علي طه النوباني : مخاطر سياسة -القضاء- على فيروس كوفيد
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني كتبها الدكتور جون لينقلها عن الإنجليزية: علي طه النوباني22 سبتمبر 2020 ، 9:00 صباحًامن المفهوم أنه في الأزمات، يلجأ السياسيون إلى استعارات زمن الحرب - لكنها ليست مناسبة دائمًا. كانت هناك "الحرب على الإرهاب". الآن لدينا سياسيون يتحدثون عن الحاجة إلى هزيمة Covid-19. هذا أكثر من مجرد لغة. هناك فرق كبير بين استراتيجية القضاء على Covid-19 وتلك التي تسعى لإيجاد طريقة للتعايش مع هذا الفيروس، بالطريقة التي تعلمنا بها التعايش مع أنفلونزا الخنازير (أو ، كما يطلق عليها الآن، الأنفلونزا.)رئيس الوزراء هو مثال يحتذى به (بوريس جونسون). وقد قال مخاطبًا لجنة من النواب المحافظين يوم الخميس: "علينا أن نتأكد من أننا نهزم المرض بالوسائل التي حددناها". قال في وقت لاحق: "يجب علينا أن نهزم هذا المرض".وفي الأسبوع الماضي، قال زعيم المعارضة، السير كير ستارمر، لرئيس الوزراء، من بين أمور أخرى ، أن `` يواصل التغلب على هذا الفيروس.".هل يهدفون إلى القضاء على الفيروس؟ إذا كان الأمر كذلك، فهذه استراتيجية جديدة - وعلامة مقلقة على زحف المهمة وتغير أهدافها. بالعودة إلى شهر مارس، طُلب منا جميعًا "شراء الوقت" حتى تتمكن NHS من إيقاف إرهاق المستشفيات بسبب الارتفاع المفاجئ في عدد الحالات. كانت الفكرة في ذلك الوقت، بقدر ما يمكن التكهن بها، هي أننا سنقوم مؤقتًا `` بحماية NHS ، ثم تعتاد على التعايش مع الفيروس بمجرد زوال الخطر الحاد. لكن خلال الأشهر القليلة الماضية، بينما أصبح العلم أكثر وضوحًا، تغيرت السياسة. يبدو أن منع زيادة الوفيات قد تحول إلى تقليل عدد الحالات في جميع الفئات العمرية ، وهو اقتراح مختلف تمامًا.بالطبع، قد يكون من الجيد أن يكون لديك طموح وأهداف عالية. دعوة الرئيس كينيدي الحاشدة لهبوط الرجال على القمر وإعادتهم بأمان إلى الأشياء العظيمة المجلفنة. ولكن كما يقول المثل، "يجب أن تحذر من طموحاتك، لأنك قد تحققها". قد يكون وجود طموحات غير قابلة للتحقيق مكلفًا وضارًا، وعند السعي وراءه على نطاق سياسي، يتسبب في بؤس لا يوصف، كما نعلم جميعًا من سلسلة تاريخية مثبطة للعزيمة من اليوتوبيا الفاشلة.في هذه الحالة، من الواضح أنه سيكون من الأسهل التحكم بالناس بدلاً من التحكم في فيروس كورونا - ومع تنبؤات المحبطة - هذا ما تقوم به الحكومات في جميع أنحاء العالم (مع استثناءات مشرفة مثل السويد). لذلك من المنطقي أن نفحص ما يمكن أن نعنيه بالضبط بـ "هزيمة" الفيروس.يوجد مثال واحد فقط لمرض فيروسي بشري حيث تم تحقيق "الهزيمة" بشكل شامل، وهو الجدري. كان الجدري في يومه، الذي لم يكن منذ فترة طويلة، مرضًا مروعًا. في عام 1950، كان لا يزال يقتل أكثر من مليون شخص كل عام في الهند وحدها. في عام 1967، كان لا يزال يهدد ثلاثة أخماس سكان العالم، وقتل واحدًا من كل خمسة من المصابين، وترك العديد من الندوب مدى الحياة أو العمى. لقد كان مرشحًا رئيسيًا للتدخل الطبي.كيف نجحنا مع الجدري؟ وهل يمكن أن تكون هناك دروس لفيروس كورونا؟ على الرغم من أن فيروس الجدري يمكن أن يدخل من خلال السحجات الجلدية عندما يكون الناس على اتصال وثيق، فإن أهم وسيلة لانتقاله كانت الطريق التنفسي: استنشاق الفيروس في الأماكن المزدحمة. تصاب الخلايا بالجدري في الرئة ثم تنتشر في جميع أنحاء الجسم وتصيب العديد من الأعضاء. وشمل ذلك الجلد، حيث أنتجت بثور الجدري بخاصية الطرد المركزي، أي تؤثر بشكل رئيسي على الوجه والأطراف، مما يسمح بالتمييز إكلينيكيًا عن جدري الماء الذي يؤثر بشكل أساسي على الجذع والوجه.كانت القدرة على تمييز ......
#مخاطر
#سياسة
#-القضاء-
#فيروس
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704359
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني كتبها الدكتور جون لينقلها عن الإنجليزية: علي طه النوباني22 سبتمبر 2020 ، 9:00 صباحًامن المفهوم أنه في الأزمات، يلجأ السياسيون إلى استعارات زمن الحرب - لكنها ليست مناسبة دائمًا. كانت هناك "الحرب على الإرهاب". الآن لدينا سياسيون يتحدثون عن الحاجة إلى هزيمة Covid-19. هذا أكثر من مجرد لغة. هناك فرق كبير بين استراتيجية القضاء على Covid-19 وتلك التي تسعى لإيجاد طريقة للتعايش مع هذا الفيروس، بالطريقة التي تعلمنا بها التعايش مع أنفلونزا الخنازير (أو ، كما يطلق عليها الآن، الأنفلونزا.)رئيس الوزراء هو مثال يحتذى به (بوريس جونسون). وقد قال مخاطبًا لجنة من النواب المحافظين يوم الخميس: "علينا أن نتأكد من أننا نهزم المرض بالوسائل التي حددناها". قال في وقت لاحق: "يجب علينا أن نهزم هذا المرض".وفي الأسبوع الماضي، قال زعيم المعارضة، السير كير ستارمر، لرئيس الوزراء، من بين أمور أخرى ، أن `` يواصل التغلب على هذا الفيروس.".هل يهدفون إلى القضاء على الفيروس؟ إذا كان الأمر كذلك، فهذه استراتيجية جديدة - وعلامة مقلقة على زحف المهمة وتغير أهدافها. بالعودة إلى شهر مارس، طُلب منا جميعًا "شراء الوقت" حتى تتمكن NHS من إيقاف إرهاق المستشفيات بسبب الارتفاع المفاجئ في عدد الحالات. كانت الفكرة في ذلك الوقت، بقدر ما يمكن التكهن بها، هي أننا سنقوم مؤقتًا `` بحماية NHS ، ثم تعتاد على التعايش مع الفيروس بمجرد زوال الخطر الحاد. لكن خلال الأشهر القليلة الماضية، بينما أصبح العلم أكثر وضوحًا، تغيرت السياسة. يبدو أن منع زيادة الوفيات قد تحول إلى تقليل عدد الحالات في جميع الفئات العمرية ، وهو اقتراح مختلف تمامًا.بالطبع، قد يكون من الجيد أن يكون لديك طموح وأهداف عالية. دعوة الرئيس كينيدي الحاشدة لهبوط الرجال على القمر وإعادتهم بأمان إلى الأشياء العظيمة المجلفنة. ولكن كما يقول المثل، "يجب أن تحذر من طموحاتك، لأنك قد تحققها". قد يكون وجود طموحات غير قابلة للتحقيق مكلفًا وضارًا، وعند السعي وراءه على نطاق سياسي، يتسبب في بؤس لا يوصف، كما نعلم جميعًا من سلسلة تاريخية مثبطة للعزيمة من اليوتوبيا الفاشلة.في هذه الحالة، من الواضح أنه سيكون من الأسهل التحكم بالناس بدلاً من التحكم في فيروس كورونا - ومع تنبؤات المحبطة - هذا ما تقوم به الحكومات في جميع أنحاء العالم (مع استثناءات مشرفة مثل السويد). لذلك من المنطقي أن نفحص ما يمكن أن نعنيه بالضبط بـ "هزيمة" الفيروس.يوجد مثال واحد فقط لمرض فيروسي بشري حيث تم تحقيق "الهزيمة" بشكل شامل، وهو الجدري. كان الجدري في يومه، الذي لم يكن منذ فترة طويلة، مرضًا مروعًا. في عام 1950، كان لا يزال يقتل أكثر من مليون شخص كل عام في الهند وحدها. في عام 1967، كان لا يزال يهدد ثلاثة أخماس سكان العالم، وقتل واحدًا من كل خمسة من المصابين، وترك العديد من الندوب مدى الحياة أو العمى. لقد كان مرشحًا رئيسيًا للتدخل الطبي.كيف نجحنا مع الجدري؟ وهل يمكن أن تكون هناك دروس لفيروس كورونا؟ على الرغم من أن فيروس الجدري يمكن أن يدخل من خلال السحجات الجلدية عندما يكون الناس على اتصال وثيق، فإن أهم وسيلة لانتقاله كانت الطريق التنفسي: استنشاق الفيروس في الأماكن المزدحمة. تصاب الخلايا بالجدري في الرئة ثم تنتشر في جميع أنحاء الجسم وتصيب العديد من الأعضاء. وشمل ذلك الجلد، حيث أنتجت بثور الجدري بخاصية الطرد المركزي، أي تؤثر بشكل رئيسي على الوجه والأطراف، مما يسمح بالتمييز إكلينيكيًا عن جدري الماء الذي يؤثر بشكل أساسي على الجذع والوجه.كانت القدرة على تمييز ......
#مخاطر
#سياسة
#-القضاء-
#فيروس
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704359
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - مخاطر سياسة -القضاء- على فيروس كوفيد
كاظم ناصر : الحرية الدينية: اندونيسيا نموذجا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر دول جنوب شرق آسيا التي تتكون معظم شعوبها من أعراق وثقافات وديانات مختلفة والمعروفة بانفتاحها وتسامحها الديني والثقافي، عانت بعض النزعات الدينية والعرقية المتطرفة خلال السنوات الماضية. فبينما يواجه الروهينجا الإرهاب والتفرقة العنصرية في ميانمار، ويرفض بعض المسلمون التجارة مع الهندوس في ماليزيا، وتحدث أعمال عنف بين المسلمين والهندوس وغيرهم من أتباع الأديان الأخرى في الهند، والفليبين، وتايلاند، تقوم اندونيسيا بتقديم أمل جديد ومثال يحتذى به لمجابهة التفرقة الدينية، وتامين حرية الاعتقاد، وتعزيز السلم الاجتماعي في ذلك الجزء من العالم والكثير من الدول التي تعاني من اضطرابات دينية ومذهبية. اندونيسيا دولة مترامية الأطراف يبلغ عدد سكانها 260 مليون نسمة، 90% منهم من المسلمين، وتحتل المرتبة الرابعة بين دول العالم من حيث عدد السكان، وتعد أكبر أرخبيل بحري في العالم يضم 17508 جزيرة بمساحة تبلغ 1.904.000 كم مربع، وتتميز بتنوع اجتماعي وثقافي نتيجة لتعدديتها اللغوية والعرقية والدينية. فمواطنيها يتكونون من أكثر من 300 مجموعة عرقية، ويتكلمون 721 لغة إضافة للإندونيسية، اللغة الوطنية الرسمية للبلاد والمستخدمة في الاتصالات والدوائر الحكومية والتعليم العام والاعلام، لكن معظم السكان يستخدمون أيضا لغات مناطقهم المحلية في حياتهم اليومية. وتتميز اندونيسيا أيضا بتنوعها الديني. فاستنادا إلى دستورها تعترف الدولة بستة أديان هي الإسلام، والمسيحية الكاثوليكية والمسيحية البروتستانتية، والهندوسية، والبوذية، والكونفوشيوسية، ويمارس حوالي 20 مليون اندونيسي بعض الأديان البدائية التي لا تعترف بها الدولة. واصدرت المحكمة الدستورية الاندونيسية العليا في عام 2019 قرارا يضمن الحماية القانونية للأديان، ويعزز المساواة والتعايش الاجتماعي السلمي البناء بين أتباعها. ولتنفيذ هذا القرار وجني ثمار تطبيقه، طرحت وزارة الشؤون الدينية الاندونيسية العلاقة بين الدين والسياسة والمجتمع للنقاش، ووضعت استراتيجية لتحقيق عدة اهداف من أهمها العمل على تطوير نوعية الخدمات العامة لجميع المجتمعات الدينية في البلاد، وتعزيز المساواة بين الأديان، وتحسين نوعية الحياة والممنارسات الدينية، وتطوير نوعية التعليم الديني، وتحديث إدارة التنمية الدينية. ولهذا فإن قرار المحكمة الدستورية الذي يضمن حماية التعددية الدينية، وجهود وزارة الشؤون الدينية الاندونيسية التي تهدف إلى تطوير الفقه الديني وتسخيره في خدمة الوحدة الوطنية والتعايش السلمي بين مكونات المجتمع، لا تخدم اندونيسيا ودول جنوب شرق آسيا فقط؛ بل يمكن اعتبارها نموذجا للإصلاح والتعددية الدينية، لأنها قد تخدم أيضا معظم دول العالم الاسلامي التي تحتاج لقوانين وإجراءات مشابهة توظف الخطاب والقيم الدينية في تطوير العلم والثقافة، وتعزز الوئام والتعاون بين مكونات المجتمع، وتكون عوامل توحيد وبناء تساهم في منع حدوث نزاعات عقائدية تثير الفتن، وتعرض البلاد والعباد للقتل والدمار كما حدث ويحدث في العديد من الدول العربية والإسلامية! ......
#الحرية
#الدينية:
#اندونيسيا
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704358
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر دول جنوب شرق آسيا التي تتكون معظم شعوبها من أعراق وثقافات وديانات مختلفة والمعروفة بانفتاحها وتسامحها الديني والثقافي، عانت بعض النزعات الدينية والعرقية المتطرفة خلال السنوات الماضية. فبينما يواجه الروهينجا الإرهاب والتفرقة العنصرية في ميانمار، ويرفض بعض المسلمون التجارة مع الهندوس في ماليزيا، وتحدث أعمال عنف بين المسلمين والهندوس وغيرهم من أتباع الأديان الأخرى في الهند، والفليبين، وتايلاند، تقوم اندونيسيا بتقديم أمل جديد ومثال يحتذى به لمجابهة التفرقة الدينية، وتامين حرية الاعتقاد، وتعزيز السلم الاجتماعي في ذلك الجزء من العالم والكثير من الدول التي تعاني من اضطرابات دينية ومذهبية. اندونيسيا دولة مترامية الأطراف يبلغ عدد سكانها 260 مليون نسمة، 90% منهم من المسلمين، وتحتل المرتبة الرابعة بين دول العالم من حيث عدد السكان، وتعد أكبر أرخبيل بحري في العالم يضم 17508 جزيرة بمساحة تبلغ 1.904.000 كم مربع، وتتميز بتنوع اجتماعي وثقافي نتيجة لتعدديتها اللغوية والعرقية والدينية. فمواطنيها يتكونون من أكثر من 300 مجموعة عرقية، ويتكلمون 721 لغة إضافة للإندونيسية، اللغة الوطنية الرسمية للبلاد والمستخدمة في الاتصالات والدوائر الحكومية والتعليم العام والاعلام، لكن معظم السكان يستخدمون أيضا لغات مناطقهم المحلية في حياتهم اليومية. وتتميز اندونيسيا أيضا بتنوعها الديني. فاستنادا إلى دستورها تعترف الدولة بستة أديان هي الإسلام، والمسيحية الكاثوليكية والمسيحية البروتستانتية، والهندوسية، والبوذية، والكونفوشيوسية، ويمارس حوالي 20 مليون اندونيسي بعض الأديان البدائية التي لا تعترف بها الدولة. واصدرت المحكمة الدستورية الاندونيسية العليا في عام 2019 قرارا يضمن الحماية القانونية للأديان، ويعزز المساواة والتعايش الاجتماعي السلمي البناء بين أتباعها. ولتنفيذ هذا القرار وجني ثمار تطبيقه، طرحت وزارة الشؤون الدينية الاندونيسية العلاقة بين الدين والسياسة والمجتمع للنقاش، ووضعت استراتيجية لتحقيق عدة اهداف من أهمها العمل على تطوير نوعية الخدمات العامة لجميع المجتمعات الدينية في البلاد، وتعزيز المساواة بين الأديان، وتحسين نوعية الحياة والممنارسات الدينية، وتطوير نوعية التعليم الديني، وتحديث إدارة التنمية الدينية. ولهذا فإن قرار المحكمة الدستورية الذي يضمن حماية التعددية الدينية، وجهود وزارة الشؤون الدينية الاندونيسية التي تهدف إلى تطوير الفقه الديني وتسخيره في خدمة الوحدة الوطنية والتعايش السلمي بين مكونات المجتمع، لا تخدم اندونيسيا ودول جنوب شرق آسيا فقط؛ بل يمكن اعتبارها نموذجا للإصلاح والتعددية الدينية، لأنها قد تخدم أيضا معظم دول العالم الاسلامي التي تحتاج لقوانين وإجراءات مشابهة توظف الخطاب والقيم الدينية في تطوير العلم والثقافة، وتعزز الوئام والتعاون بين مكونات المجتمع، وتكون عوامل توحيد وبناء تساهم في منع حدوث نزاعات عقائدية تثير الفتن، وتعرض البلاد والعباد للقتل والدمار كما حدث ويحدث في العديد من الدول العربية والإسلامية! ......
#الحرية
#الدينية:
#اندونيسيا
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704358
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - الحرية الدينية: اندونيسيا نموذجا
نادية خلوف : جنازة ديموقراطية في دولة دكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل يحقّ لنا أن نسأل؟بالطّبع لا! لأنّ المقدّس سوف يسقط، ونحن لا نريد ذلك.لا أرغب في الدّخول في أسماء أشخاص لا أعرفهم مهما كانوا جيدين أو سيئين ،فقد سوف أدخل في التّسميات ، وفي صلب التفكير الدكتاتوري الذي لا يسمح لأي شخص أن يتجاوز السّقف الذي وضعه ،ولن يتجاوزه أي فنّان أو "مبدع" وصل إلى مركز ما في دولة الدكتاتورية .قبل أيام مات أحد الفنانين السّوريين "موتاً طبيعياً"، فكان بطلاً قومياً بامتياز، وحتى أن الجميع تبارى في الحزن عليه إلى درجة أنّك تشعر في الزّيف في بعض النعوات حيث أراد أصحابها أن يسبحوا مع التيار ، ويزيدوا الزبد. الأمر حتماً محزن أن يموت رجل شاب ، له أعمال فنيّة يشاهدها الكثير من لسوريين ربما ، و لآنه لم يساهم في القتل ،لكنّه كان صاحب مجد في سورية الأسد ، وصاحب مجد خارج سورية الأسد كما كل المتنفذين الذين نقلوا مجدهم من الداخل إلى الخارج. ونحن بحسنا الشّعبي تأخذنا الكلمات البرّاقة ، فنضع لها أطر مذهبة ، و نعلّقها قرب الآيات القرآنية، بينما في قرارة أنفسنا لا نؤمن بهذه، ولا تلك. لا زال السّجن يغص بسجناء الرأي المنسيين، وليس لهم مساحة في حزننا سوى أن نقول: أفرجوا عن معتقلي الرأي . نحن نقول لأنفسنا لأنّه لا أحد يسمع. من أسخف الكلمات التي قيلت في الرجل الميت " بشكل طبيعي" بأنه اشتهينا الموت بسبب تلك الجنازة " المهيبة" ، هل تلك الكلمة صادقة؟ سؤالي اليوم :هل أصبحت سورية دولة ديموقراطية؟ البارحة منعت أهل السجناء من دفنهم بطريقتهم، و اليوم تسمح لجنازة تجتاح دمشق تمجّد فناناً، وهنا لا نعترض على الفنان ولا أعماله، فقد يكون بطلاً، عظيماً، مخلّصاً، لكنها الدكتاتورية التي يطالب الشعب بإزالتها. هنا وجه المفارقة. لو تخلصنا من شعبويتنا ، و زيفنا ، لكان لكل منا الحرية في الفرح و الحزن ، يحضرني هنا موت باسل الأسد ، وحافظ الأسد، و المباراة في الحزن بين جميع المنافقين . هل يحق لنا أن نسأل؟ كيف سمحت دمشق بتلك الجنازة؟ ......
