محمد عبد الكريم يوسف : تعددت الأقلام والمداد واحد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا أنسى أبدا تلك اللحظة التي أشار بها أحد أصدقائي المسؤولين إلى قلمه وقال "بشحطة قلم أفعل ما أريد" . يومها شعرت كم هو صغير هذا الإنسان وكم هو كبير وكم الفرق كبير بين من يحسن استخدام القلم ومن لا يحسن استخدامه . صحيح أن القلم صغير بحجمه وكثيرون لا يهتمون إلا بنوع القلم والماركة العالمية التي يحملها ولكن القلم الرخيص والثمين لهما نفس المفعول في حال وقعا بيد جبار عتيد . نستخدم هنا لفظة " القلم" مجازيا لنشير إلى حامله دون غيره . فالقلم بريء من أفعال صاحبه ولو كان القلم يمتلك فصاحة اللسان لتوقف عن الكتابة في كثير من الحالات التي لا يرضى عليها ولكنه يمتلك من الصمت ضروبه ويكتفي بالصرير والأنين على الورق. للأقلام أنواع كثيرة يصعب حصرها في عصر التكنولوجيا العالية والانترنت ويمكن أن نصنف بعضها في مجموعات :القلم المقرر:وهو القلم الذي يكتب به المسؤول في الدولة أو القاضي أو القائد العسكري ويحدد بصمت مطبق ما يجب فعله ومالا يجب فعله . وكم أصدر هذا القلم من قرارات ومراسم تشريعية وتنظيمية وكم ظلم أناس وكم فك رقاب من المشنقة . القلم المحرر: وهو القلم الذي ينشر الأخبار ويروي الحكايات وقد يلعب دور الواشي أو النمام أو يمارس القدح والذم والقذف وأحيانا يباع ويشترى ليكتب عكس قناعته ويمارس فنون التحوير والتزوير والتعريف والتنكير وفقا لأهواء الرقيب أو الحاكم أو أصحاب السمو والمعالي والنفوذ وأصحاب رؤوس الأموال الكبيرة . القلم المبرر: وهو القلم الذي يمارس جلي الصحون وتنظيف الطاولات وتبرير الأفعال وتلميح البشع وتلطيف الحاد . يكثر هذا النوع من الأقلام في الدول الشمولية والملكية والدول الرأسمالية ويرى الهزيمة انتصار والانتصار هزيمة وفق قوة رأس المال أو السلطة التي تحركه . القلم الممرر:وهو القلم الذي يمارس فنون التغاضي والتمرير وعدم رؤية إلا ما يرى ولا يتعب نفسه في البحث بين السطور وايجاد العلل ومكامن الزلل ومعالجتها ويكتفي بالتمرير والبحث عن الأعذار. القلم المكرر:وهو القلب الذي يردد ما يقال له من رجال المال والسلطة ويكررها صباحا ومساء على مسامع الناس على أساس كرر حتى تثبت المعلومة في عقول الناس ويبدو أن ضمير هذا القلم يرتدي الصوف فيشعر بالدفء وتجتاحه رغبة عارمة بالنوم في فرادة ليس لها مثيل . القلم الأمير :وهو القلم الذي يمتلك قراره بيده لا يخصى لومة لائم فيما يقول شعرا وثرا يهمز ويلمز ويوصل رساله بطرق شتى ويصعب ترويضه مهما بلغت الشراسة من قوة .القلم الأجير:وهو القلم المارق الذي يكتب فقط لمن يدفع له أكثر وما أكثر هذا النوع من الأقلام في بعض دول الشرق الأوسط . القلم الأسير:وهو القلم المغلوب على أمره . بدأ هذا القلم مع استقرار كل الممالك والامارات والإمبراطوريات والأديان ، ونراه حبيس توجيهات السلطة والأخ الأكبر ولا يمكنه أن يتحرر من قيوده لأنه متى حاول الهرب والانفلات سقط في غياهب المعتقلات والسجون . القلم المناكف:وهو القلم الذي يجلب البلوى ولا يعجبه العجب أو الصيام في رجب . يتمرس وراء الاعتراض لغاية الاعتراض دون تدقيق أو تمحيص في المسائل التي يناكف بها ويرفع شعارا في الحياة " خالف تعرف" . القلم السلوى: وهو القلم الذي يأتي بأخبار الحبيب وشؤونه وشجونه ويحمل الأخبار السعيدة عن الغائب البعيد مذاقة كأطيب حلوى فهو الدواء والطبيب للعالم الأريب. القلم الموهبة :وهو القلم المبدع الذي يأتي بكل غريب وجديد ومفيد ، يعبر عن صاحبه بأجمل المفردات والتعابير شعرا ونثرا ومقاله . القلم المقلب: ......
