حمزه حمزه : هل هناك نيه لتجديدالخطاب الديني؟
#الحوار_المتمدن
#حمزه_حمزه الطبقه الحاكمه في المجتمعات العربيه أي البرجوازيه العربيه التابعه التي تعمل كوسيط بين السوق المحلي وبين الرأسمال العالمي، هي المستفيده بشكل أساسي من وجود الخطاب التقليدي الديني العفوي، أي أن مصالحها تتداخل مع إستمرار هذا الخطاب في الشارع أن يكون حاكم له،للوعي الجمعي في توصيف أو رصد الظواهر وصيرورة الواقع وحركة المجتمع فقد نشأت هذه الطبقه متداخله في علاقة تبعية مع الإمبريالية هذا منع تلك الطبقه من أن تخلق قطاع رأسمالي كامل، فأنتجت قطاع مشوة أو مصاب بالشيخوخه فقد ولد هذا القطاع الرأسمالي ناقص وغير مكتمل، أي لم يكن هناك رابط بين الإنتاج السلعي الجاهز وبين قاعدة تكنولوجية متطوره هذا جعل حتى الصناعات أو القطاعات التي نمت -بجانب الريع- في فترات تاريخية نسبيه هي قطاعات شائخه بحكم ميلادها بخصائص إحتكاريه وفي أثناء تداخلها مع الإمبريالية التي تعيد تقسيم العمل بين الدول وفق قانون عمل إمبريالي.تم ميلاد هذه الطبقه فهي لم تخلق في خضم صراع طبقي أي لم تولد في إطار ما تم وصفه بأنه " ميلاد جديد" كما تم وصف الثوره الفرنسيه فهي لم تنمو إقتصادياً وتشكلت في رحم الإقطاع ومهد لها السياق الموضوعي أن تخلق خطابها التنويري أو الليبرالي كما حدث مع مثيلتها في المراكز فتخوض صراع مرير مع الخطاب الإقطاعي بشكله الرجعي والديني التابع للكنيسه وإنما نتيجة ميلادها في غياب ربط بين الموضوعي والذاتي، مع مسئولية العامل الخارجي التوسع الإمبريالي الذي أغار على عملية نموها التراكمي الجنيني.عجزت عن أن تنتج قوئ انتاجها الماديه فعجزت عن إنتاج قوئ انتاجها الفكريه أي تخلق تصورات علمية تحل محل تصورات الدينيه وتبني عليها فهما للواقع، فقد نشأ العلم في تناقض مع الخطاب التقليدي الإقطاعي في الواقع الاوروبي وخاصة أنه نشأ كحافز لتطوير قوئ الانتاج الثوريه الرأسماليه أنذاك، ومع ثورة إصلاح دينية تحي الفرد بصفة حر مستقل عن الكنيسه أي حرية رأسمال التجاري الصاعد. فقد أبقت لضعف تطور وغياب نموها الكامل على الخطابات التقليديه الدينيه بشكلها الذي يأبد السلطه وعجزت عن انتاج خطابها البديل، وفي أثناء تطورها النسبي في فترات التحرر الوطني وما أسمتها بأنها نهضه- لاحظ التسميه فهي توحي بقيام شئ من مركده، من موته وليس ميلاده من جديد كما مثيلتها في الثوره الفرنسيه- فالنهضه مشروع إنتاج الفكر الاوروبي في سياق تماثل فالبعض منهم تصور بأن الفكر يمكن أن يكون كما رأس المال قابل للتصدير يكفي تمثله وإستحضاره وسيتقوم ويصير ،ولا عجب فالفكر يتماثل بذاته في هذا المنطق و نظراً لخوفها وإرتعادها من الطبقات الشعبيه وعدم إنجازها مهام التصنيع الذاتي الكافي فقد منعت بحكم حدود ديمقراطيتها الطبقات الشعبيه من المشاركه في التحرر فلا تنمو سياسياً ولا فكرياً.هكذا استمر الفكر التقليدي مستمر فوقت أن تمثلة الطبقه ذاتياً لم يتوفر الشرط الموضوعي لتأبيده أي تحوله من خطاب نسبي الى مطلق، ووقت أن خلقت الشروط الموضوعيه النسبيه مع حركة التصنيع والتمصير في غياب راسمال الاجنبي بعد الحرب العالميه التانيه قد أبقت على الديكتاتوريه وغياب حرية الفكر إرتعاداً وخوفاً من نمو الخطاب الشعبي؛ أن يفتح الوعي الفكري الحر الذي ينشط فيه القضاء على هذا الخطاب التقليدي ويحل محله رؤية علميه جديده المجال لممارسة شعبيه سياسيهفرأت الطبقه أن تستثمر في هذا الخطاب التقليدي وخصوصاً بعد أن فشلت محاولة التصنيع النسبي الذي تبعه استقلال نسبي، فبدأت في دعمه من خلال الدوله وتحفيز السبل الدعائيه والإعلاميه أمامه لينتج خطاباً يتناقض مع فهم الواقع، يتناقض من ......