#جنازة
#ديموقراطية
#دولة
#دكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704357
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل يحقّ لنا أن نسأل؟بالطّبع لا! لأنّ المقدّس سوف يسقط، ونحن لا نريد ذلك.لا أرغب في الدّخول في أسماء أشخاص لا أعرفهم مهما كانوا جيدين أو سيئين ،فقد سوف أدخل في التّسميات ، وفي صلب التفكير الدكتاتوري الذي لا يسمح لأي شخص أن يتجاوز السّقف الذي وضعه ،ولن يتجاوزه أي فنّان أو "مبدع" وصل إلى مركز ما في دولة الدكتاتورية .قبل أيام مات أحد الفنانين السّوريين "موتاً طبيعياً"، فكان بطلاً قومياً بامتياز، وحتى أن الجميع تبارى في الحزن عليه إلى درجة أنّك تشعر في الزّيف في بعض النعوات حيث أراد أصحابها أن يسبحوا مع التيار ، ويزيدوا الزبد. الأمر حتماً محزن أن يموت رجل شاب ، له أعمال فنيّة يشاهدها الكثير من لسوريين ربما ، و لآنه لم يساهم في القتل ،لكنّه كان صاحب مجد في سورية الأسد ، وصاحب مجد خارج سورية الأسد كما كل المتنفذين الذين نقلوا مجدهم من الداخل إلى الخارج. ونحن بحسنا الشّعبي تأخذنا الكلمات البرّاقة ، فنضع لها أطر مذهبة ، و نعلّقها قرب الآيات القرآنية، بينما في قرارة أنفسنا لا نؤمن بهذه، ولا تلك. لا زال السّجن يغص بسجناء الرأي المنسيين، وليس لهم مساحة في حزننا سوى أن نقول: أفرجوا عن معتقلي الرأي . نحن نقول لأنفسنا لأنّه لا أحد يسمع. من أسخف الكلمات التي قيلت في الرجل الميت " بشكل طبيعي" بأنه اشتهينا الموت بسبب تلك الجنازة " المهيبة" ، هل تلك الكلمة صادقة؟ سؤالي اليوم :هل أصبحت سورية دولة ديموقراطية؟ البارحة منعت أهل السجناء من دفنهم بطريقتهم، و اليوم تسمح لجنازة تجتاح دمشق تمجّد فناناً، وهنا لا نعترض على الفنان ولا أعماله، فقد يكون بطلاً، عظيماً، مخلّصاً، لكنها الدكتاتورية التي يطالب الشعب بإزالتها. هنا وجه المفارقة. لو تخلصنا من شعبويتنا ، و زيفنا ، لكان لكل منا الحرية في الفرح و الحزن ، يحضرني هنا موت باسل الأسد ، وحافظ الأسد، و المباراة في الحزن بين جميع المنافقين . هل يحق لنا أن نسأل؟ كيف سمحت دمشق بتلك الجنازة؟ ......
#جنازة
#ديموقراطية
#دولة
#دكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704357
الحوار المتمدن
نادية خلوف - جنازة ديموقراطية في دولة دكتاتورية
إسلام بحيري : الحياة لعبة وهذه هي قوانينها | 4
#الحوار_المتمدن
#إسلام_بحيري ا"إذا طُُُلب الشعور الداخلي، فلا يمكن الحصول عليه، لأن فعل الطلب هو بيان بأنه غير موجود، وأنه لا شيء من الله يُعلن الآن. مثل هذا الطلب ينتج هذه التجربة. لأن كلامك وتفكيرك في شيء ما يثمران، وتفكيرك وكلامك معًا فعالان بشكل رائع في ولادة واقعك".هل هذا يعني أنه لا يمكنني طلب أي شيء أريده؟ هل تقول أن الدعاء من أجل طلب أي شيء يبعده عنا؟ = هذا سؤال تم طرحه عبر العصور - وقد تمت الإجابة عليه كلما طُرح عليه. لكنك لم تسمع الجواب، أو لن تصدقه.الآن السؤال تتم الإجابة عليه مرة أخرى، بمصطلحات اليوم، ولغة اليوم، وبالتالي:لن يكون لديك ما تطلبه، ولا يمكنك الحصول على أي شيء تريده. لأن طلبك له هو حالة فقد للشيء المطلوب، وقولك أنك تريد شيئًا ما يعمل فقط على إنتاج ذلك الشعور الدقيق - الرغبة - في واقعك. لذلك، فإن الصلاة الصحيحة ليست للطلب، بل هي صلاة امتنان.عندما تشكر الله مقدمًا على ما تختار وجوده في واقعك، فإنك في الواقع تقر بأنه موجود في الواقع. لذلك فإن الشكر هو أقوى بيان لله. وتأكيد أنني قد أجبتك حتى قبل أن تسأل. لذلك لا تتوسل أبدا. فقط اشكر. ولكن ماذا لو كنت ممتنًا لله مقدمًا على شيء ما ولم يظهر أبدًا؟ قد يؤدي ذلك إلى خيبة الأمل والمرارة. = لا يمكن استخدام الامتنان كأداة للتلاعب بالله، أو وسيلة يمكن بواسطتها خداع الكون. أنت لا يمكنك الكذب على نفسك. عقلك الكلي يعرف حقيقة أفكارك. إذا كنت تقول "شكرًا لك، يا الله، على كذا وكذا"، مع شعورك بوضوح بأنه ليس موجودًا في واقعك الحالي، فلا يمكنك أن تتوقع أن يكون الله أقل وضوحًا منك، وبالتالي أعطاه لك. الله يعلم ما تعرفه، وما تعرفه هو ما يظهر على أنه واقعك. ولكن كيف يمكنني إذن أن أكون ممتنًا حقًا لشيء أعرف أنه غير موجود؟ = الإيمان. إذا كان لديك إيمان كحبة خردل، فسوف تحرك الجبال. أنت تعرف أنه موجود لأنني قلت إنه موجود، لأنني قلت: سأجيب قبل أن تسأل، لأنني قلت لك بكل طريقة يمكن تصورها، من خلال كل معلم يمكنك تسميته، أيًا كان ما تختاره، فاختره باسمي، يجب أن يكون كذلك. ومع ذلك، يقول الكثير من الناس أن دعواتهم لم يتم إجابتها. = لا يوجد دعاء غير مجاب. والدعاء ليس أكثر من بيان قوي بما هو كائن. كل دعاء، كل فكرة، كل عبارة، كل شعور - هو خلاق من العدم. وبقدر ما يتم اعتباره حقيقة، سوف يتجلى في تجربتك. عندما يقال أن الدعاء لم يُجب، فإن ما يحدث في الواقع هو أن الفكرة أو الكلمة أو المشاعر الأكثر حماسة هي التي تصبح فعالة. ومع ذلك، ما يجب أن تعرفه - وإليك السر - هو أنه دائمًا ما تكون الفكرة وراتها فكرة - يمكن تسميتها بالفكرة الممولة - وهي الفكرة المتحكمة. إذا كنت تتوسل وتتضرع، يبدو أن هناك فرصة أقل بكثير لنيل ما تعتقد أنك اخترته، لأن الفكرة المتحكمة وراء كل دعاء هو أنه ليس لديك الآن ما تريد. هذه الفكرة المتحكمة تصبح واقعك. الفكر المتحكم الوحيد الذي يمكن أن يطغى على هذه الفكرة هو الفكر الراسخ في الإيمان بأن الله سيمنح كل ما يُطلب دون تردد. بعض الناس لديهم مثل هذا الإيمان، لكن قلة قليلة منهم. تصبح عملية الصلاة أسهل بكثير عندما تستبدل الاضطرار إلى الاعتقاد بأن الله سيقول دائمًا "نعم" لكل طلب، بأن تفهم بشكل بديهي أن الطلب نفسه ليس ضروريًا. فالصلاة هي صلاة شكر. إنها ليست طلبًا على الإطلاق ولكنها بيان امتنان لما هو كائن بالفعل. عندما تقول أن الصلاة هي بيان لما هو كذلك، هل تقول أن الله لا يفعل شيئًا ؟ وأن كل ما يحدث بعد الصلاة هو نتيجة الصلاة ؟ = إذا ......
#الحياة
#لعبة
#وهذه
#قوانينها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704365
#الحوار_المتمدن
#إسلام_بحيري ا"إذا طُُُلب الشعور الداخلي، فلا يمكن الحصول عليه، لأن فعل الطلب هو بيان بأنه غير موجود، وأنه لا شيء من الله يُعلن الآن. مثل هذا الطلب ينتج هذه التجربة. لأن كلامك وتفكيرك في شيء ما يثمران، وتفكيرك وكلامك معًا فعالان بشكل رائع في ولادة واقعك".هل هذا يعني أنه لا يمكنني طلب أي شيء أريده؟ هل تقول أن الدعاء من أجل طلب أي شيء يبعده عنا؟ = هذا سؤال تم طرحه عبر العصور - وقد تمت الإجابة عليه كلما طُرح عليه. لكنك لم تسمع الجواب، أو لن تصدقه.الآن السؤال تتم الإجابة عليه مرة أخرى، بمصطلحات اليوم، ولغة اليوم، وبالتالي:لن يكون لديك ما تطلبه، ولا يمكنك الحصول على أي شيء تريده. لأن طلبك له هو حالة فقد للشيء المطلوب، وقولك أنك تريد شيئًا ما يعمل فقط على إنتاج ذلك الشعور الدقيق - الرغبة - في واقعك. لذلك، فإن الصلاة الصحيحة ليست للطلب، بل هي صلاة امتنان.عندما تشكر الله مقدمًا على ما تختار وجوده في واقعك، فإنك في الواقع تقر بأنه موجود في الواقع. لذلك فإن الشكر هو أقوى بيان لله. وتأكيد أنني قد أجبتك حتى قبل أن تسأل. لذلك لا تتوسل أبدا. فقط اشكر. ولكن ماذا لو كنت ممتنًا لله مقدمًا على شيء ما ولم يظهر أبدًا؟ قد يؤدي ذلك إلى خيبة الأمل والمرارة. = لا يمكن استخدام الامتنان كأداة للتلاعب بالله، أو وسيلة يمكن بواسطتها خداع الكون. أنت لا يمكنك الكذب على نفسك. عقلك الكلي يعرف حقيقة أفكارك. إذا كنت تقول "شكرًا لك، يا الله، على كذا وكذا"، مع شعورك بوضوح بأنه ليس موجودًا في واقعك الحالي، فلا يمكنك أن تتوقع أن يكون الله أقل وضوحًا منك، وبالتالي أعطاه لك. الله يعلم ما تعرفه، وما تعرفه هو ما يظهر على أنه واقعك. ولكن كيف يمكنني إذن أن أكون ممتنًا حقًا لشيء أعرف أنه غير موجود؟ = الإيمان. إذا كان لديك إيمان كحبة خردل، فسوف تحرك الجبال. أنت تعرف أنه موجود لأنني قلت إنه موجود، لأنني قلت: سأجيب قبل أن تسأل، لأنني قلت لك بكل طريقة يمكن تصورها، من خلال كل معلم يمكنك تسميته، أيًا كان ما تختاره، فاختره باسمي، يجب أن يكون كذلك. ومع ذلك، يقول الكثير من الناس أن دعواتهم لم يتم إجابتها. = لا يوجد دعاء غير مجاب. والدعاء ليس أكثر من بيان قوي بما هو كائن. كل دعاء، كل فكرة، كل عبارة، كل شعور - هو خلاق من العدم. وبقدر ما يتم اعتباره حقيقة، سوف يتجلى في تجربتك. عندما يقال أن الدعاء لم يُجب، فإن ما يحدث في الواقع هو أن الفكرة أو الكلمة أو المشاعر الأكثر حماسة هي التي تصبح فعالة. ومع ذلك، ما يجب أن تعرفه - وإليك السر - هو أنه دائمًا ما تكون الفكرة وراتها فكرة - يمكن تسميتها بالفكرة الممولة - وهي الفكرة المتحكمة. إذا كنت تتوسل وتتضرع، يبدو أن هناك فرصة أقل بكثير لنيل ما تعتقد أنك اخترته، لأن الفكرة المتحكمة وراء كل دعاء هو أنه ليس لديك الآن ما تريد. هذه الفكرة المتحكمة تصبح واقعك. الفكر المتحكم الوحيد الذي يمكن أن يطغى على هذه الفكرة هو الفكر الراسخ في الإيمان بأن الله سيمنح كل ما يُطلب دون تردد. بعض الناس لديهم مثل هذا الإيمان، لكن قلة قليلة منهم. تصبح عملية الصلاة أسهل بكثير عندما تستبدل الاضطرار إلى الاعتقاد بأن الله سيقول دائمًا "نعم" لكل طلب، بأن تفهم بشكل بديهي أن الطلب نفسه ليس ضروريًا. فالصلاة هي صلاة شكر. إنها ليست طلبًا على الإطلاق ولكنها بيان امتنان لما هو كائن بالفعل. عندما تقول أن الصلاة هي بيان لما هو كذلك، هل تقول أن الله لا يفعل شيئًا ؟ وأن كل ما يحدث بعد الصلاة هو نتيجة الصلاة ؟ = إذا ......
#الحياة
#لعبة
#وهذه
#قوانينها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704365
الحوار المتمدن
إسلام بحيري - الحياة لعبة وهذه هي قوانينها | 4
عادل عبد الزهرة شبيب : الى متى تبقى الجوانب السلبية في الاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورث العراق اقتصادا ريعيا متخلفا من النظام المقبور يتميز بأحاديته واعتماده الكلي على عوائد النفط الخام والذي يمثل في المتوسط اكثر من 90% من ايرادات الموازنة العامة. مع اهمال واضح للقطاعات المهمة الاخرى كالزراعة والصناعة... خاصة عندما اتجه النظام المقبور الى عسكرة الاقتصاد العراقي خدمة لآلته الحربية وسياسته العدوانية والتي كانت على حساب مصالح شعبنا بعيدا عن تحقيق الرفاهية والتقدم رغم غنى العراق بثرواته الطبيعية الزاخرة.ان استمرار تعمق السمة الاحادية للاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام يشكل خللا كبيرا ينبغي معالجته ,حيث ان:• اسعار النفط الخام متذبذبة بين الارتفاع والانخفاض ومعرضة للازمات الاقتصادية العالمية وهبوط وارتفاع اسعار الدولار مما ينعكس سلبا على اقتصادنا.• يصدر العراق نفطه الخام ويستورد المنتجات النفطية لسد حاجة السوق المحلية علما ان اسعار المنتجات النفطية اعلى بكثير من اسعار النفط الخام . ويشكل خللا كبيرا ان دولة نفطية تحتل المرتبة الثانية عربيا والخامسة عالميا من حيث الاحتياطي النفطي تستورد الوقود وزيوت السيارات وغيرها من المنتجات النفطية من الدول النفطية المجاورة وبمبالغ طائلة , ومن الضروري في هذا الشأن رفع شعار (لا لتصدير النفط الخام العراقي .... نعم لتصدير المنتجات النفطية ), وهذا يتطلب مضاعفة طاقات التصفية وانشاء العديد من المعامل لتكرير وتصفية النفط ومعالجة الغاز الطبيعي الذي يهدر حرقا دون الاستفادة منه في الصناعة والتصدير كما يمكن اقامة العديد من الصناعات النفطية والصناعات البتروكيمياوية. ان مستقبل ثروتنا النفطية بحاجة الى الاسراع بتشريع قانون النفط والغاز الذي ينظم ادارة الصناعة النفطية وتطوير القطاع النفطي وزيادة الانتاج والتوسع في الصناعات البتروكيمياوية لسد الحاجة المحلية وتعظيم ايرادات الدولة عن طريق تصدير الفائض من المشتقات النفطية والسعي لتحويل القطاع النفطي من مصدر للتكاثر المالي الى مصدر للتراكم المالي وانتاج الثروات وقيام الصناعات المختلفة واستخدام عوائد النفط ومنتجاته لخير الشعب ورفاهيته وحل الازمات التي تواجهه.• مازالت صناعتنا الوطنية مشلولة حيث لاتزال مساهمتها في تمويل الموازنة العامة للدولة ضعيفة جدا , فهذا القطاع الحيوي يعاني من مشاكل عديدة في اولها الكهرباء حيث لا صناعة بدون كهرباء اضافة الى اغراق السوق بالسلع والمنتجات الاجنبية الرخيصة الثمن والتي لا تستطيع منتجاتنا الوطنية من منافستها لارتفاع تكاليف انتاجها ومعوقات الانتاج الاخرى. فالصناعة في العراق تتولاها عدة قطاعات تتمثل بـ : قطاع الدولة والقطاع الخاص والقطاع المختلط والتعاوني. فقطاع الدولة مشلول في الوقت الراهن وتوقف نشاطه منذ العهد السابق الذي اتجه نحو التصنيع العسكري ما ادى الى تقادمه تكنولوجيا وتراجع انتاجه كما ونوعا ومنذ 2003 والى اليوم لم تتخذ الاجراءات العملية للنهوض بالقطاع الصناعي واعادة تأهيل المنشآت المتوقفة كما لم يكن هناك أي ترابط بين التنمية والتصنيع أو السعي للتوسع الصناعي بهدف تحقيق التنمية وخلق فرص العمل ومكافحة الفقر, بالرغم من امتلاك العراق للمواد الخام الصناعية كالنفط والمعادن المختلفة والزراعة بشقيها النباتي والحيواني اضافة الى رؤوس الاموال من عائدات تصدير النفط الخام وتوفر الايدي العاملة الرخيصة (وما اكثرها)ومع ذلك فلا توجد لدينا صناعة بل تم تفضيل الاتجاه نحو الاستيراد لسد حاجة السوق , في حين ان بلدا مثل اليابان لا يملك مثل ما نملك من ثروات فهو لا يملك النفط ولا الزراعة فمعظم اراضيه جبلية ولا يملك ال ......