#تعددت
#الأقلام
#والمداد
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690380
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا أنسى أبدا تلك اللحظة التي أشار بها أحد أصدقائي المسؤولين إلى قلمه وقال "بشحطة قلم أفعل ما أريد" . يومها شعرت كم هو صغير هذا الإنسان وكم هو كبير وكم الفرق كبير بين من يحسن استخدام القلم ومن لا يحسن استخدامه . صحيح أن القلم صغير بحجمه وكثيرون لا يهتمون إلا بنوع القلم والماركة العالمية التي يحملها ولكن القلم الرخيص والثمين لهما نفس المفعول في حال وقعا بيد جبار عتيد . نستخدم هنا لفظة " القلم" مجازيا لنشير إلى حامله دون غيره . فالقلم بريء من أفعال صاحبه ولو كان القلم يمتلك فصاحة اللسان لتوقف عن الكتابة في كثير من الحالات التي لا يرضى عليها ولكنه يمتلك من الصمت ضروبه ويكتفي بالصرير والأنين على الورق. للأقلام أنواع كثيرة يصعب حصرها في عصر التكنولوجيا العالية والانترنت ويمكن أن نصنف بعضها في مجموعات :القلم المقرر:وهو القلم الذي يكتب به المسؤول في الدولة أو القاضي أو القائد العسكري ويحدد بصمت مطبق ما يجب فعله ومالا يجب فعله . وكم أصدر هذا القلم من قرارات ومراسم تشريعية وتنظيمية وكم ظلم أناس وكم فك رقاب من المشنقة . القلم المحرر: وهو القلم الذي ينشر الأخبار ويروي الحكايات وقد يلعب دور الواشي أو النمام أو يمارس القدح والذم والقذف وأحيانا يباع ويشترى ليكتب عكس قناعته ويمارس فنون التحوير والتزوير والتعريف والتنكير وفقا لأهواء الرقيب أو الحاكم أو أصحاب السمو والمعالي والنفوذ وأصحاب رؤوس الأموال الكبيرة . القلم المبرر: وهو القلم الذي يمارس جلي الصحون وتنظيف الطاولات وتبرير الأفعال وتلميح البشع وتلطيف الحاد . يكثر هذا النوع من الأقلام في الدول الشمولية والملكية والدول الرأسمالية ويرى الهزيمة انتصار والانتصار هزيمة وفق قوة رأس المال أو السلطة التي تحركه . القلم الممرر:وهو القلم الذي يمارس فنون التغاضي والتمرير وعدم رؤية إلا ما يرى ولا يتعب نفسه في البحث بين السطور وايجاد العلل ومكامن الزلل ومعالجتها ويكتفي بالتمرير والبحث عن الأعذار. القلم المكرر:وهو القلب الذي يردد ما يقال له من رجال المال والسلطة ويكررها صباحا ومساء على مسامع الناس على أساس كرر حتى تثبت المعلومة في عقول الناس ويبدو أن ضمير هذا القلم يرتدي الصوف فيشعر بالدفء وتجتاحه رغبة عارمة بالنوم في فرادة ليس لها مثيل . القلم الأمير :وهو القلم الذي يمتلك قراره بيده لا يخصى لومة لائم فيما يقول شعرا وثرا يهمز ويلمز ويوصل رساله بطرق شتى ويصعب ترويضه مهما بلغت الشراسة من قوة .القلم الأجير:وهو القلم المارق الذي يكتب فقط لمن يدفع له أكثر وما أكثر هذا النوع من الأقلام في بعض دول الشرق الأوسط . القلم الأسير:وهو القلم المغلوب على أمره . بدأ هذا القلم مع استقرار كل الممالك والامارات والإمبراطوريات والأديان ، ونراه حبيس توجيهات السلطة والأخ الأكبر ولا يمكنه أن يتحرر من قيوده لأنه متى حاول الهرب والانفلات سقط في غياهب المعتقلات والسجون . القلم المناكف:وهو القلم الذي يجلب البلوى ولا يعجبه العجب أو الصيام في رجب . يتمرس وراء الاعتراض لغاية الاعتراض دون تدقيق أو تمحيص في المسائل التي يناكف بها ويرفع شعارا في الحياة " خالف تعرف" . القلم السلوى: وهو القلم الذي يأتي بأخبار الحبيب وشؤونه وشجونه ويحمل الأخبار السعيدة عن الغائب البعيد مذاقة كأطيب حلوى فهو الدواء والطبيب للعالم الأريب. القلم الموهبة :وهو القلم المبدع الذي يأتي بكل غريب وجديد ومفيد ، يعبر عن صاحبه بأجمل المفردات والتعابير شعرا ونثرا ومقاله . القلم المقلب: ......
