علي الاسد : الحسين..والنجم اذا هوى
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد مواقع النجوم بسم الله الرحمن الرحيم..الحمد لله..اللهم صل على محمد وآل محمد وأكفنا بهميا الله يا محمد يا عليالسلام عليكم الفعل وقع وتصاريفه:لو بحثنا في القرآن الكريم ,وبعيدا عما لصق في افهامنا عن معنى الالفاظ,فسنحدد المعنى القريب للفظ (وقع)وما يتبعه من تصاريف . والحصول على المعنى المقارب للمعنى الحقيقي لأي لفظ يفتح آفاق كبيرة لفهم الآيات التي ترتبط باللفظ المعني.فلنستقرأ الآيات التي ورد فيها لفظ (وقع):الآيه 91 سورة المائدة ((انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر))وأظن اننا نفهم من الآيه ان الفعل(يوقع العداوة والبغضاء بينهم)معناها هو انه يحدث(بضم الياء) ويجعل العداوة والبغضاء نازلة فيما بينهم. اي ان ايقاع الشيء هو جعله متجسدا ,حادثا,متكونا, بعد ان لم يكن قد وقع قبلها.وكذلك نرى في الآية 118 الأعراف((فوقع الحق وبطل ما كانو يعملون))الآيه 51 يونس ((أثم اذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون))الآيه 1 الواقعة((أذا وقعت الواقعة))اذن وقوع الواقعة معناه حدوثها(بلساننا المتعارف) وتجسدها مكانيا وزمانيااذن الوقوع ليس معناه (السقوط او ان يهوي الشيء)مكان حدوث الواقعه هو (موقع)..ويجمع على (مواقع) .اذن نصل الى الآيه محل البحث وهي الآيه 75 الواقعة:((فلا أقسم بمواقع النجوم)).. اذن القسم هنا ليس بمنازل النجوم او جريها في افلاكها والا لذكرت هذه الالفاظ كما ذكر للقمر منازل(والقمر قدرناه منازل) وللشمس والقمر(وكل في فلك يسبحون) و(والشمس تجري لمستقر لها).اذن القسم هنا هو باماكن وقوع واقعات خاصة (للنجوم)..اذن يؤدي بنا المعنى المكتشف الى البحث عن معنى (النجوم)المجرورة بالكسرة حيث ان الوقائع لابد ان تحدث مع موجودات اخرى وليس للاجرام السماويه ,فأي وقائع تحدث للاجرام وما عظمة اماكن حدوث هذه الوقائع ليقسم بها؟فنأتي للبحث عن (النجوم)بالكسره في آخرها , ونجد الآيه 16 النحل:((وعلامات وبالنجم هم يهتدون)) وهنا نجد النجم المعرف والمجرور بالكسرة..وتقول الآيه انهم يهتدون بهذا النجم, اي انه سبب هدايتهم حيث لم تقل الآيه يهتدون للطريق او للمسير بل جاءت بصيغة الأطلاق(يهتدون) فلابد والحاله هذه ان يكون هذا النجم من اعاظم الموجودات التي تهدي ,بل ان مجرد وجوده يجعلهم يهتدون به!!ثم نجد القسم بنفس هذا النجم وبما يقع عليه من مصائب..الآيه 1 النجم:((والنجم أذا هوى))..اذن النجم المخصوص تقع عليه واقعة تؤدي الى ان يهوي كما في (او تهوي به الريح في مكان سحيق) اي ان هذا النجم في واقعة معينه(يهوي)بسبب الطعن والطعان والعطش وتكاثر الكفرة من هذه الامة الملعونه ,ومجرد وجوده يكون هداية لنا فهو مصباح الهدى.ومواقع النجوم هي اماكن مايقع عليه وعلى النجوم من آله وصحبه.وهي النجوم التي نظر نظرة فيها ابراهيم فقال اني سقيم حزنا على خير الخلق((فنظر نظرة في النجوم * فقال اني سقيم..صافات 88-89 )) والسلام عليك يا ابا عبد الله الحسين ......