#هناك
#لتجديدالخطاب
#الديني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729291
#الحوار_المتمدن
#حمزه_حمزه الطبقه الحاكمه في المجتمعات العربيه أي البرجوازيه العربيه التابعه التي تعمل كوسيط بين السوق المحلي وبين الرأسمال العالمي، هي المستفيده بشكل أساسي من وجود الخطاب التقليدي الديني العفوي، أي أن مصالحها تتداخل مع إستمرار هذا الخطاب في الشارع أن يكون حاكم له،للوعي الجمعي في توصيف أو رصد الظواهر وصيرورة الواقع وحركة المجتمع فقد نشأت هذه الطبقه متداخله في علاقة تبعية مع الإمبريالية هذا منع تلك الطبقه من أن تخلق قطاع رأسمالي كامل، فأنتجت قطاع مشوة أو مصاب بالشيخوخه فقد ولد هذا القطاع الرأسمالي ناقص وغير مكتمل، أي لم يكن هناك رابط بين الإنتاج السلعي الجاهز وبين قاعدة تكنولوجية متطوره هذا جعل حتى الصناعات أو القطاعات التي نمت -بجانب الريع- في فترات تاريخية نسبيه هي قطاعات شائخه بحكم ميلادها بخصائص إحتكاريه وفي أثناء تداخلها مع الإمبريالية التي تعيد تقسيم العمل بين الدول وفق قانون عمل إمبريالي.تم ميلاد هذه الطبقه فهي لم تخلق في خضم صراع طبقي أي لم تولد في إطار ما تم وصفه بأنه " ميلاد جديد" كما تم وصف الثوره الفرنسيه فهي لم تنمو إقتصادياً وتشكلت في رحم الإقطاع ومهد لها السياق الموضوعي أن تخلق خطابها التنويري أو الليبرالي كما حدث مع مثيلتها في المراكز فتخوض صراع مرير مع الخطاب الإقطاعي بشكله الرجعي والديني التابع للكنيسه وإنما نتيجة ميلادها في غياب ربط بين الموضوعي والذاتي، مع مسئولية العامل الخارجي التوسع الإمبريالي الذي أغار على عملية نموها التراكمي الجنيني.عجزت عن أن تنتج قوئ انتاجها الماديه فعجزت عن إنتاج قوئ انتاجها الفكريه أي تخلق تصورات علمية تحل محل تصورات الدينيه وتبني عليها فهما للواقع، فقد نشأ العلم في تناقض مع الخطاب التقليدي الإقطاعي في الواقع الاوروبي وخاصة أنه نشأ كحافز لتطوير قوئ الانتاج الثوريه الرأسماليه أنذاك، ومع ثورة إصلاح دينية تحي الفرد بصفة حر مستقل عن الكنيسه أي حرية رأسمال التجاري الصاعد. فقد أبقت لضعف تطور وغياب نموها الكامل على الخطابات التقليديه الدينيه بشكلها الذي يأبد السلطه وعجزت عن انتاج خطابها البديل، وفي أثناء تطورها النسبي في فترات التحرر الوطني وما أسمتها بأنها نهضه- لاحظ التسميه فهي توحي بقيام شئ من مركده، من موته وليس ميلاده من جديد كما مثيلتها في الثوره الفرنسيه- فالنهضه مشروع إنتاج الفكر الاوروبي في سياق تماثل فالبعض منهم تصور بأن الفكر يمكن أن يكون كما رأس المال قابل للتصدير يكفي تمثله وإستحضاره وسيتقوم ويصير ،ولا عجب فالفكر يتماثل بذاته في هذا المنطق و نظراً لخوفها وإرتعادها من الطبقات الشعبيه وعدم إنجازها مهام التصنيع الذاتي الكافي فقد منعت بحكم حدود ديمقراطيتها الطبقات الشعبيه من المشاركه في التحرر فلا تنمو سياسياً ولا فكرياً.