#تعددت
#الأقلام
#والمداد
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690380
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - تعددت الأقلام والمداد واحد
محمود عباس : كوردستانية الجزيرة وسموم بعض الأقلام- الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس رحبت العشائر الكوردية في الجزيرة بالقبائل العربية المهاجرة من شمال شبه الجزيرة العربية في نهايات القرن الثامن عشر، بقدر ما استطاعت في ظل هيمنة الإمبراطورية العثمانية، وتقبلت العيش المشترك، بعد خساراتهم في معارك الحائل (1901-1921)، على مبدأ الأمة الإسلامية، وتنازلت لهم عن قسم واسع من مراعيها في شمال نهر الفرات، بشكل سلمي، لترعى فيه قطعانهم، خاصة بعد الصراعات الدامية بينهم في بادية الشام، ولكن وبعد عقود من وجودهم كضيوف رحل، بدأت مرحلة التمدد نحو الشمال، وظهرت المناوشات، خاصة خلال مرحلة التحضر في بداية العشرينات من القرن الماضي، والتي صعدت مع الأيام لتصل إلى مرحلة التحريض الممنهج من قبل الأنظمة العروبية. مع ذلك وفي مرحلة ظهور مفهوم الوطن السوري بعد الاستقلال، في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، تقبلها الكورد رغم المعاناة من إشكاليات إقامة الحدود الاصطناعية وتقسيم كوردستان وشعبها، تبناها الحراك الكوردي، السياسي والثقافي، على السويتين النظرية والعملية، لكن وللأسف كان رد فعل الأنظمة العربية سافراً، لربما رهبة من ردود فعل الشعب الكوردي، أو عدم القناعة على ما تم من تقطيع لأوصال الشعب الكوردي وجغرافيتهم؛ تمزيق عشائرهم وعائلاتهم عن بعضها. في هذه المرحلة تأثرت شريحة من أبناء القبائل العربية المهاجرة، ليس بمفهوم الوطن، بل بما نشر من أفكار عن سيادة القومية العربية، وإلغاء الأخر، متناسية المودة التي قدمها الكورد لهم، وتمادت فيما بعد مع الموجة العنصرية البعثية العروبية، قادتها مجموعة من الكتاب والسياسيين، الذين لا يمتون إلى ثقافة القبائل العربية الأصيلة، مع ذلك ظلت العشائر الكوردية وفيما بعد الحراك الكوردي متمسكين بالمفاهيم الوطنية، ويعملون على أن تكون الجزيرة أرض مشتركة، لوساعة المنطقة في مرحلة كانت النسب السكانية قليلة فيها مثلما كانت في كل العالم، والوداعة الكوردية المعروفة، والتي استغلتها الأنظمة العربية العنصرية المتتالية، والتي دمرت على أسسها الوطن والتآلف بين الشعبين الكوردي والعربي. فما حصل، هي أن الوطنية همشت، وألغيت أمام الموجة القومية العربية، وقوبلت الوطنية الكوردية بمخططات التهجير وبناء المستوطنات العربية وتعريب الجزيرة، وهو ما أدى إلى ظهور شريحة ثقافية عروبية من بين أبناء القبائل، تسخر ذاتها وقلمها للسلطات العنصرية، وقد سهلت هذه عمليات تجنيدهم وتوجيههم نحو محاربة الكورد بشكل خاص في وطنهم وعلى أرضهم، لأنها القومية الوحيدة المنافسة ديمغرافيا وجيوسياسيا، ومن حينها بدأت مرحلة تعريب الجزيرة الكوردستانية بشكل ممنهج، وكدعم لهذه المخطط نشرت كتب ودراسات محرفة عن تاريخ الكورد في الجزيرة، رافقتها كتب تفتقر إلى المصداقية عن تاريخ القبائل العربية فيها، والمراحل التي قدموا إليها، وهو ما نود أن نبينه هنا وبعجالة.ففي مقولة للقلقشندي (1355-1418م) من كتابه (قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان) الصفحة (11-12) حول الفترة التي قدم فيها العرب إلى الجزيرة يقول " وجزيرة العرب هذه تشمل على خمسة أقسام...