بير رستم : الجرح الكردي أو المشكلة الكردية مع الجوار القاتل
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم نحن شعوب الشرق وللأسف ما زلنا نبحث عن هوياتنا وانتماءاتنا الهوياتية الثقافية حيث الانتماء لعدد من الهويات منها ثقافية ومنها الجيوسياسية، ناهيكم عن الانتماءات القبل دولتية كالقبيلة والطائفة والدين -ربما قريباً نتطرق لهذا الموضوع في مقالة منفصلة- لكن هنا نود تناول قضية صراع الكرد مع المكونات التي تتعايش معه في الجوار الجغرافي أو ما يسمى بالفضاء الوطني الذي فرض على هذه المكونات وفق المصالح الاستعمارية القديمة لعدد من أسياد العالم حينها وبالأخص الدولتان الاستعماريتان؛ بريطانيا العظمى وفرنسا بحيث تم تقسيم جغرافيات المنطقة وفق مصالحهم وسياساتهم كدول منتدبة على هذه التكوينات الجيوسياسية لتتحول بعدها تلك الحدود إلى لعنة تلاحقنا جميعاً وأي تفكير بتغييرها تعتبر "خيانة وطنية" رغم أن هذه الأوطان أساساً نتاج احتلال استعماري ووفق مصالح تلك الدول؛ بمعنى باتت المكونات التي ناضلت لتتحرر من هيمنة الاستعمار القديم، حراس أوفياء على الموروث الاستعماري الذي خلفوه لنا في المنطقة بحيث باتت هي نفسها -أي هذه الأوطان الموروثة- سجوناً تخنقنا وتخنق تطلعات شعوبها للحرية والعيش بفضاء أكثر حرية واستقلالاً وذلك لهيمنة مكون على مقاليد السلطة بعد خروج الدول الاستعمارية وإدارة هذه الجغرافيات وفق عقلية التفرد والاقصاء بناءً على فكر قومي عنصري يحاول إعادة تجارب دول أوربية -بالأخص التجربة الألمانية النازية بفكرها القومي مع الحزب الاشتراكي الألماني- حيث وجدنا التجربتين البعثيتين في كل من سوريا والعراق وكذلك الكمالية في تركيا!لكن مشكلة الكرد ليست فقط إنها مقسمة بين أربع كيانات احتلالية، بل ربما تكون تلك المشكلة أهون لو نظرنا لجملة المشكلات الداخلية مع عدد من الشعوب والمكونات المتداخلة في هذه الجغرافيات التي نعتبرها كجغرافيا سياسية موحدة تحت مسمى كردستان حيث صراعنا مع الآخرين متعدد الأقطاب وليس ذات قطب واحد؛ أي بمعنى الكرد ليسوا فقط في صراع ومنافسة مع الأنظمة الغاصبة الأربعة وشعوبها العربية والتركية والفارسية، بل هناك عدد من المكونات الأقوامية الأخرى داخل هذه الجغرافيات تنافسنا على قضية الامتلاك والانتماء حيث الآشوريين والأرمن والتركمان، فمثلاً يطالب كل من الأرمن والآشوريين بأكثر من نصف ما نسميها كردستان .. فالأخوة الأرمن يقولون؛ بأن أغلب ما تعرف اليوم بالمدن والبلدات الكردية في شمال كردستان (تركيا) هي بلدات ومناطق ومدن أرمنية بالأصل وأن من بعد المجازر الكبيرة بحقهم في بدايات القرن الماضي وبالأخص مجزرة عام 1915م من قبل الدولة العثمانية وترحيل الباقي، فقد أستولى عليها العشائر الكردية التي تحالفت مع الجيش العثماني في قتلهم وتشريدهم وينافسهم في ذلك الأخوة الآشوريين الذين يدعون ملكية تلك المناطق إضافة إلى أكثر من نصف ما نسميه نحن الكرد بجنوب كردستان أو إقليم كردستان (العراق)، بينما التركمان يدعون إنهم "الأصحاب الحقيقيين" لمناطق كركوك وغيرها .. وهكذا نلاحظ بأن قضية صراعنا الوجودي -أو الحدودي على الأقل- لا يقتصر على مقارعة هذه الأنظمة الوريثة لمخلفات الدول الاستعمارية، بل صراعنا أكثر تشعباً مما هو في ظاهر الأمر وبالتالي يحتاج لمخرجات سياسية تجنبنا المزيد من الكوارث والحروب والمآسي مستقبلاً وخاصةً في ظل تنامي بعض الأفكار والتيارات المتشددة داخل مختلف مكونات المنطقة حيث كل طرف يدعو لإقصاء الآخر.طبعاً هذه المشكلات إن لم تعالج ستخلق المزيد من الأزمات، بل بات هناك من يقول صراحةً؛ بأن الكرد يستقوون بالدعم الأمريكي لهم في تأسيس "كيانات انفصالية" لهم وذلك كنوع من التمهيد إلى دعوة كل ال ......
