نائلة أبوطاحون : زغرودة ودماء .. في التناقض عبرة جميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون زغرودة ودماء .. في التناقض عبرة قبل أيام قليلة صدرت للكاتب المقدسي جميل السلحوت قصة للأطفال بعنوان "زغرودة ودماء" عن دار "إيلياء للنّشر والتوزيع" في أبو ديس القدس. ذلك التناقض في عنوان القصة لافت للكبير قبل الصغير... وهي وإن جاءت بلغة بسيطة وبحلة طفولية توجه رسالتها للأهالي، فهم من يحتفون بنجاح أبنائهم وهم من يغدقون الأموال على شراء المفرقعات، التي لا تضيف لفرحتهم شيئا.. عدا عمّا تسببه من حوادث أليمة.. كما جاء في هذه القصة. فالأمّ التي تودّ التعبير عن فرحتها بنجاح ابنها، تطلب من ابنها الصغير الذي لم يتجاوز التاسعة من عمره إطلاق المفرقعات ابتهاجا بنجاح أخيه، دون أن تدرك ما في ذلك من خطورة عليه.. وكأن الفرحة أنستها أمومتها وأنستها حرصها الشديد على أبنائها.. ثمّ تكون الفاجعة ..فالصغير ابن التاسعة بترت أصابعه الثلاثة.. ونطق عبارته التي أدمت القلوب جميعا "هل ستنبتُ لي أصابع جديدة؟" ونرى أن العائلة التي غمرها الفرح ذلك النهار لوهلة أمضت ليلتها في المشفى ما بين حزن وبكاء وقلوب كسيرة دون جبيرة. أتمنى أن يعتبر الكبار من هذه القصة.. فكثيرا ما انقلبت أفراحنا أتراحا نتيجة للجهل وعدم المسؤولية والمباهاة والتقليد الأعمى... ونحن في ظروفنا وما نعانيه اشدّ ما نكون للسعادة والفرح. وأودّ أن أقول لنا من التراث الذي نعتز به الكثير الكثير من الأغاني والأهازيج المعبرة عن الفرح.. ليتنا نعود إليها فنحيي تراثنا الذي أوشك، أن يضيع أو يُنسى. في النهاية القصة تحمل رسالة تربوية توعوية موجهة للجميع.. أشكر الكاتب جميل السلحوت على إبداعه وطرحه لقضايانا الاجتماعيه التي قلّ تناولها...بأسلوبه السهل الممتنع وبلغته الشيقة. 7/12/2020 ......
#زغرودة
#ودماء
#التناقض
#عبرة
#جميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701520

نائلة ابوطاحون : ركاب الرحيل
#الحوار_المتمدن
#نائلة_ابوطاحون ما بالُ دَمعِيَ &#65275-;- يَجِفْوَشِغافُ قَلبِيَ يرتجفْخَرَسٌ بِهِ لكـِنّـهُعَمَّا بقَلبِيَ قَد يَشِفْشَبَحُ الفُراقِ يَطوفُ بِيوَرِكـَابُ رَحــلِكَ &#65275-;- يَــقِفْهَلَّا الْتَفَتَّ هُنَيْهَـــــــةًقَبلَ الوَداعِ لِنَلتَحِفْوَنَصُدُّ ريحَ البُعدِ عَنأشواقِنـــــا أوَتَعتَرِفْ؟أنِّي الَّتي قَد أيقَظَتْفيكَ المَشاعِرَ وَالرَّهَفْوَنَثَرتُ عِطْرَ الوَردِ فيصَحراءِ قَلبِكَ فاغتَرِفْوانهَلْ مِنَ النَّبعِ الَّذيإن غِيضَ بَحرُكَ لا يَجِفْ ......
#ركاب
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706247

نائلة أبوطاحون : الحلم في ديوان على ضفاف الأيام للشاعرة نائلة أبو طاحون بقلم عمار احمد توفيق بدوي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706296