هكذا استمر الفكر التقليدي مستمر فوقت أن تمثلة الطبقه ذاتياً لم يتوفر الشرط الموضوعي لتأبيده أي تحوله من خطاب نسبي الى مطلق، ووقت أن خلقت الشروط الموضوعيه النسبيه مع حركة التصنيع والتمصير في غياب راسمال الاجنبي بعد الحرب العالميه التانيه قد أبقت على الديكتاتوريه وغياب حرية الفكر إرتعاداً وخوفاً من نمو الخطاب الشعبي؛ أن يفتح الوعي الفكري الحر الذي ينشط فيه القضاء على هذا الخطاب التقليدي ويحل محله رؤية علميه جديده المجال لممارسة شعبيه سياسيهفرأت الطبقه أن تستثمر في هذا الخطاب التقليدي وخصوصاً بعد أن فشلت محاولة التصنيع النسبي الذي تبعه استقلال نسبي، فبدأت في دعمه من خلال الدوله وتحفيز السبل الدعائيه والإعلاميه أمامه لينتج خطاباً يتناقض مع فهم الواقع، يتناقض من ......
#هناك
#لتجديدالخطاب
#الديني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729291
الحوار المتمدن
حمزه حمزه - هل هناك نيه لتجديدالخطاب الديني؟
حمزه اسماعيل المحاسنه و محمد امين علي المحاسنه : الاغتراب والشعور بالمنفى لدى المثقف الاردني -حملة شهادة الدكتوراه العاطلون عن العمل-
#الحوار_المتمدن
#حمزه_اسماعيل_المحاسنه_و_محمد_امين_علي_المحاسنه من الثابت أن البطالة المطولة ، وعدم المساواة ، والفقر ، والمحسوبية ، والمحسوبية ، ونقص فرص العمل ، والنظرة الاجتماعية للعاطلين عن العمل تؤدي بعمق إلى توليد شعور بالوعي المنفي والاغتراب لدى الأفراد، وهذا بدوره يؤدي إلى تراكم المشاكل النفسية والاجتماعية، كما يمكن المجادلة بتلك القضايا وغالبًا ما تتأثر وتكون أكثر عرضة لتأثيرات الاغتراب من الآخرين بسبب مثابرتهم الأكاديمية الطويلة والمعرفة التي اكتسبوها خلال سنوات دراستهم السابقة، فاستكشاف وتحديد جوانب النفي والاغتراب بين العاطلين عن العمل من حملة الدكتوراه الأردنيين يتيح فرصة تحديد العوامل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية التي تولد مثل هذه الظواهر، فالاغتراب والشعور بالمنفى الذي يعاني منه حاملو الدكتوراه الأردنيون العاطلون عن العمل وتجربتهم يمكن أن يؤدي بلا شك إلى انتشار آثار اجتماعية ونفسية مثل الاغتراب عن الذات ، واللامعنى ، والعزلة الاجتماعية ، والعجز ، والاغتراب النفسي ، والتي بدورها تعمل بشكل سلبي في حياة العاطلين عن العمل من حملة الدكتوراة، فضلا عن المثقفين الآخرين، ويقوم الكاتبان الدكتور حمزة اسماعيل المحاسنة والدكتور محمد امين علي المحاسنة على دراسة ميدانية حالية لنشرها في حينها عن تلك الظاهرة تحت نفس العنوان. ......