#الجرح
#الكردي
#المشكلة
#الكردية
#الجوار
#القاتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679072

حسنين جابر الحلو : تيتانوس السياسة الأمريكية الجرح الذي لايندمل.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو يتعرض الانسان خلال مسيرة حياته إلى جروح عديدة ، تضطره إلى ارجاء بعض من نشاطاته إلى وقت غير معلوم ، ولاسيما اذا كان الجرح عميقاً كالذي يؤدي إلى مرض التيتانوس، بحيث يصل الحال إلى عدم الحركة ومفارقة الحياة ، واحدة مثل هذا الجرح هو السياسة الأمريكية، التي تغير من طبيعة العمل الانساني في مجالات متعددة ، واحدة منها التدخل في كل جزئية بمقدرات البلاد والعباد ، فهي لا تقتصر على دولة فقط بل وضعت الدول الأضعف سياسيا والأقوى اقتصاديا في قبضتها ، تحركهم كيفما شاءت ، وعلى هذا الأساس نلحظ عملها مع هذه الدول تبدء بجرح بسيط لا توفر له العلاج ، وبعدها تضع الملح على الجرح لتزيد الالم من نواحي عده ، أما ناحية خشنة فتتدخل مباشرة ، وأما ناحية ناعمة فتشتغل على الهدوء في التعامل، تضغط على الجرح بهدوء اذا كان الدفع اكثر ، ولاغرابة ونحن نرى العالم اليوم أسير لحروب تكنلوجية وبايولوجية ، وهي تضغط على دول باكملها لأجل مصالح لايعرفها إلا الحذق الفطن ، لأن سياسة لي الذراع واردة بكل ماتقدم، ونقولها مراراً وتكراراً ، اذا لم نجد ما يغير خريطة الطريق سنواجه متاعب كثيرة ، وسيبقى الحال على ماهو عليه، ولكن كيف يتم ذلك وسط التنازلات التي تقدمها الدول للسياسات العالمية من أجل بقائها ولاتهمها الشعوب بقت أم مضت ، وهذا حالنا في ازقة ودهاليز العالم الثالث ، لانجيد تضميد الجراح بقدر الاجادة بتوسيع الجرح، فسياسات الدول الضعيفة ستبقي على مفهوم الاستشعار عن قرب او بعد بحسب الحاجة ، لأن بقاء الالم يستشعره الشعب هو بقاء للقاعدة التكوينية للسياسة ، بمعنى أدق ماشتغلت عليه أمريكا وتوظيفاتها في الربيع العربي ، ومااشتغلت عليه في بعض الصناعات ، مثل صناعة القاعدة وداعش ، وصناعة التوتر الشيعي السني ، وصناعة التوتر الاقتصادي الشرق اوسطي ، كل هذه الجروح هي مقدمات لجرح اكبر قد يؤسس لحرب عالمية ثالثة ، اذا وجدت بعض من الشعوب معها او ضدها ، فسياسة الالم البطيء او السريع هو عملها الدؤؤب ، وواحدة منها في عراقنا الحبيب من سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;- م إلى يومنا هذا ، الم الكهرباء يلاحق كل فرد عراقي، ونحن اليوم في أقصى انفتاحات العالمية، فكيف تفسر ذلك ؟ أليس هو من الجروح ام غير ذلك ؟ لا إجابة ومرض التيتانوس قد نخر في عظام الأغلبية. ......