نائلة أبوطاحون : الحلم في ديوان على ضفاف الأيام للشاعرة نائلة أبو طاحون بقلم عمار أحمد توفيق بدوي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706295

نائلة أبوطاحون : قراءة في ديوان على ضفاف الأيام بقلم فداء أبو طاحون
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون ________________ على ضفاف أيامها، ألقت الشاعرة المتألقة نائلة أبو طاحون بذور تفاعلها الوجداني مع تجاربها الحياتية، وروتها بعاطفة الأديب الملهَم، وعزفت بقيثارة الشعر الشجية على تلك الضفاف، فكان موعد الحصاد سخيا لنقطف ثمرات ذلك الحصاد من خلال ديوانها الشعري الأول المطبوع ( على ضفاف الايام ) الصادر عن مكتبة كل شي في حيفافالقاريء في هذا الديوان، وإن يبدأ رحلته بقصيدة فياضة بالألم والحزن والتوجع من خلال قصيدة - أماه - التي برعت فيها شاعرتنا في فرض الخطاب التواصلي بين الشاعر والقاريء، من خلال التعبير عن العاطفة والدّقة في اختيار الألفاظ والصور الشعرية والبلاغية والدلالات اللفظية، فالشاعر الحق يدرك أبعاد الكلمة وسحرها، وهو إذ يتخيّرها يسكب عليها من وجدانه وعاطفته وذاته، ما يولّد فيها طاقة جديدة، فيها شيء من إحساسه ونبضه، فتصل إلى القاريء تضج بالحياة، وكأنها تتحدّث بلسانه وفكره.. وهذا ما كان حاضرا في القصيدة التي استهلت بها الشاعرة ديوانها.. فما أن يبدأ القاريء بها حتى لا يملك في نفسه إلا متابعة الرحلة في حنايا هذا الديوان وسبر غوره واكتشاف درره. فالقصيدة يعتصرها الألم والحرقة والتوجّع، ذلك الألم الممزوج بأصدق عاطفة قد يختبرها الإنسان في حياته . فقدان الأم والحنين إليها، فنجد القاريء يستشعر تلك العاطفة النقية الصادقة الفيّاضة بالشوق والحنين والتأوّه والحزن ، فالشاعرة شيـّدت مدينة للحزن ترقد وتصحو في أرجائها مذ فارقت أمها الحياة، ونقشت في رقّ الزمان وجعها بيراع الحزن .. يا لجمال الصورة والتعبير :ونقشت في رقّ الزمان توجعي. بيراع حزني والدموع زناديشيّدت للحزن الجليل مدينةواقمت فيها صحوتي ورقاديومكثت في كهف المواجع علّنيأغفو لأصحو والسماء تناديفأراك من حور الجنان حبيبتي أسعى لقربك والسرور جيادي ثم يصل الحزن مداه في صورة تعبيرية رائعة:ها قد رحلتِ وبتّ نهبا للدناونكأتِ جرحا لم يزل بضمادوتركتني للحزن ينخر أعظميكدبيب نملٍ في لحى الأعوادوتدعّم الشاعرة عاطفتها المتقدة بالوجع بدلالات لفظية، يزفر القاريء حين التلفظ بها كل مكنونات الوجع داخل صدره:أواه من وجع تجذر في دمي ونما بسفح القلب والأنجاد أواه يا وجع القصيدة حينماتجثو الحروف وحلمها إسعاديومشاعر الشوق والحنين تعود بشاعرتنا إلى عمر الطفولة، لتجسد قوة علاقتها بأمّها كما وكأنّها لا زالت ذلك الطفل المُعاند المُلحّ بالنداء :ها بح صوت الشوق يندب وحدتيوالطفل فيّ معاندٌ وينادياشتاق صوتك حين يلهج بالندا ويطرز الكلمات في إسناديويستمرّ القاريء بالانتقال من ضفة لأخرى، يتنشق عبق القصائد وأريجها، دون كلل أو ملل، وذلك لتنوّع معانيها وأغراضها، وتنوّع موسيقاها وقوافيها ، وصدق عواطفها دون صنعة أو تكلف، من خلال نسيج محكم يحوّل الفكرة من خطرات في الذهن الى عالم تدرك حدوده ومعالمه عبر دلالات لفظية واضحة المعنى، جزلة التركيب، يتوافر فيها الإيقاع الداخليّ متمثّلا بالحركة الداخلية في بناء القصيدة، والإيقاع الخارجي متمثّلا بالوزن والقافية، فتتلقفه الأذن وتترنّم النفس مع نغماته .وبين هذا وذاك، نجد بعض الومضات الشعرية الجميلة المفعمة بالموسيقى والتراكيب اللغوية العذبة، ورغم قصرها إلا أنها تتمتع بكثافة المعنى ورصانة الأداء، وهذا إن دلّ فإنما يدل على براعة الشاعرة في إجادة هذا الفن الادبيّ، والقدرة على إعطاء المعنى المراد بأبيات قليلة موزونة، فكانت بمثابة السكريات اللذيذة بين تلك الوجبات الدسم ......
#قراءة
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#بقلم
#فداء
#طاحون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706379

