علي محمد اليوسف : اللغة المادة والادراك
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الادراك واللغة(من الممكن الاستغناء عن اللغة للوصول الى الانطولوجيا) مقولة سفسطائيةخطأ هذا التعبيرالفلسفي السفسطائي يكمن في محاولة أستبدال وسيلة اللغة الادراكية التجريدية ب(الادراك ) المباشر الحسي الانطولوجي الاستبطاني المجرد من اللغة وهو محال أن نجد ادراكا مجردا عن لغته فالادراك هو تفكيرحسي لغوي تصوري وليس مجرد أحساسات لا تمتلك صوريتها اللغوية التجريدية... وهذا الاتجاه الفلسفي بمقدار ما يحمله من أدانة واضحة الا أن فلاسفة الوضعية المنطقية التجريبية حلقتي فيّنا وحلقة اكسفورد التحليلية أخذا كليهما بهذا الاحتمال. ويحمل هذا التعويل الخاطيء مقدما على أن أدراك الاشياء في وجودها الانطولوجي حسيا داخليا يعني أن تلك الادراكات الحسية هي لغة تعبير تواصلي لا تعتمد وسيلية اللغة في أدراكها الاشياء, وهو خطأ لا يمكن تمريره فالادراك الحسي هو لغة تصورية تمثلية ايضا لا تختلف عن أصل أية لغة تواصل كان تعلمها الشخص الذي يحمل ادراكه الطبيعي, الادراك لغة تصورية تجريدية لا تخرج على أبجدية اللغة التواصلية العادية. بعبارة توضيحية أكثر الادراك ليس بمقدرته أختراع لغة ادراك خاصة به تختلف في بنيتها التركيبية نحويا وبلاغيا وقواعد هي غير نمط وشكل لغة التعبير العادية التي يتحدث بها مجتمع معين أو أمة معينة.. وأدراك الحواس ماديا لا يمكن ترجمته الى أحساس مفهوم المعنى والدلالة من غير لغة تحتويه وتعبّر عنه... أذ لا يمكن تحقيق أدراكا حسّيا عن شيء لا يحمل لغة أدراكه التجريدية معه, كل أدراك حسّي عن شيء وكل أدراك غير حسي خيالي عن موضوع لا يمكننا فهمه من غير تلازم تعبير اللغة عنهما خارجيا أو استبطانيا صامتا.. الادراك الحسي يبقى لغة صمت لا يستطيع الافصاح عن نفسه من غير توسيل تعبير اللغة التواصلية الاعتيادية.. بالمختصرالمفيد الادراك لغة خرساء صماء موجودة بالذهن ولا يمكن تحققها بالواقع كلاما وتعبيرا من غير وسيلية اللغة الافصاح عنها. لذا يكون من المشكوك به أمتلاك الادراكات الحسية مصداقية تعبيرية عن الانطولوجيا بمعزل عن اللغة التواصلية أكثر مما تستطيع التعبير عنه. وكلا التعبيرين لغة الادراك الصمت ولغة الافصاح الصوت هما لغة واحدة لا أنفكاك بينهما, من حيث ترابطهما الابجدي في تكوين الكلمات الصوتية والجمل. التفكير الحسّي الملازم لادراكات الاشياء المادية في حال لا يمكنه ارسال أحساسات الحواس الى الذهن لغويا تصوريا فلا معنى يبقى للادراك كحلقة في منظومة العقل الفكرية, لانعدام آلية التوصيل المنتظم داخل منظومة العقل الادراكية. ولا معنى يستطيع الوعي ادراكه الاشياء من غير لغة ايضا, أي حينما لا تتمكن اللغة أن تستوعب الادراك الحسي والوعي بالاشياء فلا يبقى هناك أي وجود خارج الذهن لهما.. كما والاحساسات هي لغة تعبير العقل عن مدركاته في ردود الافعال الانعكاسية الصادرة عن الدماغ. فاذا كانت فكرة الادراك عن شيء هي تعبير لغوي مجردا فكيف يكون الادراك بلا لغة تلازمه يمكننا الاستغناء عنها في أدراكنا المحسوسات الانطولوجية؟ وكيف يتشّكل الوعي بالاشياء بدون لغة تلازمه؟؟وكيف تنطبع المدركات الحسية بالذهن بغير تعبير لغوي يلازمها؟ الاحساسات والادراكات والوعي ثلاث حلقات في منظومة العقل الادراكية هي في حقيقتها لغة تعبيرتجريدي واحد ولا تحمل هذه الحلقات التجريدية أفصاحاتها عن مدركاتها لمواضيع العالمين الداخلي(الاحاسيس) والخارجي(الاحساسات) الا بتعبير اللغة التواصلي الدارجة مجتمعيا..الادراك بتعريف كواين له هو وجود الشيء المستقل انطولوجيا.. لكنه غير المنفصل عن الادراك به بوسيلة تعبير اللغة عليه يكون الا ......
#اللغة
#المادة
#والادراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704499

أدهم الكربلائي : من دمر العراق بعد 2003 1 2
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي الجميع يعرف من ساهم في تدمير العراق منذ 2003، لكن هذه المقالة تريد التذكير بالذين يجب أن يمثلوا يوما أمام القضاء العادل، والذين رحلوا منهم فنوقفهم أيضا أمام محكمة التاريخ، ولم يعذرهم موتهم عن المحاسبة.يا ترى من دمّر العراق؟البعض سيقول الاحتلال الأمريكي هو الذي دمر العراق، ومن غير تبرئتها من أخطائها الفظيعة، سواء ارتكبتها بقصد تدمير العراق بنوايا خبيثة، أو لغبائها، ولا أبرئ السياسة الأمريكية من الغباء. لكن أمريكا لم تكن العامل الأساسي في تدمير العراق. لكن سقوط نظام صدام الديكتاتوري مثل فرصة لبداية جديدة، فتعليق الغسيل الوسخ على شماعتي أمريكا وحزب البعث ما هو إلا هروب من مواجهة الحقيقة، أو هو تبرير للمسببين الحقيقيين للكارثة التي حلت بعد 2003 بالعراق. وكون الأحزاب المتنفذة قد جاءت بها أمريكا قول غير دقيق. هذه الأحزاب كانت تمثل قوى المعارضة في المهجر، ولم تكن هناك معارضة منظمة تذكر في الداخل، بعد أن أبادها صدام بقمعه اللامحدود في دمويته. معارضة المهجر هذه كانت تترقب سقوط صدام، سواء على أيدي إيران أثناء حرب الثماني سنوات، التي أشعلها الطاغيتان صدام وخميني، أو على أيدي أمريكا، أو بأي وسيلة أخرى، كأن يكون ذلك عبر انقلاب عسكري، أو انتفاضة شعبية كانتفاضة 1991. عندها كانت ستدخل أحزاب معارضة المهجر وتستلم زمام الأمور لقيادة مقدرات العراق سيئ الحظ.كما وبلا شك إن للتدخلات الإقليمية لدول الجوار دورا تدميريا تخريبيا ومؤذيا منذ 2003، ولا يمكن تبرئة أي من تلك الدول، على رأسها إيران، أكثر دول الجوار كان لها نصيبها في مرحلة من المرحل من التخريب على جميع الأصعدة. أيضا لسلطة إقليم كردستان وسياسات الحزبين المضرة بمصالح الكرد وبمصالح عموم العراق. كما كان للسياسة السنة السيئين الطائفيين مشاركتهم الكبيرة في عملية التدمير.لكن علينا أن نشخص لمن كانت حصة الأسد في عملية تدمير العراق. إنها بلا أدنى شك قوى الإسلام السياسي الشيعية، فإنها المسؤولة الأولى والمسؤولة الرئيسة لتأسيس وتأصيل وإدامة كل عوامل تدمير العراق، دولة ومجتمعا، فضيعت الفرصة التاريخية الدهبية على العراق، وعلى الشعب العراقي، أن يقيم نظاما ديمقراطيا حقيقيا، ودولة مواطنة حديثة، تسعى لتحقيق العدالة الاجتماعية والرفاه للمجتمع العراقي، وتجذّر مشاعر وأواصر الإخاء بين شرائح الشعب العراقي، وتُنجِح التجربة الديمقراطية الاتحادية في العراق، لتكون نموذجا يرفع رأس العراق في العالم ويحتذى به في دول الجوار، ونحسد عليه. ولا ننسى دور المرجعية الدينية الشيعية التي تتحمل قسطها من مسؤولية ما حصل، ولتي احتاجت إلى سنوات من عمر العراق، حتى تكتشف مساوئ هذه الطبقة السياسية التي دعمتها وباركتها ومنحتها الشرعية الدينية، فنقول لها، هل العراق حقل تجارب للجهلة بالسياسة؟إن التقسيم الثلاثي سيئ الصيت وذا النتائج المدمرة للشعب العراقي والمشهد السياسي، إلى شيعة إسلاميين، وعرب سنة، وكرد قوميين؛ هذا التقسيم الذي شكلت فيه القوى الإسلامية الشيعية النسبة الأكبر، وكانت المؤسس الأساسي له، والأكثر تأثيرا على مسار العملية السياسية. أما القوى السنية فهي متوزعة بين إسلاميين يمثلون امتدادا لحركة الإخوان المسلمين، وعروبيين، وذوي نزعة قبلية، وطائفيين، وذوي حنين لعهد صدام. والسياسيون الكرد نراهم قوميين بامتياز، تمثل القوى المفترض بها أنها علمانية، لكن غير الديمقراطية العامل المؤثر عندهم، كما هناك قوى إسلامية متمثلة بثلاثة أحزاب، والذين لم تمنعهم إسلاميتهم أن يكونوا قوميين كبقية الأحزاب، أكثر بكثير مما تتطلبه المصالح القومية للشعب الكردي. ووح ......
#العراق
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704521