#تبقى
#الجوانب
#السلبية
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704364
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورث العراق اقتصادا ريعيا متخلفا من النظام المقبور يتميز بأحاديته واعتماده الكلي على عوائد النفط الخام والذي يمثل في المتوسط اكثر من 90% من ايرادات الموازنة العامة. مع اهمال واضح للقطاعات المهمة الاخرى كالزراعة والصناعة... خاصة عندما اتجه النظام المقبور الى عسكرة الاقتصاد العراقي خدمة لآلته الحربية وسياسته العدوانية والتي كانت على حساب مصالح شعبنا بعيدا عن تحقيق الرفاهية والتقدم رغم غنى العراق بثرواته الطبيعية الزاخرة.ان استمرار تعمق السمة الاحادية للاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام يشكل خللا كبيرا ينبغي معالجته ,حيث ان:• اسعار النفط الخام متذبذبة بين الارتفاع والانخفاض ومعرضة للازمات الاقتصادية العالمية وهبوط وارتفاع اسعار الدولار مما ينعكس سلبا على اقتصادنا.• يصدر العراق نفطه الخام ويستورد المنتجات النفطية لسد حاجة السوق المحلية علما ان اسعار المنتجات النفطية اعلى بكثير من اسعار النفط الخام . ويشكل خللا كبيرا ان دولة نفطية تحتل المرتبة الثانية عربيا والخامسة عالميا من حيث الاحتياطي النفطي تستورد الوقود وزيوت السيارات وغيرها من المنتجات النفطية من الدول النفطية المجاورة وبمبالغ طائلة , ومن الضروري في هذا الشأن رفع شعار (لا لتصدير النفط الخام العراقي .... نعم لتصدير المنتجات النفطية ), وهذا يتطلب مضاعفة طاقات التصفية وانشاء العديد من المعامل لتكرير وتصفية النفط ومعالجة الغاز الطبيعي الذي يهدر حرقا دون الاستفادة منه في الصناعة والتصدير كما يمكن اقامة العديد من الصناعات النفطية والصناعات البتروكيمياوية. ان مستقبل ثروتنا النفطية بحاجة الى الاسراع بتشريع قانون النفط والغاز الذي ينظم ادارة الصناعة النفطية وتطوير القطاع النفطي وزيادة الانتاج والتوسع في الصناعات البتروكيمياوية لسد الحاجة المحلية وتعظيم ايرادات الدولة عن طريق تصدير الفائض من المشتقات النفطية والسعي لتحويل القطاع النفطي من مصدر للتكاثر المالي الى مصدر للتراكم المالي وانتاج الثروات وقيام الصناعات المختلفة واستخدام عوائد النفط ومنتجاته لخير الشعب ورفاهيته وحل الازمات التي تواجهه.• مازالت صناعتنا الوطنية مشلولة حيث لاتزال مساهمتها في تمويل الموازنة العامة للدولة ضعيفة جدا , فهذا القطاع الحيوي يعاني من مشاكل عديدة في اولها الكهرباء حيث لا صناعة بدون كهرباء اضافة الى اغراق السوق بالسلع والمنتجات الاجنبية الرخيصة الثمن والتي لا تستطيع منتجاتنا الوطنية من منافستها لارتفاع تكاليف انتاجها ومعوقات الانتاج الاخرى. فالصناعة في العراق تتولاها عدة قطاعات تتمثل بـ : قطاع الدولة والقطاع الخاص والقطاع المختلط والتعاوني. فقطاع الدولة مشلول في الوقت الراهن وتوقف نشاطه منذ العهد السابق الذي اتجه نحو التصنيع العسكري ما ادى الى تقادمه تكنولوجيا وتراجع انتاجه كما ونوعا ومنذ 2003 والى اليوم لم تتخذ الاجراءات العملية للنهوض بالقطاع الصناعي واعادة تأهيل المنشآت المتوقفة كما لم يكن هناك أي ترابط بين التنمية والتصنيع أو السعي للتوسع الصناعي بهدف تحقيق التنمية وخلق فرص العمل ومكافحة الفقر, بالرغم من امتلاك العراق للمواد الخام الصناعية كالنفط والمعادن المختلفة والزراعة بشقيها النباتي والحيواني اضافة الى رؤوس الاموال من عائدات تصدير النفط الخام وتوفر الايدي العاملة الرخيصة (وما اكثرها)ومع ذلك فلا توجد لدينا صناعة بل تم تفضيل الاتجاه نحو الاستيراد لسد حاجة السوق , في حين ان بلدا مثل اليابان لا يملك مثل ما نملك من ثروات فهو لا يملك النفط ولا الزراعة فمعظم اراضيه جبلية ولا يملك ال ......
#تبقى
#الجوانب
#السلبية
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704364
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الى متى تبقى الجوانب السلبية في الاقتصاد العراقي ؟
سليم نزال : لجذور التاريخيه المكونه لثقافه بلاد الشام الغير قابله للفكر الشمولى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لجذور التاريخيه المكونه لثقافه بلاد الشام الغير قابله للفكر الشمولى لا يمكن فهم جذور الفكر فى اى مجتمع الا بالعوده للموقع الجغرافى و الوضع الاقتصادى و طبيعه المناخ السوسيو ثقافى القائم . و رؤى اى مجتمع(رؤيته لنفسه و لللاخر و العالم ) هو فى النهايه حصيله تراكم خبرات عبر الاجيال و جهد كل جيل . فى الوقت الحاضر و بسبب السياسه و التجزئه فاننا ندرس تاريخ سوريا(الاردن, لبنان سوريا و فلسطين ) مقطعا على اجزاء الامر الذى يشبه ان تدرس نهر موزعا على كيانات عده و كل كيان يسمى ذات النهر باسم مختلف.من اهم خصائص المجتمع السورى الممتد من رفح الى جبال طوروس انه افتقد تاريخيا الدوله المركزيه كما هى الحال فى مصر و العراق القديم.و حسب ظنى سبب ذلك طبيعه الجغرافيا السوريه التى لا يحتاج فيها الناس الى رعايه دوله مركزيه لكى تنظم معيشتهم ,الامر الذى اضعف من ثقافه الهيمنه السياسيه و التسلط على مصائر الناس . و قد ادى هذا غلى الارجح الى الميل الفطرى السورى للحريه و نفوره من فكره الدوله المركزيه .على عكس مصر و العراق الواقعيتين على انهار حيث يتطلب الامر سلطه مركزيه لاداره الرى و الزراعه فيهما الامر الذى سمح بقيام سلطات مركزيه كان الملك اله او ابن اله . بينما الجغرافيا السوريه متنوعه من جبال و سواحل ممتده و صحارى و الامطار كانت دوما كافيه للزراعه. لذا ليس من المستغرب ان الاله بعل كان اله خاصا بها . هذا الوضع سمح بوجود مجموعات متبانيه التفكير و تنوع فى العادات و التقاليد من مناطق الجبال الى السهول الى الصحراء و ادت الى تكوين طبيعه الشخصيه السوريه الغير قابله لهيمنه الفكره الواحده سياسيا و دينيا . و بسبب طبيعه الحريه هذه يمكن القول ان بلاد الشام امتازت بناحيتين ,. كانت تاريخيا البلاد مقاومه بقوه للغزاه الاجانب.و على سبيل المثال لم يواجه الاسكندر المقدونى مقاومه شرسه فى كل فتوحاته التى وصلت الهند سوى فى مدينتين و هى غزه و صور . و الثانيه قدره الثقافه السوريه بحكم طبيعه تنوعها على امتصاص و دمج و التفاعل الحضارات الوافده اليها لكن بدون ان تفقد شخصيتها. و على سبيل المثال من الصعب جدا ان تجد اباطره غير رومان تولوا عرش روما ما عدا اباطره من سوريا . ففى هذا الوضع الذى يمتاز بالتعدديه و التنوع فى الطبيعه و المناخ و العادات و الافكار ليس من المستغرب ان يكون الامبراطور فيليب العربى السورى الذى تربى فى هذا المناخ اول امبراطور رومانى اوقف اضطهاد المسيحيه و سمح بتعدد الديانات فى الامبراطوريه الرومانيه ......
#لجذور
#التاريخيه
#المكونه
#لثقافه
#بلاد
#الشام
#الغير
#قابله
#للفكر
#الشمولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704363
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لجذور التاريخيه المكونه لثقافه بلاد الشام الغير قابله للفكر الشمولى لا يمكن فهم جذور الفكر فى اى مجتمع الا بالعوده للموقع الجغرافى و الوضع الاقتصادى و طبيعه المناخ السوسيو ثقافى القائم . و رؤى اى مجتمع(رؤيته لنفسه و لللاخر و العالم ) هو فى النهايه حصيله تراكم خبرات عبر الاجيال و جهد كل جيل . فى الوقت الحاضر و بسبب السياسه و التجزئه فاننا ندرس تاريخ سوريا(الاردن, لبنان سوريا و فلسطين ) مقطعا على اجزاء الامر الذى يشبه ان تدرس نهر موزعا على كيانات عده و كل كيان يسمى ذات النهر باسم مختلف.من اهم خصائص المجتمع السورى الممتد من رفح الى جبال طوروس انه افتقد تاريخيا الدوله المركزيه كما هى الحال فى مصر و العراق القديم.و حسب ظنى سبب ذلك طبيعه الجغرافيا السوريه التى لا يحتاج فيها الناس الى رعايه دوله مركزيه لكى تنظم معيشتهم ,الامر الذى اضعف من ثقافه الهيمنه السياسيه و التسلط على مصائر الناس . و قد ادى هذا غلى الارجح الى الميل الفطرى السورى للحريه و نفوره من فكره الدوله المركزيه .على عكس مصر و العراق الواقعيتين على انهار حيث يتطلب الامر سلطه مركزيه لاداره الرى و الزراعه فيهما الامر الذى سمح بقيام سلطات مركزيه كان الملك اله او ابن اله . بينما الجغرافيا السوريه متنوعه من جبال و سواحل ممتده و صحارى و الامطار كانت دوما كافيه للزراعه. لذا ليس من المستغرب ان الاله بعل كان اله خاصا بها . هذا الوضع سمح بوجود مجموعات متبانيه التفكير و تنوع فى العادات و التقاليد من مناطق الجبال الى السهول الى الصحراء و ادت الى تكوين طبيعه الشخصيه السوريه الغير قابله لهيمنه الفكره الواحده سياسيا و دينيا . و بسبب طبيعه الحريه هذه يمكن القول ان بلاد الشام امتازت بناحيتين ,. كانت تاريخيا البلاد مقاومه بقوه للغزاه الاجانب.و على سبيل المثال لم يواجه الاسكندر المقدونى مقاومه شرسه فى كل فتوحاته التى وصلت الهند سوى فى مدينتين و هى غزه و صور . و الثانيه قدره الثقافه السوريه بحكم طبيعه تنوعها على امتصاص و دمج و التفاعل الحضارات الوافده اليها لكن بدون ان تفقد شخصيتها. و على سبيل المثال من الصعب جدا ان تجد اباطره غير رومان تولوا عرش روما ما عدا اباطره من سوريا . ففى هذا الوضع الذى يمتاز بالتعدديه و التنوع فى الطبيعه و المناخ و العادات و الافكار ليس من المستغرب ان يكون الامبراطور فيليب العربى السورى الذى تربى فى هذا المناخ اول امبراطور رومانى اوقف اضطهاد المسيحيه و سمح بتعدد الديانات فى الامبراطوريه الرومانيه ......
#لجذور
#التاريخيه
#المكونه
#لثقافه
#بلاد
#الشام
#الغير
#قابله
#للفكر
#الشمولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704363
الحوار المتمدن
سليم نزال - لجذور التاريخيه المكونه لثقافه بلاد الشام الغير قابله للفكر الشمولى
أودين الآب : إثبات أن القلب هو أداة التفكير و التعقل في الشريعة و الرد على الاعجازيين في ناصية كاذبة خاطئة
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي في هذا المقال سوف نستعرض بعض آيات القرآن و نصوص الأحاديث التي تؤكد على تبني الإسلام لخطأ علمي كان منتشر في ذلك الزمان و ما قبله حيث نجد نفس هذا الخطأ في الكتاب المقدس أيضأ .يقول مؤلف سفر المزامير لِتَكُنْ أَقْوَالُ فَمِي وَفِكْرُ قَلْبِي مَرْضِيَّةً أَمَامَكَ يَا رَبُّ، صَخْرَتِي وَوَلِيِّي.اَلْمَزَامِيرُ ١-;-٩-;-: ١-;-٤-;- و في سفر يشوع بن سيراخ حِراثة الشجر تظهر من ثمرها، كذلك تَفَكُّر قلب الإنسان يظهر من كلامه" (سفر يشوع بن سيراخ 27: 7)و في العهد الجديد نجد "فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، فَقَالَ: لِمَاذَا تُفَكِّرُونَ بِالشَّرِّ فِي قُلُوبِكُمْ؟" (إنجيل متى 9: 4)زعم القرآن في العديد من الآيات أن القلب هو أداة التفكير و التعقل و التفقه و الذكرى و التصديق و غير ذلك من الوظائف التي أثبت العلم و المشاهدة بما لا يقبل الشك انها من وظائف الدماغ. يقول مؤلف القرآن (ما كذب الفؤاد ما رأى). و يقول أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) وقوله : (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) و يقول { وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ } و قوله( لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بها ) هذه بعض الآيات و يوجد العديد غيرها التي تثبت نفس الكلام و العديد من الأحاديث الصحيحة التي تشهد بنفس الشيء و التي سوف نستعرض بعضها في المقال . مثل العادة حاول بعض الجهلة المُدعين (المتفذلكين) تأويل كلمة القلب الواردة في الآيات إلى معنى داخل و جوف الإنسان اي مثل ما يطلق في اللغة العامية قلب الفستق او البندق بمعنى لُبِه ، و مع أنه من الواضح الجلي عدم توافق هذا الكلام مع القواعد اللغوية البلاغية في الآيات الوارد بها اللفظ ، إلا أننا لن نحتج باللغة لتفنيد زعمهم بل سوف نحتج بالقرآن و السنة. يقول مؤلف القرآن: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) لاحظ قول مؤلف القرآن قلوب يعقلون بها، حيث جعل القلوب أداة العقل ثم أكد أن المراد به القلب الحقيقي الموجود في الصدور بقوله: (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) فدل هذا على أن القلب هو الذي يعرف المعاني ويميز بينها ويعقلها . و قوله أيضأ (ما كذب الفؤاد ما رأى ) و قد جاء في عدد من الروايات الصحيحة التي رواها الإمامان البخاري ومسلم عن مالك ابن صعصعة، وكذلك رواها الإمام أحمد في مسنده أن النبي صلعم حدثهم عن ليلة أسري به قال: بينما أنا في الحطيم، مضطجعًا، إذ أتاني آتٍ، فجعل يقول لصاحبه: الأوسط من الثلاثة، فأتاني فشق ما بين هذه إلى هذه، يعني من ثغرة نحره إلى شعرته، فاستخرج قلبي، فأُتِيت بطست من ذهب مملوءة إيماناً، وحكمة، فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد".و الكثير من الآيات و الأحاديث يدل على مجازاة الانسان على ما في قلبه ، كقول مؤلف القرآن : (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور) و (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)لاحظ إثبات أن المقصود في لآيات هو القلب الذي في الصدر .هذه عيّنة من الآيات و الأحاديث التي تثبت كلامنا و لا يسعنا ذكره كلها كي لا أطيل على القارئ و لأن التبيان حصل . و كما ترون لا مجال للشك في أن المقصود هو القلب الذي في الصدر و قد صرح مؤلف القرآن بذلك و سماه بعدة مواقع بالفؤاد مما يجعل من المستحيل أن يفسر الكلام على أن المقصود به هو داخل الإنسان. بل المقصود هو القلب ا ......
#إثبات
#القلب
#أداة
#التفكير
#التعقل
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704362
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي في هذا المقال سوف نستعرض بعض آيات القرآن و نصوص الأحاديث التي تؤكد على تبني الإسلام لخطأ علمي كان منتشر في ذلك الزمان و ما قبله حيث نجد نفس هذا الخطأ في الكتاب المقدس أيضأ .يقول مؤلف سفر المزامير لِتَكُنْ أَقْوَالُ فَمِي وَفِكْرُ قَلْبِي مَرْضِيَّةً أَمَامَكَ يَا رَبُّ، صَخْرَتِي وَوَلِيِّي.اَلْمَزَامِيرُ ١-;-٩-;-: ١-;-٤-;- و في سفر يشوع بن سيراخ حِراثة الشجر تظهر من ثمرها، كذلك تَفَكُّر قلب الإنسان يظهر من كلامه" (سفر يشوع بن سيراخ 27: 7)و في العهد الجديد نجد "فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، فَقَالَ: لِمَاذَا تُفَكِّرُونَ بِالشَّرِّ فِي قُلُوبِكُمْ؟" (إنجيل متى 9: 4)زعم القرآن في العديد من الآيات أن القلب هو أداة التفكير و التعقل و التفقه و الذكرى و التصديق و غير ذلك من الوظائف التي أثبت العلم و المشاهدة بما لا يقبل الشك انها من وظائف الدماغ. يقول مؤلف القرآن (ما كذب الفؤاد ما رأى). و يقول أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) وقوله : (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) و يقول { وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ } و قوله( لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بها ) هذه بعض الآيات و يوجد العديد غيرها التي تثبت نفس الكلام و العديد من الأحاديث الصحيحة التي تشهد بنفس الشيء و التي سوف نستعرض بعضها في المقال . مثل العادة حاول بعض الجهلة المُدعين (المتفذلكين) تأويل كلمة القلب الواردة في الآيات إلى معنى داخل و جوف الإنسان اي مثل ما يطلق في اللغة العامية قلب الفستق او البندق بمعنى لُبِه ، و مع أنه من الواضح الجلي عدم توافق هذا الكلام مع القواعد اللغوية البلاغية في الآيات الوارد بها اللفظ ، إلا أننا لن نحتج باللغة لتفنيد زعمهم بل سوف نحتج بالقرآن و السنة. يقول مؤلف القرآن: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) لاحظ قول مؤلف القرآن قلوب يعقلون بها، حيث جعل القلوب أداة العقل ثم أكد أن المراد به القلب الحقيقي الموجود في الصدور بقوله: (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) فدل هذا على أن القلب هو الذي يعرف المعاني ويميز بينها ويعقلها . و قوله أيضأ (ما كذب الفؤاد ما رأى ) و قد جاء في عدد من الروايات الصحيحة التي رواها الإمامان البخاري ومسلم عن مالك ابن صعصعة، وكذلك رواها الإمام أحمد في مسنده أن النبي صلعم حدثهم عن ليلة أسري به قال: بينما أنا في الحطيم، مضطجعًا، إذ أتاني آتٍ، فجعل يقول لصاحبه: الأوسط من الثلاثة، فأتاني فشق ما بين هذه إلى هذه، يعني من ثغرة نحره إلى شعرته، فاستخرج قلبي، فأُتِيت بطست من ذهب مملوءة إيماناً، وحكمة، فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد".و الكثير من الآيات و الأحاديث يدل على مجازاة الانسان على ما في قلبه ، كقول مؤلف القرآن : (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور) و (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)لاحظ إثبات أن المقصود في لآيات هو القلب الذي في الصدر .هذه عيّنة من الآيات و الأحاديث التي تثبت كلامنا و لا يسعنا ذكره كلها كي لا أطيل على القارئ و لأن التبيان حصل . و كما ترون لا مجال للشك في أن المقصود هو القلب الذي في الصدر و قد صرح مؤلف القرآن بذلك و سماه بعدة مواقع بالفؤاد مما يجعل من المستحيل أن يفسر الكلام على أن المقصود به هو داخل الإنسان. بل المقصود هو القلب ا ......