ويدخل في هذه الجزيرة قطعة من ببلاد الشام، منها: تدمر وتيماء، وتبوك... ولم تزل العرب بعد ذلك كله في التنقل عن جزيرة العرب والانتشار في الأقطار إلى أن كان الفتح الإسلامي، فتوغلوا في البلاد حتى وصلوا إلى بلاد الترك وما دناها، ونزلت طائفة بالجزيرة الفراتية) ويضيف على لسان صاحب مسالك الأمصار في الصفحة(71) "وبالرحبة قوم من ربيعة" والرحبة هي منطقة تقع في جنوب مدينة الميادين أي جنوب الفرات الأوسط. كما وأن استناد بعض المؤرخين العروبيين حديثي ال ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#وسموم
#الأقلام-
#الحلقة
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710249
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس رحبت العشائر الكوردية في الجزيرة بالقبائل العربية المهاجرة من شمال شبه الجزيرة العربية في نهايات القرن الثامن عشر، بقدر ما استطاعت في ظل هيمنة الإمبراطورية العثمانية، وتقبلت العيش المشترك، بعد خساراتهم في معارك الحائل (1901-1921)، على مبدأ الأمة الإسلامية، وتنازلت لهم عن قسم واسع من مراعيها في شمال نهر الفرات، بشكل سلمي، لترعى فيه قطعانهم، خاصة بعد الصراعات الدامية بينهم في بادية الشام، ولكن وبعد عقود من وجودهم كضيوف رحل، بدأت مرحلة التمدد نحو الشمال، وظهرت المناوشات، خاصة خلال مرحلة التحضر في بداية العشرينات من القرن الماضي، والتي صعدت مع الأيام لتصل إلى مرحلة التحريض الممنهج من قبل الأنظمة العروبية. مع ذلك وفي مرحلة ظهور مفهوم الوطن السوري بعد الاستقلال، في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، تقبلها الكورد رغم المعاناة من إشكاليات إقامة الحدود الاصطناعية وتقسيم كوردستان وشعبها، تبناها الحراك الكوردي، السياسي والثقافي، على السويتين النظرية والعملية، لكن وللأسف كان رد فعل الأنظمة العربية سافراً، لربما رهبة من ردود فعل الشعب الكوردي، أو عدم القناعة على ما تم من تقطيع لأوصال الشعب الكوردي وجغرافيتهم؛ تمزيق عشائرهم وعائلاتهم عن بعضها. في هذه المرحلة تأثرت شريحة من أبناء القبائل العربية المهاجرة، ليس بمفهوم الوطن، بل بما نشر من أفكار عن سيادة القومية العربية، وإلغاء الأخر، متناسية المودة التي قدمها الكورد لهم، وتمادت فيما بعد مع الموجة العنصرية البعثية العروبية، قادتها مجموعة من الكتاب والسياسيين، الذين لا يمتون إلى ثقافة القبائل العربية الأصيلة، مع ذلك ظلت العشائر الكوردية وفيما بعد الحراك الكوردي متمسكين بالمفاهيم الوطنية، ويعملون على أن تكون الجزيرة أرض مشتركة، لوساعة المنطقة في مرحلة كانت النسب السكانية قليلة فيها مثلما كانت في كل العالم، والوداعة الكوردية المعروفة، والتي استغلتها الأنظمة العربية العنصرية المتتالية، والتي دمرت على أسسها الوطن والتآلف بين الشعبين الكوردي والعربي. فما حصل، هي أن الوطنية همشت، وألغيت أمام الموجة القومية العربية، وقوبلت الوطنية الكوردية بمخططات التهجير وبناء المستوطنات العربية وتعريب الجزيرة، وهو ما أدى إلى ظهور شريحة ثقافية عروبية من بين أبناء القبائل، تسخر ذاتها وقلمها للسلطات العنصرية، وقد سهلت هذه عمليات تجنيدهم وتوجيههم نحو محاربة الكورد بشكل خاص في وطنهم وعلى أرضهم، لأنها القومية الوحيدة المنافسة ديمغرافيا وجيوسياسيا، ومن حينها بدأت مرحلة تعريب الجزيرة الكوردستانية بشكل ممنهج، وكدعم لهذه المخطط نشرت كتب ودراسات محرفة عن تاريخ الكورد في الجزيرة، رافقتها كتب تفتقر إلى المصداقية عن تاريخ القبائل العربية فيها، والمراحل التي قدموا إليها، وهو ما نود أن نبينه هنا وبعجالة.