#الحسين..والنجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690856
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد مواقع النجوم بسم الله الرحمن الرحيم..الحمد لله..اللهم صل على محمد وآل محمد وأكفنا بهميا الله يا محمد يا عليالسلام عليكم الفعل وقع وتصاريفه:لو بحثنا في القرآن الكريم ,وبعيدا عما لصق في افهامنا عن معنى الالفاظ,فسنحدد المعنى القريب للفظ (وقع)وما يتبعه من تصاريف . والحصول على المعنى المقارب للمعنى الحقيقي لأي لفظ يفتح آفاق كبيرة لفهم الآيات التي ترتبط باللفظ المعني.فلنستقرأ الآيات التي ورد فيها لفظ (وقع):الآيه 91 سورة المائدة ((انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر))وأظن اننا نفهم من الآيه ان الفعل(يوقع العداوة والبغضاء بينهم)معناها هو انه يحدث(بضم الياء) ويجعل العداوة والبغضاء نازلة فيما بينهم. اي ان ايقاع الشيء هو جعله متجسدا ,حادثا,متكونا, بعد ان لم يكن قد وقع قبلها.وكذلك نرى في الآية 118 الأعراف((فوقع الحق وبطل ما كانو يعملون))الآيه 51 يونس ((أثم اذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون))الآيه 1 الواقعة((أذا وقعت الواقعة))اذن وقوع الواقعة معناه حدوثها(بلساننا المتعارف) وتجسدها مكانيا وزمانيااذن الوقوع ليس معناه (السقوط او ان يهوي الشيء)مكان حدوث الواقعه هو (موقع)..ويجمع على (مواقع) .اذن نصل الى الآيه محل البحث وهي الآيه 75 الواقعة:((فلا أقسم بمواقع النجوم)).. اذن القسم هنا ليس بمنازل النجوم او جريها في افلاكها والا لذكرت هذه الالفاظ كما ذكر للقمر منازل(والقمر قدرناه منازل) وللشمس والقمر(وكل في فلك يسبحون) و(والشمس تجري لمستقر لها).اذن القسم هنا هو باماكن وقوع واقعات خاصة (للنجوم)..اذن يؤدي بنا المعنى المكتشف الى البحث عن معنى (النجوم)المجرورة بالكسرة حيث ان الوقائع لابد ان تحدث مع موجودات اخرى وليس للاجرام السماويه ,فأي وقائع تحدث للاجرام وما عظمة اماكن حدوث هذه الوقائع ليقسم بها؟فنأتي للبحث عن (النجوم)بالكسره في آخرها , ونجد الآيه 16 النحل:((وعلامات وبالنجم هم يهتدون)) وهنا نجد النجم المعرف والمجرور بالكسرة..وتقول الآيه انهم يهتدون بهذا النجم, اي انه سبب هدايتهم حيث لم تقل الآيه يهتدون للطريق او للمسير بل جاءت بصيغة الأطلاق(يهتدون) فلابد والحاله هذه ان يكون هذا النجم من اعاظم الموجودات التي تهدي ,بل ان مجرد وجوده يجعلهم يهتدون به!!ثم نجد القسم بنفس هذا النجم وبما يقع عليه من مصائب..الآيه 1 النجم:((والنجم أذا هوى))..اذن النجم المخصوص تقع عليه واقعة تؤدي الى ان يهوي كما في (او تهوي به الريح في مكان سحيق) اي ان هذا النجم في واقعة معينه(يهوي)بسبب الطعن والطعان والعطش وتكاثر الكفرة من هذه الامة الملعونه ,ومجرد وجوده يكون هداية لنا فهو مصباح الهدى.ومواقع النجوم هي اماكن مايقع عليه وعلى النجوم من آله وصحبه.وهي النجوم التي نظر نظرة فيها ابراهيم فقال اني سقيم حزنا على خير الخلق((فنظر نظرة في النجوم * فقال اني سقيم..صافات 88-89 )) والسلام عليك يا ابا عبد الله الحسين ......
#الحسين..والنجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690856
الحوار المتمدن
علي الاسد - الحسين..والنجم اذا هوى
علي الاسد : كفر وأيمان ..أم ألحاد وتدين ؟؟
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد كفر وأيمان أم الحاد وتدين؟ بسم الله الرحمن الرحيم..ياعلي ادركنيالسلام عليكم• الكفر ليس مسألة عقلية نتيجة للأستقراء أو الخطأ في الحسابات• الكفر مسألة قلبيه (أخلاقيه)أفترض ان مايطرحه الملحد او اللاديني(في مسألة الألوهيه) أمر واقع وصحيح , و لنفترض ان ما يقوله الفلاسفه (دينيين ولا دينيين) من براهين وادله وادله مضاده حول الله سبحانه هو نقاش موضوعي علمي ليكون الناس على بينه في معرفة الحقيقه . في هذه الحاله يصبح الملحد وامثاله اصحاب قضيه ومنطق اقرب للصواب من كل الآخرين الذين يجادلونهم في اثبات الالوهيه ! كيف ؟ لو كانت قضية الالوهيه واثباتها موضوع قابل للنقاش فان من العبث مطالبة الناس بالعباده واتباع الدين وقد خلقوا محتاجين الى معرفة ان لهم اله. فهل من العدل ان الله سبحانه يخلق الخلق وهم لا يعلمون بوجوده ؟ .بل أكثر من ذلك , أن من يتصدى للرد على منكري الألوهيه, ويحبر الكتب في دلائل الألوهيه يكون متجرئا على الله سبحانه أكبر بكثير من كل اللادينيين, بل هو الملحد الحقيقي !!! كيف ؟ لأنه وضع نفسه في موضع اقل ما يقال فيه انه ند لله سبحانه تبارك وتعالى , فلسان حاله يقول : انه ارحم بالخلق من ربهم الذي خلقهم ولم يدلهم على نفسه( او لم يستطع ان يدلهم) ثم طالبهم بعبادته!!!وهذا الرجل هو الذي سوف يدلهم عليه , وطبعا هذا تفضل منه , فلو شاء لم يدلهم . اترون؟ هل يكون ندا لله سبحانه وتعالى بقوله هذا أم يدعى اكبر من النديه؟كل خلق ,بل كل شيء يعرف الله سبحانه وتعالى , واولهم الملحد واللاديني ..فلا نقاش في الله , ولا تجد الكتاب يشير الى هكذا اشكال , فمن يدعي هذا هو بين أمرين, أما شبه له وألتبس عليه الأمر بسبب منتحلي التدين , أو هو يكذب على نفسه قبل غيره , يريد ان يكون أله صغير , ولا جدال مع من يكذب , فان جادلته فسوف يقول لك انك غير موجود , وعليك اثبات انك موجود, وبعدها يقول انه هو نفسه غير موجود , ثم ياتي اله صغير آخر ليدله انه موجود(انا افكر اذن انا موجود) , آلهه تفرخ آلهه . ولم تكن المشكله في الله سبحانه أبدا , فالكافرون لم ينكروا الألوهيه , بل قالوا : وما أنزل الرحمن من شيء أن انتم الا تكذبون .قالت لهم رسلهم أفي الله شك؟(ابراهيم آيه 10) والجواب لا,حتما.ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله, فأنى يؤفكون؟(الزخرف آيه 87)وهكذا فلن تجد في القران نقاش مع اشخاص من هذا النوع , لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى هو الحقيقه الوحيده , وكل شيء قابل للنقاش الا هو , فلا هو الا هو سبحانه.والكفر والايمان ليس مسأله عقليه , وخطأ في الحسابات , بل هو رد على الله بعد معرفة الحق, وألا فما بال ابليس كان من الكافرين وهو يخاطب ربه بعزته(قال فبعزتك لأغوينهم اجمعين)(ص82)(الا ابليس أبى وأستكبر وكان من الكافرين)(البقرة 34) فهل تراه كان من الكافرين بانكاره الألوهيه؟ وهو يردد خلقتني من نار وخلقته من طين؟الأختبار نفس الأختبار , والجرم نفس الجرم , الجرم ان تطلب مكانة الألوهيه ,بأي حجم كان , هذا هو الجرم الذي تعاقب عليه, ان تعلم ان من خلقك يريدك ان تسجد لآدم فترد عليه, فأن كنت لا تعلم بأمره فأنت معذر.اذا علمت انه يريدك ان تقبل الحجر الاسود فلا تناقشه , فأن رددت عليه فانت تريد ان تكون أله صغير , وهذا ما لايكون!الجرم ان تقول أبشر يهدوننا؟ , او تقول لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم , او تقول اللهم أن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء , او تقول اآلهت ......
#وأيمان
#..أم
#ألحاد
#وتدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691295
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد كفر وأيمان أم الحاد وتدين؟ بسم الله الرحمن الرحيم..ياعلي ادركنيالسلام عليكم• الكفر ليس مسألة عقلية نتيجة للأستقراء أو الخطأ في الحسابات• الكفر مسألة قلبيه (أخلاقيه)أفترض ان مايطرحه الملحد او اللاديني(في مسألة الألوهيه) أمر واقع وصحيح , و لنفترض ان ما يقوله الفلاسفه (دينيين ولا دينيين) من براهين وادله وادله مضاده حول الله سبحانه هو نقاش موضوعي علمي ليكون الناس على بينه في معرفة الحقيقه . في هذه الحاله يصبح الملحد وامثاله اصحاب قضيه ومنطق اقرب للصواب من كل الآخرين الذين يجادلونهم في اثبات الالوهيه ! كيف ؟ لو كانت قضية الالوهيه واثباتها موضوع قابل للنقاش فان من العبث مطالبة الناس بالعباده واتباع الدين وقد خلقوا محتاجين الى معرفة ان لهم اله. فهل من العدل ان الله سبحانه يخلق الخلق وهم لا يعلمون بوجوده ؟ .بل أكثر من ذلك , أن من يتصدى للرد على منكري الألوهيه, ويحبر الكتب في دلائل الألوهيه يكون متجرئا على الله سبحانه أكبر بكثير من كل اللادينيين, بل هو الملحد الحقيقي !!! كيف ؟ لأنه وضع نفسه في موضع اقل ما يقال فيه انه ند لله سبحانه تبارك وتعالى , فلسان حاله يقول : انه ارحم بالخلق من ربهم الذي خلقهم ولم يدلهم على نفسه( او لم يستطع ان يدلهم) ثم طالبهم بعبادته!!!وهذا الرجل هو الذي سوف يدلهم عليه , وطبعا هذا تفضل منه , فلو شاء لم يدلهم . اترون؟ هل يكون ندا لله سبحانه وتعالى بقوله هذا أم يدعى اكبر من النديه؟كل خلق ,بل كل شيء يعرف الله سبحانه وتعالى , واولهم الملحد واللاديني ..فلا نقاش في الله , ولا تجد الكتاب يشير الى هكذا اشكال , فمن يدعي هذا هو بين أمرين, أما شبه له وألتبس عليه الأمر بسبب منتحلي التدين , أو هو يكذب على نفسه قبل غيره , يريد ان يكون أله صغير , ولا جدال مع من يكذب , فان جادلته فسوف يقول لك انك غير موجود , وعليك اثبات انك موجود, وبعدها يقول انه هو نفسه غير موجود , ثم ياتي اله صغير آخر ليدله انه موجود(انا افكر اذن انا موجود) , آلهه تفرخ آلهه . ولم تكن المشكله في الله سبحانه أبدا , فالكافرون لم ينكروا الألوهيه , بل قالوا : وما أنزل الرحمن من شيء أن انتم الا تكذبون .