نائلة السليني : كتاب - اغتيالٌ في المسجد- لصاحبته هالة وردي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_السليني  I ـــ مقدّمات يتنزّل هذا الكتاب ضمن سلسلة من الكتب أرادت صاحبتها أن تقدّم مقاربة جديدة في قراءة الفترة التأسيسية التي تجمع بين فترة الوحي والخلافة الرّاشدة؛ أي الفترة التي رسمت ملامح الدولة الإسلامية استنادا إلى الدين الجديد. وغير خفيّ ما تتكتّم عليه هذه الفترة من أسرار يعترف جلّ الباحثين في التفكير الإسلامي أنّها حمّالة لمقالات أمّهات هي التي فرضت هذه البنية المخصوصة سواء في العقيدة أو التشريعات. وعلى هذا الأساس تعتبر كلّ محاولة في التعمّق في ثناياها مغامرة محمودة، بل يمكن القول إنّ تجديد الفكر الإسلامي سيظلّ سرابا ما لم نواجه التراث الإسلامي بما يحمله من أخبار هي وليدة انتماءات مذهبية ، وليس لها علاقة البتة بالمقدّس.ولعلّ أوّل ما يعترض الباحث هو التساؤل عن الخلطة الغريبة بين ما يعتبر خلافة " راشدة" وحقيقة نهاية الخلفاء الأربعة الذين ماتوا قتلا. إذ كيف يجتمع الرشد مع العنف والقتل؟ وكيف نفسّر موقف المسلمين في تلك الفترة التي امتدّت من السنة 11 للهجرة إلى السنة 40 للهجرة؟ وما لم تبح هذه الفترة بأسرارها.. وما لم نتحلّ بجرأة التقليب والجواب فسنظلّ على قلق تتلاعب بنا الأهواء، وأسرى روايات ينقض بعضها بعضا.نحن إذن أمام محيطات من المرويات صاغتها " مصانع" المذاهب، وجميعها خاضع لتقاليد التعامل مع الرواية والحديث، وإن صُنّفت صحيحة أو موضوعة فهي تصنيفات لا تجد شرعيتها سوى من داخل منظومة كلّ مذهب. وهذا لعمري يقتضي من الباحث أن يكون خبيرا وماهرا في توظيف آليات مقاربتها، وكلّ خطإ، مهما كان بسيطا يؤول بك حتما إلى خطإ في التأويل.. فتضيع المقالة، وينتشر مجهودك هباء منثورا. وتلك هي مزالق التعامل مع التراث، تفرض على الباحث أن يتنكّبها، وإن وقع في شراك أحدها عليه أن ينبّه إليها حتى يتفاداها غيره. هذا ما سأبيّنه في قراءة أولى لهذا الكتاب الذي حاول أن ينطلق من حادثة المسجد في قتل عمر إلى النظر في سيرته وبيان أوجه " الملحمة العمرية".آثرت في الجزء الأوّل من تحليل الكتاب التنبيه إلى الآليات التي تُمنح لباحث في التراث حتى يقارب هذه الجبال الراسية من الأخبار. ولعلّ أوّل سلاح هو " الريبة" أو قل الشكّ في كلّ ما يقرأ.. والريبة يجب أن تسيّر عمل الباحث.. وهي قدرة لا تكتسب بين لحظة وأخرى وإنّما تكتسب بالدربة والممارسة.أردت أن أبدأ ملاحظاتي بالتنبيه إلى شروط التعامل مع هذه النصوص، فالحديث عن عمر لا نجده في كتب المناقب أو الطعون فحسب، بل في كتب التفسير والحديث، وفي كتب الفقه بمذاهبه السنية والشيعية والزيدية.. وحصرت هذه الملاحظات في مسألتين اثنتين، هما:·       الافتقار إلى اللغة المؤدّي إلى سوء في التأويل وسرعة في الاستنتاج . وفي هذه المسالة أكتفي بتحليل خبري النائحة وصبيغ : 1 ــ خبر النائحة ، ورد في الكتاب:Un jour, il entend dans une maison la voix d’une pleureuse et, sans même prendre la peine de frapper à la porte, il entre en trombe puis commence à frapper la pauvre femme. Comme il est dans un état second, il ne s’aperçoit pas qu’elle a perdu son voile. Quand on lui fait remarquer que la femme s’est « dénudée », il hurle à son fils qui l’accompagne : « Frappe-la ! Frappe-la, malheureux ! Elle n’a aucune dignité (hurma) ! Elle ne mérite aucun égard » p :230الخبر الأصلي:أَنَّ عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعَ صَوْتَ بُكَاءٍ فِي بَيْتٍ ، فَدَخَلَ مَعَهُ غَيْرُهُ ، فَأَمَالَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا حَتَّى بَلَغَ النَّائِحَةَ فَضَرَبَهَ ......
#كتاب
#اغتيالٌ
#المسجد-
#لصاحبته
#هالة
#وردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738515