عبدالله المشعان : الشيلات كيتش البروليتاريا الرثة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_المشعان في آواخر القرن اللي فات انتشرت بعض الكلمات في المجتمع المصري، وكرسها التلفزيون في بعض أفلام ذاك الزمان، واشتهرت في كل الوطن العربي، حيث كانت القاهرة هي المصدر الثقافي الأول، وكل شيء يأتي معلب من أغنيات إلى افيهات ونكات نستوردها منها، فتبقى هذه الأغنية هي العالقة وهذه النكتة هي الدارجه، وقت من الزمن حتى يأتي الموسم الذي يليه فتصدر لنا كل جديد، ولم يكون كلها مسموح بتداوله، فبعضها مما هو ممنوع فلا نستقيه كغيره من التلفزيون والسينما، بل ممن يأتون بها تهريباً بعقولهم ويلقونها أمامنا من أفواههم، وهذه تختص بالنكت البذيئة والتي تسمعها منذ أن تستغل أول تاكسي يقلك من المطار، أما الآن فقد أختلف الوضع مع اختلاف الزمان، ولم تعد تلك النكات التافهة والأغنيات الهابطة هي الموجودة والمتداولة بل أشياء أخرى غيرها وليست مثلها، حيث خرجت ما تدعى بالمهرجانات لست ذو خبره فيها ومعرفة جيدة بها، لأننا ببساطة بدء الإعلام الموازي الجديد ووسائل التواصل الاجتماعي تحاكي نفس الفكرة ولكن بقالب خليجي، فأصبحنا نحن من يصنع الكيتش الخاص بناالفن الرخيص الذي كان منتشر بفنانيه أصبح أيضاً موجود ومتداول لدينا وأخذ الصبغة التراثية، وكان قبل وقت من الزمن، البعض لا يحاول أن يذهب بعيداً في الجانب الغنائي والموسيقي لعدة اعتبارات منها الدينية أو القبلية، ولكنه دخل متخفياً من باب التراث، وقدم نفسه على أنه فن أصيل لنا وليس بغريب علينا نسيناه منذ سنين، وادعى أنه ينحدر من تراثنا، ويتوافق مع أعرافنا ويتماهى مع هويتنا ولا يتنافى مع عاداتنا، هذا هو المسوغ الذي أبداه وتخلخل منه إلينا ليكون بين ليلة وضحاها من تراثنا، بل أنه بدأ يندرج في أكبر وأشهر المهرجانات التراثية على مستوى الخليج، كتراث أصيل ترصد لها جوائز بالملايين!التراث ليس حكاية نحكيها لأطفالنا قبل النوم، وليست شيلة يهتز على نغماتها بعض القوم، التراث وسردياته وبطولاته وفنونه أبعد وأكبر وأحسن وأفضل مما نراه، ومما يحاول البعض عن قصد أو دون قصد تكريسه في عقلية ووجدان الجيل القادم، والترويج له بطريقة مسفه ومبتذله، لقد أصبح الصغير يتوقع أن هذه الشيلات هي جزء من التراث الماضي، و موروث يجب أن نتحلى فيه وأن نحافظ عليه، ولو عدنا إلى القريب من الزمن لن نجد أي أثر له، لا أحد يعرف من أين أتى وندس وتغلغل وكبر وتفاقم حتى أصبح جزء لا يتجزأ من الموروث!أشبه هذا وكأن أحد يتقدم ويقول لنا أنا من أبناء تلك العائلة العلانية أو القبيلة الفلانية، ولكن أبعدتنا الأيام والليالي الطوال، والآن أريد أن أرجع لكم وان اكون بينكم، ونحن صدقنا ادعائه وصادقنا على أقواله وايدنا أفعاله، دون أن نبحث بحث مستفيض ودقيق لنتأكد هل هو كاذب أم فعلاً صادق، لقد أبهرنا بمكانته الإعلامية وشهرته المتنامية، ولم نأخذ الموضوع بموضوعية وندرسه بجدية، على طول رحبنا فيه واحتفينا بفنه الذي يبديه، ومن يبحث بجد واجتهاد بعكس ما نحن عليه نعتاد في التراث بجميع أنواعه وفنونه وأصنافه، لن يجد لهذا الذي يدعى "شيلة" موطئ قدم، بل أن لفظ كلمة "شيله" لا يعرف إلى وقت قريب، سوى ما تلبسه المرأة فوق رأسها لتغطي به شعرها، فلذلك لا نستغرب تسميته لأنه لا يغطي الرأس بل ما هو داخل الرأس!لقد استغل هذا الشيئ طرق غير نمطية وكرس للقبلية، وراحت الحناجر تصدح بتلك الكلمات وتترنم على أصوات الشيلات، وانتشرت تحت وسوم وهشتاقات وترسل بالواتسبات، لكلمات لا تخلو من الإسفاف في المضمون والاستخفاف بالعقول، من مديح غير معقول وترفيع غير مقبول، لا يعدو سوى أن يكون هياط في هياط، والهياط يطلق بالعامية في ......
#الشيلات
#كيتش
#البروليتاريا
#الرثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704520

حسن مدن : حاتم علي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن واحدة من أكثر خسائرنا وجعاً في السنة المنقضية، كانت رحيل المخرج السوري الكبير حاتم علي، وهي الخسارة التي أصرّت تلك السنة المشؤومة على أن تودعنا بها، فغيابه المفاجئ، وهو دون الستين من عمره، سيترك فراغاً كبيراً في الدراما العربية، الرصينة والجادة والمسؤولة.لم يترك حاتم علي بصمته الواضحة في الدراما السورية وحدها، وإنما في الدراما العربية عامة، وبعض أعماله عرّفت المشاهد العربي على محطات فاصلة في تاريخنا العربي – الإسلامي لم تبلغها أعمال سابقة، من حيث العمق والإحاطة التاريخية، والعناية بأدق التفاصيل والملابسات، فهي لا تحكي لنا ما جرى في هذا التاريخ فقط، وإنما تعيد تقديمه وفق رؤية فنية متكاملة، شائقة، تجعل إطلالتنا على أحداث وقعت قبل قرون غابرة، بانورامية، ولتكون رؤيتنا لحاضرنا، بكل ما فيه من تناقضات، غير منفصلة عن خلفيته التاريخية.يمكن اعتبار عمله الشهير «التغريبة الفلسطينية»، الذي يحكي فصول ما تعرض له النازحون الفلسطينيون بعد عام 1948، من أهم الأعمال التي تناولت المأساة الفلسطينية، وكان لطفولة وتنشئة حاتم علي أكبر الأثر في تمثله لهذا العمل، هو الذي قال مرة: «لست فقط أحد أبناء الجولان المحتل الذين عاشوا تجربة تتقاطع مع التغريبة الفلسطينية، لكنني أيضاً عشت طفولتي وشبابي في مخيم اليرموك». والمعروف أن حاتم ولد في بلدة الفيق في الجولان، واضطرت عائلته إلى النزوح بعد احتلال إسرائيل لمرتفعات الجولان في عام 1967 ولم يكن وقتها قد تجاوز الخامسة من عمره.كان إخراجه لمسلسل «الزير سالم» بداية تحوّل في مسيرته الفنية، التي بدأها ممثلاً، خاصة وأن ممثلين سوريين كباراً شاركوا في العمل بينهم سلوم حداد وخالد تاجا وعابد فهد وسمر سامي وجهاد سعد وتيم حسن وقصي خولي وغيرهم.ومن أعماله الفارقة المسلسلات الثلاثة التي تناولت فترة الحكم العربي في الأندلس من تأليف وليد سيف، وهي «صقر قريش»، «ربيع قرطبة»، «ملوك الطوائف»، التي جاءت ضمن مشروع فني متكامل عرف باسم «رباعية الأندلس»، لكن المخرج لم يتمكن من إنجاز الجزء الرابع.ومن أشهر أعماله أيضاً مسلسل «الملك فاروق»، الذي جسدّ شخصيته الفنان تيم حسن، بمشاركة عدد من النجوم المصريين مثل محمود الجندي وعزت أبو عوف ومنة فضالي وغيرهم.الجنازة المهيبة التي وُدع فيها حاتم علي إلى مثواه الأخير في الشام، رغم الظروف الصعبة التي تمرّ بها سوريا، جسّدت ما يكنّه الناس له من مشاعر الحب والاحترام لا في سوريا وحدها وإنما في كل العالم العربي، كما أظهرت حال الحزن العام التي شملت لا الوسط الفني فحسب، وإنما المزاج الشعبي العام داخل سوريا وخارجها على رحيله، إلى أي مدى يصبح الفنان المبدع، والفن الصادق، عنواناً للوحدة لا في الأزمان العادية وحدها، وإنما أيضاً، وخاصة، في زمن التفكك والتشظي. ......
#حاتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704519