ففي مقولة للقلقشندي (1355-1418م) من كتابه (قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان) الصفحة (11-12) حول الفترة التي قدم فيها العرب إلى الجزيرة يقول " وجزيرة العرب هذه تشمل على خمسة أقسام...ويدخل في هذه الجزيرة قطعة من ببلاد الشام، منها: تدمر وتيماء، وتبوك... ولم تزل العرب بعد ذلك كله في التنقل عن جزيرة العرب والانتشار في الأقطار إلى أن كان الفتح الإسلامي، فتوغلوا في البلاد حتى وصلوا إلى بلاد الترك وما دناها، ونزلت طائفة بالجزيرة الفراتية) ويضيف على لسان صاحب مسالك الأمصار في الصفحة(71) "وبالرحبة قوم من ربيعة" والرحبة هي منطقة تقع في جنوب مدينة الميادين أي جنوب الفرات الأوسط. كما وأن استناد بعض المؤرخين العروبيين حديثي ال ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#وسموم
#الأقلام-
#الحلقة
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710249
الحوار المتمدن
محمود عباس - كوردستانية الجزيرة وسموم بعض الأقلام- الحلقة الرابعة
أحمد الخميسي : أليفة رفعت .. تحطيم الأقلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي رن الهاتف وجاءني صوت غليظ قوي يقول: " يا أوستاذ.. أنا ابنتي تكتب الشعر وتريد أن تنشر قصائدها؟ هل تساعدها؟". قلت مستغربا الطريقة :" نعم". قال: " فإذا نشرتم قصيدة لها هل تدفعون فلوس مكافأة يعني ؟". قلت : " لابد أولا أن أقرأ شيئا مما تكتبه". قال : " طيب لحظة واحدة. خليك معايا". وسمعت صوت دبدبة أقدام ذهبت وعادت وإذا به الرجل يتنحنح ويبسمل ويصيح كتلاميذ المدارس في نشيد الصباح :" قصيدة الحب الأول للشاعرة ولاء حسن"! وراح يقرأ علي ما كتبته ابنته! حط على ذهول فقد أدركت أن ابنته ممنوعة من مخاطبة الرجال! وجاءني الصوت الخشن يزعق مثل أسياخ بيت يتساقط: "حلوة القصيدة يا أوستاذ؟". لزمت الصمت فعاجلني: " هي تقصد بالحب الأول حب الأم.. يا أوستاذ". غمرني ألم من وضع شابة صغيرة موهوبة محاصرة، اتخذت من الحب المتاح رسميا غطاء للتعبير عن عاطفة أخرى. تذكرت تلك السجون الصغيرة المنتشرة التي تحبس فيها مواهب المرأة، وتذبل بين جدرانها، وتساءلت: كم من المواهب والعقول والمشاعر نخسر بسبب الزنازين المغلقة؟ تذكرت قصة الكاتبة الموهوبة أليفة رفعت التي احتفل جوجل بذكرى ميلادها من أسابيع، واسمها الحقيقي " فاطمة عبد الله رفعت" من مواليد القاهرة يونيو 1930، انتبهت إلى موهبتها مبكرا، ولكنها خلافا لكل مايفترض أن تكتبه المرأة " المهذبة" سجلت مشاعرها الحقيقية فوبختها أختها الكبرى، وعنفتها، وحاولت أن تردها إلى زنزانة القيم الاجتماعية التي ترى المرأة دائما " وراء الرجل" عظيما كان أم تافها، المهم أن تكون " وراء" وليس في المقدمة. وفي الأربعينيات التحقت أليفة بجامعة القاهرة رغم اعتراض أهلها في البداية. ومابين 1955 – 1965 لجأت الكاتبة إلى نشر قصصها باسم مستعار اتقاء للمشاكل، فحاول شقيقها اسكاتها، ورفض زوجها أن تنشر أعمالها لأكثر من عشر سنوات كاملة. والغريب في الأمر أن اسمها لم يلمع في جيل الستينيات، ولم نسمع باسمها حينذاك قط ! وفي عام 1983 نشرت أولى مجموعاتها