#إثبات
#القلب
#أداة
#التفكير
#التعقل
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704362
الحوار المتمدن
أودين الآب - إثبات أن القلب هو أداة التفكير و التعقل في الشريعة و الرد على الاعجازيين في ناصية كاذبة خاطئة
نصيف الشمري : كل يوم
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري مجيدٌميلادُ حرفكَيمتدُ عروقاًللمودةِبين دجلةَوالفرات...هكذاأرى وطني... ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704371
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري مجيدٌميلادُ حرفكَيمتدُ عروقاًللمودةِبين دجلةَوالفرات...هكذاأرى وطني... ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704371
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - كل يوم
سامي الكيلاني : طعم آخر للورق-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني كان مضطراً للالتزام بالسرعة القصوى رغم أنه تأخر في مغادرة البيت، تقديره للوقت يجعله يشعر بأنه سيصل متأخراً عن موعد بدء الاجتماع، وهو لا يحب أن يسجل عليه مثل هذا التأخير، رغم أن من يسكنون في رام الله يأتون بعده في العادة وهو القادم من نابلس. تأخر لأن طفلته أرادت منه أن ينتظر حتى تحل واجباتها المدرسية وتريد منه أن يتأكد من أنها قامت بحل التمارين بشكل صحيح. قال لها أنه سيفعل ذلك عند عودته، لكنها أجابته بأنه ربما سيصل ليلاً وتكون قد نامت، وما الفائدة إن لم تعرف خطأها وتصلحه، فغداً صباحاً لن تستطيع ذلك فالوقت سيكون ضيقاً للفطور وتحضير نفسها للمدرسة. امتثل طائعاً لطلبها، ورجاها أن تركز على الحل عندما حاولت أن تحدثه بأشياء أخرى. اضطر للالتزام بالسرعة القصوى لأن الشرطة قد خالفته في المرة السابقة على الرغم من أن سرعته لم تزد عن السرعة القصوى سوى خمسة كيلومترات في الساعة في هذا الشارع، ولم يجادل الشرطي في ذلك لأنه كان يريد الخلاص من الأمر سريعاً ففي جيبه أوراق وبيانات ستؤدي لاعتقاله لو فتشوه. بعد الخروج من منطقة السرعة المحددة بخمسين كيلومتراً في الساعة، ضغط على دواسة البنزين ليكسب الوقت ويصل في الوقت المناسب للاجتماع التنظيمي، شكراً لسيارة الفولكس فاجن الخنفساء الحمراء التي لا تخذله، إذ تستجيب لضغط قدمه وتنطلق بأقصى سرعة.انتهى من تعرجات الطريق الصاعدة ووصل الحاجز العسكري لجيش الاحتلال فوجده مفتوحاً والجنود لا يوقفون السيارات رغم أنهم متواجدون على الشارع وخلف المكعبات الخرسانية وفي البرج. اعتبر ذلك حظاً جيداً، لقد كسب الوقت الذي كان يمكن أن يخسره في الانتظار على الحاجز. وصل بداية الشارع الذي يخترق السهل وقرر أن يستغل الفرصة بزيادة السرعة لأنه سيضطر لتخفيفها عندما يبدأ الطريق المتعرج القادم بالصعود، استعد للانطلاق وتجاوز السيارة البطيئة التي أمامه، نظر في المرآة الخلفية، فرأى سيارتين عسكريتين، فتراجع عن قراره بتجاوز السيارة التي أمامه وتباطأ ليترك المجال للسيارتين بأن تتجاوزاه. لم تفعلا ذلك رغم أن سرعته أقل من المعتاد. استمر الوضع وبقيت السيارتان خلفه بمسافة ثابتة رغم أن الشارع مفتوح، ف"لعب الفأر في عبّه"، "هل أنا ملاحق؟". بعد مسافة تجاوزته السيارة الأولى وبقيت الثانية خلفه. أصبح أقرب إلى التأكد من أن في الأمر فخاً، إذن سبقته الأولى وبقيت الثانية خلفه، ربما ستقوم الأولى بإيقافه بعد مسافة وتكون الثانية خلفه وتطبق عليه المصيدة. تحسس الأوراق في جيبه، قرر سريعاً التصرف. أخرج الأوراق وبدأ بمضغها بما أوتي من قدرة، لحسن حظه كانت قارورة ماء بلاستيكية على أرضية السيارة عند المقعد المجاور، تناولها بحذر وشرب، ثم أتى على بقية الأوراق. لحسن حظه كانت غالبية الأوراق من الورق الشفاف باستثناء نسخة البيان الذي ستتم مناقشته. انتهى من الطريق الجبلية المتعرجة والسيارة الأولى أمامه والثانية خلفه، فكّر "إذن سيطبقون المصيدة عليّ عند المستوطنة ليكون الأمر سهلاً عليهم بإدخاله هناك وتفتيشه وتفتيش السيارة على راحتهم"، وتخيّل فشلهم في العثور على شيء، الشيء صار في بطنه. تجشأ وأحس بطعم الورق يملأ فمه.قبل المستوطنة بمسافة تجاوزته السيارة التي كانت خلفه، ولحقت بالسابقة، وعند اقترابهما من مدخل المستوطنة أعطت إشارة بالانعطاف يساراً، ثم انعطفت السيارتان ودخلتا المستوطنة. فكّر فيما إذا كان قد تسرع في قراره بالتخلص من الأوراق، ولكنه طمأن نفسه أن كل المؤشرات كانت تشير إلى مصيدة وأن الاحتياط كان واجباً وعليه ألاّ يلوم نفسه ولن يسمح لأحد أن يلومه.وصل الاجتماع، لم يكن آخر الحضور، قالت ا ......
#للورق-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704370
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني كان مضطراً للالتزام بالسرعة القصوى رغم أنه تأخر في مغادرة البيت، تقديره للوقت يجعله يشعر بأنه سيصل متأخراً عن موعد بدء الاجتماع، وهو لا يحب أن يسجل عليه مثل هذا التأخير، رغم أن من يسكنون في رام الله يأتون بعده في العادة وهو القادم من نابلس. تأخر لأن طفلته أرادت منه أن ينتظر حتى تحل واجباتها المدرسية وتريد منه أن يتأكد من أنها قامت بحل التمارين بشكل صحيح. قال لها أنه سيفعل ذلك عند عودته، لكنها أجابته بأنه ربما سيصل ليلاً وتكون قد نامت، وما الفائدة إن لم تعرف خطأها وتصلحه، فغداً صباحاً لن تستطيع ذلك فالوقت سيكون ضيقاً للفطور وتحضير نفسها للمدرسة. امتثل طائعاً لطلبها، ورجاها أن تركز على الحل عندما حاولت أن تحدثه بأشياء أخرى. اضطر للالتزام بالسرعة القصوى لأن الشرطة قد خالفته في المرة السابقة على الرغم من أن سرعته لم تزد عن السرعة القصوى سوى خمسة كيلومترات في الساعة في هذا الشارع، ولم يجادل الشرطي في ذلك لأنه كان يريد الخلاص من الأمر سريعاً ففي جيبه أوراق وبيانات ستؤدي لاعتقاله لو فتشوه. بعد الخروج من منطقة السرعة المحددة بخمسين كيلومتراً في الساعة، ضغط على دواسة البنزين ليكسب الوقت ويصل في الوقت المناسب للاجتماع التنظيمي، شكراً لسيارة الفولكس فاجن الخنفساء الحمراء التي لا تخذله، إذ تستجيب لضغط قدمه وتنطلق بأقصى سرعة.انتهى من تعرجات الطريق الصاعدة ووصل الحاجز العسكري لجيش الاحتلال فوجده مفتوحاً والجنود لا يوقفون السيارات رغم أنهم متواجدون على الشارع وخلف المكعبات الخرسانية وفي البرج. اعتبر ذلك حظاً جيداً، لقد كسب الوقت الذي كان يمكن أن يخسره في الانتظار على الحاجز. وصل بداية الشارع الذي يخترق السهل وقرر أن يستغل الفرصة بزيادة السرعة لأنه سيضطر لتخفيفها عندما يبدأ الطريق المتعرج القادم بالصعود، استعد للانطلاق وتجاوز السيارة البطيئة التي أمامه، نظر في المرآة الخلفية، فرأى سيارتين عسكريتين، فتراجع عن قراره بتجاوز السيارة التي أمامه وتباطأ ليترك المجال للسيارتين بأن تتجاوزاه. لم تفعلا ذلك رغم أن سرعته أقل من المعتاد. استمر الوضع وبقيت السيارتان خلفه بمسافة ثابتة رغم أن الشارع مفتوح، ف"لعب الفأر في عبّه"، "هل أنا ملاحق؟". بعد مسافة تجاوزته السيارة الأولى وبقيت الثانية خلفه. أصبح أقرب إلى التأكد من أن في الأمر فخاً، إذن سبقته الأولى وبقيت الثانية خلفه، ربما ستقوم الأولى بإيقافه بعد مسافة وتكون الثانية خلفه وتطبق عليه المصيدة. تحسس الأوراق في جيبه، قرر سريعاً التصرف. أخرج الأوراق وبدأ بمضغها بما أوتي من قدرة، لحسن حظه كانت قارورة ماء بلاستيكية على أرضية السيارة عند المقعد المجاور، تناولها بحذر وشرب، ثم أتى على بقية الأوراق. لحسن حظه كانت غالبية الأوراق من الورق الشفاف باستثناء نسخة البيان الذي ستتم مناقشته. انتهى من الطريق الجبلية المتعرجة والسيارة الأولى أمامه والثانية خلفه، فكّر "إذن سيطبقون المصيدة عليّ عند المستوطنة ليكون الأمر سهلاً عليهم بإدخاله هناك وتفتيشه وتفتيش السيارة على راحتهم"، وتخيّل فشلهم في العثور على شيء، الشيء صار في بطنه. تجشأ وأحس بطعم الورق يملأ فمه.قبل المستوطنة بمسافة تجاوزته السيارة التي كانت خلفه، ولحقت بالسابقة، وعند اقترابهما من مدخل المستوطنة أعطت إشارة بالانعطاف يساراً، ثم انعطفت السيارتان ودخلتا المستوطنة. فكّر فيما إذا كان قد تسرع في قراره بالتخلص من الأوراق، ولكنه طمأن نفسه أن كل المؤشرات كانت تشير إلى مصيدة وأن الاحتياط كان واجباً وعليه ألاّ يلوم نفسه ولن يسمح لأحد أن يلومه.وصل الاجتماع، لم يكن آخر الحضور، قالت ا ......
#للورق-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704370
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - طعم آخر للورق-قصة قصيرة
محمد فرحات : مائدة الزعيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات -لا بد من سكن مستقل يا عمدة، يعني هنقيم في مقر الخدمة طول حياتنا...؟!- أمر ضروري بالفعل، لابد من سكن مستقل، ولكن ما الحيلة و المساكن الحكومية يلزمها واسطة، ولكني لا أسأل أحدا غير الله... - ضيوفك ومريديك من المهمين كتير ...ينظر العمدة للجليلة زوجته بغضب...-عاوزاني أطلب أجر الخدمة؟ يبقى لسه معرفتنيش …!تحجم الزوجة المحرجة عن الجدال، وتومأ تسليما …-يا عمدة، لسه نايم يا ولدي ...؟!-أمي!! -قوم يا عمدة حضر الخدمة للضيوف...يستيقظ العمدة مستبشرا، فرحا، يعد العدس للضيوف، والساعة لم تتجاوز الواحدة بعد منتصف الليل، لم تتعجب الجليلة، فلم يعد العجب من مفردات حياتها بعد كل هذه الصحبة، قامت لتعد العجين، وقد أخذ العمدة في الغناء بصوت شجي ..." ويا روحي ساعة ما القاك، مش بس اوقاتي بتحلو، دي العيشة والناس و الجو…"-بسرعة ...قوم ياجدع انت قبل ما حد يصحى ...ينهض مسرعا، وينسلا خفية من باب القصر الخلفي، وقد ارتدى جلبابا بلديا، وتلثم بعباءة، تنطلق بهما سيارة مرسيدس سوداء ...-بسرعة، قبل ما حد ياخد باله، ضاحكا ...، هتبقى حكاية ...الواد كبير الياوران هياخد فيها جزه ...عملي ناصح قوي …!!يبتسم السائق، ويهز رأسه بمحبة و فرح لكونهما معا وحدهما، من زمن وهو يرافقه ما رأى منه غير الود، و لين الجانب ...-على فين إن شاء الله ...؟-بسرعة على الشهداء، نلحق نصلي الصبح في سيدنا الأمير، شبل الأسود...-مدد -ألف مدد ...يدخل بعصاته وهيئته ووجهه البشوش الأسمر، محييا الأمير، يفطن لوجوده المصلون ...-الريس …!يضع الرئيس أنور السادات سبابته على فمه.-مافيش ريس هنا كلنا في رحاب الأمير خدام...يصلي الصبح، كلما ضاق صدره، جاء هنا في رحاب الأمير، بلا حراسة ولا جلبة، صحيح أن الحرس دائما يكتشف الأمر، ولا يتركه إلا وهرع لمكانه، ولكنهم اعتادوا على ذلك، خاصة حينما يكون بقصره الرئاسي بميت أبو الكوم التي لا تفصلها عن الشهداء سوى بضعة كيلومترات. ترن أصوات السيارات و الموتوسيكلات من الخارج، ويدخل رئيس الحرس المسجد …-ياريس ده معقول ...؟!-أنا في وسط أهلي (يقهقه ضاحكا …) إزاي تسيبوا الرئيس يهرب منكم؟! ..يضحك الجميع مستبشرين فرحين، شاعرين بترحيب الأمير، يخرج السادات ومن معه لميدان سيدي شبل، لتقع عين الرئيس على لافتة خدمة العمدة، يشير لمرافقيه أن هلموا للخدمة...، يدخل الرئيس على العمدة الغير مصدق لما يراه، يضاحكه و يباسطه ...-ما فيش أكل عندك ولا إيه…؟!-لا، أنا كنت منتظر من الساعة واحدة، هي قالتلي إنكم جايين، بس مكنتش أعرف إن الرئيس هو إللي جاي …!، يستفسر السادات بعينيه مندهشا ...-محدش يعرف إني جاي هنا …!-لا يا ريس احنا عندنا مخابراتنا الخاصة …!يضحك السادات ...-طيب أحكي يا ...-العمدة ...العمدة ياريس ...تمد الطبالي، وتوضع أطباق العدس الساخن، وأرغفة الخبز الصبوح، والجرجير، والمخلل. يقبل الرئيس ووفده بشهية، يتابع كلمات العمدة، يهتف بسعادة مع كل لقمة وكلمة "الله" ..-كنا و احنا صغيرين يا عمدة نأتي رحاب الأمير جعانين ، ويكرمنا بالخبز والعسل الأسود، دلوقتي العدس و الخبز ...كان خبر قدوم الرئيس قد انتشر في الشهداء، فحضر مسؤولو المركز كله لاستقبال الرئيس في مقر خدمة الزكية والعمدة...، يبادر الرئيس ضاحكا...- وفين بيتك يا عمدة ؟- ما عنديش بيت والله …!- يعني عمدة ومن غير بيت خاص، باين عليك عمدة فالصو!، (يقهقه ضاحكا…)يسأل رئيس مركز الشهداء،-أخبار الإسكان ......
#مائدة
#الزعيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704369
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات -لا بد من سكن مستقل يا عمدة، يعني هنقيم في مقر الخدمة طول حياتنا...؟!- أمر ضروري بالفعل، لابد من سكن مستقل، ولكن ما الحيلة و المساكن الحكومية يلزمها واسطة، ولكني لا أسأل أحدا غير الله... - ضيوفك ومريديك من المهمين كتير ...ينظر العمدة للجليلة زوجته بغضب...-عاوزاني أطلب أجر الخدمة؟ يبقى لسه معرفتنيش …!تحجم الزوجة المحرجة عن الجدال، وتومأ تسليما …-يا عمدة، لسه نايم يا ولدي ...؟!-أمي!! -قوم يا عمدة حضر الخدمة للضيوف...يستيقظ العمدة مستبشرا، فرحا، يعد العدس للضيوف، والساعة لم تتجاوز الواحدة بعد منتصف الليل، لم تتعجب الجليلة، فلم يعد العجب من مفردات حياتها بعد كل هذه الصحبة، قامت لتعد العجين، وقد أخذ العمدة في الغناء بصوت شجي ..." ويا روحي ساعة ما القاك، مش بس اوقاتي بتحلو، دي العيشة والناس و الجو…"-بسرعة ...قوم ياجدع انت قبل ما حد يصحى ...ينهض مسرعا، وينسلا خفية من باب القصر الخلفي، وقد ارتدى جلبابا بلديا، وتلثم بعباءة، تنطلق بهما سيارة مرسيدس سوداء ...-بسرعة، قبل ما حد ياخد باله، ضاحكا ...، هتبقى حكاية ...الواد كبير الياوران هياخد فيها جزه ...عملي ناصح قوي …!!يبتسم السائق، ويهز رأسه بمحبة و فرح لكونهما معا وحدهما، من زمن وهو يرافقه ما رأى منه غير الود، و لين الجانب ...-على فين إن شاء الله ...؟-بسرعة على الشهداء، نلحق نصلي الصبح في سيدنا الأمير، شبل الأسود...-مدد -ألف مدد ...يدخل بعصاته وهيئته ووجهه البشوش الأسمر، محييا الأمير، يفطن لوجوده المصلون ...-الريس …!يضع الرئيس أنور السادات سبابته على فمه.-مافيش ريس هنا كلنا في رحاب الأمير خدام...يصلي الصبح، كلما ضاق صدره، جاء هنا في رحاب الأمير، بلا حراسة ولا جلبة، صحيح أن الحرس دائما يكتشف الأمر، ولا يتركه إلا وهرع لمكانه، ولكنهم اعتادوا على ذلك، خاصة حينما يكون بقصره الرئاسي بميت أبو الكوم التي لا تفصلها عن الشهداء سوى بضعة كيلومترات. ترن أصوات السيارات و الموتوسيكلات من الخارج، ويدخل رئيس الحرس المسجد …-ياريس ده معقول ...؟!-أنا في وسط أهلي (يقهقه ضاحكا …) إزاي تسيبوا الرئيس يهرب منكم؟! ..يضحك الجميع مستبشرين فرحين، شاعرين بترحيب الأمير، يخرج السادات ومن معه لميدان سيدي شبل، لتقع عين الرئيس على لافتة خدمة العمدة، يشير لمرافقيه أن هلموا للخدمة...، يدخل الرئيس على العمدة الغير مصدق لما يراه، يضاحكه و يباسطه ...-ما فيش أكل عندك ولا إيه…؟!-لا، أنا كنت منتظر من الساعة واحدة، هي قالتلي إنكم جايين، بس مكنتش أعرف إن الرئيس هو إللي جاي …!، يستفسر السادات بعينيه مندهشا ...-محدش يعرف إني جاي هنا …!-لا يا ريس احنا عندنا مخابراتنا الخاصة …!يضحك السادات ...-طيب أحكي يا ...-العمدة ...العمدة ياريس ...تمد الطبالي، وتوضع أطباق العدس الساخن، وأرغفة الخبز الصبوح، والجرجير، والمخلل. يقبل الرئيس ووفده بشهية، يتابع كلمات العمدة، يهتف بسعادة مع كل لقمة وكلمة "الله" ..-كنا و احنا صغيرين يا عمدة نأتي رحاب الأمير جعانين ، ويكرمنا بالخبز والعسل الأسود، دلوقتي العدس و الخبز ...كان خبر قدوم الرئيس قد انتشر في الشهداء، فحضر مسؤولو المركز كله لاستقبال الرئيس في مقر خدمة الزكية والعمدة...، يبادر الرئيس ضاحكا...- وفين بيتك يا عمدة ؟- ما عنديش بيت والله …!- يعني عمدة ومن غير بيت خاص، باين عليك عمدة فالصو!، (يقهقه ضاحكا…)يسأل رئيس مركز الشهداء،-أخبار الإسكان ......