أمينة الخربوع : إثران
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع أحب أن أموت..أن تقتلني خطوات الهوى أن أمشي ...أن أمضي...أن أعبر إلى الضفة الأخرى من النجوم.أنا حارسة الليالي المظلمة...أحب أن أموت...أن أبعث نجما ...قمرا في دربك.أن أستيقظ حبا في قلبك...أن أزرع بتلة في لحظك...أن تبكيني فأزهر...وتقبل دموعك تويجاتي فأعطر...أن أسجن في روحك فأقبر...أن أغدوك فنصهر...قلبان في جسد...درب ...أنا أنت لا أحد.أنا حارسة الليالي المقمرة...نافذتي صدر...أمل مشرع...نافذتي قلب ...روح تتضرع...نجم سقط في فنجان قهوة...نجم تهاوى قبلة...أحب أن أموت...أن أستعيدك كلما فقدتك...أن تعود كلما رحلت...أن تعيش بي كلما فكرت...أن ترتد صورتي إلى جفنيك كلما نظرت...أن تغادرني كلما صرخت...أن تعود باكيا كلما هجرت...أن تفتح ذراعيك لي كلما حزنت...أن تمشط شعري كلما تألمت...أن تضمني...تضمني...تضمني كلما يئست...أن تكون ملاكي...حارسي ...نبراسي...ابتسامتي كلما رقصتاكتب لي البسمة شهادة ميلاداصنع لي من حضنك هدية الأعياد...اكتب لي البعث...فإني أحب الموت. ......
#إثران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704518

سعود سالم : القطار الأخرس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الحصان الحديدي يلتهم المسافات وأحلام البشر يلتهم القضبان الباردة ويلفظها من مؤخرته المسودة ساخنة متمددة لامعة متوازية وينهب الأرض بحوافره الفولاذية يحرث الإسفلت ويشق طبقات الضباب يمتص عتمة القلق وضوء الفجر يتثائب يلملم نفسه في أشعة باهتة ومواشير كابية متعبة تلقي نورا واهنا على قمم الأشجار وأسقف البيوت تستيقظ من نومها تتثائب تتحرك بتكاسل في محاداة القطار والمحطة ثابتة مقفرة كشبح ينتظر من يراه تتطاول الظلال على الرصيف والأسفلت يستلقي منهكا ينام في هدوء لا يعرف الضجر السماء تنتظر دورها للظهور الأرض ضيعت مدارها غابت في مساحاتها الفسيحة تكومت في محطة مقفرة في فجر يحتضر بلا مطر ورائحة الصبر تتخلل ذرات الهواء كرائحة القئ في الظهيرة ورائحة الجثث المتحللة في الصحراء لا مطر لا مطر يغسل الأمعاء ولا رياح تنظف أروقة الذاكرة وتمتص الغبار واقفا أواصل الانتظار أدخن سيجارة أراقب ظلي يتسلق الجدار خلسة يقطع الأسلاك الشائكة يجتاز البوابات والحدود يتسلل ليسرق زهرة من حديقة الملل يبتعد صفير القطار وتمر الحافلة مخلفة زوبعة من الغبار وأرى وجه انكيدو ملتصقا بالنافذة للحظة مهموما يحدق في الفراغ كمن عاد من عالم الأموات أزليا يولد كل مئة عام ويأكل عنقودا من ثمار اللوتس الصفراء يحمل فأسه يطارد الآلهة البلهاء يشيئهم بمرآته واحدا واحدا أصناما من حجر يختفي انكيدو ينحل في جسد العراف بعصاه يتحسس كينونة الأشياء يجوب أصقاع الوجود ويبحر في قوارب الموت بحثا عن عينيه وأنتظر كتمثال من الملح كشبح أزلي يشده حذائه الى الاسفلت عمودا ينفث دخانا متكئا على الحاجز الأسمنتي يرقب الطريق ......
#القطار
#الأخرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704517

زهير دعيم : ما لكَ يا مطر لا ترقص على نوافذنا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ماذا دهاكِ يا غيمات الخير حتّى رُحْتِ تقاطعين سماءنا وتلالنا وجبالنا؟! ماذا أصابكِ حتى تحرنين بعيدًا ، في زمن نحن أحوج ما نكون به اليْكِ . ما بكَ يا مطر لا ترقصُ على نوافذنا وشرفاتنا فتُغسِّل القلوبَ وخدودَ الشّوارع ووجنات الرّوابي ؟! ماذا دهاكَ يا خير حتى انحبسْتَ وأبيْتَ أن تمدّ لنا يد العون ؟!عطشنا.... عطشنا - والله يعلم – الى الزّخّاتِ الجميلةِ الحييةِ والى العاصفة الحرون ، تُلوّنُ فضاءَ ليالينا ونهاراتنا، وتغمرنا بالفرحة والمسرّة في هذا الظرف الكورونيّ البغيض ، والإغلاق الذي غَلَّقَ نفوسنا وقوقعَ ذواتنا.. رحماكَ يا طفل المغارة .. ارحمنا ، اغفر لنا ولا تجازينا حسب خطايانا وأنت الإله الصالح ... جُد يا ربّ واغمر سواقينا برحمتكَ وودياننا بمائكَ ونفوسنا بطلِّ جودِكَ ، وخلّصنا من هذه الرّياح الجافّة ، الحُبلى باللاشيء التي استوطنت وأبت الرحيل ، وحطّت فوق صدرونا همًّا وغمًّا. نعلمُ وندرك ونعي أنّك كريمٌ يا ربّ وأنّنا في بالك دومًا ، وانّك حتمًا تُحضّرُ لزفّةِ مطرٍ قريبةٍ ترقصُ فوق ثرانا ، لتغرّدَ بعد حين مواكب البقول في الحقول ، وتزقزق أسراب العصافير في الأوداء. عجّل يا ربّ عجّل وأنقذنا من هذه الرياح الهوجاء واغرسِ الأملَ والرّجاءَ في النفوس ؛ كلّ النفوس، فكدنا نيأس .. عجّل فعيوننا نحوك دومًا.. ......
#ترقص
#نوافذنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704516

رانية مرجية : وقبل أن يموت الانسان
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية وقبل أن يموت الإنسانيكون قد اشترى راحته يرسل رسلهإذا كان هنالك بعض الصلواتوربما بعض الابتسامات الجيدة تركها بيت أو ساحة ان يعيدوها اليه قبل أن يغادرويرجع إليه رسله ببعض الصلوات وبعض الابتسامات الجيدةوفي راحة يدهم ينسى الكلاموألعاب اقترضت منهوالصفحات التي فكر فيهاورائحة واحدة أهملترحلة منطاد ممزقةوبعد أن يعيدوا له أملاكهالتي تركها في الساحات والبيوت الغريبةيرسلهم الى غرف منزلهومن هناك يحضرون لهالألوان والاقتراحات والظلال فيختار منهم أجملها ......
#وقبل
#يموت
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704515