قالت لهم رسلهم أفي الله شك؟(ابراهيم آيه 10) والجواب لا,حتما.ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله, فأنى يؤفكون؟(الزخرف آيه 87)وهكذا فلن تجد في القران نقاش مع اشخاص من هذا النوع , لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى هو الحقيقه الوحيده , وكل شيء قابل للنقاش الا هو , فلا هو الا هو سبحانه.والكفر والايمان ليس مسأله عقليه , وخطأ في الحسابات , بل هو رد على الله بعد معرفة الحق, وألا فما بال ابليس كان من الكافرين وهو يخاطب ربه بعزته(قال فبعزتك لأغوينهم اجمعين)(ص82)(الا ابليس أبى وأستكبر وكان من الكافرين)(البقرة 34) فهل تراه كان من الكافرين بانكاره الألوهيه؟ وهو يردد خلقتني من نار وخلقته من طين؟الأختبار نفس الأختبار , والجرم نفس الجرم , الجرم ان تطلب مكانة الألوهيه ,بأي حجم كان , هذا هو الجرم الذي تعاقب عليه, ان تعلم ان من خلقك يريدك ان تسجد لآدم فترد عليه, فأن كنت لا تعلم بأمره فأنت معذر.اذا علمت انه يريدك ان تقبل الحجر الاسود فلا تناقشه , فأن رددت عليه فانت تريد ان تكون أله صغير , وهذا ما لايكون!الجرم ان تقول أبشر يهدوننا؟ , او تقول لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم , او تقول اللهم أن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء , او تقول اآلهت ......
#وأيمان
#..أم
#ألحاد
#وتدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691295
الحوار المتمدن
علي الاسد - كفر وأيمان ..أم ألحاد وتدين ؟؟
علي الاسد : السارق والسارقة فأقطعوا ايديهما .. من المعني؟
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد الآية 38 من سورة المائدة :((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38))دراسة سريعة :1- تتكلم الآية عن شخصين معرفين ، اطلق عليهما النص اسم هو صفة معرفة بأل التعريف (السارق و السارقة) ، ولم يتكلم عن كل سارق وسارقة ، حيث كان يمكن ان يقول مثلا : وكل سارق وسارقة فأقطعوا ايديهما .او كان يمكن ان يقول : من يسرق فأقطعوا يده ذكر او انثى ، رجل او أمرأة.حيث استخدم النص كلا الاسلوبين اعلاه لوصف كل من يعمل عملا معينا او للاشارة الى الجميع المشتركين بصفة معينه ، كما في :ۚ-;- كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (الطور21مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِوَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (القلم10).....2- نفس الآية تنفي الاستدلال بها على الحكم الخاص بقطع يد من يسرق ، انظروا:قالت الآية: فأقطعوا أيديهماولم تقل فأقطعوا أيديهماذن هي تتكلم عن الأثنين فقط كما هو واضح جدا (ايدي-هما .. وليس .. ايدي-هم)فعلى قول من يستشهد بالآية كيف يفسر مجيء لفظ (يد) بالجمع ، فهل هناك من يقول بقطع كل ايدي من يسرق؟لأن الآيه قالت اقطعوا (ايديهما)ولم تقل اقطعوا (يداهما)او اقطعوا يد كل واحد منهما......3- النص كما هو متعارف عبارة عن كلام أو خطاب ، خطاب من متكلم الى متلقي ، احيانا يكون المخاطب(المتلقي للخطاب او للأمر) هو النبي ، فيذكره النص كما في (يا ايها النبي)واحيانا يكون المخاطب جهة اخرى يذكرها النص كما في :يا ايها الناس اتقوا ربكميا معشر الجن والأنسيا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجديابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم..وعادة حين يوجه الخطاب الى مجموع المنتمين لهذه الرسالة فأنه يبدأ الخطاب ب ( يا ايها الذين آمنوا )...واحيانا يكون الخطاب الى مجموعة لا يحددها النص في بداية الخطاب ، وهي من اخطر المسائل، لأن النص حين لم يبدأ الخطاب بجملة ( يا ايها الذين آمنوا) فهو يقصد حتما جهة معينة لا تشمل جميع المنتمين للرساله ، وابسط دليل على ذلك هو مجيء الخطاب بمدح في اعلى المراتب او ذم في اسفل المراتب لجهات مخاطبة لم يذكرها في بداية الكلام ، كما في :- كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ-;- -إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98)..ويستطيع اي احد منكم ملاحظة ذلك ، حيث لن تجدوا في الايات التي قبلها ولا في سياق الكلام ما يشير الى الجهة المعنية . فكيف يقول من يقرأ اية من قبيل (السارق والسارقة فأقطعوا ايديهما) ان الكلام موجه الى الأمة او ممثلين عنها لتنفيذ الأمر ؟.... ......