#مائدة
#الزعيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704369
الحوار المتمدن
محمد فرحات - مائدة الزعيم
جلال الاسدي : إستعادة الحب من مخالب الكبرياء … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي عندما تتعالى الزوجة بسبب جمالها او طبقتها او ثرائها او هذه الاشياء مجتمعة - ان توفرت - على زوجها ، وشريك حياتها ، والتي وافقت عليه بقناعة تامة او نصفها ، وتتصور ان قيمتها اعلى ، وانها تستحق من هو افضل منه شأناً ، فقد جعلت اولا من نفسها سلعةً تخضع لقانون القيمة حسب العرض ، والطلب ، وثانيا ، والاهم انها اسست لمشكلة من النوع الثقيل مع زوجها قد تظل تصاحبهم طوال مشوار حياتهم .. فأما ينجح الرجل في تغيير هذه النظرة المتعالية او يحدث الفراق !هذا هو التفسير الذي توصل اليه احمد عن الموقف مع زوجته دنيا الممتلئة غروراً ، وعجرفةً فارغين ، وبعداً عنه كأن حرباً مشتعلةً بينهما ، وبما انه متمسك بها ، ولا يفضل التخلي عنها لانه يحبها ، فعليه ان يقنعها بتغيير نظرتها ، ولكن عليه اولاً ان يكشف حقيقة مشاعرها نحوه .. التي يقف الكبرياء العالي ، والمزيف حائطاً دون اظهارها على حقيقتها … !فكيف السبيل الى ذلك ؟على احمد اللجوء الى استخدام نزعة الغيرة عند النساء لاثارة زوجته ، وبالتالي يمكن معرفة مكانته الحقيقية في قلبها .. فكر ، وطال تفكيره ، ولم يجد امامه الا طريقاً واحداً ، وهو مضطر للسير فيه .. ان يتفق مع احدى زميلاته في العمل على انجاز هذه المهمة .. قلّب زميلاته الواحدة بعد الاخرى ، فلم يجد الا واحدة .. سبق ، وان خطبها قبل ان يُقْدِم على دنيا ، ورفضته .. فقرر ان يطرح الموضوع عليها عسى ان تساعده لايجاد حل لمشكلته مع زوجته .. وهكذا بدءت المحاولة بعد ان وافقت زميلته الهام على القيام بدور المرأة المنافسة لدنيا على زوجها احمد ، وكانت البداية : المناورة الاولى .. التلفون : يرن تلفون احمد ، وهو جالس في الصالة مع زوجته رنات معدودة ، ثم يصمت .. لا تهتم دنيا .. يرن ثانية ، وثالثة ، لا تبالي .. يقطع احمد الاتصال بعد ان يُلقي نظرة على الرقم ، وهو يرنو الى زوجته خلسةً ليسجل رد فعلها على هذه الحركات الرخيصة التي طالما كان يحتقرها .. لا تلتفت .. يرن ثانيةً .. ياخذ التلفون ، ويغادر الصالة بحركة مسرحية ، وكأنه يُخفي جرماً ، تمر دقائق ثم يعود ، لا تزال دنيا غير مبالية ، ولم تُثار غيرتها .. يدخل الحمام .. يرن ثم يصمت يرن ثانيةً .. يصيح احمد مستاءً ، ويطلب من زوجته ان ترد على التلفون .. ترد كأنها مجبرة ، ولكن ما من مجيب .. مجرد همسٍ لا معنى له .. تأتي بهدوء مفتعل ، وتفتح عليه الباب ، وتناوله التلفون ، وهي تشيح بوجهها بعيدا ، وتقول ببرود ، وبسخرية ، وبعدم اكتراث :- رد على هذه الساقطة ، يا دونجوان زمانك ؟ يصيح بها بان الماء قد يدمر الجهاز .. يغلقه ، ويعيده لها .. تختطفه بخشونة ، وبنفاذ صبر ، وتلقي به على الطاولة غير مبالية ، وهو يتابعها بنظراته الجائعة .. تمشي مستعرضةً نفسها امام ناظريه ، وهي تؤرجح مؤخرتها الجميلة .. بمبالغة مبتذلة ، وعن قصد .. تواصل بَرد اظافرها ، وهي تدندن بلحنٍ هادئٍ هامس .. ثم تغادر المكان بعد ان فرشته بورود الرغبة الفوارة .. يغلي احمد غيضاً ، ورغبةً حتى توشك اعصابه ، وغرائزه على الانفجار ، لكنه يصمد متذكرا نصيحة زميلته باهمية الصبر لنجاح الخطة … المناورة الثانية : التظاهر بالسرور ، والاهتمام الزائد بالمظهر ، والاستخدام المفرط للعطر ، والكولونيا ، والخروج بكثرة ، والرجوع في وقت متاخر على غير العادة .. يُنفذ احمد هذا التكتيك الجديد بصعوبة .. فياتي يوماً متاخراً بعد ان قضى وقته التعيس ، وهو يتسكع في الشوارع ، والطرقات ، والمقاهي دونما هدف حتى انتفخت قدماه .. يدخل البيت .. يجدها تشاهد فلما كوميديا .. مستغرقةً في ضحك غجري متواصل دون ا ......
#إستعادة
#الحب
#مخالب
#الكبرياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704368
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي عندما تتعالى الزوجة بسبب جمالها او طبقتها او ثرائها او هذه الاشياء مجتمعة - ان توفرت - على زوجها ، وشريك حياتها ، والتي وافقت عليه بقناعة تامة او نصفها ، وتتصور ان قيمتها اعلى ، وانها تستحق من هو افضل منه شأناً ، فقد جعلت اولا من نفسها سلعةً تخضع لقانون القيمة حسب العرض ، والطلب ، وثانيا ، والاهم انها اسست لمشكلة من النوع الثقيل مع زوجها قد تظل تصاحبهم طوال مشوار حياتهم .. فأما ينجح الرجل في تغيير هذه النظرة المتعالية او يحدث الفراق !هذا هو التفسير الذي توصل اليه احمد عن الموقف مع زوجته دنيا الممتلئة غروراً ، وعجرفةً فارغين ، وبعداً عنه كأن حرباً مشتعلةً بينهما ، وبما انه متمسك بها ، ولا يفضل التخلي عنها لانه يحبها ، فعليه ان يقنعها بتغيير نظرتها ، ولكن عليه اولاً ان يكشف حقيقة مشاعرها نحوه .. التي يقف الكبرياء العالي ، والمزيف حائطاً دون اظهارها على حقيقتها … !فكيف السبيل الى ذلك ؟على احمد اللجوء الى استخدام نزعة الغيرة عند النساء لاثارة زوجته ، وبالتالي يمكن معرفة مكانته الحقيقية في قلبها .. فكر ، وطال تفكيره ، ولم يجد امامه الا طريقاً واحداً ، وهو مضطر للسير فيه .. ان يتفق مع احدى زميلاته في العمل على انجاز هذه المهمة .. قلّب زميلاته الواحدة بعد الاخرى ، فلم يجد الا واحدة .. سبق ، وان خطبها قبل ان يُقْدِم على دنيا ، ورفضته .. فقرر ان يطرح الموضوع عليها عسى ان تساعده لايجاد حل لمشكلته مع زوجته .. وهكذا بدءت المحاولة بعد ان وافقت زميلته الهام على القيام بدور المرأة المنافسة لدنيا على زوجها احمد ، وكانت البداية : المناورة الاولى .. التلفون : يرن تلفون احمد ، وهو جالس في الصالة مع زوجته رنات معدودة ، ثم يصمت .. لا تهتم دنيا .. يرن ثانية ، وثالثة ، لا تبالي .. يقطع احمد الاتصال بعد ان يُلقي نظرة على الرقم ، وهو يرنو الى زوجته خلسةً ليسجل رد فعلها على هذه الحركات الرخيصة التي طالما كان يحتقرها .. لا تلتفت .. يرن ثانيةً .. ياخذ التلفون ، ويغادر الصالة بحركة مسرحية ، وكأنه يُخفي جرماً ، تمر دقائق ثم يعود ، لا تزال دنيا غير مبالية ، ولم تُثار غيرتها .. يدخل الحمام .. يرن ثم يصمت يرن ثانيةً .. يصيح احمد مستاءً ، ويطلب من زوجته ان ترد على التلفون .. ترد كأنها مجبرة ، ولكن ما من مجيب .. مجرد همسٍ لا معنى له .. تأتي بهدوء مفتعل ، وتفتح عليه الباب ، وتناوله التلفون ، وهي تشيح بوجهها بعيدا ، وتقول ببرود ، وبسخرية ، وبعدم اكتراث :- رد على هذه الساقطة ، يا دونجوان زمانك ؟ يصيح بها بان الماء قد يدمر الجهاز .. يغلقه ، ويعيده لها .. تختطفه بخشونة ، وبنفاذ صبر ، وتلقي به على الطاولة غير مبالية ، وهو يتابعها بنظراته الجائعة .. تمشي مستعرضةً نفسها امام ناظريه ، وهي تؤرجح مؤخرتها الجميلة .. بمبالغة مبتذلة ، وعن قصد .. تواصل بَرد اظافرها ، وهي تدندن بلحنٍ هادئٍ هامس .. ثم تغادر المكان بعد ان فرشته بورود الرغبة الفوارة .. يغلي احمد غيضاً ، ورغبةً حتى توشك اعصابه ، وغرائزه على الانفجار ، لكنه يصمد متذكرا نصيحة زميلته باهمية الصبر لنجاح الخطة … المناورة الثانية : التظاهر بالسرور ، والاهتمام الزائد بالمظهر ، والاستخدام المفرط للعطر ، والكولونيا ، والخروج بكثرة ، والرجوع في وقت متاخر على غير العادة .. يُنفذ احمد هذا التكتيك الجديد بصعوبة .. فياتي يوماً متاخراً بعد ان قضى وقته التعيس ، وهو يتسكع في الشوارع ، والطرقات ، والمقاهي دونما هدف حتى انتفخت قدماه .. يدخل البيت .. يجدها تشاهد فلما كوميديا .. مستغرقةً في ضحك غجري متواصل دون ا ......
#إستعادة
#الحب
#مخالب
#الكبرياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704368
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - إستعادة الحب من مخالب الكبرياء … ! ( قصة قصيرة )
حجاج نايل : جماعة الاخوان المسلمين حدود الاوطان بين العقيدة والتخوم الارضية 4 من8
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل الوطن، الارض، التخوم، التراب، الصبا والشباب والموت، الجنود علي حدود الوطن ارضا وبحرا وجوا، بعيون الصقر، في نوبات حراسة ليلية، يقتلهم برد الشتاء وسباع الصحراء وغدر البحار ورصاص المهربين والمتسللين والارهابيين، ويراقبون الغزاه والمحتلين والطامعين، ويقدمون ارواحهم واجسادهم قربانا لحماية تراب الوطن وحدوده،هل تعني هذه الكلمات اي دلالة او مغزي او حتي معني لدي جماعة الاخوان المسلمين وقاموسهم السياسي والعقائدي، أم كلمات ومعاني الوطن والمواطنة هي كلمات اجنبية بالنسبة لهم، هل تمثل إشكالية علي ما يبدو هي من اكثر القضايا والاشكاليات الغامضة والملتبسة والمعقدة لديهم، هل لهذه الكلمات موطيء قدم في جميع ادبياتهم وانشطتهم وتاريخهم وحاضرهم، ام هي ازمة موصولة بمصدر تلك الثقافة والتوجه، والذي لا يمكن باي حال الهروب والفكاك من براثن النص والعقيدة ، لاسيما كونها مقدسة او علي اقل تقدير تقديس ما تم تأويلة وتفسيره منها في هذا الصدد، وإذا كان مفهومي الوطن والمواطنة هما محور جل النظريات السياسية الحديثة والمعاصرة وممارستها علي الارض ، فما هو موقع الجماعة من هذه النظريات والتجارب السياسية، ماهي طبيعة تحالفات وصراعات الجماعة في زخم سياسي يشكل الوطن البعد الرئيس فيه، وهل حين تسقط الجماعة الوطن وترابه وحدوده ومواطنيه من حساباتها وبرامجها وعقيدتها السياسية والفكرية ،هو تعبير عن ضيق افق وقصور في تأويل النص المقدس، بوصفه المصدرالذي يستوحون منه قناعاتهم ومرجعيتهم الفكرية والسياسية ،ام التزام اخلاقي وعقائدي بهذا النص، لاسيما وان جميع النصوص في الديانات السماوية الثلاث، تخلو تماما من من اي اشارة الي الوطن بالمعني السالف ذكره بشكل ملفت ولا التباس فيه، الاهم في هذه الاشكالية اننا لا ننكر علي الجماعة حقها المطلق فيما تعتقده وتؤمن به ،لكن ما نقف امامه هو اصرار الجماعة علي تحلل الاوطان وذوبانها في تصنيف ديني وعقائدي مستحيل ، وفي كلا الحالتين سواء كانت تعاني الجماعة من قصور وضيق افق في تأويل النصوص بما يؤمن للوطن وحدودة كل التبجيل، او سواء كان التزاما بالنص الديني، ننكر علي هذه الجماعة ايضا ونرفض حقها في المشاركة في هذا الزخم السياسي وقيادة المجتمعات الانسانية ، بهذا الفهم القاصر والكارثي في احتقار الوطن والتراب والحدود ، واعتبارهم مزحة لا وجود لها ،في عالم يشهد ويتعايش مع عشرات الاديان والاعراق والاثنيات والثقافات، ولترسيخ مزيد من الطائفية والاستعلاء العنصري، من جانب هذه الجماعة.والجدير بالذكر في هذا السياق يظل الفارق بين اتباع الديانات السماوية الثلاث وكلها لا تعير للاوطان اي قدر من الاهتمام وحدها جماعة الاخوان هي ما تطالب بقيادة العالم علي اسس دينية وعقائدية، فيما يعرف باستاذية العالم دون حدود او تخوم جغرافية. الوطن والجغرافيا في الاديان السماوية مصطلح ومعني الوطن بقيمته الجغرافية والوجدانية ،هو مصطلح لم يرد له ذكر سواء فى القرآن الكريم أو السنة النبوية أو فى كتب الفقهاء اللاحقة،ولم يرد ايضا في االعهد القديم اليهودية، او العهد الجديد في المسيحية، لا وجود للاوطان في الاديان السماوية ، لم يرد فيها ما يشير الي وجوب الانتماء الي بقعة جغرافية محددة، بما في ذلك الرسل والانبياء اصحاب هذه الرسالات ، لم تدعو هذه الاديان الي الاندماج والتعايش في حدود ارضية او بحرية او جوية كجزء لا يتجزاء من الشخصية او الانسان الذي يعيش عليها ، وليس في هذه الاديان ما يشير الي فضيلة او نقيصة الوطن والجنسية ، لم توجه رسائلها الي الاوطان، لقد خاطبت تابعيها بوصفهم شعوبا وقبائل ، وبوصفهم امم ت ......
#جماعة
#الاخوان
#المسلمين
#حدود
#الاوطان
#العقيدة
#والتخوم
#الارضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704367
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل الوطن، الارض، التخوم، التراب، الصبا والشباب والموت، الجنود علي حدود الوطن ارضا وبحرا وجوا، بعيون الصقر، في نوبات حراسة ليلية، يقتلهم برد الشتاء وسباع الصحراء وغدر البحار ورصاص المهربين والمتسللين والارهابيين، ويراقبون الغزاه والمحتلين والطامعين، ويقدمون ارواحهم واجسادهم قربانا لحماية تراب الوطن وحدوده،هل تعني هذه الكلمات اي دلالة او مغزي او حتي معني لدي جماعة الاخوان المسلمين وقاموسهم السياسي والعقائدي، أم كلمات ومعاني الوطن والمواطنة هي كلمات اجنبية بالنسبة لهم، هل تمثل إشكالية علي ما يبدو هي من اكثر القضايا والاشكاليات الغامضة والملتبسة والمعقدة لديهم، هل لهذه الكلمات موطيء قدم في جميع ادبياتهم وانشطتهم وتاريخهم وحاضرهم، ام هي ازمة موصولة بمصدر تلك الثقافة والتوجه، والذي لا يمكن باي حال الهروب والفكاك من براثن النص والعقيدة ، لاسيما كونها مقدسة او علي اقل تقدير تقديس ما تم تأويلة وتفسيره منها في هذا الصدد، وإذا كان مفهومي الوطن والمواطنة هما محور جل النظريات السياسية الحديثة والمعاصرة وممارستها علي الارض ، فما هو موقع الجماعة من هذه النظريات والتجارب السياسية، ماهي طبيعة تحالفات وصراعات الجماعة في زخم سياسي يشكل الوطن البعد الرئيس فيه، وهل حين تسقط الجماعة الوطن وترابه وحدوده ومواطنيه من حساباتها وبرامجها وعقيدتها السياسية والفكرية ،هو تعبير عن ضيق افق وقصور في تأويل النص المقدس، بوصفه المصدرالذي يستوحون منه قناعاتهم ومرجعيتهم الفكرية والسياسية ،ام التزام اخلاقي وعقائدي بهذا النص، لاسيما وان جميع النصوص في الديانات السماوية الثلاث، تخلو تماما من من اي اشارة الي الوطن بالمعني السالف ذكره بشكل ملفت ولا التباس فيه، الاهم في هذه الاشكالية اننا لا ننكر علي الجماعة حقها المطلق فيما تعتقده وتؤمن به ،لكن ما نقف امامه هو اصرار الجماعة علي تحلل الاوطان وذوبانها في تصنيف ديني وعقائدي مستحيل ، وفي كلا الحالتين سواء كانت تعاني الجماعة من قصور وضيق افق في تأويل النصوص بما يؤمن للوطن وحدودة كل التبجيل، او سواء كان التزاما بالنص الديني، ننكر علي هذه الجماعة ايضا ونرفض حقها في المشاركة في هذا الزخم السياسي وقيادة المجتمعات الانسانية ، بهذا الفهم القاصر والكارثي في احتقار الوطن والتراب والحدود ، واعتبارهم مزحة لا وجود لها ،في عالم يشهد ويتعايش مع عشرات الاديان والاعراق والاثنيات والثقافات، ولترسيخ مزيد من الطائفية والاستعلاء العنصري، من جانب هذه الجماعة.والجدير بالذكر في هذا السياق يظل الفارق بين اتباع الديانات السماوية الثلاث وكلها لا تعير للاوطان اي قدر من الاهتمام وحدها جماعة الاخوان هي ما تطالب بقيادة العالم علي اسس دينية وعقائدية، فيما يعرف باستاذية العالم دون حدود او تخوم جغرافية. الوطن والجغرافيا في الاديان السماوية مصطلح ومعني الوطن بقيمته الجغرافية والوجدانية ،هو مصطلح لم يرد له ذكر سواء فى القرآن الكريم أو السنة النبوية أو فى كتب الفقهاء اللاحقة،ولم يرد ايضا في االعهد القديم اليهودية، او العهد الجديد في المسيحية، لا وجود للاوطان في الاديان السماوية ، لم يرد فيها ما يشير الي وجوب الانتماء الي بقعة جغرافية محددة، بما في ذلك الرسل والانبياء اصحاب هذه الرسالات ، لم تدعو هذه الاديان الي الاندماج والتعايش في حدود ارضية او بحرية او جوية كجزء لا يتجزاء من الشخصية او الانسان الذي يعيش عليها ، وليس في هذه الاديان ما يشير الي فضيلة او نقيصة الوطن والجنسية ، لم توجه رسائلها الي الاوطان، لقد خاطبت تابعيها بوصفهم شعوبا وقبائل ، وبوصفهم امم ت ......