راتب شعبو : القوة الغاشمة، أسيد الضمائر
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لا تفعل القوة الغاشمة بنا قتلاً وسجناً وتشريداً وإفقاراً فقط، إنها تذيب كبرياءنا وتشوه صورتنا أمام أنفسنا، فنغدو "موتى على الدروب تسير". القوة الغاشمة تحيل ضحاياها إلى قطيع من الأذلاء. أذلاء ليس فقط أمام سطوة صاحب السلطة وحضوره، بل أمام أنفسهم أيضاً. القوة الغاشمة "تدخلنا في التجربة"، تكشف ضعفنا بعدائية لا مثيل لها، وبوضوح لا تنفع معه أي آلية من آليات الذهن والذاكرة في حفظ توازن النفس وهنائها. القوة الغاشمة تتحدى فينا كل صفة أخلاقية تسند اعتزاز المرء بنفسه، تتحدى الشجاعة والشهامة وحس التضامن ونزعة التميز وقوة التمرد ..الخ. وحين تنتصر نفس المرء لكرامتها في وجه القوة الغاشمة فإن المرء يفقد فرصة أن يتذوق طعم الكبرياء لأنه يفقد فرصته في الحياة. إذن ما على ضحية القوة الغاشمة إلا أن يهجر توازنه النفسي الطبيعي وأن ينجح في أن يتوازن على خلل كي يبقى.كيف يستعيد أب توازنه النفسي بعد أن يشهد تعذيب ابنه أمامه دون أن يجرؤ على فعل شيء خوفاً من أن يُعذب هو أو يُقتل؟ كيف يستعيد شاب توازنه النفسي وقد اضطر تحت التعذيب أو بفعل الخوف من التعذيب أن يعترف على أصدقائه وأن يتسبب لهم بمآس لا توصف؟ ما المركب الذي يتشكل داخل نفس الأم التي تتصل بابنها فيأتيها صوت آخر يبشرها بالطريقة "الشرعية" التي سيقتل بها ابنها، وتظل عاجزة عن فعل شيء ويظل الناس من حولها على عادتهم في حياتهم؟ ما الخلل الذي حدث لإنسانيتنا وأتاح لنا أن نواصل حياة عادية ونحن نعلم أن هناك مناطق كاملة محاصرة بلا طعام ولا ماء؟ كيف نحمي كبرياءنا حين نترك أصدقاء وأقارب وأحبة لنا رهن اعتقال أو خطف معرضين خلاله للجوع والتعذيب والإهانات وربما القتل، حين نتركهم ونمضي إلى ملذات حياتنا اليومية؟ كيف يمكن أن يكون لشخص كبرياء في ظل سيطرة القوة الغاشمة؟ حين يصمت أحدنا على إذلال أحد، إنما يذل بذلك نفسه أمام نفسه. وحين يصمت على قتل بريء إنما يقتل في داخله كبرياءه الخاص. نصمت لكي نعيش، لكي نبقى في عداد الأحياء، ولكنا نعيش بذلك مكسوري النفس إلى الأبد. نجعل كرامتنا قرباناً لحياتنا فنعيش فيما يشبه الحياة، ولكن الأسوأ أننا بخيارنا هذا إنما نمكّن القوة الغاشمة ونقلل على أبنائنا فرصة العيش بكرامة.القوة الغاشمة أقصد بها القوة المنفلتة التي لا يضبطها قانون محدد ولا تحكمها أعراف استقر عليها الناس الذين يشكلون مجال عمل هذه القوة وموضوعها. إنها مثلاً قوة دولة تسيطر عليها طغمة، أو قوة تنظيم مسلح يفرض ذاته. لا يخضع هذا النوع من القوة سوى إلى عنصرين هما: أولاً، تخضع لمزاج صاحبها أو آمرها، فهي قوة شديدة المركزية والولاء من جهة، ولكنها من جهة ثانية تنفلش وتنبسط بلا حدود حتى تتغلغل في أدق مسامات وتفاصيل حياة الأفراد. ثانيا، تخضع لحدود نفوذها التي تقسرها عليها وتحددها لها قوى نافذة أخرى، فالقوة الغاشمة لا تركع إلا لقوة أشد.يحدث لمقهوري القوة الغاشمة ما يحدث للسجناء في سجن تدمر العسكري. ففي الفترة الأولى لنا في ذلك السجن السيء الذكر، كان يكفينا سماع صوت تعذيب قادم من باحة ما كي نفقد الشهية على الأكل وعلى الكلام. كنت تجدنا في هذه الحالات واجمين نستشعر مدى بؤسنا ونستشعر آلام الضحية. مع الوقت اعتدنا على المزيد من البؤس والمزيد من التدجين ورخاوة الشعور وبلادة الحس تجاه الآخرين، صار صوت التعذيب يمر بجانب آذاننا ونحن نأكل دون أن يترك ذلك أثراً يذكر. مع الوقت ينضب شعور المرء بكرامته ويصاب بمرض يمكن تسميته "مرض الحفاظ على الذات"، ويصبح في نظر ذلك الرقيب المقيم في داخل كل منا، والذي لا يمكن السيطرة عليه أو تدجينه أو التحايل عليه، شخصاً فاشلاً ......
#القوة
#الغاشمة،
#أسيد
#الضمائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704514

محمد نور الدين بن خديجة : لو كنت وردة ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة لو كنت وردة ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــلو كانت معي قطرة ندى لكنت وردة وانتشيت على النسمات أريج عنفوان ..لكن دمعة في عيني تطل تذكرني أني إنسان ..آه ياترابا وماء يشدني وأتيه في سراب الدنيا حيرانا عطشان ..مما خلقت ؟!..يقول علي بن أبي طالب : ـ زكاة القلب حزنه ـآه منك ياحزن فأنا قلبي صحراء الأحزان .....,,,ياحزن ياتفاحة آدم المشروخة قدر ما اخترته فآه لوكنت وردة حتى في كف شيطان .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 3 يناير 2021 المغرب . ......
#وردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704513

جميلة شحادة : عشرة أَعوامٍ في سنَة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة قبلَ سنَه، كانتْ ورودُ حديقتي تغفُو في حضنِ أُمِّهاترضَعُ قطراتِ الندَى على مَهلِها، تسْتحمُّ بنورِ الشمسِ، وتتمايلُ بغَنَجٍ على غُصنِها. أَمُرُّ بها، أمسحُ بكَفِّ يدِي رأسَها، أُوَشوشُها.. وأَتركُها للنسيمِ يعانقُ عِطرَها.واليومَ؛ أَمُرُّ بها، لا أَنتبهُ الى جمرِ خدِّهالا يُسكرُني سحرُ عِطرِها ولا أكحِّلُ عينيَّ بحسنِ جمالِها.لقد رحلتْ في المساءِ أطيارُها، وتركتْ صورَها معلقةً على جدرانِ قلبِها.*****قبل سنَه،كنتُ أبحثُ في المجلاتِ عن صورِ سندريلا الشَّاشَه،واستمعُ الى أغاني فيْروز وخوليو، وأُتابعُ رقْصَ الفراشَه.كانت أغاني خوليو تدخِلُني الى الفردوسْ،وصورُ أختِ القمرْ، تضيءُ وجهي بالبشاشَه.لقد نزفَ قلبي ورداً أحمرَ على سعادَ أختَ القمرْ.وحرقتْ قصصُ الصَّلاحِ مخدَّتي فكُلّها قهرٌ ومرٌ وعارٌ منْ نصرِ زائفٍ محسوب على البَشرْ.واليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ تقفزَ أمامي صوَرُ الطيورِ المهاجرَةِ،مكسورٌ جناحُها، وبموْجِ البحرِ، قد تَشبَّثتْ أذيالُها وراحتْ تدفعُ بجناحٍ واحدٍ، الريحَ أمامَها، وبعينينِ دامعتينِ تنظرُ خلفَها، مُشيعةً أعشاشَها وصَفصافَهاوموطِناً كانَ بالأمسِ لها*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذات صباحٍ فأَسمعُ مذيعَ النشرَهيعلنُ عنْ مَقتلِ وردَه، أو وَأدِ فِكرَه أو حرْقِ شجرَه.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فتقفزُ أمامي صورةٌ،لأفواهٍ مفتوحة للهواءْ، أو لثاكلٍ جفَّ عودُها منْ كثرةِ البكاءْ.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فتقفزُ أمامي صورةٌ،لسلطانٍ يجلسُ على عرشه، ويشير بالبنانِ الى جندِهِ،أن اضربوا بالسيفِ رقابَ البؤساءْ.******اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذات صباحٍ فأَسمعُ مذيعَ النشرَهيقول للغافلين بخيبه: خسِرنا الحربَ، بعدَ جِهادِ سنَه، لقدِ اسْتعصى على جنودِ السلطانِقتلَ عدوٍ.. لا يُرىويوصيكم.. أن أَجِّلوا القُبلَه.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فأرى صورتي تظهر على الشاشَهينظر إليها المذيعُ.. ويعلّقُ بفَجاجَه:صورتُها في سَنَةِ الألفيْن وعشرين، كيفَ تشيخُ الجميلةُ على غفلَه؟كيف كَبرُتْ عشرة أعوامٍ في سَنَه؟هلِ العلةُ في جسمِها؟أم في قلبها؟ أم في عقلِها العاجزُ عنِ استيعابِ ملامحَ زمنٍ فَقدَ الناسُ فيهِ البوصَلَه؟*************************كُتب النص الشعري بتاريخ 30.12.2020 ......
#عشرة
#أَعوامٍ
#سنَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704512

محمد كشكار : مئات الآلاف من المخطوطات القرآنية القديمة والثمينة نُهِبَتْ ثم حُفِظَتْ مُبَعْثَرَةً في عديد المتاحف والمكتبات الغربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار قديمة: أي قبل القرن العاشر ميلادي (قبل القرن الثالث هجري).كانت "محفوظة" في رفوف أربعة جوامع: جامع عمر بالقاهرة، الجامع الأموي بدمشق، الجامع الكبير بالقيروان، والجامع الكبير بصنعاء.مخطوطات اكتُشفت من قِبل الدارسين وتُجار التحف الغربيين منذ أواخر القرن الثامن عشر ميلادي. ومنذ ذلك التاريخ إلى اليوم وهي تُحظَى بعناية واهتمام مؤرخي القرآن الغربيين.آخر اكتشاف حَدَثَ سنة 1973 في الجامع الكبير بصنعاء (900 مصحف، منهم 22 بالخط الحجازي، ورِقٌّ ممسوح يختلف عن المصحف العثماني الرسمي، لم يُنشر بعدُ - Un palimpseste). كُلِّفَ بحِفظها وتصنيفها فريقُ بحثٍ ألماني.هذا الكم الهائل من المخطوطات القرآنية القديمة والثمينة (300 ألف جزء من ورقات قرآنية)، هو محفوظٌ اليوم في عديد المتاحف والمكتبات الغربية (باريس، برلين، موسكو، كوبنها&#64364-;-ن، شيكا&#64364-;-و، الفاتيكان، جامعة كمبريدج)، ولم يبقَ منها إلا القليل في البلدان الإسلامية (القاهرة، دمشق، القيروان، اسطنبول، سمرقند، صنعاء، الدوحة).كلمة مُرّة من مواطن العالَم: عجزَ المسلمون حتى عن حِفظ مخطوطاتهم القرآنية القديمة والثمينة !Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les &#201-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : &#201-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. (p. p. 666-673إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" (أمين معلوف) ......
#مئات
#الآلاف
#المخطوطات
#القرآنية
#القديمة
#والثمينة
#نُهِبَتْ
#حُفِظَتْ
#مُبَعْثَرَةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704511