#الاغتراب
#والشعور
#بالمنفى
#المثقف
#الاردني
#-حملة
#شهادة
#الدكتوراه
#العاطلون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733091
#الحوار_المتمدن
#حمزه_اسماعيل_المحاسنه_و_محمد_امين_علي_المحاسنه من الثابت أن البطالة المطولة ، وعدم المساواة ، والفقر ، والمحسوبية ، والمحسوبية ، ونقص فرص العمل ، والنظرة الاجتماعية للعاطلين عن العمل تؤدي بعمق إلى توليد شعور بالوعي المنفي والاغتراب لدى الأفراد، وهذا بدوره يؤدي إلى تراكم المشاكل النفسية والاجتماعية، كما يمكن المجادلة بتلك القضايا وغالبًا ما تتأثر وتكون أكثر عرضة لتأثيرات الاغتراب من الآخرين بسبب مثابرتهم الأكاديمية الطويلة والمعرفة التي اكتسبوها خلال سنوات دراستهم السابقة، فاستكشاف وتحديد جوانب النفي والاغتراب بين العاطلين عن العمل من حملة الدكتوراه الأردنيين يتيح فرصة تحديد العوامل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية التي تولد مثل هذه الظواهر، فالاغتراب والشعور بالمنفى الذي يعاني منه حاملو الدكتوراه الأردنيون العاطلون عن العمل وتجربتهم يمكن أن يؤدي بلا شك إلى انتشار آثار اجتماعية ونفسية مثل الاغتراب عن الذات ، واللامعنى ، والعزلة الاجتماعية ، والعجز ، والاغتراب النفسي ، والتي بدورها تعمل بشكل سلبي في حياة العاطلين عن العمل من حملة الدكتوراة، فضلا عن المثقفين الآخرين، ويقوم الكاتبان الدكتور حمزة اسماعيل المحاسنة والدكتور محمد امين علي المحاسنة على دراسة ميدانية حالية لنشرها في حينها عن تلك الظاهرة تحت نفس العنوان. ......
#الاغتراب
#والشعور
#بالمنفى
#المثقف
#الاردني
#-حملة
#شهادة
#الدكتوراه
#العاطلون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733091
الحوار المتمدن
حمزه اسماعيل المحاسنه و محمد امين علي المحاسنه - الاغتراب والشعور بالمنفى لدى المثقف الاردني -حملة شهادة الدكتوراه العاطلون عن…
ملهم الملائكة : عشاء في لشكر 21 حمزه الإيراني
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة توقف الرتل الهارب عند معبر الحدود الإيرانية، الذي يحرسه مخفر حدودي صغير، وتقدم الجنرال قائد الفرقة يتفاوض مع جنود المخفر الإيراني حول اتاحة الفرصة له وهو يقود الرتل المسلح الجرار لدخول الأراضي الإيرانية. وكلّم الجنود قيادتهم، واستغرق الأمر نحو ساعتين، كانت تسمع خلالها اطلاقات وقنابر تنفجر في اعقاب الرتل. ثم وصل ضابط إيراني برتبة مقدم، يرافقه قائد من الحرس الثوري بملابس مدنية وحذاء رياضة وهو يقود بك اب تويوتا ستاوت مدنية بيضاء اللون مكحّلة باللون النيلي. صار الرجلان يكلمان قائد الفرقة باللغة العربية وفيها لكنة اعجمية ثقيلة. ثم قالا له عبارة دبلوماسية غامضة "دخولكم إلى إيران مرحب به دون أسلحة، ولكن خروجكم من إيران لن يتم إلا بقرار سياسي"! وكانت