نائلة أبوطاحون : تبًّا لهم
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون تـبـًّا لـقـومٍ إذا مــا صَرّحوا شَـطَحواوإنْ هُمو استأسَدوا يومَ الوَغى نَبَحواتـبًّـا لَـهـمْ.. مِــنْ صَـميمِ الـقَلبِ أرْسِـلُهاكَـم مِنْ دماءٍ بدربٍ الظّلمِ قد سَفَحوا!شـاهَـت&#1619-;- وجــوهٌ عـلـى أعـتابها وَقَـفتْغِـربـانُ شــؤمٍ لِـغَـير الـذُّلّ مـا جَـنَحواهـــذي دمـــاءٌ بــأرضِ الـقُـدسِ نـازِفَـةٌفـمـا غَـضِبتُم ولا ضـاقَـت بـِكُمْ فُـسَحُتـبكي الـقبابُ وأجـراسٌ لـها انتَفَضتصُـمَّت مَـسامِعُكُم..غُذّت بـما نـَضَحواأيــــا هــوانًا يـُـوالــي أمّّــتــي عَــنَـتًـاأيــوشِـكُ الليلُ أنْ يُــؤذَنْ بــهِ صُـبـحُأيـنَ الـغَيارى ومَـنْ في صُلبِهم شَرَفٌ؟جَفَّـتْ مَـنـابـِتُهم واسـتَـمـطَرت قُــرَحُأيــنَ الـفـوارِسُ مَــنْ لـلـمَجدِ قِـبَـلَتُهمأيــنَ الـذيـنَ لـتـاجِ الـعزّ قـد رَبِـحوايـا قدسُ عذرًا فما في الرّكْبِ مِنْ أحَدٍالــدّربُ أقـفَـرَ والأعــرابُ قـد فُـضِحوا.........نائلةأبوطاحونفلسطين16/4/2022 ......
#تبًّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753311