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 2
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود لقد وصلت إلينا من العصور التاريخية القديمة وثيقة فريدة من نوعها تعود إلى نهاية القرن الخامس ق . م . تعرف ( بدستور الاثينيين ) تعكس لنا مدى قوة الفكرة الديمقراطية في الحضارة اليونانية ، وتعطينا صورة واضحة عن حرية التفكير والكلام والنقاش الحر البنَّاء وعن الأجواء الديمقراطية وعن قوة المنطق وسيطرة المنهج التحليلي الواقعي على طريقة التفكير ، وكاتب هذه الوثيقة - ويبدو أنه من الطبقة الأرستقراطية - شخص يعرف باسم ( التاجر العتيق ) حيث يناقش فيها الدستور الاثيني قائلاً : " أما فيما يتعلق بالدستور الاثيني ، وبنوع الدستور الذي اصطفوه لأنفسهم ، فإني لا أحترمه ولا أقرضه، لأن اختيارهم هذا النوع من الدستور من شأنه أن يضمن مصالح الطبقات الدنيا عوضاً عن أن يعنى بالطبقات العليا. واكرر القول أني إلى هنا أستنكف عن إطراء هذا الدستور. ولكن لنفترض جدلاً أن هذا الدستور هو ذاته الدستور الذي اتفقوا عليه، فإني أجد نفسي مرغماً على القول بأن الأثينيين أحسنوا في المحافظة عليه . . . أريد أولاً أن أؤكد أنه من العدل أن تكون الطبقات الفقيرة وعامة الناس من أهل أثينا أحسن حالاً من أهل الثروة والنسب الكريم، ذلك لأن الذين يعملون في الأسطول هم من هذه الطبقات، وهم الذين عملوا على خلق هذه القوة العسكرية. إن الرجل على دفة السفينة، والنوتي البسيط، والضابط الرفيع، والمراقب عند مقدم السفينة والعامل، هؤلاء هم مصدر قوة المدينة، وقوتهم تفضل قوة الجنود المشاة وأهل الحسب والنسب. فبناءً على هذا الواقع أجد أنه من العدل أن تكون وظائف الدولة في متناول كل فرد بالإقتراع والتصويت، وأن حرية القول يجب أن تكون من حق كل مواطن يريد أن يعبر عن رأيه بدون قيد. لأنه ، كما تلاحظون ، هناك وظائف عديدة يتوقف أمن الناس وسلامتهم ومدى تعرضهم للأخطار على من يشغلها. ولذا لا تشترك عامة الناس في هذه الوظائف، وحسناً تفعل. فإن العامة من الناس لا تفكر في أن تقوم بوظيفة القائد أو وظيفة آمر الخيالة. لأنها تدرك أنها إذا تخلت عن هذه الوظائف وتركتها إلى غيرها من المواطنين الأشداء الأقوياء، فإنها تضمن لنفسها تعادلاً في المنافع والمصالح. غير أن عامة الناس ترغب في أن تحتفظ بتلك الوظائف التي من شأنها أن ترعى مصالح الأفراد في ملكياتهم الخاصة والتي من شأنها أن تدر عليهم الخير. وأحب ثانياً أن أشير إلى أمر تحار عقول الناس في تعليله وتفسيره – أعني الاهتمام المتزايد في كل مكان بالطبقات الدنيا والاعتناء بالطبقات الفقيرة وجماهير الناس من العامة، الذي يفوق اهتمام الناس بالطبقات المثقفة – وإني لا أرى فيه شيئاً يدعو إلى الدهشة والحيرة لأنه من الواضح أن هذه الناحية هي حجر الزاوية في الحفاظ على الديمقراطية. فإن هذه الطبقات الفقيرة ، وهذه الجماهير من العامة، وهذه العناصر المنحطة في المجتمع، عندما تتحسن حالتها الإقتصادية – إلى جانب تكاثرها عدداً – تدعم الديمقراطية وتقويها. بينما إذا تكدست الثروة في طبقة الاثرياء والطبقات المثقفة أدى ذلك، بالنسبة إلى العامة من الناس، إلى قيام قوة عظيمة تقف في وجه الطبقات الدنيا. والواقع أن صفوة المجتمع في كل قطر من أقطار العالم هي التي تشكل المعارضة في وجه الديمقراطية . . . . وقد يعترض أحد الناس بقوله أنه من الخطل منح جميع الأفراد حرية القول وإفساح المجال لهم أن يصبحوا أعضاء في مجالس الحكم، وأنه كان يجب أن تبقى هذه الأمور وقفاً على الأذكياء وعلى صفوة المجتمع. ولكني أقول ثانية أن أنصار الديمقراطية يتصرفون بحكمة وتعقل عندما يمنحون حتى أدنى الطبقات حرية القول والكلام. لنفترض جدلاً أن حرية القول ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704510

هرمز كوهاري : الدكتور علي الوردي يناقش الماركسية من خلال الدين
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور الوردي يناقش ... موقف الماركسية من الدين [ 7 ] تقديم وتعليق هرمز. كوهاري كتب الدكتور علي الوردي في هذا الموضوع فقال :" لماركس رأي معروف في الدين حيث وصفه بانه " أفيون الشعوب " وقد تابعه انجلز في هذا الرأي ، ثم جاء لينين بعدئذ فأوضحه وزاد عليه وسأحاول في هذا ،مناقشة هذا الرأي من الناحية الاجتماعية ! "حول ظاهرة التدين اما الوردي يعلق ويقول : "ان ظاهرة التدين في المجتمع البشري ليست بمثل هذه البساطة بحيث يمكن الحكم عليها بانها أفيون الشعوب ونكتفي به انها في الواقع اكثر عمقا من ذلك" . ثم يضيف : " عاش ماركس في بيئة ثقافية كانت نزعة التدين ضعيفة فيها، فادى ذلك به الى التصور ان الدين امره هين وان في مقدور البشر الاستغناء عنه ، انه غفل عن حقيقة اجتماعية كبرى : هي ان التدين ليس أمرا طارئا ! 0على الطبيعة البشرية بل يتبع من حاجة عميقة فيها ، وربما صح القول ان النفس البشرية ، بل ينبع من حاجة عميقة فيها ،وربما صح القول ان النفس البشرية تحتاج الى التدين في بعض الأحيان كمثل ما يحتاج البدن الى الغداء !! ( لنا تعليق لهذا ادناه ) " ويسترسل الوردي ويقول : "و ان التدين ظاهرة اجتماعية عامة موجودة في جميع الشعوب حتى أشدها بدائية ، ولم يجد الباحثون في اية بقعة من بقاع الارض شعبا ليس له دين على وجه من الوجوه ويعزى سبب ذلك الى ان الانسان مهدد بالأخطار ومحاط بالمشاكل دائماً ، وهو اذن في حاجة الى عقائد وطقوس دينية تساعده على مواجهة تلك الاخطار والمشاكل وتبعث في نفسه الطمأنينة تجاهها ."والكلام لا زال للوردي : " ان الحيوان ليس في حاجة الى التدين لانه يعيش في لحظته الحاضرة ،وليس له قدرة على التفكير فيما يأتي من الايام من خطر او مصيبة .ولا يمكن ان نقول هذا عن الانسان حين يواجه مختلف المشاكل والأخطار في حياته ، فهو لا يستطيع ان يبق قابعا في لحظته الحاضرة تجاهها ،ان يفكر قبل كل شيء في الطريقة التي تنقذه منها ،فاذا شعر بالعجز عن ذلك لجأ الى العقأئد والطقوس الدينية من اجل الحصول على العزاء والسلوى او الصبر والتحمل وقوة العزيمة ."ويواصل الوردي ويقول : " اذا جاز لنا ان نقول عن الدين بانه أفيون الشعوب على نحو ما قال ماركس ، جاز لنا ان نقول ايضا انه أفيون ضروري !! لا يمكن ان تستغني الشعوب عنه . فاذا منعنا الشعوب عنه لجأت هي الى مخدر من نوع آخر للاستعانة به على مواجهة الحياة وأخطار. " وقد يعترض معترض فيقول : " ان المفكرين الكبار من البشر لا يستطيعون الاعتماد على الدين الذي لا يخلو من الحكايات والأساطير والخرافات التي لا يقبلها العقل السليم ولولا الترغيب والترهيب لما صدق بها حتى اولئك المؤمنون !! لأنهم لا يشعرون بالثقة والطمأنينة مما جاءت به الاديان من طقوس وعقائد المفكر " .يرد الوردي ويقول :" ان هذا اعتراض وجيه ، لكننا يجب أن لا ننسى ان المفكرين الكبار من هذا الطراز قليلون جدا ، وهم لا يؤلفون من مجموع البشر سوى نسبة ضئيلة جدا ، نحن لا ننكر ان هذه النسبة تزداد بتقدم الحضارة ، انما هي لا يمكن أن تكون كبيرة في اي حال من الاحوال ، أن اكثر الناس عاميون في تفكيرهم وسيظلوا عاميين الى ما شاء الله ، ومعنى ذلك انهم سيبقون في حاجة الى التدين على وجه من الوجوه ." " ه ......
#الدكتور
#الوردي
#يناقش
#الماركسية
#خلال
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704509