#السارق
#والسارقة
#فأقطعوا
#ايديهما
#المعني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704319
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد الآية 38 من سورة المائدة :((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38))دراسة سريعة :1- تتكلم الآية عن شخصين معرفين ، اطلق عليهما النص اسم هو صفة معرفة بأل التعريف (السارق و السارقة) ، ولم يتكلم عن كل سارق وسارقة ، حيث كان يمكن ان يقول مثلا : وكل سارق وسارقة فأقطعوا ايديهما .او كان يمكن ان يقول : من يسرق فأقطعوا يده ذكر او انثى ، رجل او أمرأة.حيث استخدم النص كلا الاسلوبين اعلاه لوصف كل من يعمل عملا معينا او للاشارة الى الجميع المشتركين بصفة معينه ، كما في :ۚ-;- كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (الطور21مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِوَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (القلم10).....2- نفس الآية تنفي الاستدلال بها على الحكم الخاص بقطع يد من يسرق ، انظروا:قالت الآية: فأقطعوا أيديهماولم تقل فأقطعوا أيديهماذن هي تتكلم عن الأثنين فقط كما هو واضح جدا (ايدي-هما .. وليس .. ايدي-هم)فعلى قول من يستشهد بالآية كيف يفسر مجيء لفظ (يد) بالجمع ، فهل هناك من يقول بقطع كل ايدي من يسرق؟لأن الآيه قالت اقطعوا (ايديهما)ولم تقل اقطعوا (يداهما)او اقطعوا يد كل واحد منهما......3- النص كما هو متعارف عبارة عن كلام أو خطاب ، خطاب من متكلم الى متلقي ، احيانا يكون المخاطب(المتلقي للخطاب او للأمر) هو النبي ، فيذكره النص كما في (يا ايها النبي)واحيانا يكون المخاطب جهة اخرى يذكرها النص كما في :يا ايها الناس اتقوا ربكميا معشر الجن والأنسيا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجديابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم..وعادة حين يوجه الخطاب الى مجموع المنتمين لهذه الرسالة فأنه يبدأ الخطاب ب ( يا ايها الذين آمنوا )...واحيانا يكون الخطاب الى مجموعة لا يحددها النص في بداية الخطاب ، وهي من اخطر المسائل، لأن النص حين لم يبدأ الخطاب بجملة ( يا ايها الذين آمنوا) فهو يقصد حتما جهة معينة لا تشمل جميع المنتمين للرساله ، وابسط دليل على ذلك هو مجيء الخطاب بمدح في اعلى المراتب او ذم في اسفل المراتب لجهات مخاطبة لم يذكرها في بداية الكلام ، كما في :- كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ-;- -إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98)..ويستطيع اي احد منكم ملاحظة ذلك ، حيث لن تجدوا في الايات التي قبلها ولا في سياق الكلام ما يشير الى الجهة المعنية . فكيف يقول من يقرأ اية من قبيل (السارق والسارقة فأقطعوا ايديهما) ان الكلام موجه الى الأمة او ممثلين عنها لتنفيذ الأمر ؟.... ......
#السارق
#والسارقة
#فأقطعوا
#ايديهما
#المعني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704319
الحوار المتمدن
علي الاسد - السارق والسارقة فأقطعوا ايديهما .. من المعني؟
علي الاسد : الشفرة القرآنية: همت به .. ولم يهم بها أصلا
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد همت به..ولم يهم بهاالسلام عليكم ابدأ البحث حول ايه لطالما كثر النقاش حولها لازالة الظن حول اقتراب نبي ما من اتيان فاحشة , بينما تدبر الايه يزيل اصل الاشكال .همت به ولم يهم بهاهمت به وهو لم يهم بها اصلاحول آية : وهم بها لولا ان راى برهان ربه...نستطيع ان نتبين فيما ان كان قد هم بها ام لا عن طريق التدبر في الايات التي تحوي نفس المركب(لولا ان) فنرى:الايه10 القصص: (ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين)اذن : (لولا ان ربطنا على قلبها) نفت احتمالية ان تبدي به.. اي انها لم تبدي به الايه 82 القصص: (لولا ان من الله علينا لخسف بنا)وهم لم يخسف بهم..اذن (لولا ان من الله) نفت وجود الخسف بهم الايه 33 الزخرف: (ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة)ولم يجعل لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقف من فضه..اذن (لولا ان يكون الناس امة واحدة) نفت جعل السقف من فضه لبيوت من يكفر بالرحمن. الايه 3 الحشر: (ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا)اذن هم لم يعذبوا في الدنيا بسبب(لولا ان كتب الله عليهم الجلاء) . اذن وبنفس طريقة الاستدلال يتبين لنا انه (لم يهم بها اصلا ) لوجود (لولا ان راى برهان ربه)..حيث ان الايه تقول(وهم بها لولا ان راى برهان ربه)..اذن هو لم يهم اصلا , نعم لم يهم بها ,مهما كان نوعية الفعل المترتب على المركب (وهم بها)سواء كان مطاوعتها او قتلها او غيره, فلقد نفت جملة(لولا ان راى برهان ربه) ان يكون قد هم بها اصلا. اي كما يقول اهل اللغه فان لولا اداة شرط تثبت فعل الشرط(وهو رؤيته لبرهان ربه هنا)وتنفي جواب الشرط(وهو همه بها)-----هل يوجد فعل مضمر داخل جملة(وهم بها)؟