أورد بعض التجارب الشخصية :لا يفرق النّاس في مجتمعاتنا بين الشّخص المتواضع ، و الشخص الدّوني ، فعندما تحترم بعض الأشخاص ينقلب موقفهم ضدك لأنّهم يعتقدون أنّك ضعيفاً ، وكما هو معروف فإنّ التنمّر و السميّة قد تكون حاجة لفرض الوجود في مجتمع لا ضابط أخلاقي ولا قانوني فيه. سوف يقيس الذي يرغب في العلاقة معك مدى فائدته منك و سوف تكون العلاقة طيبّة أو سميّة على قدر الفائدة. هناك فترة من حياتي اخترت فيها العزلة ، لم تكن سيئة ، ربما كانت من أجمل سنوات حياتي، وكنت أشعر أن العالم كلّه بين يديّ. كنت قد مررت قبلها بفترة حيرة وتساؤل :ماذا فعلت للنّاس حتى يجافوني؟ كان الأمر بسيطاً كنت على وشك الانهيار المالي فقرأه الآخر و أخذ موقفه. في تلك الفترة انقطعت عن الزيارات العائلية، وزيارة الأصدقاء، لكنني كنت أستقبلهم ولا أذهب إلى بيوتهم ، ثم قرّرت العزلة، وكانت أغلب نجاحاتي الشخصية في تلك المرحلة . تتكرّر تجربتي ربما مع ابنتي، أحياناً أضغط عليها لتزور بعض العائلات السورية ، كي تبقى على تواصل مع بيئتها، لكنّها في كل علاقة تصدم ، وفي النهاية قرّرت أنها لا يمكنها إقامة علاقات من هذا النوع بعد الآن. قد تخرج مع أولادها، أو إحدى زميلاتها إلى مطعم ما، أو مشوار، أو رحلة دون زيارة البيوت، قالت لي أنها سعيدة في قرارها، وقد عاتبتني صديقتي حيث دعتها قبل أيام ،اعتذرت عن الدعوة، فعاتبتها بدوري ، وقلت لها كيف تخذلين صديقتي. قالت لي : " أرغب أن نبقى أصدقاء عن بعد. لو لبيت الدعوة لقاطعتني بعدها. هكذا هي علاقات السّوريين. "يمكن لبعض الناس الذهاب في نزهة على الأقدام أو الاستماع إلى الموسيقى والشعور بأنهم على اتصال عميق بأنفسهم، أما أنا فقد كان المجتمع بالنسبة لي في سنوات العزلة الطوعية هو حديقتي .الفرق بين العزلة كتجديد للحيوية والعزلة باعتبارها معاناة هي نوعية التأمل الذاتي الذي يمكن للمرء أن يولده أثناء وجوده ، والقدرة على العودة إلى المجموعات الاجتماعية عندما يريد المرء ذلك، وهذا ما جرى معي فبعد عزلتي ذهبت إلى الإمارات وكان لا بد للأصدقاء أن يعيدوا علاقاتهم معي سواء بالاعتذار المباشر، و لم يكفّوا عن طلباتهم بالمساعدة.عندما يبتعد الناس عن السياق الاجتماعي لحياتهم ، فإنهم يكونون أكثر قدرة على رؤية كيف يتشكلون من خلال هذا السياق. كان لدى توماس ميرتون ، وهو راهب وكاتب قضى سنوات بمفرده ، فكرة مماثلة. كتب في كتابه أفكاراً في العزلة "لا يمكننا رؤية الأشياء في منظورها الصحيح حتى نتوقف عن احتضانها في أحضاننا" تريزاني ، وهو مراسل معروف بالفعل في إيطاليا ، استطاع من خلال العزلة بناء حياة مهنية ناجحة كمؤلف. قال ذات مرة: "المعلم الحقيقي الوحيد ليس في غابة أو كوخ أو كهف جليدي في جبال الهيمالايا". "إنه بداخلنا." ماذا نقول الآن و العزلة بسبب الوباء، بسبب العالم الافتراضي، و بسبب السمّية الاجتماعية ، وهذا عام في العالم كله، لكن خصوصيته تزداد في منطقتنا العربية حيث كمّ الأفواه بسبب الوباء، وبسبب أن الفكرة بحد ذاتها مثيرة للحاكم، أما عن السّمية، ورغم أننا كسوريين نتباهى بدفئنا ا ......
#العزلة
#الطّوعيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705139