#جماعة
#الاخوان
#المسلمين
#حدود
#الاوطان
#العقيدة
#والتخوم
#الارضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704367
الحوار المتمدن
حجاج نايل - جماعة الاخوان المسلمين حدود الاوطان بين العقيدة والتخوم الارضية (4 من8 )
جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 22
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الدعوة وعمليات الأسلمةإن أوصاف سلطنة باساي المشار إليها سابقًا تميز بشكل واضح بين المجتمع المسلم في المدينة نفسها وأولئك الذين يعيشون في المناطق النائية الذين ما زالوا غير مؤمنين. يشير هذا التمييز إلى أن مجتمعًا أجنبيًا في الأصل استقر على مدى عدة سنوات، وأن فردًا يتمتع بجاذبية كافية في وقت ما أعلن نفسه سلطانًا. من ناحية أخرى، يقدم ميناء ملقا الساحلي مثالاً لدولة تجارية أعلن حاكمها الإسلام بعد فترة وجيزة من تأسيسها. تختلف حالة آتشيه مرة أخرى، حيث يبدو أنها نشأت بعد اندماج دولتين مسلمتين صغيرتين في شمال سومطرة في دولة واحدة كانت تسيطر على مضيق ملقا في الجزء الأكبر من القرن السابع عشر.لا يمكن المبالغة في أهمية أتشيه. كانت معروفة في اللغة الشعبية باسم شرفة الأرض المقدسة (الجزيرة العربية). سيقوم الحجاج والعلماء الطموحون من جميع أنحاء الأرخبيل بالرحلة على مراحل على مدى سنوات. كانت آتشيه آخر ميناء للعمل والإقامة والدراسة الذي سيواجهونه قبل مغادرة منطقتهم الخاصة من العالم والتوجه عبر خليج البنغال. كان أيضًا أول مكان يتم الاتصال به في رحلة العودة. كما أن كثافة التعليم الديني والنقاش والتدريس في أتشيه، فضلاً عن الحركة المستمرة للشعوب من مجموعات عرقية متنوعة، ضمنت نشرًا واسعًا للأفكار الدينية، وإلى حد ما، تطبيع الحياة الدينية من خلال توزيع الشبكات من الانتماءات الدينية. (يمكن التعرف على الطرق في شمال سومطرة منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر على الأقل).يعتبر قبول الإسلام من قبل السلطان أجونج من ماتارام (1613-1646) حالة خاصة. لم تكن مملكته دولة ميناء ولكنها كانت تقع في الداخل وكانت تعتمد على زراعة الأرز الرطب أكثر من التجارة. كان الوريث المرموق لتقليد "إيفا بودها العظيم" في جاوة الشرقية وأدرج في أراضيها مواقع ستوبا البوذية العظيمة، وبوروبودور، وغيرها من الأضرحة الهندوسية والبوذية التي بنيت خلال القرنين السابع والثامن والتاسع.لكن بالنسبة لأجونج، لم يكن هذا التاريخ كافياً، ولم يكن لقبه "سوسوهونان". وأضاف إلى كل هذا لقب سلطان مشتراه من مكة. وهكذا فقد أخذ كرامة كان لها، على الرغم من كونها رمزية إلى حد كبير، دور رئيسي في رفع مكانة الإسلام في جاوة (على الرغم من أنه ليس بالضرورة تحول جاوة إلى الإسلام).كان الملوك والأمراء بمثابة عوامل تعمل على تسريع أو تباطؤ عملية الأسلمة في جاوة. من هذا المنطلق؛ لعب أجونج دورًا في التسريع، ومن المفارقات أن ذلك أتى في أعقاب هزيمته من قبل شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1629. حيث دفعه هذا الحدث نحو أي أعداء للهولنديين يمكن العثور عليهم في بحار وجزر الأرخبيل: البرتغاليون وجاليات التجار المسلمين. كمسلم بالمهنة، إن لم يكن بالعاطفة حتى عام 1629، سرعان ما أصبح مسلمًا باحثًا عن السلطة والقوة. مهما كانت دوافعه النفسية، فقد غيّر وجه مملكته وشخصيتها الثقافية من خلال تقديم التقويم الإسلامي بإعلان أنه اعتبارًا من 1 محرم 1043 هـ، وهو التاريخ الموافق 8 يوليو 1633 م، يجب أن يعمل هذا النظام التقويمي في جاوة جنبًا إلى جنب مع النظام الجاوي التقليدي لسنوات ساكا. من الناحية الرمزية، كان هذا عملاً ذا أهمية كبيرة، لأنه يعني أن التقويم الإسلامي المبني على تاريخ الهجرة، أصبح حدثًا عالميًا فيما يتعلق بالأحداث في المجتمع والتاريخ الجاوي التي سيتم تسجيلها لاحقا.لكن، ومن خلال هذا التحليل الأخير، ظهر الإنجاز الإبداعي للدين في حياة الأفراد (بالإلهام)، والنشاط الفكري الذي يولده، والأبعاد التي يضيفها إلى الحياة الروحية والثقافية والاج ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704366
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الدعوة وعمليات الأسلمةإن أوصاف سلطنة باساي المشار إليها سابقًا تميز بشكل واضح بين المجتمع المسلم في المدينة نفسها وأولئك الذين يعيشون في المناطق النائية الذين ما زالوا غير مؤمنين. يشير هذا التمييز إلى أن مجتمعًا أجنبيًا في الأصل استقر على مدى عدة سنوات، وأن فردًا يتمتع بجاذبية كافية في وقت ما أعلن نفسه سلطانًا. من ناحية أخرى، يقدم ميناء ملقا الساحلي مثالاً لدولة تجارية أعلن حاكمها الإسلام بعد فترة وجيزة من تأسيسها. تختلف حالة آتشيه مرة أخرى، حيث يبدو أنها نشأت بعد اندماج دولتين مسلمتين صغيرتين في شمال سومطرة في دولة واحدة كانت تسيطر على مضيق ملقا في الجزء الأكبر من القرن السابع عشر.لا يمكن المبالغة في أهمية أتشيه. كانت معروفة في اللغة الشعبية باسم شرفة الأرض المقدسة (الجزيرة العربية). سيقوم الحجاج والعلماء الطموحون من جميع أنحاء الأرخبيل بالرحلة على مراحل على مدى سنوات. كانت آتشيه آخر ميناء للعمل والإقامة والدراسة الذي سيواجهونه قبل مغادرة منطقتهم الخاصة من العالم والتوجه عبر خليج البنغال. كان أيضًا أول مكان يتم الاتصال به في رحلة العودة. كما أن كثافة التعليم الديني والنقاش والتدريس في أتشيه، فضلاً عن الحركة المستمرة للشعوب من مجموعات عرقية متنوعة، ضمنت نشرًا واسعًا للأفكار الدينية، وإلى حد ما، تطبيع الحياة الدينية من خلال توزيع الشبكات من الانتماءات الدينية. (يمكن التعرف على الطرق في شمال سومطرة منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر على الأقل).يعتبر قبول الإسلام من قبل السلطان أجونج من ماتارام (1613-1646) حالة خاصة. لم تكن مملكته دولة ميناء ولكنها كانت تقع في الداخل وكانت تعتمد على زراعة الأرز الرطب أكثر من التجارة. كان الوريث المرموق لتقليد "إيفا بودها العظيم" في جاوة الشرقية وأدرج في أراضيها مواقع ستوبا البوذية العظيمة، وبوروبودور، وغيرها من الأضرحة الهندوسية والبوذية التي بنيت خلال القرنين السابع والثامن والتاسع.لكن بالنسبة لأجونج، لم يكن هذا التاريخ كافياً، ولم يكن لقبه "سوسوهونان". وأضاف إلى كل هذا لقب سلطان مشتراه من مكة. وهكذا فقد أخذ كرامة كان لها، على الرغم من كونها رمزية إلى حد كبير، دور رئيسي في رفع مكانة الإسلام في جاوة (على الرغم من أنه ليس بالضرورة تحول جاوة إلى الإسلام).كان الملوك والأمراء بمثابة عوامل تعمل على تسريع أو تباطؤ عملية الأسلمة في جاوة. من هذا المنطلق؛ لعب أجونج دورًا في التسريع، ومن المفارقات أن ذلك أتى في أعقاب هزيمته من قبل شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1629. حيث دفعه هذا الحدث نحو أي أعداء للهولنديين يمكن العثور عليهم في بحار وجزر الأرخبيل: البرتغاليون وجاليات التجار المسلمين. كمسلم بالمهنة، إن لم يكن بالعاطفة حتى عام 1629، سرعان ما أصبح مسلمًا باحثًا عن السلطة والقوة. مهما كانت دوافعه النفسية، فقد غيّر وجه مملكته وشخصيتها الثقافية من خلال تقديم التقويم الإسلامي بإعلان أنه اعتبارًا من 1 محرم 1043 هـ، وهو التاريخ الموافق 8 يوليو 1633 م، يجب أن يعمل هذا النظام التقويمي في جاوة جنبًا إلى جنب مع النظام الجاوي التقليدي لسنوات ساكا. من الناحية الرمزية، كان هذا عملاً ذا أهمية كبيرة، لأنه يعني أن التقويم الإسلامي المبني على تاريخ الهجرة، أصبح حدثًا عالميًا فيما يتعلق بالأحداث في المجتمع والتاريخ الجاوي التي سيتم تسجيلها لاحقا.لكن، ومن خلال هذا التحليل الأخير، ظهر الإنجاز الإبداعي للدين في حياة الأفراد (بالإلهام)، والنشاط الفكري الذي يولده، والأبعاد التي يضيفها إلى الحياة الروحية والثقافية والاج ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704366
الحوار المتمدن
جميل النجار - الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 22
فهد المضحكي - البحرين : زكي نجيب محمود الفيلسوف والأديب
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين وسط ازدحام الأحداث وإيقاع الحياة السريعة بعد ثورة الاتصالات الحديثة لا ينسى كل قارئ عربي العقل المصري الذي قلما أنعم علينا الزمان بمثله، صاحب الفضل الكبير على الثقافة العربية والعقل المصري الفيلسوف زكي نجيب محمود، الأديب الموسوعة الذي رحل عن دنيانا عام 1993.هذا الرأي للكاتب المصري مصطفى طاهر، الذي يعتقد أن الفيلسوف زكي نجيب محمود المولود في عام 1905 نجح طيلة تسعة عقود في صناعة ملحمته الخاصة، ولا تبدو القيمة العظمى للفيلسوف كمجرد كاتب أكاديمي نابغ أو استاذ الفلسفة الكبير في كلية الآداب، لكن معجزة زكي نجيب محمود انه كان قنطرة حقيقية للفكر نجحت في تقديم أعسر الأفكار على الهضم العقلي للقارئ في عبارات أدبية جذابة، نجح من خلالها في فك المسائل الفلسفية وجعلها في متناول قارئ الصحيفة اليومية، واستطاع بكتاباته أن يخرج الفلسفة من بطون الكتب وأروقة المعاهد والجامعات لتؤدي دورها في حياة الناس بشكل عام.عند قراءة مقالات زكي نجيب، كانت تبدو كأنها كتابات من المستقبل، فحتى الآن لا تستطيع أن تصدق أن تلك المقالات لكاتب رحل عن عالمنا ما يزيد على ربع قرن، ما ساعد على نضوج تجربة حياته المليئة بالزخم والترحال منذ سنوات الطفولة الأولى.وصفه عباس العقاد قائلاً: «إنه فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة، فهو مفكر يصوغ فكره أدبًا، وأديب يجعل من أدبه فلسفة»، وربما تحمل كلمات العقاد مفتاحًا أساسيًا لفهم تركيبة عبقري الفلسفة المصري التي تصفها إحدى الدراسات الأكاديمية التي ناقشت حياته -والتي ارتكز عليها تعريفه على بوابة المعرفة- بأنها مرت بثلاث مراحل أساسية للتطور، وانشغل في أولها بنقد الحياة الاجتماعية في مصر وتقديم نماذج من الفلسفة القديمة والحديثة والآداب التي تعبر عن الجانب التنويري، تبدو ثمار تلك المرحلة واضحة في ثلاثة كتب اشترك في تأليفها مع الأستاذ أحمد أمين، قبل أن يدخل للمرحلة الثانية بعد العودة من أوروبا، وامتدت تلك المرحلة من حياته حتى الستينات عندما بلغ سن التقاعد الأكاديمي.ودعا زكي نجيب في تلك الفترة إلى تغيير سلم القيم إلى النمط الأوروبي، والأخذ بحضارة الغرب بصفتها حضارة العصر، بخاصة مع اشتمالها على الجوانب الإيجابية في مجال العلوم التجريبية والرياضية، وتقدير قيمة العلم والجدية في العمل واحترام الإنسان، وهي القيم التي كانت مهدرة ومفتقرة نسبيًا ذلك الوقت في العالم العربي.أما المرحلة الثالثة فهي شهدت عودته إلى التراث العربي قارئًا ومنبقًا عن الأفكار الجدية فيه، بعد أن كان رافضًا له من قبل، وبدأ في البحث عن سمات الهوية العربية التي تجمع بين الشرق والغرب وبين الحدس والعقل، وبين الروح والمادة.هكذا تعبر مراحل زكي نجيب محمود الثلاث التي تصفها الدراسة عن شخصيته الرجل الذي كان يمتلك من الثقة القدر الكافي الذي لا يجعله يقع أسيرًا لأفكاره، فنجح في التطوير عبر السنوات والأفكار والمدارس الفكرية.اتصل زكي نجيب محمود بالصحافة في فترة مبكرة من حياته، وكانت بدايته المنتظمة مع مجلة الرسالة التي أنشأها الأديب أحمد حسن الزيات منذ صدورها سنة 1932، وصار يواليها بمقالات ذات الطابع الفلسفي أسبوعًا بعد آخر.وعن طريق اتصاله بمجلة الرسالة تعرف على الأستاذ أحمد أمين الذي ضمه معه إلى لجنة التأليف والترجمة والنشر التي كانت يترأسها، وتضم في عضويتها عددًا من أعلام العصر وكبار رجال الفكر، وقد توثقت العلاقة بين الرجلين، وأثمر ذلك كما أشرنا سلفًا اشتراكها في تأليف ثلاثة كتب، هي قصة الفلسفة اليونانية، وقصة الفلسفة الحديثة، وقصة الأدب والعالم. ......
#نجيب
#محمود
#الفيلسوف
#والأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704375
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين وسط ازدحام الأحداث وإيقاع الحياة السريعة بعد ثورة الاتصالات الحديثة لا ينسى كل قارئ عربي العقل المصري الذي قلما أنعم علينا الزمان بمثله، صاحب الفضل الكبير على الثقافة العربية والعقل المصري الفيلسوف زكي نجيب محمود، الأديب الموسوعة الذي رحل عن دنيانا عام 1993.هذا الرأي للكاتب المصري مصطفى طاهر، الذي يعتقد أن الفيلسوف زكي نجيب محمود المولود في عام 1905 نجح طيلة تسعة عقود في صناعة ملحمته الخاصة، ولا تبدو القيمة العظمى للفيلسوف كمجرد كاتب أكاديمي نابغ أو استاذ الفلسفة الكبير في كلية الآداب، لكن معجزة زكي نجيب محمود انه كان قنطرة حقيقية للفكر نجحت في تقديم أعسر الأفكار على الهضم العقلي للقارئ في عبارات أدبية جذابة، نجح من خلالها في فك المسائل الفلسفية وجعلها في متناول قارئ الصحيفة اليومية، واستطاع بكتاباته أن يخرج الفلسفة من بطون الكتب وأروقة المعاهد والجامعات لتؤدي دورها في حياة الناس بشكل عام.عند قراءة مقالات زكي نجيب، كانت تبدو كأنها كتابات من المستقبل، فحتى الآن لا تستطيع أن تصدق أن تلك المقالات لكاتب رحل عن عالمنا ما يزيد على ربع قرن، ما ساعد على نضوج تجربة حياته المليئة بالزخم والترحال منذ سنوات الطفولة الأولى.وصفه عباس العقاد قائلاً: «إنه فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة، فهو مفكر يصوغ فكره أدبًا، وأديب يجعل من أدبه فلسفة»، وربما تحمل كلمات العقاد مفتاحًا أساسيًا لفهم تركيبة عبقري الفلسفة المصري التي تصفها إحدى الدراسات الأكاديمية التي ناقشت حياته -والتي ارتكز عليها تعريفه على بوابة المعرفة- بأنها مرت بثلاث مراحل أساسية للتطور، وانشغل في أولها بنقد الحياة الاجتماعية في مصر وتقديم نماذج من الفلسفة القديمة والحديثة والآداب التي تعبر عن الجانب التنويري، تبدو ثمار تلك المرحلة واضحة في ثلاثة كتب اشترك في تأليفها مع الأستاذ أحمد أمين، قبل أن يدخل للمرحلة الثانية بعد العودة من أوروبا، وامتدت تلك المرحلة من حياته حتى الستينات عندما بلغ سن التقاعد الأكاديمي.ودعا زكي نجيب في تلك الفترة إلى تغيير سلم القيم إلى النمط الأوروبي، والأخذ بحضارة الغرب بصفتها حضارة العصر، بخاصة مع اشتمالها على الجوانب الإيجابية في مجال العلوم التجريبية والرياضية، وتقدير قيمة العلم والجدية في العمل واحترام الإنسان، وهي القيم التي كانت مهدرة ومفتقرة نسبيًا ذلك الوقت في العالم العربي.أما المرحلة الثالثة فهي شهدت عودته إلى التراث العربي قارئًا ومنبقًا عن الأفكار الجدية فيه، بعد أن كان رافضًا له من قبل، وبدأ في البحث عن سمات الهوية العربية التي تجمع بين الشرق والغرب وبين الحدس والعقل، وبين الروح والمادة.هكذا تعبر مراحل زكي نجيب محمود الثلاث التي تصفها الدراسة عن شخصيته الرجل الذي كان يمتلك من الثقة القدر الكافي الذي لا يجعله يقع أسيرًا لأفكاره، فنجح في التطوير عبر السنوات والأفكار والمدارس الفكرية.اتصل زكي نجيب محمود بالصحافة في فترة مبكرة من حياته، وكانت بدايته المنتظمة مع مجلة الرسالة التي أنشأها الأديب أحمد حسن الزيات منذ صدورها سنة 1932، وصار يواليها بمقالات ذات الطابع الفلسفي أسبوعًا بعد آخر.وعن طريق اتصاله بمجلة الرسالة تعرف على الأستاذ أحمد أمين الذي ضمه معه إلى لجنة التأليف والترجمة والنشر التي كانت يترأسها، وتضم في عضويتها عددًا من أعلام العصر وكبار رجال الفكر، وقد توثقت العلاقة بين الرجلين، وأثمر ذلك كما أشرنا سلفًا اشتراكها في تأليف ثلاثة كتب، هي قصة الفلسفة اليونانية، وقصة الفلسفة الحديثة، وقصة الأدب والعالم. ......