عند ملاحظة النص اجد ان الايه قالت(وهم بها) ولم تقل(وهم بان يفعل كذا.. او وهم أن يفعل كذا) بل ان الايه لم تقل (وهم بها كذا) كما في آية13 التوبه(وهموا باخراج الرسول) و74 التوبه(وهموا بما لم ينالوا) , اذن لايوجد لدي سوى فعل واحد يمثل مع مابعده جملة مفيده (هم بها) وهذا الفعل هو ما وقع عليه النفي. امر اخر , جملة(ولقد همت به) جمله سرديه واقعه لم يحصل نقض لها , اي ان الايه توضح انها همت به مع توكيد لهذا الفعل لوجود (لقد) , وان النفي واقع على همه هو بها فقط لا على الاثنين---------هل ما لم يهم به, أمر يشينه كنبي أن كان هم به؟وهل يتضمن نص الايه نفسها ما يؤيد النتيجة؟ فاقول لعل , ولنقرأ: تقول الايه كبيان لرؤيته برهان ربه (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء).. وبالبحث عن معنى ما صرف عنه برؤيته لبرهان ربه نجد امران (السوء والفحشاء) , فنتسائل هل ان السوء والفحشاء تعني الزنا؟؟ فتكون رؤيته لبرهان ربه وما أدته من نفي (الهم بها) هو لصرف الزنا عنه؟؟ فاذا استقرأنا القران عن تعريفه للزنا نجده معرفا في ايه 32 سورة الأسراء((ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا)) اذن الزنا فاحشه , وهذا ما لم تذكر الايه صرفه عنه بل ذكرت السوء والفحشاء. فنبحث عن معاني السوء والفحشاء , وان لم نجد المعنى فعلى الاقل ان نجد ما يشير الى افتراق معناهما عن الزنا.. وباستقراء الايات التي ذكر فيها لفظ (السوء) نستطيع ان نستشف من احداها اختلاف معناه عن الزنا وهي الايه 62 سورة النمل ((أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء)) ولا اظن ان احدا يفهم منها ان ما يكشف هنا هو الزنا.فالزنا تبتعد عنه وتبعد عنه وتمنع منه ويحرم عليك و ......
#الشفرة
#القرآنية:
#أصلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717735
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد همت به..ولم يهم بهاالسلام عليكم ابدأ البحث حول ايه لطالما كثر النقاش حولها لازالة الظن حول اقتراب نبي ما من اتيان فاحشة , بينما تدبر الايه يزيل اصل الاشكال .همت به ولم يهم بهاهمت به وهو لم يهم بها اصلاحول آية : وهم بها لولا ان راى برهان ربه...نستطيع ان نتبين فيما ان كان قد هم بها ام لا عن طريق التدبر في الايات التي تحوي نفس المركب(لولا ان) فنرى:الايه10 القصص: (ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين)اذن : (لولا ان ربطنا على قلبها) نفت احتمالية ان تبدي به.. اي انها لم تبدي به الايه 82 القصص: (لولا ان من الله علينا لخسف بنا)وهم لم يخسف بهم..اذن (لولا ان من الله) نفت وجود الخسف بهم الايه 33 الزخرف: (ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة)ولم يجعل لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقف من فضه..اذن (لولا ان يكون الناس امة واحدة) نفت جعل السقف من فضه لبيوت من يكفر بالرحمن. الايه 3 الحشر: (ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا)اذن هم لم يعذبوا في الدنيا بسبب(لولا ان كتب الله عليهم الجلاء) . اذن وبنفس طريقة الاستدلال يتبين لنا انه (لم يهم بها اصلا ) لوجود (لولا ان راى برهان ربه)..حيث ان الايه تقول(وهم بها لولا ان راى برهان ربه)..اذن هو لم يهم اصلا , نعم لم يهم بها ,مهما كان نوعية الفعل المترتب على المركب (وهم بها)سواء كان مطاوعتها او قتلها او غيره, فلقد نفت جملة(لولا ان راى برهان ربه) ان يكون قد هم بها اصلا. اي كما يقول اهل اللغه فان لولا اداة شرط تثبت فعل الشرط(وهو رؤيته لبرهان ربه هنا)وتنفي جواب الشرط(وهو همه بها)-----هل يوجد فعل مضمر داخل جملة(وهم بها)؟عند ملاحظة النص اجد ان الايه قالت(وهم بها) ولم تقل(وهم بان يفعل كذا.. او وهم أن يفعل كذا) بل ان الايه لم تقل (وهم بها كذا) كما في آية13 التوبه(وهموا باخراج الرسول) و74 التوبه(وهموا بما لم ينالوا) , اذن لايوجد لدي سوى فعل واحد يمثل مع مابعده جملة مفيده (هم بها) وهذا الفعل هو ما وقع عليه النفي. امر اخر , جملة(ولقد همت به) جمله سرديه واقعه لم يحصل نقض لها , اي ان الايه توضح انها همت به مع توكيد لهذا الفعل لوجود (لقد) , وان النفي واقع على همه هو بها فقط لا على الاثنين---------هل ما لم يهم به, أمر يشينه كنبي أن كان هم به؟وهل يتضمن نص الايه نفسها ما يؤيد النتيجة؟ فاقول لعل , ولنقرأ: تقول الايه كبيان لرؤيته برهان ربه (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء).. وبالبحث عن معنى ما صرف عنه برؤيته لبرهان ربه نجد امران (السوء والفحشاء) , فنتسائل هل ان السوء والفحشاء تعني الزنا؟؟ فتكون رؤيته لبرهان ربه وما أدته من نفي (الهم بها) هو لصرف الزنا عنه؟؟ فاذا استقرأنا القران عن تعريفه للزنا نجده معرفا في ايه 32 سورة الأسراء((ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا)) اذن الزنا فاحشه , وهذا ما لم تذكر الايه صرفه عنه بل ذكرت السوء والفحشاء. فنبحث عن معاني السوء والفحشاء , وان لم نجد المعنى فعلى الاقل ان نجد ما يشير الى افتراق معناهما عن الزنا.. وباستقراء الايات التي ذكر فيها لفظ (السوء) نستطيع ان نستشف من احداها اختلاف معناه عن الزنا وهي الايه 62 سورة النمل ((أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء)) ولا اظن ان احدا يفهم منها ان ما يكشف هنا هو الزنا.فالزنا تبتعد عنه وتبعد عنه وتمنع منه ويحرم عليك و ......