القصصية " المنظر البعيد للمئذنة" وضمت خمس عشرة قصة طرقت بقوة وعنف كل قضايا المرأة من الحرمان الجنسي، إلى الحصار الاجتماعي، إلى استبداد الرجل، وفي قصتها البديعة " المنظر البعيد للمئذنة" تطرح بوضوح قضية عدم اشباع المرأة جنسيا في العلاقة الزوجية، تطرحها ä-;-بصراحة لكن برهافة، وبقوة بجمال القلب والعقل الموهوبين من دون ابتذال. توفيت أليفة رفعت في 4 يناير 1996 في القاهرة بعد أن ترجمت معظم أعمالها إلى عدد كبير من اللغات الأجنبية. وقصة أليفة رفعت هي في الواقع قصة تحطيم الأقلام ، وكسرها، لمجرد أنها بين أصابع النساء، ويذكرني ذلك بحكاية روسية عن مغنية كانت تشدو بين الجبال في إحدى القرى، تصدح أغنياتها بصوتها الرنان بعطفها على الفلاحين والفقراء في القرية ، فأمسك بها الاقطاعي الكبير وأمر أعوانه فخاطوا فمها ليسكتوا صوتها. هكذا تتكسر الأقلام، وتختنق الأصوات، ونخسر ما لايقدر بثمن حين نضع المرأة داخل زنزانة فكرية واجتماعية. ......
#أليفة
#رفعت
#تحطيم
#الأقلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725799
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي رن الهاتف وجاءني صوت غليظ قوي يقول: " يا أوستاذ.. أنا ابنتي تكتب الشعر وتريد أن تنشر قصائدها؟ هل تساعدها؟". قلت مستغربا الطريقة :" نعم". قال: " فإذا نشرتم قصيدة لها هل تدفعون فلوس مكافأة يعني ؟". قلت : " لابد أولا أن أقرأ شيئا مما تكتبه". قال : " طيب لحظة واحدة. خليك معايا". وسمعت صوت دبدبة أقدام ذهبت وعادت وإذا به الرجل يتنحنح ويبسمل ويصيح كتلاميذ المدارس في نشيد الصباح :" قصيدة الحب الأول للشاعرة ولاء حسن"! وراح يقرأ علي ما كتبته ابنته! حط على ذهول فقد أدركت أن ابنته ممنوعة من مخاطبة الرجال! وجاءني الصوت الخشن يزعق مثل أسياخ بيت يتساقط: "حلوة القصيدة يا أوستاذ؟". لزمت الصمت فعاجلني: " هي تقصد بالحب الأول حب الأم.. يا أوستاذ". غمرني ألم من وضع شابة صغيرة موهوبة محاصرة، اتخذت من الحب المتاح رسميا غطاء للتعبير عن عاطفة أخرى. تذكرت تلك السجون الصغيرة المنتشرة التي تحبس فيها مواهب المرأة، وتذبل بين جدرانها، وتساءلت: كم من المواهب والعقول والمشاعر نخسر بسبب الزنازين المغلقة؟ تذكرت قصة الكاتبة الموهوبة أليفة رفعت التي احتفل جوجل بذكرى ميلادها من أسابيع، واسمها الحقيقي " فاطمة عبد الله رفعت" من مواليد القاهرة يونيو 1930، انتبهت إلى موهبتها مبكرا، ولكنها خلافا لكل مايفترض أن تكتبه المرأة " المهذبة" سجلت مشاعرها الحقيقية فوبختها أختها الكبرى، وعنفتها، وحاولت أن تردها إلى زنزانة القيم الاجتماعية التي ترى المرأة دائما " وراء الرجل" عظيما كان أم تافها، المهم أن تكون " وراء" وليس في المقدمة. وفي الأربعينيات التحقت أليفة بجامعة القاهرة رغم اعتراض أهلها في البداية. ومابين 1955 – 1965 لجأت الكاتبة إلى نشر قصصها باسم مستعار اتقاء للمشاكل، فحاول شقيقها اسكاتها، ورفض زوجها أن تنشر أعمالها لأكثر من عشر سنوات كاملة. والغريب في الأمر أن اسمها لم يلمع في جيل الستينيات، ولم نسمع باسمها حينذاك قط ! وفي عام 1983 نشرت أولى مجموعاتها القصصية " المنظر البعيد للمئذنة" وضمت خمس عشرة قصة طرقت بقوة وعنف كل قضايا المرأة من الحرمان الجنسي، إلى الحصار الاجتماعي، إلى استبداد الرجل، وفي قصتها البديعة " المنظر البعيد للمئذنة" تطرح بوضوح قضية