شيرزاد همزاني : تجارة
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أصبح الدين تجارةوأصبح الحب تجارةليس على الصادقينإلاّ غلق ألأضبارةالمتدين يقتل الناسلقطف نهودٍ كاملة ألأستدارةوالعاشق والعاشقةيفحصون حسابات بالنقود زاخرةإلى أين يلتجىء المخلصون في سعيهمالدين والحب اصبحاراقصة فاجرةتغوي الكثيرين إلاّ الناصعيندنياهم هي خيالات ساهرةمستيقظة أثناء الليلتبحث عن أوهامٍ حائرةهل الدين والحب حقيقةأم نحن نعيش خارج الزمنلا نمشي حقاًوخطواتنا دوماً متعثرةومصيرنا ألأنقراضويبقى النفعي يحلب الدين والحبتجارتنا الآن ودوماً تجارة خاسرة ......
#تجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704508

سليمان جبران : أساسيّات في تشكيل النصّ
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران:أساسيّات في تشكيل النصّ سقى الله أيّام التعليم البعيدة! في كلّ صفّ، مِن المدارس الثانويّة، كنتُ أدخله لأوّل مرّة ، لا بدّ لنا في لقائنا الأوّل ذاك، مِنْ التذكير بكتابة الهمزة، والحدّ الأدنى مِن التشيكل في النصّ الصحفي! واليوم أجدني مضطرّا، مع بعض الخجل، إلى نشْر محتوى الدرس الأوّل ذاك على القرّاء جميعا. أقدّم اعتذاري سلفا! التنوين: التنوين هو عبارة عن نون ساكنة تلحق بالأسماء المعربة لفظا، ويكون التعبير عنه بمضاعفة الحركة: شجرةٌ، شجرةً، شجرةٍ. وتُلفظ: [شجرتُنْ، شجرتَنْ، شجرتِنْ].تنوين الفتح تُضاف فيه أَلف (ولدًا)، ما عدا: الأسم المختوم بألف في الأصل: عصًا، فتًى..الاسم المختوم بالتاء المربوطة: شجرةً، غرفةً..الاسم المختوم بألف ممدودة (ألف قبل الهمزة): ماءً، دواءً..كتابة الهمزةفي أوّل الكلمة تُكتب الهمزة على ألف دائما: أُستاذ، أَيّام، إِنسان. تبقى كتابتها دون تغيير حتّى إذا سبقها حرف أيضا: بِأَنَّ، لِأَنّ. . ما عدا: لَئِنْ، لِئَلّا!في آخر الكلمة تُكتب وفقا للحركة قبلها، إذا كانت مسبوقة بحركة، دونما اعتبار لحركتها: نَبَأ، بُؤْبُؤ، شاطِئ. وتُكتب الهمزة في آخر الكلمة منفردة، دونما اعتبار لحركتها، إذا سبقها حرف مدّ أو حرف ساكن: سماء، سوء، يجيء، جُزْء، عِبْء، مِلْء، شيْء.. في وسط الكلمة يُنظر إلى حركتها وحركة ما قبلها، وتُكتب بحسب أقوى الحركتين. ترتيب الحركات بحسب قوّتها: -ِ –ُ –َ . والسكون طبعا أضعف من الحركات كلّها: مَسْألة،سُؤْدد، بِئْسَ ..ملاحظات:ا- حكم الياء الساكنة في وسط الكلمة كحكم الكسرة: بيئىة، جيْئة . . ب- إذا كانت الهمزة في وسط الكلمة مفتوحة بعد ألف، فتُكتب منفردة لمنع التقاء ألفين: جاءَنا وليس [جاأنا] . .ب- إذا انضاف إلى الكلمة حرف أو أكثر، فبعضهم يحكم الهمزة المتطرّفة بقواعدها في وسط الكلمة: تبدؤُونَ، وبعضهم يبقيها كأنَما هي متطرّفة: تبدأونِ . . ج- في الكتابة المصريّة لا يكتبون واوين متتاليتين: شُئون، رَءُوم. . د- لذا كثيرا ما نجد في النصوص: يبدأونَ، يبدؤون، يبدءونَ.. وفقا لدولة الكاتب واعتباراته!! الألف المتطرّفة في الاسم: إذا كانت الألف ثالثة تُكتب على ألف طويلة إذا كان أصلها واوا، مثل الرُّبا [ جمع ربوة ]، وعلى الف مقصورة إذا كان أصلها ياء، مثل الهدى .. ملاحظة: بعضهم يعود بالاسم إلى الأصل الثلاثي فيكتبون دُنا [ جمع دنيا ]، وآخرون يعودون إلى مفرده فحسب، فيكتبون دنى..إذا كانت الأف رابعة فما فوق نكتبها مقصورة مثل مدّعًى، ملتقًى . . ملاحظة: بعضهم يكتب موسيقى، وفقا للقاعدة السابقة، وآخرون يكتبون موسيقا كأنّما هي لفظة أجنبيّة!!حدّ أدنى من التشكيلإذا استثنينا كتب الأطفال، حيت نشكل الكلمة أحيانا شكلا تامّا، فلا بدّ من حدّ أدنى من التشكيل، نثبته دائما، حتّى في المقالات الصحفيّة:ا) الشدّة يجب علينا إثباتها دائما. وقد نتساهل فنكتب مثلا " عربي " بدون تشديد الياء لتقريبها من المحكيّة.ب) هناك قراءات كثيرة مثلا للكلمة " عرب " إذا كتبناها دونما شدّة. هذه الكلمة بالذات تقتضينا، مثلا، رسم الشدّة، عرّب ، حتّى إذا كان النصّ صحفيّا دون تشكيل. في ياء النسب نثبت الشدّة دائما، إلّا إذا أردنا قراءة الكلمة كما في المحكيّة، مثل لبناني، وإنْ كان حقّها التشديد: لبنانيّ!ج) الشدّة الناشئة من ال التعريف في الأسماء المبدوءة بحرف شمسي، لا نثبتها عادة لأنّها طارئة، غير أصليّة: الشمس، الطريق. .د) مع ذلك، ن ......
#أساسيّات
#تشكيل
#النصّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704507

ثائر أبوصالح : تغريبة حاتم علي
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح لا تسل عَـن سَلامَته رُوحُـهُ فَــوقَ راحَتـِـــهبَــدَّلتـــــــهُ هُمُـــومُـــه کَفنَــــاً مِــن وِسادَتِــهصــامِتٌ لَو تَکَلَّــــــما لَفَــظَ النَّــارَ وَ الـــدَّمــاقُـل لِمَن عابَ صَمتَه خُـلِقَ الحَـــزمُ أبکَـــماوَ أخُــو الحَزمِ لَم تَزل يـَده تَسبـِــقُ الفَــــمالا تلوموه، قـَـد رَأ&#1740 مَنــهَجَ الحَــقِّ مُظلــماوَ بـِـــلادَاً أحَبـَّــــــــها رُکنـُــها قَــد تَهَــدَّمَـــــاوَ خُصُـــوماً بِبَغيــهِم ضَجَّتِ الارضُ وَ السَّـمامَرَّ حينٌ، فَکــادَ يقتــ له اليـــأسُ، إنَّمــــا ...هُــوَ بِالبــابِ واقِــــفٌ وَ الرَّد&#1740 مِنــــهُ خـــائففَاهــدَأ&#1740 يا عَواصِـفُ خَجـــلاً مِـن جَـراءَتِــــهعندما اختار المخرج المبدع حاتم علي، ابن الجولان السوري المحتل، مقاطع من قصيدة إبراهيم طوقان " فدائي" لتشكل المقدمة الموسيقية، وجزء من الموسيقى التصويرية لمسلسل التغريبة الفلسطينية، لم يكن يعلم أنه يتكلم عن تغريبه سورية قادمة، خصوصاً وأن حاتم علي قد اختبر تغريبه مماثلة في عام 1967 عندما كان ابن خمس سنوات، حيث هجرت إسرائيل غالبية سكان الجولان خلال احتلالها له. وها نحن نشهد اليوم انه ليس فقط ركن فلسطين قد تهدم، كما يقول طوقان، وانما ركن سوريا أيضا والعديد من الأقطار العربية ولكن بأدوات أخرى، فما اشبه الأمس باليوم.لقد صمت حاتم علي طوال الأزمة السورية والتفت لفنه، فهناك من يعيب عليه هذا الموقف كون الفنان يجب أن يحمل رسالة، وينبغي عليه أن يلعب دور المثقف الطليعي في وقت الأزمات، وهناك من يعتبره موقفاً صائباً ترك لحاتم علي القدرة على التنقل والإبداع، وبغض النظر عن الاختلاف في وجهات النظر، الا أن منظومة الفساد تسير على مبدأ " كل من هو ليس معي فهو ضدي" وقد جسدت نقابة الفنانين السوريين برئاسة الفنان زهير رمضان هذا الموقف، عندما أعلنت وفاة الفنان السوري حاتم علي كخبر عابر ولم تنعيه، بحجة أنه لم يدفع اشتراكات النقابة لمدة خمس سنوات، بينما قامت نقابة الفنانين المصريين بنعيه كأحد المبدعين في العالم العربي.يبدو أن الفنان زهير رمضان " أبو جودت" رئيس المخفر في باب الحارة لم يستطع حتى اليوم الخروج من دوره، خدمة لأسياده الذين ضمنوا له البقاء في هذا المنصب الى الأبد، حيث تقام انتخابات صورية لإعادة تنصيه رئيساً للنقابة في كل دورة انتخابية جديدة. الا أن الرد جاء سريعاً ومدوياً، فقد توحد غالبية الفنانين السوريين على تكريم المبدع، وخرج السوريون بالآلاف ليودعوا حاتم علي المخرج رغما عن منظومة الاستبداد وأدواتها.أنا عل قناعة، أن الاستبداد لا يمكن أن يتعايش مع الفكر والإبداع، ولهذا يقوم بتشريدهم، ولكن آن الأوان لهذا الشعب الذي أنجب العشرات بل المئات والألاف من المبدعين أن ينفض الغبار عنه ويتوحد بكل اطيافه ويصرخ في وجه الظالم صرخة تقض مضجعه وتؤسس لسورية جديدة تحترم إنسانية الإنسان وتكرم المبدعين والمفكرين.سلاما لروحك حاتم علي، ابن الجولان السوري المحتل، نفتخر بك وبإبداعاتك التي ستخلد ذكرك على مر الأيام، ولأهلك وذويك ولكل الفنانين السوريين والشعب السوري والعربي أحر العزاء، نم قرير العين، وكن على يقين أن سوريا الولادة ستأتي بعشرات المبدعين امثالك ليكملوا المسيرة. ......
#تغريبة
#حاتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704506