#الشفرة
#القرآنية:
#أصلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717735
الحوار المتمدن
علي الاسد - الشفرة القرآنية: همت به .. ولم يهم بها أصلا
علي الاسد : يا ويح العرب والعراق
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد الذي ينتقد ايران وكونها السبب في تدهور العراق ماليا واقتصاديا وأ-;-منيا هو أ-;-معة او كاذب او غبي او مدفوع الثمن ..الذي ينتقد امريكا او اسرائ-;-يل او السعودية وكونها السبب في تدهور العراق ماليا واقتصاديا وأ-;-منيا هو أ-;-معة او كاذب او غبي او مدفوع الثمن ..كل تلك الدول تبحث عن مصالحها وعليها ان تفعل ماتراه يصب في مصلحتها لكنلكن الاهم والمهم والاساسي هو الخونة المتخاذلين الذين باعوا ويبيعون العراق من اجل الدولار واقصد بالدولارمن اقل قرد منهم يعتاش باوراق معدودة شهريا الى اكبر كاذب فاسد تغطى بعبائ-;-ة الدين او المذهب فجمع ولا يزال يجمع الملايين والمليارات نعم المليارات لعائ-;-لته التي تعد على اصابع اليدين لانه مگطم لانه جاء صدفة الى هذا البلد العظيم العظيم بقبائ-;-له وابنائ-;-ه والعظماء من خيرة اهل الارضنعم قال علي أ-;-مير المؤ-;-منين على المنبر لأ-;-هل العراق من خيرة الناس قال لهم:أ-;-نتم لهاميم العربوالسنام الأ-;-عظمنعم ايها الناسلهاميم العربسادة العربوالسنام الأ-;-عظم هم هؤ-;-لاء الذين استضعفوا من خيرة قبائ-;-ل العرب وجعلوهم يعتاشون بالتكتك وغسيل السيارات وبيع الخضروات او البحث في ما ليس له قيمة ليعتاشوا منهوالسبب هو مجموعة من مجهولي النسب ممن لا يعرف العراق ولا يعرفه العراق ابحثوا عنهم فلن تجدوا لهم عشيرة ولا اولاد عمومه فقط بيت فلان وآ-;-ل فلان وليس لفلان مكان ولا نسب عراقي تبا ليوم نقول فيه للقردة وابناء اللا عشيرة انكم تماديتم نعم تماديتم يا نعم ايها الناسلهاميم العربسادة العربوالسنام الأ-;-عظم هم هؤ-;-لاء الذين استضعفوا من خيرة قبائ-;-ل العرب وجعلوهم يعتاشون بالتكتك وغسيل السيارات وبيع الخضروات او البحث في ما ليس له قيمة ليعتاشوا منهوالسبب هو مجموعة من مجهولي النسب ممن لا يعرف العراق ولا يعرفه العراق ابحثوا عنهم فان تجدوا لهم عشيرة اولاد عمومه فقط بيت فلان وآ-;-ل فلان وليس لفلان مكان ولا نسب عراقي تبا ليوم نقول فيه للقردة وابناء اللا عشيرة انكم تماديتم نعم تماديتم يا شذاذ الآ-;-فاق يا من ليس لكم تاريخ ولا مكان في هذا البلد بلد علي والحسبن انتم خطأ-;- تاريخي انتم كما نقول في العراق (مگطمين)لا أ-;-صل ولا فصل ولا تاريخوتبعكم السفلة من ادعياء التشيع وجعلوا لكم قدسية لا أ-;-صل لها كله بسبب مصالح العيش وأ-;-كل السحت على حساب اهل العراق الأ-;-صلاء العرب أ-;-ولي الحسب والنسبفما انتم الا اوساخ عبيدنا خرجتم في غفلة من الزمن وكما قال علي وأ-;-ستولى العبيد على ساداتهماو استولى العبيد على ارض السادات تبا وتبا لزمن يعيث فيه الناقصون الملوثون حسبا ونسبا وعزة يعيثون فسادا بأ-;-رض ساداتهم بسبب ديني لان فلان المجهول النسب يقودهم لابد من عودة عوازب احلام العرب ولابد ان نأ-;-خذ ما سلبوه منا عنوة كما أُ-;-خذ عنوة تحموننا من السنةوهل عشنا الف اربعمئ-;-ة سنة بمعزل عن السنةنعة جئ-;-تم بالموالي من الشيشان والسند والهند وداغستان لحربنا وهل كنا يوما قليلي العدة والعدة لرد العبيد والموالي عن أ-;-رضنا وعرضنا ؟؟أ-;-ما واللهلو اكتملت الحلقة وملكت عشرة ا&# ......