نائلة أبوطاحون : شعر أتُرى نعود؟
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون ما زِلتُ التَحِفُ المَساءَوَأرتَجي..حُلُمًا يُدغدِغُ خافِقيويُميطُ عَنّي..ما تَسَرّبَ مِنْ عَناءإنّي الغَريبَةُ ها هُناوَبغُربَتي..لا الأرضَ تَحتَضِنُ الأَمانيلا ولا كُحلَ السَماءْكَمْ ضجّ لَيْلي بالتّأوّهِ وَالبُكاءْكَمْ ضاقَ لَيْلُ المُتعَبينَ بِلا انتِهاءْوَالكَونُ يوغِلُ في المَغيبِ وَلا أرى..في الأُفقِ خِلّا أو حَبيبْوَأرى الخِيامَ على المَدىأجسادَ تَلهَجُ بالرّجاءْتقتاتُ مِنْ نَزفِ الحَنينِوتحتَسي مُرَّ الحياةْلا ريحَ تَحمِلُ صَوتَنالا ظلَّ يَرمُقُ خَطوَنا..لا شَيءَ يُنْبي بالفِداءْوَأعودُ أبحَثُ عَن نَجاة..رَبّاهُ طالَ الانتِظارُ مَتى نَعودْ؟وَأُسائِلُ الحَرفَ الشَّجِيِّعَنِ التّمَنّي وَالوعودْأَتُرى نَعودْ..لِثَرى البِلادِ وَما تَوارَثَهُ الجُدود؟----------------26/5/2022فلسطين ......
#أتُرى
#نعود؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757243

نائلة أبوطاحون : خريف الذكريات
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون لا أدري كيف تسلّلت يدي لِتَقْتَصَّ منكَ، بعدما أثْقَلْتَ قلبي بالجراح.. ها صورتُكَ المزروعةَ في سفحِ الذّاكرة تُجتَثُّ ويُلقى بها في خريف الذكريات، حيثُ لا موعدَ يُزهرُ.. ولا لقاء._______ ......
#خريف
#الذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757910

نائلة أبوطاحون : آن الأوان لننتصر
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون القدسُ تَرصُد خَطوَكُمْوَتُعيدُ تَرتيبَ الأماكِنِ حَولَهاوالفارِسُ المِغوارُ أسرَجَ خَيلَهُمُذ طافَ في الأمصارِ يَجمَعُ ما تبقَّى مِنْ عُروبَةْالخَيلُ تَصهَلُ في مَيادينِ القِتالْآنَ الأوانُ لِنَنْتَصرونُعيدُ للتَّاريخِ أمجادًا مُبادَةْ***هيّـا أعدّوا ما استَطَعتُم مِن رِكابٍاعقدوا الرَّاياتِغنُّوا للشَّهادَةْطالَ الزّمانُ وقُدسُنا..في الأسرِ عذراءٌ مُهابَةْ ......
#الأوان
#لننتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758095

نائلة أبوطاحون : زَهرُ الياسَمين
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون ذلكَ الشَّوقُ المُعربدُ في مَهبّاتِ الحَنينْيملأ الدُّنيا صراخًاآنَ لي أن أستَكينْ..مثلُ طيرٍ..خانَهُ التَّغريدُ يومًافَانطَفى فيهِ الرَّنينْ***رَعشَةُ الأشواقِ نارٌيَصطَلي فيها الأنينلَيسَ يَرويهِ لِقاءٌ..لا.. وَلا حُبٌّ دَفينْمَن يُعيدُ القَلبَ بِكرًا...كَزُهورِ الْياسَمينأو كَطِفلٍ..لا يَرى في الكَونِ الّا..قلبَ أمٍ ..في رُباهُ.. يَمتَطي زَهوَ السّنينْ____________ فلسطين ......
#زَهرُ
#الياسَمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758203