#نجيب
#محمود
#الفيلسوف
#والأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704375
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - البحرين - زكي نجيب محمود الفيلسوف والأديب
علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -15-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي لم يكن في نيتي يوماً الاهتمام بما يملك الناس بل بمشاعرهم برهافة أحاسيسهم بكتاباتهم بأصصهم بلوحاتهم بذكرياتهم برسائلهم بصورهم واشتياقاتهم. أخذتُ في حياتي مساراً مختلفاً وما زلت على الطريق الذي اخترته بمطلق الحرية طريق الدفاع عن الأحاسيس حيث لا تستطيع أية حواجز وحدود اعتراض تقدمي.أنا أقف إذاً على تلك الضفة حيث تُؤذى المشاعر وتُجرحْ يومياً كل ساعةوكل دقيقة حيث تُضربْ وتُهانْ بمطارقٍ حديديةٍ ميتة صَمَّاء خالية من الدفء حيث تُثقب بفعل طَرقِ المسامير الصدئة فيها تنزف المشاعر من التعذيب تتوجَّع فتُشنَق. من يحمي الأحاسيس المجروحة النازفة؟ من يدافع عن المشاعر المشْنُوقة؟سامحوني لم أعد أحتمل هذا الجنون آن لي أن أرتاحوداعاً أصدقائياِنتبهوا لأرواحكم. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-15-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704374
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي لم يكن في نيتي يوماً الاهتمام بما يملك الناس بل بمشاعرهم برهافة أحاسيسهم بكتاباتهم بأصصهم بلوحاتهم بذكرياتهم برسائلهم بصورهم واشتياقاتهم. أخذتُ في حياتي مساراً مختلفاً وما زلت على الطريق الذي اخترته بمطلق الحرية طريق الدفاع عن الأحاسيس حيث لا تستطيع أية حواجز وحدود اعتراض تقدمي.أنا أقف إذاً على تلك الضفة حيث تُؤذى المشاعر وتُجرحْ يومياً كل ساعةوكل دقيقة حيث تُضربْ وتُهانْ بمطارقٍ حديديةٍ ميتة صَمَّاء خالية من الدفء حيث تُثقب بفعل طَرقِ المسامير الصدئة فيها تنزف المشاعر من التعذيب تتوجَّع فتُشنَق. من يحمي الأحاسيس المجروحة النازفة؟ من يدافع عن المشاعر المشْنُوقة؟سامحوني لم أعد أحتمل هذا الجنون آن لي أن أرتاحوداعاً أصدقائياِنتبهوا لأرواحكم. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-15-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704374
الحوار المتمدن
علي دريوسي - شفرات حلاقة صالحة للتدوير -15-
حسن مدن : عن لغة العرب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تبدو مدهشة إحصائية تعود إلى التسعينات الماضية، أوردها العفيف الأخضر في كتابه عن "إصلاح العربية"، مفادها أن الولايات المتحدة الأمريكية تنتج في اليوم الواحد، كمعدل، نصف مليون مصطلح، فيما تعالج لجان المصطلحات التابعة للوزارات المختصة التي شكلها الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك بالكمبيوتر 400 ألف مصطلح كل يوم، ومثلها يفعلون في ألمانيا، فيما ينتج العرب، كمعدل أيضاً، صفر مصطلح كل يوم . ويصدر في العالم ستون ألف مجلة علمية سنوية، لا تصدر واحدة منها في العالم العربي .ولم يترجم مكتب تنسيق التعريب منذ تأسيسه حتى عام 1990 إلا أقل من ثمانين ألف مصطلح، وهي مصطلحات يرفض العلماء والمثقفون والإعلاميون استخدامها، ومعهم في ذلك الحق لأن المصطلح المترجم يحتاج بدوره الى ترجمة .التفكير الفلسفي حسب كانط هو إنتاج المفاهيم، ولا سبيل لإنتاج هذه من دون المصطلحات، التي تؤدي دور التبليغ، والمقصود بالمصطلح الكلمة الدقيقة، المركزة، والاتجاه اللغوي في عالم اليوم هو دوماً إلى الاختصار في عدد الكلمات، إلى التركيز، لا إلى الحشو والإطناب، اللذين هما بطبيعتهما مضادين للغة العلوم، فيما الملاحظ ميل مجامعنا اللغوية إلى ترجمة أي مصطلح علمي من لغة أخرى بكلمتين وحتى أكثر بدلاً من نحته في كلمة واحدة مركزة، كما هو في لغته الأصلية، وهذا ما يفسر ميل الباحثين والأكاديميين العرب إلى تجاهل هذه الترجمة واعتماد المصطلحات في لغاتها الأجنبية .ينسب إلى اللغوي حمزة الأصفهاني الذي عاش في القرن العاشر قوله: "إن علة علل العربية وداهية دواهيها في المترادفات" . وبعد أكثر من عشرة قرون على هذا القول لا يبدو أن اللغويين العرب نجحوا في تحرير اللغة من عبء مرادفاتها في الجملة الواحدة، بدل أن يتجهوا لإغنائها بمفردات ومصطلحات لمواكبة العصر ومقتضيات البحث العلمي .كان علماؤنا وفلاسفتنا في زمن الصعود الحضاري للعرب أكثر جرأة من نظرائهم اليوم في اجتراح المصطلحات ونحتها وتعريبها . يقال إن ابن سينا مثلاً عرب ثلث المصطلحات التي استخدمها في الطب والفلسفة، لذا لا غرابة في أن نجد أن مصطلحات إغريقية انتقلت إلى اللغات الأوروبية عن طريق العرب الذين كانوا نقلوها بدورهم إلى لغتهم .يبدو صحيحاً أن النهضة الحضارية حين تكون فإنها لا تقتصر على جانب دون آخر، والعكس صحيح أيضاً، فحين يسود الانحطاط الحضاري، فإنه يشمل كل الجوانب . ......
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704373
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تبدو مدهشة إحصائية تعود إلى التسعينات الماضية، أوردها العفيف الأخضر في كتابه عن "إصلاح العربية"، مفادها أن الولايات المتحدة الأمريكية تنتج في اليوم الواحد، كمعدل، نصف مليون مصطلح، فيما تعالج لجان المصطلحات التابعة للوزارات المختصة التي شكلها الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك بالكمبيوتر 400 ألف مصطلح كل يوم، ومثلها يفعلون في ألمانيا، فيما ينتج العرب، كمعدل أيضاً، صفر مصطلح كل يوم . ويصدر في العالم ستون ألف مجلة علمية سنوية، لا تصدر واحدة منها في العالم العربي .ولم يترجم مكتب تنسيق التعريب منذ تأسيسه حتى عام 1990 إلا أقل من ثمانين ألف مصطلح، وهي مصطلحات يرفض العلماء والمثقفون والإعلاميون استخدامها، ومعهم في ذلك الحق لأن المصطلح المترجم يحتاج بدوره الى ترجمة .التفكير الفلسفي حسب كانط هو إنتاج المفاهيم، ولا سبيل لإنتاج هذه من دون المصطلحات، التي تؤدي دور التبليغ، والمقصود بالمصطلح الكلمة الدقيقة، المركزة، والاتجاه اللغوي في عالم اليوم هو دوماً إلى الاختصار في عدد الكلمات، إلى التركيز، لا إلى الحشو والإطناب، اللذين هما بطبيعتهما مضادين للغة العلوم، فيما الملاحظ ميل مجامعنا اللغوية إلى ترجمة أي مصطلح علمي من لغة أخرى بكلمتين وحتى أكثر بدلاً من نحته في كلمة واحدة مركزة، كما هو في لغته الأصلية، وهذا ما يفسر ميل الباحثين والأكاديميين العرب إلى تجاهل هذه الترجمة واعتماد المصطلحات في لغاتها الأجنبية .ينسب إلى اللغوي حمزة الأصفهاني الذي عاش في القرن العاشر قوله: "إن علة علل العربية وداهية دواهيها في المترادفات" . وبعد أكثر من عشرة قرون على هذا القول لا يبدو أن اللغويين العرب نجحوا في تحرير اللغة من عبء مرادفاتها في الجملة الواحدة، بدل أن يتجهوا لإغنائها بمفردات ومصطلحات لمواكبة العصر ومقتضيات البحث العلمي .كان علماؤنا وفلاسفتنا في زمن الصعود الحضاري للعرب أكثر جرأة من نظرائهم اليوم في اجتراح المصطلحات ونحتها وتعريبها . يقال إن ابن سينا مثلاً عرب ثلث المصطلحات التي استخدمها في الطب والفلسفة، لذا لا غرابة في أن نجد أن مصطلحات إغريقية انتقلت إلى اللغات الأوروبية عن طريق العرب الذين كانوا نقلوها بدورهم إلى لغتهم .يبدو صحيحاً أن النهضة الحضارية حين تكون فإنها لا تقتصر على جانب دون آخر، والعكس صحيح أيضاً، فحين يسود الانحطاط الحضاري، فإنه يشمل كل الجوانب . ......
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704373
الحوار المتمدن
حسن مدن - عن لغة العرب
علاء اللامي : كاظم حبيب يميط اللثام تماما عن فكره الممالئ للصهيونية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي من جهة أخرى، لم يُثبت حبيب لقارئه كيف كان كلامي عن تملقه للكيان الصهيوني "ادعاءات واتهامات تافهة وخبيثة ودنيئة من كاتب لا يحترم نفسه"، وهل ينكر أن مقالته تلك قد نشرت في موقع وزارة خارجية الدولة الصهيونية فعلا، وأنني افتريت عليه وكذبت في هذا الصدد؟ ثم إنني لم أقل إن كاظم حبيب نشر مقالته هناك بل قلت حرفيا (بادرتْ وزارةُ الخارجيّة الصهيونيّة إلى نشر فقراتٍ ضافيةٍ من دراسته، ضمن مقالةٍ إطرائيّةٍ بقلمه أيضًا، حول مذكّرات الأديب الإسرائيليّ من أصل عراقيّ شموئيل موريه)، أم أنه يعترف بتلك الواقعة ويتبرأ من المسؤولية الشخصية عنها؟ وهنا، فهذه مشكلته هو، ولا علاقة لها بالسجال السياسي معه حول موضوع تاريخي وسيامجتمعي آخر، ومن الأفضل أن يتعلم كيف يجيد كتابة أفكاره في جمل وفقرات واضحة ودقيقة، فالتباهي بالمؤلفات وبعدد صفحات كتبه ومديحه لنفسه وطريقته في الكتابة "الموضوعية"، فكل هذا بات يعتبر في النقد الحديث نوعا من النزعات النرجسية والانفصال عن الواقع.لنعد الى المقالة الرد لكاظم حبيب، غاضّين النظر عن السرد الطويل فيها حول الوضع السياسي في عراق الأربعينات، ومواقف الحزب الشيوعي العراقي من انقلاب الكيلاني الذي انقلب من التأييد الحماسي للانقلاب إلى المعارضة التامة، ومحاولات حبيب شيطنة الاستقلاليين العراقيين والقوميين منهم خاصة. وتحويل هؤلاء إلى نازيين هتلريين صرحاء رغم أنوفهم وأنف التاريخ، وليسوا ساسة استقلاليين ضد الاحتلال البريطاني يبحثون عن أي حليف دولي ليساعدهم على نيل استقلال بلادهم. ومتى؟ في وقت لم يكن فيه التعامل وحتى التحالف مع ألمانيا النازية العنصرية آنذاك وكما يعرف الجميع مثلبة أو جريمة. أقول هذا رغم احتقاري ورفضي كماركسي للنازية العنصرية التي لا تختلف كثيرا عن الصهيونية العنصرية المعاصرة ودولتها المسخ الخرافية الأيديولوجية "إسرائيل"، فقد عقدت الدول الأوروبية بريطانيا، وفرنسا، وإيطاليا مع هتلر اتفاقية ميونخ في 30 أيلول/ سبتمبر 1938، وعقد الاتحاد السوفيتي اتفاقية مع هتلر في عهد ستالين هي اتفاقية "مولوتوف - ريبنتروب" ووقعت في العاصمة السوفيتية موسكو بحضور ستالين شخصيا في 23 آب/أغسطس 1939، وتم بموجبها اقتسام بولندا بينهما، إضافة إلى استيلاء الاتحاد السوفيتي على إستونيا ولاتيفيا وليتوانيا وأجزاء من فلندة، واستقبال ستالين شخصيا لريبنتروب وزير خارجية هتلر. كل هذا حدث قبل سنتين فقط من حركة الكيلاني والعقداء الأربعة، وقبل سنة واحدة من زيارة مفتي القدس الى برلين ولقائه بهتلر في تشرين الثاني / نوفمبر 1941. وهكذا يكون في عرف وموضوعية كاظم حبيب حلالا على ستالين أن يوقع معاهدة دولية مع هتلر، وحرام على غير ستالين كالحسيني الذي تطارده بريطانيا كإرهابي بعد فشل ثورته المسلحة لتحرير فلسطين، التي ستمنحها بريطانيا لاحقا للحركة الصهيونية زيارة برلين ولقاء هتلر! وعموما، فلن أتوقف طويلا عند هذه التشنيعات، فقد قلت ما يكفي لتفنيدها في مقالتي ولم يرد حبيب على النقاط المحددة التي أثرتها بل راح يسهب ويلف ويدور ويكرر قناعاته الفاسدة ذاتها التي كتبها في مقالاته وكتابه. ولكي يحاول حبيب التخفيف من تملقه للكيان الصهيوني، يكرر علينا الأفكار التبريرية ذاتها التي أخذت تكررها وزارة خارجية دولة عيال زايد ودول المتصهينين العرب الآخرين والمتساقطين في مستنقع التطبيع هذه الأيام، وكأنهم يقتبسونها حرفيا مما كتبه كاظم حبيب حيث قال مبررا تطبيعيته وترويجه للدولة الصهيونية لقد (اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية بدولة إسرائيل وكذلك عديد من الدول العربية وتقيم معها علاقات دبلوماسية منذ سنوات، منها ......
#كاظم
#حبيب
#يميط
#اللثام
#تماما
#فكره
#الممالئ
#للصهيونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704372
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي من جهة أخرى، لم يُثبت حبيب لقارئه كيف كان كلامي عن تملقه للكيان الصهيوني "ادعاءات واتهامات تافهة وخبيثة ودنيئة من كاتب لا يحترم نفسه"، وهل ينكر أن مقالته تلك قد نشرت في موقع وزارة خارجية الدولة الصهيونية فعلا، وأنني افتريت عليه وكذبت في هذا الصدد؟ ثم إنني لم أقل إن كاظم حبيب نشر مقالته هناك بل قلت حرفيا (بادرتْ وزارةُ الخارجيّة الصهيونيّة إلى نشر فقراتٍ ضافيةٍ من دراسته، ضمن مقالةٍ إطرائيّةٍ بقلمه أيضًا، حول مذكّرات الأديب الإسرائيليّ من أصل عراقيّ شموئيل موريه)، أم أنه يعترف بتلك الواقعة ويتبرأ من المسؤولية الشخصية عنها؟ وهنا، فهذه مشكلته هو، ولا علاقة لها بالسجال السياسي معه حول موضوع تاريخي وسيامجتمعي آخر، ومن الأفضل أن يتعلم كيف يجيد كتابة أفكاره في جمل وفقرات واضحة ودقيقة، فالتباهي بالمؤلفات وبعدد صفحات كتبه ومديحه لنفسه وطريقته في الكتابة "الموضوعية"، فكل هذا بات يعتبر في النقد الحديث نوعا من النزعات النرجسية والانفصال عن الواقع.لنعد الى المقالة الرد لكاظم حبيب، غاضّين النظر عن السرد الطويل فيها حول الوضع السياسي في عراق الأربعينات، ومواقف الحزب الشيوعي العراقي من انقلاب الكيلاني الذي انقلب من التأييد الحماسي للانقلاب إلى المعارضة التامة، ومحاولات حبيب شيطنة الاستقلاليين العراقيين والقوميين منهم خاصة. وتحويل هؤلاء إلى نازيين هتلريين صرحاء رغم أنوفهم وأنف التاريخ، وليسوا ساسة استقلاليين ضد الاحتلال البريطاني يبحثون عن أي حليف دولي ليساعدهم على نيل استقلال بلادهم. ومتى؟ في وقت لم يكن فيه التعامل وحتى التحالف مع ألمانيا النازية العنصرية آنذاك وكما يعرف الجميع مثلبة أو جريمة. أقول هذا رغم احتقاري ورفضي كماركسي للنازية العنصرية التي لا تختلف كثيرا عن الصهيونية العنصرية المعاصرة ودولتها المسخ الخرافية الأيديولوجية "إسرائيل"، فقد عقدت الدول الأوروبية بريطانيا، وفرنسا، وإيطاليا مع هتلر اتفاقية ميونخ في 30 أيلول/ سبتمبر 1938، وعقد الاتحاد السوفيتي اتفاقية مع هتلر في عهد ستالين هي اتفاقية "مولوتوف - ريبنتروب" ووقعت في العاصمة السوفيتية موسكو بحضور ستالين شخصيا في 23 آب/أغسطس 1939، وتم بموجبها اقتسام بولندا بينهما، إضافة إلى استيلاء الاتحاد السوفيتي على إستونيا ولاتيفيا وليتوانيا وأجزاء من فلندة، واستقبال ستالين شخصيا لريبنتروب وزير خارجية هتلر. كل هذا حدث قبل سنتين فقط من حركة الكيلاني والعقداء الأربعة، وقبل سنة واحدة من زيارة مفتي القدس الى برلين ولقائه بهتلر في تشرين الثاني / نوفمبر 1941. وهكذا يكون في عرف وموضوعية كاظم حبيب حلالا على ستالين أن يوقع معاهدة دولية مع هتلر، وحرام على غير ستالين كالحسيني الذي تطارده بريطانيا كإرهابي بعد فشل ثورته المسلحة لتحرير فلسطين، التي ستمنحها بريطانيا لاحقا للحركة الصهيونية زيارة برلين ولقاء هتلر! وعموما، فلن أتوقف طويلا عند هذه التشنيعات، فقد قلت ما يكفي لتفنيدها في مقالتي ولم يرد حبيب على النقاط المحددة التي أثرتها بل راح يسهب ويلف ويدور ويكرر قناعاته الفاسدة ذاتها التي كتبها في مقالاته وكتابه. ولكي يحاول حبيب التخفيف من تملقه للكيان الصهيوني، يكرر علينا الأفكار التبريرية ذاتها التي أخذت تكررها وزارة خارجية دولة عيال زايد ودول المتصهينين العرب الآخرين والمتساقطين في مستنقع التطبيع هذه الأيام، وكأنهم يقتبسونها حرفيا مما كتبه كاظم حبيب حيث قال مبررا تطبيعيته وترويجه للدولة الصهيونية لقد (اعترفت منظمة التحرير الفلسطينية بدولة إسرائيل وكذلك عديد من الدول العربية وتقيم معها علاقات دبلوماسية منذ سنوات، منها ......