هاله ابوليل : libido ومقياس التحضر في الدول وقضايا الاغتصاب
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل الليبدو ومقياس التحضر لا يمكن ان تقاس نسبة تحضر الدول الا بدراسة سلوكيات افرادها في التعامل مع الفراش الزوجي وبنسبة التحرش السنوية و بنسبة الاغتصاب المرتفعة أو القليلة .ربما ما جعلني اكتب هذه المقالة هو طيف تلك الفتاة المصابة بعينها اليسرى وهي تبكي في المشفى.كان ذلك في احد تلك الايام الغابرة حيث اتصلت بي صديقتي مسؤولة قسم الاطفال لتخبرني انها بصدد المرور علي للذهاب للمستشفى لأن احد السواقين الباكستانيين اغتصب عاملة فلبينية من مرافقات نقل الطلاب في احد باصات المدرسة . في المشفى كانت الفتاة تبكي, وكنت اراها من خلف زجاج غير عاكس وهي تروي وحشية المغتصب لأحدى صديقاتها الزائرات لها .المعروف ان مثل تلك القصص تحدث كل دقيقة في بلاد الخليج فهم يستقدمون تلك العمالة الرخيصة ويحجزون جوازات سفرها ليبقوا لسنوات بدون ان يتاح لهم السفر لبلادهم أو لجلب زوجاتهم على الأقل , فيظل ذلك الوضع المزري يتكرر بشكل يومي .فمثل تلك العمالة لم تحصل على تعليم لائق ولم تفهم آداب تلك العلاقة بالتعامل مع كينونة اجساد لا تملكها حتى ورقة الزواج نفسها إذا امتنعت الزوجة عن زوجها فلا يحق له اغتصابها بالإكراه, فأساس العلاقة هو التراضي والمحبة . فكيف يمكن تعليمهم ان ذلك الكائن الأنثوي هو كيان مستقل وليس متاعا مشاعا لأي طارق مجنون أو رغبات غير مشبعة , فالهو حسب فرويد هو ادنى مراحل الاشباع التي يمكن أن يحصل عليها الكائن الحي بدون مراعاة لمعايير مجتمعه فإذا ما جاع هذا الكائن المتدني في سلم الحياة الانسانية فلن يتورع بكسر زجاج محل وسرقة ما فيه من طعام بدون ادنى اي ضمير أو محاسبة . العمالة التي نتحدث عنها هي من الفئة التي لم تتلق تعليما جيدا ,هذه تبحث عن خلاص الليبدو التي يجتاحها بما يسمى ثورة الجسد , إما بالتفريغ اليدوي او بحفلات الشواذ الجماعي اما بالخفية او ضمن مجموعة خاصة بالشواذ الرجالي او بعمليات اغتصاب فردية .وربما مثل تلك القصة للوافدة الفلبينية والتي ارتأت ان تفضح المجرم , فذهبت للمشفى واخبرت الشرطة عنه على عكس الكثير من قصص الاغتصاب التي يتم التستر عليها بحجة "خوفا من الفضيحة" كما فعلت صديقتي التي جاءت مندوبة من قبل المديرة لتقنع الضحية بالسكوت وليس كما تهيأ لي اننا ذاهبتان لمساندة الفتاة. رفضت مطلب صديقتي وقلت لها :ان هذا سيجعل الآخرين ممن سيسمعون القصة بالتمادي واغتصاب العاملات الآخريات , فمثل هذه الاشياء لا يمكن التستر عليها ولكن صديقتي التي لا تملك المدرسة بل هي مجرد موظفة يمكن ان تطرد في اي وقت , كانت تخشى من انتشار الخبر الذي قد يفسد سمعة المدرسة ويحجب الاهل من تسجيل ابناءهم فيها كما تعتقد لا وبل قدمت للفتاة عرضا مهينا من المال مقابل السكوت و كان احتجاجها على موقف الفتاة سخيفا عندما رفضت الفتاة التنازل عن حقها مما جعل صديقتي تعلق على هيئة الفتاة الجمالية وكيف ان هذا السائق لا يعرف الجمال , فلماذا اختار فتاة مشطوبة العين اليسرى تقريبا !.كانت تلك اول مرة اعرف ان المنصب والبقاء فيه قد يجعل المرء يفقد ضميره او احساسه !كان ذلك غريبا على فتاة اعرفها منذ عشر سنوات رقيقة وعاطفية ومتسامحة ’ فكيف تقبل اهانة فتاة و معايرتها بعيب جسدي لا علاقة لها بوجوده لمجرد انها رفضت عرضها بتقديم مبلغ مالي جيد وترك المدرسة وتسفيرها اذا رغبت. تلك المهمة القذرة مع صديقتي احدثت بداخلي خدوشا جعلني اهرب منها واذهب لسكن منزلا خاصا بي لأن من يرتضي مثل هذا لا آمنه على نفسي .صحيح انه تم سجن السائق وبقيت الفتاة وتم التستر عل ......
#libido
#ومقياس
#التحضر
#الدول
#وقضايا
#الاغتصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704505

صوت الانتفاضة : ودعنا 2020 فهل نودع سلطة الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ذهبت 2020 وباتت من الماضي، ولت سنة كانت عصيبة، فيها احداث مؤلمة، فجعتنا وقائع قتل واغتيال شبيبة أكتوبر، تألمنا كثيرا- ولا زلنا- بخطف وتغييب الالاف من الشباب المنتفض، دائما يحضرون في خاطرنا وتفكيرنا، لا يمكن ابدا نسيان "صفاء السراي، تحسين الخفاجي، عمر السعدون، صلاح العراقي، ساره طالب وزوجها، ريهام يعقوب، عباس حسين، فاهم الطائي، مهند القيسي، زهراء القره لوسي، ثائر الطيب" وغيرهم المئات الذين اصبحوا ايقونات للنضال، أيضا نتذكر من المختطفين والمغيبين "علي چاسب، مازن لطيف، توفيق التميمي، سجاد العراقي، عبد المسيح روميو، محمد سلمان، كرار حربي" وغيرهم الالاف في سجون السلطة ومعتقلات الميليشيات، والذين لا يعرف أحدا عنهم شيئا، سوى انهم يموتون بشكل بطيء.ودعنا عاما قاسيا جدا، لم تبخل به قوى الإسلام السياسي بأية وسيلة ضد المنتفضين "قتل، خطف، اغتيال، اعتقال، ترهيب، تهديد، تشويه"، هجر الكثير بيوتهم، وعاش الكثير القلق والخوف؛ ممارسات الإسلاميين القبيحة جعلت من شخصيات هذا النظام رمزا من رموز الفاشية، جعلوا كل الأنظمة التي مرت على العراق "طيبة، خيرة، نظيفة، شريفة، وطنية، عادلة" فقد بلغ هذا النظام الإسلامي مبلغا كبيرا من العداء للإنسانية، لقد ارتكبوا أفظع الجرائم واهولها، وسرقاتهم ونهبهم وفسادهم فاق كل الحدود والتصور، فسنة 2020 وصل بها النهب الى جيوب الناس.ودعنا عاما كان فيه الامل كبيرا بزوال سلطة الإسلام السياسي، وهذا الامل ما زال قويا وعظيما عند الجماهير، وحتما سيتحقق يوما ما، وكل المؤشرات تقول ان هذا اليوم قريب جدا، لأنهم فقدوا كل مبررات ومسوغات وجودهم، لقد أصبحوا عالة على هذا المجتمع، انهم معوق كبير لأي تطور او تقدم، بل ان استمرار وجودهم يعني المزيد من الدمار والخراب، يعني تفشي الفقر والامية والجهل والمرض، باختصار وجودهم يعني الموت، فهل نودع بهذه السنة هذا النظام البغيض. ......
#ودعنا
#2020
#نودع
#سلطة
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704504