العبارة تبدو منطقية، فدخول أيّ جيش مجتمعاً إلى دولة اجنبية هو عمل من أعمال الحرب في الظروف العادية، لكنّ لجوء جيش إلى دولة كان يحاربها قبل سنتين بعدد مهول وبكامل عدته وعديده بهذا الشكل يحتاج بالتأكيد إلى قرارٍ سياسي وتصرفٍ دبلوماسي يتيح له الدخول والخروج. تناقش القائد مع من حوله، في تحمل مسؤولية قرار خطير مثل هذا، فقال الرفيق جمال: "نحن نريد وضعاً مشابهاً لوضع الطيارين العراقيين الذين قدموا بمقاتلاتهم إلى إيران قبل أيام، وفقا لزيارة السيد النائب عزة الدوري التي جرت لطهران هذا الاسبوع!"وحين فاتح القائد الضابط الإيراني بقضية لجوء الطيارين العراقيين إلى بلدهم، وطالب بوضع مشابه للقوات التي يقودها، أجابه الضابط الإيراني بالقول: "أنا في هذا المستوى من القيادة لا أعرف سياسة بلدي في قضية لجوء الطيارين العراقيين، لكني مبلّغ بإخباركم أن قضية لجوئكم إلى إيران ومغادرتها تحتاج إلى قرار سياسي، وليس إلى قرار عسكري. نحن قد نتيح لكم الآن الدخول دون سلاح، لكنّ خروجكم من إيران لن يجري وفق سلطتنا".بدا الكلام واضحاً وواقعياً، ولم تكن معلومات قائد الفرقة العراقية ومن معه عن الوضع السياسي بين البلدين، أكثر من معلومات المقدم الإيراني الذي يحاوره، وكان عليه أن يغامر بوضع مصير القطعات التي بأمرته رهن قرار سياسي يتخذ على مستوى القيادة بين البلدين. وبما أن القيادة العراقية تترنح آيلة للسقوط، فإنّ القرار المذكور مرهون بظروف وتوقيتات مجهولة. خاطب القائد من حوله بصوتٍ عال من خلال مكبّر صوت يدوي" انتبه رجاء، دخولنا لاجئين إلى إيران يكفله الضابط الإيراني بشرط نزع كافة أسلحة القوة، أما خروجنا من إيران فسوف يبقى رهيناً بقرار سياسي. أنا لا أتحمل مسؤولية قرار سياسي، لذا أترك قرار اللجوء من عدمه لكل فرد منكم، هنا تنتهي سلطتي العسكرية المتاحة لي بقوة القانون". وسلم بعد هذا الكلام، مسدسه الشخصي إلى الضابط الإيراني، الذي وجه الجمع بتكديس السلاح على جانب الطريق. وتراكمت البنادق والمسدسات والرشاشات والهاونات وقاذفات آر بي جي 7 وأعداد أخرى كثيرة من الأسلحة الشخصية، فيما أبلغ الرتل، بترك أسلحته على الجانب الأيسر من الطريق، حيث يوجد شريط ترابي ضيق يفصل الطريق عن الجبل. بعض العسكريين رموا أسلحتهم إلى الوادي السحيق في الجانب الأيمن من الطريق، مفضلين ذلك على تسليمها سالمة نظيفة إلى القوات الإيرانية. بكى بعض الرجال بشدة وهم يفارقون أسلحتهم وعتادهم بسهولة!وقف بضعة جنود إيرانيين يفتشون كل الداخلين إلى بلدهم، بشكل سريع ويتيحون لهم الدخول بسياراتهم. وسلك الرتل طريقاً جبلياً ضيقاً محفوراً في خاصرة الجبل، وهو يتعقب البك آب الأبيض، وبعد مسير استغرق أكثر من ساعة وصل إلى فسحة مضاءة الأنوار، وفيها بضع بنايات، يعلوها العلم الإيراني وكتب عليها " لشکر &# ......