#كاظم
#حبيب
#يميط
#اللثام
#تماما
#فكره
#الممالئ
#للصهيونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704372
الحوار المتمدن
علاء اللامي - كاظم حبيب يميط اللثام تماما عن فكره الممالئ للصهيونية!
خيرالله قاسم المالكي : عتب خجول
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سمعت طرقات خفيفة متوالية قادمة من الباب الخارجي ،دقات خجولة . ضننت أول الأمر لشحاذ تعّود على زياتي في مثل هذه الساعة كل يوم . تثاقلت لم أفتح الباب في الوقت المناسب ، لم ارى احد فقط شاهدت امرأة تمشي وتتكئ على عكازه .سرت اليها بخطوات متسارعة .رأيت وجهها المتعب وقد عاتبني على غيابي وقال أنت لم تغيب حاضر دوما ، خرجت من جعبتك بلا سبب وجئت لأنام فيها فوجدتها ممتلئة ولا مكان لي فيها .قلت لا ليست مملوءة بقت فارغة منذ غيابك، حافلة السنين تنتظرك من زمان منذ سقوط الرماد الأسود الذي أغشى العيون ويتم القلوب ،الجعبة كانت ولا تزال في انتظارك ،لا أريد أن أظل أبكي وحدي ......
#خجول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704390
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سمعت طرقات خفيفة متوالية قادمة من الباب الخارجي ،دقات خجولة . ضننت أول الأمر لشحاذ تعّود على زياتي في مثل هذه الساعة كل يوم . تثاقلت لم أفتح الباب في الوقت المناسب ، لم ارى احد فقط شاهدت امرأة تمشي وتتكئ على عكازه .سرت اليها بخطوات متسارعة .رأيت وجهها المتعب وقد عاتبني على غيابي وقال أنت لم تغيب حاضر دوما ، خرجت من جعبتك بلا سبب وجئت لأنام فيها فوجدتها ممتلئة ولا مكان لي فيها .قلت لا ليست مملوءة بقت فارغة منذ غيابك، حافلة السنين تنتظرك من زمان منذ سقوط الرماد الأسود الذي أغشى العيون ويتم القلوب ،الجعبة كانت ولا تزال في انتظارك ،لا أريد أن أظل أبكي وحدي ......
#خجول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704390
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - عتب خجول
محمد علي حسين - البحرين : الشعوب العربية والشعب الايراني.. يمزقون صور قاسم سليماني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لقد شاهد العالم تمزيق صور المجرم المقبور قاسم سليماني في احتجاجات ايران في يناير 2020، وفي العراق وثم في فلسطين مؤخراً!يبدو أن تم حذف فيديوهات تمزيق صور قاسم سليماني لاحتجاجات ايران في يناير 2020ماعدا هذا الفيديو القصير لإزالة صوره https://www.youtube.com/watch?v=Tay97s32S3Iجرائم قاسم سليماني في الدول العربيةبدأ مسلسل جرائم سليماني في سوريا منذ بداية الثورة السورية السلمية الذي شارك بقمعها من خلال دعم ومساندة وتحريض نظام الأسد على العنف الدموي، حيث فرضت الولايات المتحدة العقوبات على سليماني في 18 مايو 2011 مع رئيس النظام السوري بشار الأسد وغيره من كبار المسؤولين السوريين بسبب تورطه في تقديم دعم مادي للحكومة السورية، حيث صنفته الولايات المتحدة كإرهابي معروف ولا يحق لأي مواطن أميركي التعامل الاقتصادي معه.وفي 24 يونيو 2011 وضع الاتحاد الأوروبي أسماء كل من قائد فيلق القدس سليماني والقائد العام للحرس الثوري الإيراني محمد علي جعفري وحسين طائب مدير مخابرات الحرس الثوري في قائمة العقوبات لتوفيرهم أدوات للجيش السوري لغرض قمع الثورة السورية. كما أدرجت الحكومة السويسرية أيضا اسمه على لائحة العقوبات في سبتمبر 2011 بناء على الأسباب التي اعتمدها الاتحاد الأوروبي.وأدرجت الأمم المتحدة اسم سليماني في القرار رقم 1747 في أغسطس 2012 بقائمة الأشخاص المفروض عليهم الحصار بسبب تزويد النظام السوري بالأسلحة من إيران وكذلك التدخل العسكري ميدانيا ولوجستيا وماديا.وشارك قائد فيلق القدس الإيراني منذ عام 2012 في إدارة تدخل الحرس الثوري وحزب الله اللبناني وميليشيات عراقية في معارك سوريا خاصة معركة القصير في محافظة حمص بسوريا، وأشرف عليها بنفسه وتمكن من استردادها من المعارضة في مايو 2013.كما أشرف بنفسه على عدة معارك في ريفي اللاذقية وحلب، وآخرها معارك حلب التي أدت إلى تهجير قسري لمئات الآلاف من السوريين. ويقود سليماني حاليا عمليات تغيير ديمغرافي في حلب وسائر المحافظات السورية التي تدور فيها رحى الحرب.وجلب إلى سوريا حوالي 70 ألفا من الميليشيات الطائفية العراقية والأفغانية والباكستانية واللبنانية والتي لعبت دورا أساسيا في تحويل ثورة الشعب السوري الى صراع طائفي لصالح توسيع النفوذ الإيراني.فيديو.. فلسطينيون يمزقون صورة قاسم سليماني في غزةhttps://www.youtube.com/watch?v=Zj_VZabvpKIدوره السياسييلعب سليماني دورا كبيرا في رسم سياسة إيران الداخلية والخارجية التي تعتمد على توسيع نفوذ دولة ولاية الفقيه وذلك بدعم مباشر من المرشد الأعلى علي خامنئي الذي وصفه ذات مرة بـ "الشهيد الحي".وفي مطلع يونيو الماضي، بدأ مجلس الشورى (البرلمان) الإيراني جلسته لاختيار هيئة رئاسية بكلمة لسليماني، قائد فيلق القدس، مهددا بتصفية كل تيار يعارض ولاية الفقيه منهيا الآمال بوجود "تيار معتدل" في النظام الإيراني، خاصة بعد هيمنة التيار المتشدد بشكل كامل على كافة مؤسسات صنع القرار عقب تسلمهم رئاسة مجلسي الشورى والخبراء.ويقول خبراء في الشأن الإيراني إن سليماني يعتبر اليوم "رمزا لدولة ولاية الفقيه" في إيران، والتي يسيطر عليها المرشد الأعلى علي خامنئي، وبطانته من رجال الدين المتشددين وقادة الحرس الثوري وفيلق القدس وجماعات الضغط ......
#الشعوب
#العربية
#والشعب
#الايراني..
#يمزقون
#قاسم
#سليماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704389
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لقد شاهد العالم تمزيق صور المجرم المقبور قاسم سليماني في احتجاجات ايران في يناير 2020، وفي العراق وثم في فلسطين مؤخراً!يبدو أن تم حذف فيديوهات تمزيق صور قاسم سليماني لاحتجاجات ايران في يناير 2020ماعدا هذا الفيديو القصير لإزالة صوره https://www.youtube.com/watch?v=Tay97s32S3Iجرائم قاسم سليماني في الدول العربيةبدأ مسلسل جرائم سليماني في سوريا منذ بداية الثورة السورية السلمية الذي شارك بقمعها من خلال دعم ومساندة وتحريض نظام الأسد على العنف الدموي، حيث فرضت الولايات المتحدة العقوبات على سليماني في 18 مايو 2011 مع رئيس النظام السوري بشار الأسد وغيره من كبار المسؤولين السوريين بسبب تورطه في تقديم دعم مادي للحكومة السورية، حيث صنفته الولايات المتحدة كإرهابي معروف ولا يحق لأي مواطن أميركي التعامل الاقتصادي معه.وفي 24 يونيو 2011 وضع الاتحاد الأوروبي أسماء كل من قائد فيلق القدس سليماني والقائد العام للحرس الثوري الإيراني محمد علي جعفري وحسين طائب مدير مخابرات الحرس الثوري في قائمة العقوبات لتوفيرهم أدوات للجيش السوري لغرض قمع الثورة السورية. كما أدرجت الحكومة السويسرية أيضا اسمه على لائحة العقوبات في سبتمبر 2011 بناء على الأسباب التي اعتمدها الاتحاد الأوروبي.وأدرجت الأمم المتحدة اسم سليماني في القرار رقم 1747 في أغسطس 2012 بقائمة الأشخاص المفروض عليهم الحصار بسبب تزويد النظام السوري بالأسلحة من إيران وكذلك التدخل العسكري ميدانيا ولوجستيا وماديا.وشارك قائد فيلق القدس الإيراني منذ عام 2012 في إدارة تدخل الحرس الثوري وحزب الله اللبناني وميليشيات عراقية في معارك سوريا خاصة معركة القصير في محافظة حمص بسوريا، وأشرف عليها بنفسه وتمكن من استردادها من المعارضة في مايو 2013.كما أشرف بنفسه على عدة معارك في ريفي اللاذقية وحلب، وآخرها معارك حلب التي أدت إلى تهجير قسري لمئات الآلاف من السوريين. ويقود سليماني حاليا عمليات تغيير ديمغرافي في حلب وسائر المحافظات السورية التي تدور فيها رحى الحرب.وجلب إلى سوريا حوالي 70 ألفا من الميليشيات الطائفية العراقية والأفغانية والباكستانية واللبنانية والتي لعبت دورا أساسيا في تحويل ثورة الشعب السوري الى صراع طائفي لصالح توسيع النفوذ الإيراني.فيديو.. فلسطينيون يمزقون صورة قاسم سليماني في غزةhttps://www.youtube.com/watch?v=Zj_VZabvpKIدوره السياسييلعب سليماني دورا كبيرا في رسم سياسة إيران الداخلية والخارجية التي تعتمد على توسيع نفوذ دولة ولاية الفقيه وذلك بدعم مباشر من المرشد الأعلى علي خامنئي الذي وصفه ذات مرة بـ "الشهيد الحي".وفي مطلع يونيو الماضي، بدأ مجلس الشورى (البرلمان) الإيراني جلسته لاختيار هيئة رئاسية بكلمة لسليماني، قائد فيلق القدس، مهددا بتصفية كل تيار يعارض ولاية الفقيه منهيا الآمال بوجود "تيار معتدل" في النظام الإيراني، خاصة بعد هيمنة التيار المتشدد بشكل كامل على كافة مؤسسات صنع القرار عقب تسلمهم رئاسة مجلسي الشورى والخبراء.ويقول خبراء في الشأن الإيراني إن سليماني يعتبر اليوم "رمزا لدولة ولاية الفقيه" في إيران، والتي يسيطر عليها المرشد الأعلى علي خامنئي، وبطانته من رجال الدين المتشددين وقادة الحرس الثوري وفيلق القدس وجماعات الضغط ......
#الشعوب
#العربية
#والشعب
#الايراني..
#يمزقون
#قاسم
#سليماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704389
YouTube
اوضاع ايران تمزيق صور سليماني تهمة لاعتقال المحتجين
اوضاع ايران
تمزيق صور سليماني تهمة لاعتقال المحتجين
اعلن قائد شرطة العاصمة الإيرانية طهران، اعتقال شاب إيراني بتهمة تمزيق صورة قاسم سليماني أثناء الاحتجاجات. واندلعت تظاهرات في مختلف المدن الإيرانية، احتجاجاً على إسقاط الطائرة الأوكرانية بصاروخين أطلقهما…
تمزيق صور سليماني تهمة لاعتقال المحتجين
اعلن قائد شرطة العاصمة الإيرانية طهران، اعتقال شاب إيراني بتهمة تمزيق صورة قاسم سليماني أثناء الاحتجاجات. واندلعت تظاهرات في مختلف المدن الإيرانية، احتجاجاً على إسقاط الطائرة الأوكرانية بصاروخين أطلقهما…
رمزى حلمى لوقا : هلوسات
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا هَلوَسَات،،،،،،لا تَمضُغِينِى مِثلَ مُضغَةِ " قَاتِ " أو" تَخزِنِى" " التُمبَاكَ " بَعدَ رُفَاتِىلا تُشعِلِى السِيجَارَ مِثلَ لَفَائِفِىأو تَسكُبِى الأقدَاحَ بَعدَ مَوَاتِىإذ لَستُ كَأسًا من نَبِيذِكِ، أم تُرَىلِى نَكهَةُ السُلوَانِ فى قُبُلَاتِى.!! لِى سُلطَةُ الأوجَاعِ، لَستِ تَرَينَهَافى شَهقَةِ الآتُونِ دَاخِلَ ذَاتِىأو لَيسَ " بَافُومِيتُ " يَشعِلُ جَبهَتِى.! و يَزُورُ" سِمَةَ الوَحشِ " فى كَبَوَاتِى.! فى " رِجسَةِ الإخرَابِ " دُنِّسَ مَقدِسٌواستَوطَنَ الطَاعُونُ في دَرَقَاتِىو " مَسِيحُكِ الدَجَالُ " رَاهِبُ خَيمَتِىيَستَمطِرُ الآهَاتِ و اللَعَنَاتِصَلَّى بِنَا " المَاسُونُ " دَاخِلَ" نَجمَتِى" واستََحضَرَ" القُربَانَ " فَوقَ " فُرَاتِى" " شَمسُ المَعَارِفِ " يَقتَدِى بشَرِيعَتِىفى "شِرعَةِ التَلمُودِ" لُغزُ هِبَاتِى هَب لِى هَدِيرَ الصَمتِ دَاخِلَ قَبضَتِىأو غَفوَةَ الأشبَاحِ في صَرَخَاتِىإنِّى استَخَرتُ المَوتَ حَتَّى مَلَّنِىهل يُدرِكُ الأموَاتُ ما هُوَ آتِى.!! أنَّى استَقَرَ المَوتُ كُنتُ رَبِيبَهُ فَلتَحذَرِى الطُوفَانَ فى نَزَوَاتِى،،،،، كلمات رمزى حلمى لوقا ديسمبر ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- القات و التمباك:من المواد المخدرة رجسة الإخراب: رجسة الخراب نبوءة مرتبطة بتدنيس الهيكل بافوميت:شيطان ارتبط بعبدة الشيطان و فرسان الهيكلسمة الوحش:علامة مرتبطة بعلامات نهاية الأزمان حسب المعتقد المسيحىرقم الوحش ٦-;-٦-;-٦-;-شمس المعارف الكبرى، هو أشهر كتب السحر النجمة :ترتبط بالصهيونية و الماسونية و عبادة بافوميت و تختلف من نجمة سداسية او خماسية حسب المعتقدو يقال ان القرابين البشرية تنام داخلالنجمة أثناء ذبحها تخزني:يقال على مضغ القات ( تخزين) ......
#هلوسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704388
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا هَلوَسَات،،،،،،لا تَمضُغِينِى مِثلَ مُضغَةِ " قَاتِ " أو" تَخزِنِى" " التُمبَاكَ " بَعدَ رُفَاتِىلا تُشعِلِى السِيجَارَ مِثلَ لَفَائِفِىأو تَسكُبِى الأقدَاحَ بَعدَ مَوَاتِىإذ لَستُ كَأسًا من نَبِيذِكِ، أم تُرَىلِى نَكهَةُ السُلوَانِ فى قُبُلَاتِى.!! لِى سُلطَةُ الأوجَاعِ، لَستِ تَرَينَهَافى شَهقَةِ الآتُونِ دَاخِلَ ذَاتِىأو لَيسَ " بَافُومِيتُ " يَشعِلُ جَبهَتِى.! و يَزُورُ" سِمَةَ الوَحشِ " فى كَبَوَاتِى.! فى " رِجسَةِ الإخرَابِ " دُنِّسَ مَقدِسٌواستَوطَنَ الطَاعُونُ في دَرَقَاتِىو " مَسِيحُكِ الدَجَالُ " رَاهِبُ خَيمَتِىيَستَمطِرُ الآهَاتِ و اللَعَنَاتِصَلَّى بِنَا " المَاسُونُ " دَاخِلَ" نَجمَتِى" واستََحضَرَ" القُربَانَ " فَوقَ " فُرَاتِى" " شَمسُ المَعَارِفِ " يَقتَدِى بشَرِيعَتِىفى "شِرعَةِ التَلمُودِ" لُغزُ هِبَاتِى هَب لِى هَدِيرَ الصَمتِ دَاخِلَ قَبضَتِىأو غَفوَةَ الأشبَاحِ في صَرَخَاتِىإنِّى استَخَرتُ المَوتَ حَتَّى مَلَّنِىهل يُدرِكُ الأموَاتُ ما هُوَ آتِى.!! أنَّى استَقَرَ المَوتُ كُنتُ رَبِيبَهُ فَلتَحذَرِى الطُوفَانَ فى نَزَوَاتِى،،،،، كلمات رمزى حلمى لوقا ديسمبر ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- القات و التمباك:من المواد المخدرة رجسة الإخراب: رجسة الخراب نبوءة مرتبطة بتدنيس الهيكل بافوميت:شيطان ارتبط بعبدة الشيطان و فرسان الهيكلسمة الوحش:علامة مرتبطة بعلامات نهاية الأزمان حسب المعتقد المسيحىرقم الوحش ٦-;-٦-;-٦-;-شمس المعارف الكبرى، هو أشهر كتب السحر النجمة :ترتبط بالصهيونية و الماسونية و عبادة بافوميت و تختلف من نجمة سداسية او خماسية حسب المعتقدو يقال ان القرابين البشرية تنام داخلالنجمة أثناء ذبحها تخزني:يقال على مضغ القات ( تخزين) ......
#هلوسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704388
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - هلوسات
شاكر فريد حسن : بطاقة إليها في العام الجديد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في العامِ الجديدِ سأبعثُ لكِ بطاقة حُبّ سأمنحكِ الدفء وأضمكِ إلى صدري بكلِّ الرقة والحنان سأقدم لكِ تذكرة إقامة أبدية في قلبي وأجددُ عهد الوفاء لكِفأنتِ من علمني أبجديات العشق وأنتِ من نظمتُ لها الأشعار وكتبتُ لها الرسائل الوردية في أسفارِ النسيب القديمة وقدمتُ لها قوارير العطر في أعياد الميلاد يا ربيع القلب يا مَنْ تسكنين صالة الفؤاد الفسيحة في دلال أحبُّكِ فوق ما يَسَع الخيال فتعالي وازهري في رمال روحي وتدفقي كالنزيفِوفجري في ودياني ينابيعكِفعذاب أن أحيا دونكِ..! ......
#بطاقة
#إليها
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704387
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في العامِ الجديدِ سأبعثُ لكِ بطاقة حُبّ سأمنحكِ الدفء وأضمكِ إلى صدري بكلِّ الرقة والحنان سأقدم لكِ تذكرة إقامة أبدية في قلبي وأجددُ عهد الوفاء لكِفأنتِ من علمني أبجديات العشق وأنتِ من نظمتُ لها الأشعار وكتبتُ لها الرسائل الوردية في أسفارِ النسيب القديمة وقدمتُ لها قوارير العطر في أعياد الميلاد يا ربيع القلب يا مَنْ تسكنين صالة الفؤاد الفسيحة في دلال أحبُّكِ فوق ما يَسَع الخيال فتعالي وازهري في رمال روحي وتدفقي كالنزيفِوفجري في ودياني ينابيعكِفعذاب أن أحيا دونكِ..! ......
#بطاقة
#إليها
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704387
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - بطاقة إليها في العام الجديد