عبدالامير الركابي : رؤيتان ابراهيميتان: بدئية وختامية راهنه؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي رؤيتان إبراهيميتان: بدئية وختاميه راهنه؟عبدالاميرالركابي اطلقت المجتمعية العليا التحولية الرافدينيه الرؤية الأولى، الرؤية الكونية "الابراهيميه النبوية" ضمن سياق الصراعية الازدواجية الكيانيه، بين المجتمعية السومرية، التي لاتتجسد ارضويا، والمكون الكياني الثاني الأحادي، وتوقف الصراع دون تحقق التحول المجتمعي، لتعذره في حينه، ماقد أحال المعركة التحولية الى زمن قادم اخر، يسد فيه النقص المانع للتحول، فتنقلب اشتراطات التحولية البنيوية الكينونية الأولى، الى مادية، وهو ماكان وظل يحكم تاريخ وسيرورة البنية الازدواجية الرافدينيه، ويطبعها عبر دوراتها التاريخيه الثلاث: السومرية البابلية، والعباسية القرمطية، والدورة الثالثة الراهنه، كما يميز تاريخ المجتمعية على مستوى المعمورة، ويحكم إيقاع تفاعليتها، ويرهنها لهدف التحول. الفرضية أعلاه تعني تغييرا انقلابيا في الرؤية بماخص افتتاح السردية التاريخيه التصيرية البشرية، اول مرتكزاته نفي المنظور والتقدير الأحادي للظاهرة المجتمعية، ومسارات تشكلها بصيغتها الاكمل، واعتبارها ظاهرة تحولية، وليست "حضارية" كما يحلو للعقل الأحادي ان يتصور لقصوره، وعجزه عن استكناه ديناميات المجتمعية وبنيتها، والمضمر الكامن المودع فيها ابتداء، ف"الحضارة" لم تبدا في سومر كما يقرر العقل الأحادي في اعلى تجلياته، مصادرا على البنية التحولية الازدواجيه، خاصيتها الدالة على، والمتضمنه حقيقة المجتمعات، فما كان بدأ في هذا الموضع، ووقتها، هو الخطوة الأولى الناقصة، غير المكتملة من مسار المجتمعية على مستوى المعمورة، عندما رست الدورة الأولى الرافدينيه على تعذر التحول في حينه، ماوفر الأسباب لغلبة الأحادية رؤية وحضورا، واوجب ضرورة، وحفز اليات التعبيرية الكونية المعاكسة للاحادية، ففرض لزوم تبلور المجتمعية السماوية تعبيرا، هيكلية مفارقة، مميزة، دالة على، ومطابقة للمجتمعية غير القابلة مؤقتا للتجسد ارضويا احاديا. ان تاريخ المجتمعات البشرية، هو تاريخ التحولية الرافدينيه، بانتكاسه وعدم تحققه الأول، ومساره الخاضع لغلبة الأحادية نموذجا ورؤية، مع المسار التفاعلي ضمن اشتراطات الانتكاس، وتعذر التحول الطويل، واستمرار ظاهرة التصيّر العقلي ضمن القصور والعجز عن الارتفاع لمستوى الظاهرة المجتمعية، ومضمرها، وغرضيتها التي وجدت بالاصل لكي تؤديها، ومثل هذا الحكم اللااحادي الازدواجي التحولي، ينفي أولا ماهو متداول بخصوص انقطاعية وتوقف الدور التاسيسي الرافديني، بعد ابتداء يوسم خطئا ب"حضاري"، اعقبته مسيرة تاريخية تصوّر على انها "صعودية" تقدما نحو ماهو ارقى واكمل، فبناء الحضارة، والموجودات، وتعظيم أوجه الحياتيه اليومية المتصلة بالحاجات الحيوية، ومايعرف بالتاريخ، هي سيرورة تفاعل، يكمن وراءها غرض مرسوم ومقرر، وهي خاضعه لمتطلب محرك مرهون بالتحولية المجتمعية وتحققها، مع توفر الأسباب المادية الناقصة، التي ظلت تحول دون انتقالها الى ماهي ميسرة له بالاصل، أي ان تاريخ المجتمعات، ومايحكم تاريخها، واليات تفاعلها، وهدف وجودها، ليس بناء مايسمى "الحضارة"، بل استكمال أسباب التحولية المنتكسة، بسد نقصها التحولي المادي. بناء لهذا لن تكون الابراهيميه "رؤية دينيه"، الا بحسب المنطوق الأحادي، بل تحولية شاملة، توصل المجتمعية بالاكوان العليا، بدل الارضوية الأحادية التي توقف الوجود البشري المجتمعي داخل نطاق الكوكب الأرضي، مع مايترتب على ذلك من انتقاص يصيب غايات الوجود الحي، والكوكب الأرضي بالذات، باعتباره موضعا زائلا بعد تاديته الدور المناط به ضمن المجموعة الشمسية، كمستضيف للحياة ا ......
#رؤيتان
#ابراهيميتان:
#بدئية
#وختامية
#راهنه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704503

مصدق الجنابي : صور الأنظمة السياسية
#الحوار_المتمدن
#مصدق_الجنابي صور الأنظمة السياسية- النظام الرئاسي - النظام البرلمانيمقدمة يقوم النظام الرئاسي على حصر السلطة التنفيذية بيد رئيس الدولة كما يقوم على الفصل التام بين السلطات فرئيس الدولة منتخب من قبل الشعب مالك السلطة ومصدرها، ويرأس رئيس الدولة الحكومة ويمارس سلطاته بنفسه وهو الذي يختار وزراءه الذين يقومون بتنفيذ السياسة العامة التي يرسمها لهم. ومن أهم مظاهر الفصل ...بين السلطات حرمان السلطة التنفيذية من حق اقتراح القوانين وحرمان الوزراء ورئيس الدولة من الاشتراك في مناقشات البرلمان وحرمانهم أيضا من حل المجلس النيابي، ويقابل ذلك حرمان البرلمان من حق سحب الثقة من الرئيس أو وزرائه.أما النظام البرلماني فتقوم العلاقة فيه بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، على أساس التعاون وتبادل المراقبة. ويتميز الجهاز التنفيذي بالثنائية من حيث وجود رئيس دولة منصبه شرفي وحكومة تختار من حزب الأغلبية في البرلمان تمارس السلطة الفعلية وتكون مسؤولة عنها أمام البرلمان، كما ان مسؤولية الحكومة تضامنية وهي مسؤولية سياسية تتمثل في وجوب استقالة كل حكومة تفقد ثقة البرلمان، بينما في النظام الرئاسي لا وجود لحكومة متجانسة متضامنة في المسؤولية. وتقام بين السلطتين التشريعية والتنفيذية علاقة تعاون وتوازن أبرزها حق الحكومة في الدفاع عن سياستها أمام البرلمان، والمشاركة في العملية التشريعية بما يمنحه لها الدستور من حق اقتراح القوانين والتصديق عليها، اما الرقابة المتبادلة فأبرز مظاهرها حق البرلمان في سحب الثقة من الحكومة ويقابله حق الحكومة في حل البرلمان. وقد نشأ النظام الرئاسي في الولايات المتحدة الأمريكية ولكن معالمه قد تغيرت كثيراً وبخاصة فيما يتعلق بالفصل بين السلطات إذ حل التعاون محل التباعد والاستقلال المطلق. أما النظام البرلماني فقد نشأ في انجلترا ومنها تحددت معالمه المذكورة أعلاه .النظم السياسية المعاصرة هي التي تقوم على مبدأ الفصل بين السلطات ويعتبر مبدأ الفصل بين السلطات المدخل الرئيسي لتحديد نوع النظام السياسي وأساس هذا المبدأ هو توزيع السلطات وعدم تركيزها في يد واحدة بل توزيعها على شكل هيئات أو مؤسسات وفق الاختصاصات المنوطة بها فتتخصص السلطة التشريعية بالتشريع والسلطة التنفيذية في مهمة تنفيذ القانون وتقوم السلطة القضائية بتطبيق القانون وتقديم المشورات القضائية ويتحتم الجانب العملي من عملية التعاون والتنسيق بين هذه السلطات الثلاث.ويرجع تقسيم هذه السلطات نظرياً الى كتابات (أرسطو) الذي استعرض فكرته عن الفصل بين السلطات في كتابه (روح القوانين) من حيث ضمان الحرية السياسية للفرد وعبر عنها (مونتسكيو) بشكل النظام الذي يؤمن الحرية بصورة أفضل حيث قال حسب اعتقاده بأن النظام الذي تكون سلطاته منفصلة وتستطيع كل سلطة في حالة استثنائية إيقاف الأخرى. ويهدف مبدأ الفصل بين السلطات وعدم تركيز وظائف الدولة في يد سلطة واحدة الى حماية الشعب من استبداد الحكام وخاصة في الأنظمة الملكية المستبدة والسلطة المطلقة وقد أصبح هذا المبدأ اساساً لوضع الدساتير منذ ذلك الحين الى يومنا هذا.ويمكن أن تصنف نماذج من النظم السياسية يعتمد وجود فصل نسبي بين السلطات من زاوية العلاقة الموجودة بين هذه السلطات في كافة الأنظمة السياسية فإذا كانت العلاقة قائمة على أساس المساواة والتعاون فيسمى بالنظام البرلماني أما إذا كان الفصل بين السلطات قائماً مع رجحان كفة السلطة التنفيذية فيسمى بالنظام الرئاسي أما اذا كان النظام يقوم على أساس جمع السلطات بين الجمعية النيابية مع تفويض عدد من اعضائها بمباشرة مهام ......
#الأنظمة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704523