عدم اشباع المرأة جنسيا في العلاقة الزوجية، تطرحها ä-;-بصراحة لكن برهافة، وبقوة بجمال القلب والعقل الموهوبين من دون ابتذال. توفيت أليفة رفعت في 4 يناير 1996 في القاهرة بعد أن ترجمت معظم أعمالها إلى عدد كبير من اللغات الأجنبية. وقصة أليفة رفعت هي في الواقع قصة تحطيم الأقلام ، وكسرها، لمجرد أنها بين أصابع النساء، ويذكرني ذلك بحكاية روسية عن مغنية كانت تشدو بين الجبال في إحدى القرى، تصدح أغنياتها بصوتها الرنان بعطفها على الفلاحين والفقراء في القرية ، فأمسك بها الاقطاعي الكبير وأمر أعوانه فخاطوا فمها ليسكتوا صوتها. هكذا تتكسر الأقلام، وتختنق الأصوات، ونخسر ما لايقدر بثمن حين نضع المرأة داخل زنزانة فكرية واجتماعية. ......
#أليفة
#رفعت
#تحطيم
#الأقلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725799
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - أليفة رفعت .. تحطيم الأقلام
كاظم فنجان الحمامي : الأقلام نوافذ الأذهان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي على الرغم من نفوري من الكتابة في المواضيع السياسية، لكنني وجدت نفسي موغلاً فيها من حيث لا أدري، ربما لأني أعيش في دولة تمر الآن بمرحلة المراهقة السياسية، وتحتاج إلى تضافر جهود المتعلمين في تفعيل حملة التثقيف والتوعية. وأحيانا اقتحم بكتاباتي أوكار الدبابير متجاوزا خطوطها الحمر، مقتحما حقولها الملغومة، فتأتيني الصيحات التحذيرية من أصدقائي المقربين، الأمر الذي يضطرني للانسحاب بسرعة نحو ممارسة هوايتي المفضلة في الكتابة عن الاشياء المتاحة، مؤمنا أن مفتاح اكتشاف الذات هو التجريب، فامنح نفسي حرية السفر والتواصل والاستكشاف في عالم المعرفة، وذلك بغية العثور على ذاتي، حيث لا توجد صورة أكثر وضوحاً من صورة الاعتكاف في صومعتي خارج الأجواء الفوضوية، فوفرت لي تلك الخلوة قائمة لا حصر لها من الخيارات التي سهلت طريقي لاكتشاف الذات، وذلك بعد سنوات طويلة من التجارب، وهذا هو الشيء الوحيد الذي يمكنني أن أرى نفسي أفعله خلال الجزء المتبقي من حياتي. ثم ان أذكى وأعمق وأكثر الأشياء إثارة تحدث معنا، عندما لا يحالفنا الحظ فنفشل. فحاولت مرة أخرى بغية الوصول إلى مستوى أعلى، وكررت المحاولات. فقط لكي اقفز فوق حواجز الفشل، كان بإمكاني التغلب على مصاعبها بقليل من الجهد. .في الثمانينيات كانت الكتابة طريقي للتخلص من أشدّ العذابات وأضناها. وهي وسيلتي للإفصاح عن هواجسي ورغباتي، فكتبت على صفحات معظم المجلات والصحف، وكنتُ أوظف هواياتي العلمية في المقالات التي ابعثها إلى مجلة (علوم) في أوج شهرتها، ثم انتقلت للكتابة على صفحات المجلات الخليجية المعنية باقتصاديات النقل العابر، وكانت جريدتي العراقية المفضلة (المستقبل العراقي) لسنوات طويلة وبلا مقابل، وبقيت على هذا المنوال حتى اليوم، الذي ثارت فيه ثائرة منصات التواصل، فعرفتُ أن لي في هذه الثورة ترياقاً وملاذا، وكانت منصتي الاولى تحمل اسماً مستعارا (صابر بن حيران)، لكنتي توقفت رغما عني لعامين، من 2016 الى 2018. كنت فيها هدفا لكل الهجمات السياسية التسقيطية التي تقودها ضدي الاحزاب الجديدة والمستوردة. فالكتابة بذهن مشتت تشبه النوم أثناء السباحة، كلاهما يؤدي الى الغرق. لكنني اكتشفت متأخراً، إذا أردت أن أصبح كاتباً، ينبغي أن أواصل الكتابة. فالأقلام مطايا الأذهان. .وللحديث بقية. . ......