#العرب
#والعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723077
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد الذي ينتقد ايران وكونها السبب في تدهور العراق ماليا واقتصاديا وأ-;-منيا هو أ-;-معة او كاذب او غبي او مدفوع الثمن ..الذي ينتقد امريكا او اسرائ-;-يل او السعودية وكونها السبب في تدهور العراق ماليا واقتصاديا وأ-;-منيا هو أ-;-معة او كاذب او غبي او مدفوع الثمن ..كل تلك الدول تبحث عن مصالحها وعليها ان تفعل ماتراه يصب في مصلحتها لكنلكن الاهم والمهم والاساسي هو الخونة المتخاذلين الذين باعوا ويبيعون العراق من اجل الدولار واقصد بالدولارمن اقل قرد منهم يعتاش باوراق معدودة شهريا الى اكبر كاذب فاسد تغطى بعبائ-;-ة الدين او المذهب فجمع ولا يزال يجمع الملايين والمليارات نعم المليارات لعائ-;-لته التي تعد على اصابع اليدين لانه مگطم لانه جاء صدفة الى هذا البلد العظيم العظيم بقبائ-;-له وابنائ-;-ه والعظماء من خيرة اهل الارضنعم قال علي أ-;-مير المؤ-;-منين على المنبر لأ-;-هل العراق من خيرة الناس قال لهم:أ-;-نتم لهاميم العربوالسنام الأ-;-عظمنعم ايها الناسلهاميم العربسادة العربوالسنام الأ-;-عظم هم هؤ-;-لاء الذين استضعفوا من خيرة قبائ-;-ل العرب وجعلوهم يعتاشون بالتكتك وغسيل السيارات وبيع الخضروات او البحث في ما ليس له قيمة ليعتاشوا منهوالسبب هو مجموعة من مجهولي النسب ممن لا يعرف العراق ولا يعرفه العراق ابحثوا عنهم فلن تجدوا لهم عشيرة ولا اولاد عمومه فقط بيت فلان وآ-;-ل فلان وليس لفلان مكان ولا نسب عراقي تبا ليوم نقول فيه للقردة وابناء اللا عشيرة انكم تماديتم نعم تماديتم يا نعم ايها الناسلهاميم العربسادة العربوالسنام الأ-;-عظم هم هؤ-;-لاء الذين استضعفوا من خيرة قبائ-;-ل العرب وجعلوهم يعتاشون بالتكتك وغسيل السيارات وبيع الخضروات او البحث في ما ليس له قيمة ليعتاشوا منهوالسبب هو مجموعة من مجهولي النسب ممن لا يعرف العراق ولا يعرفه العراق ابحثوا عنهم فان تجدوا لهم عشيرة اولاد عمومه فقط بيت فلان وآ-;-ل فلان وليس لفلان مكان ولا نسب عراقي تبا ليوم نقول فيه للقردة وابناء اللا عشيرة انكم تماديتم نعم تماديتم يا شذاذ الآ-;-فاق يا من ليس لكم تاريخ ولا مكان في هذا البلد بلد علي والحسبن انتم خطأ-;- تاريخي انتم كما نقول في العراق (مگطمين)لا أ-;-صل ولا فصل ولا تاريخوتبعكم السفلة من ادعياء التشيع وجعلوا لكم قدسية لا أ-;-صل لها كله بسبب مصالح العيش وأ-;-كل السحت على حساب اهل العراق الأ-;-صلاء العرب أ-;-ولي الحسب والنسبفما انتم الا اوساخ عبيدنا خرجتم في غفلة من الزمن وكما قال علي وأ-;-ستولى العبيد على ساداتهماو استولى العبيد على ارض السادات تبا وتبا لزمن يعيث فيه الناقصون الملوثون حسبا ونسبا وعزة يعيثون فسادا بأ-;-رض ساداتهم بسبب ديني لان فلان المجهول النسب يقودهم لابد من عودة عوازب احلام العرب ولابد ان نأ-;-خذ ما سلبوه منا عنوة كما أُ-;-خذ عنوة تحموننا من السنةوهل عشنا الف اربعمئ-;-ة سنة بمعزل عن السنةنعة جئ-;-تم بالموالي من الشيشان والسند والهند وداغستان لحربنا وهل كنا يوما قليلي العدة والعدة لرد العبيد والموالي عن أ-;-رضنا وعرضنا ؟؟أ-;-ما واللهلو اكتملت الحلقة وملكت عشرة ا&# ......
#العرب
#والعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723077
الحوار المتمدن
علي الاسد - يا ويح العرب والعراق