#عشاء
#لشكر
#حمزه
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745674
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة توقف الرتل الهارب عند معبر الحدود الإيرانية، الذي يحرسه مخفر حدودي صغير، وتقدم الجنرال قائد الفرقة يتفاوض مع جنود المخفر الإيراني حول اتاحة الفرصة له وهو يقود الرتل المسلح الجرار لدخول الأراضي الإيرانية. وكلّم الجنود قيادتهم، واستغرق الأمر نحو ساعتين، كانت تسمع خلالها اطلاقات وقنابر تنفجر في اعقاب الرتل. ثم وصل ضابط إيراني برتبة مقدم، يرافقه قائد من الحرس الثوري بملابس مدنية وحذاء رياضة وهو يقود بك اب تويوتا ستاوت مدنية بيضاء اللون مكحّلة باللون النيلي. صار الرجلان يكلمان قائد الفرقة باللغة العربية وفيها لكنة اعجمية ثقيلة. ثم قالا له عبارة دبلوماسية غامضة "دخولكم إلى إيران مرحب به دون أسلحة، ولكن خروجكم من إيران لن يتم إلا بقرار سياسي"! وكانت العبارة تبدو منطقية، فدخول أيّ جيش مجتمعاً إلى دولة اجنبية هو عمل من أعمال الحرب في الظروف العادية، لكنّ لجوء جيش إلى دولة كان يحاربها قبل سنتين بعدد مهول وبكامل عدته وعديده بهذا الشكل يحتاج بالتأكيد إلى قرارٍ سياسي وتصرفٍ دبلوماسي يتيح له الدخول والخروج. تناقش القائد مع من حوله، في تحمل مسؤولية قرار خطير مثل هذا، فقال الرفيق جمال: "نحن نريد وضعاً مشابهاً لوضع الطيارين العراقيين الذين قدموا بمقاتلاتهم إلى إيران قبل أيام، وفقا لزيارة السيد النائب عزة الدوري التي جرت لطهران هذا الاسبوع!"وحين فاتح القائد الضابط الإيراني بقضية لجوء الطيارين العراقيين إلى بلدهم، وطالب بوضع مشابه للقوات التي يقودها، أجابه الضابط الإيراني بالقول: "أنا في هذا المستوى من القيادة لا أعرف سياسة بلدي في قضية لجوء الطيارين العراقيين، لكني مبلّغ بإخباركم أن قضية لجوئكم إلى إيران ومغادرتها تحتاج إلى قرار سياسي، وليس إلى قرار عسكري. نحن قد نتيح لكم الآن الدخول دون سلاح، لكنّ خروجكم من إيران لن يجري وفق سلطتنا".بدا الكلام واضحاً وواقعياً، ولم تكن معلومات قائد الفرقة العراقية ومن معه عن الوضع السياسي بين البلدين، أكثر من معلومات المقدم الإيراني الذي يحاوره، وكان عليه أن يغامر بوضع مصير القطعات التي بأمرته رهن قرار سياسي يتخذ على مستوى القيادة بين البلدين. وبما أن القيادة العراقية تترنح آيلة للسقوط، فإنّ القرار المذكور مرهون بظروف وتوقيتات مجهولة. خاطب القائد من حوله بصوتٍ عال من خلال مكبّر صوت يدوي" انتبه رجاء، دخولنا لاجئين إلى إيران يكفله الضابط الإيراني بشرط نزع كافة أسلحة القوة، أما خروجنا من إيران فسوف يبقى رهيناً بقرار سياسي. أنا لا أتحمل مسؤولية قرار سياسي، لذا أترك قرار اللجوء من عدمه لكل فرد منكم، هنا تنتهي سلطتي العسكرية المتاحة لي بقوة القانون". وسلم بعد هذا الكلام، مسدسه الشخصي إلى الضابط الإيراني، الذي وجه الجمع بتكديس السلاح على جانب الطريق. وتراكمت البنادق والمسدسات والرشاشات والهاونات وقاذفات آر بي جي 7 وأعداد أخرى كثيرة من الأسلحة الشخصية، فيما أبلغ الرتل، بترك أسلحته على الجانب الأيسر من الطريق، حيث يوجد شريط ترابي ضيق يفصل الطريق عن الجبل. بعض العسكريين رموا أسلحتهم إلى الوادي السحيق في الجانب الأيمن من الطريق، مفضلين ذلك على تسليمها سالمة نظيفة إلى القوات الإيرانية. بكى بعض الرجال بشدة وهم يفارقون أسلحتهم وعتادهم بسهولة!وقف بضعة جنود إيرانيين يفتشون كل الداخلين إلى بلدهم، بشكل سريع ويتيحون لهم الدخول بسياراتهم. وسلك الرتل طريقاً جبلياً ضيقاً محفوراً في خاصرة الجبل، وهو يتعقب البك آب الأبيض، وبعد مسير استغرق أكثر من ساعة وصل إلى فسحة مضاءة الأنوار، وفيها بضع بنايات، يعلوها العلم الإيراني وكتب عليها " لشکر &# ......
#عشاء
#لشكر
#حمزه
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745674
الحوار المتمدن
ملهم الملائكة - عشاء في لشكر 21 حمزه الإيراني