#الأقلام
#نوافذ
#الأذهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764172
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي على الرغم من نفوري من الكتابة في المواضيع السياسية، لكنني وجدت نفسي موغلاً فيها من حيث لا أدري، ربما لأني أعيش في دولة تمر الآن بمرحلة المراهقة السياسية، وتحتاج إلى تضافر جهود المتعلمين في تفعيل حملة التثقيف والتوعية. وأحيانا اقتحم بكتاباتي أوكار الدبابير متجاوزا خطوطها الحمر، مقتحما حقولها الملغومة، فتأتيني الصيحات التحذيرية من أصدقائي المقربين، الأمر الذي يضطرني للانسحاب بسرعة نحو ممارسة هوايتي المفضلة في الكتابة عن الاشياء المتاحة، مؤمنا أن مفتاح اكتشاف الذات هو التجريب، فامنح نفسي حرية السفر والتواصل والاستكشاف في عالم المعرفة، وذلك بغية العثور على ذاتي، حيث لا توجد صورة أكثر وضوحاً من صورة الاعتكاف في صومعتي خارج الأجواء الفوضوية، فوفرت لي تلك الخلوة قائمة لا حصر لها من الخيارات التي سهلت طريقي لاكتشاف الذات، وذلك بعد سنوات طويلة من التجارب، وهذا هو الشيء الوحيد الذي يمكنني أن أرى نفسي أفعله خلال الجزء المتبقي من حياتي. ثم ان أذكى وأعمق وأكثر الأشياء إثارة تحدث معنا، عندما لا يحالفنا الحظ فنفشل. فحاولت مرة أخرى بغية الوصول إلى مستوى أعلى، وكررت المحاولات. فقط لكي اقفز فوق حواجز الفشل، كان بإمكاني التغلب على مصاعبها بقليل من الجهد. .في الثمانينيات كانت الكتابة طريقي للتخلص من أشدّ العذابات وأضناها. وهي وسيلتي للإفصاح عن هواجسي ورغباتي، فكتبت على صفحات معظم المجلات والصحف، وكنتُ أوظف هواياتي العلمية في المقالات التي ابعثها إلى مجلة (علوم) في أوج شهرتها، ثم انتقلت للكتابة على صفحات المجلات الخليجية المعنية باقتصاديات النقل العابر، وكانت جريدتي العراقية المفضلة (المستقبل العراقي) لسنوات طويلة وبلا مقابل، وبقيت على هذا المنوال حتى اليوم، الذي ثارت فيه ثائرة منصات التواصل، فعرفتُ أن لي في هذه الثورة ترياقاً وملاذا، وكانت منصتي الاولى تحمل اسماً مستعارا (صابر بن حيران)، لكنتي توقفت رغما عني لعامين، من 2016 الى 2018. كنت فيها هدفا لكل الهجمات السياسية التسقيطية التي تقودها ضدي الاحزاب الجديدة والمستوردة. فالكتابة بذهن مشتت تشبه النوم أثناء السباحة، كلاهما يؤدي الى الغرق. لكنني اكتشفت متأخراً، إذا أردت أن أصبح كاتباً، ينبغي أن أواصل الكتابة. فالأقلام مطايا الأذهان. .وللحديث بقية. . ......
#الأقلام
#نوافذ
#الأذهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764172
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - الأقلام نوافذ الأذهان