#تيتانوس
#السياسة
#الأمريكية
#الجرح
#الذي
#لايندمل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692019

رامي الغف : أصبع على الجرح
#الحوار_المتمدن
#رامي_الغف كنا نعتقد ان الحكومات السابقة والمتعاقبه ومن خلال البرامج والإستراتيجيات والشعارات التي رفعوها ستكون المفتاح لحل جميع الأزمات والمشاكل والقضاء على الفساد وأن تقدم خطابا فيه مايكفي من الشفافية والوضوح عن حقيقة الوضع ونوع الإصلاحات المطلوبة التي تعبرُ بنا إلى بر الأمان بعيدا عن الأزمات المتفاقمة.ونظراً لما ينطوي عليه الاصلاح السياسي والاجتماعي والمالي والاقتصادي من تبعات وتداعيات على الاستقرار السياسي في فلسطين بشكل خاص وما يستلزم تشريع قوانين وتطوير المؤسسات وخصخصة المشروعات العامة وان الحروب والحصار المالي والاقتصادي الذي تعرضت لها فلسطين وما ترك من ثقل على كاهل الموارد المالية، على المؤسسات الرسمية للحكومة.ولم تجاوز تحدي الوضع الاقتصادي والاجتماعي المتردي والمتدهور ومواجهة مؤشرات الفقر والبطالة والتهميش والتراجع، وتحسين مستويات العيش من صحة وتعليم وسكن وعمل وكفاية الدخل الفردي، الذي يحتاج لتحقيق العدالة والمساواة أمام القانون، وضرب ومواجهة الفساد بأشكاله وعوامله وإمتداداته كافة التي تعدت المجال المؤسسي والإداري والمالي والسياسي إلى الفضاء العمومي وإلى تفاصيل الحياة اليومية برمتها ومحاربة الرشوة والوساطة والولاءات الإنتفاعية والوصولية وسوء إستعمال السلطة وإستغلال النفوذ لتبديد المال ونهب ثروات.وكانت الامال هي ان تشهد فلسطين بعد انشاء اول حكومة بداية مرحلة جديدة في طبيعة الحكم من خلال وجود مؤسسات دولة تهدف لتعزيز المشاركة السياسية وتوسيع الحريات، والحقوق وإحترام مبادئ حقوق الانسان ووضع مناهج اصلاحية سياسية واقتصادية والتفعيل في بناء مؤسسات الدولة وتطوير بأعتماد سياسة اصلاحية في نظم الدولة الفلسطينية واعتماد سياسة اقتصادية اصلاحية قادرة على ايجاد الحلول للمشاكل التي يعاني منها الاقتصاد الفلسطيني على ان يأتي ذلك في ظل اعداد استراتيجية تنموية واضحة.ولكن واجهت تحديات عديدة تمثل بالاحتلال والفساد الاداري والمالي والانقسام الجغرافي، وتدخل الأطراف الاقليمية في الشأن الفلسطيني، ساهم ذلك في زيادة معاناة فلسطين والفلسطينيين وتراجع العملية السياسية مما اثر على تطور الاصلاح السياسي والاقتصادي والتأثير على استمرار النظام الديمقراطي في الوطن الفلسطيني. لذا فإن مواجهة التحديات والاشكاليات وتأثيرها على الوضع السياسي والاقتصادي يتطلب مراجعة وكشف نقاط الخلل والخلاف وايجاد الحلول التي تساعد على تنفيذ اصلاحات حقيقية عملية من خلال توافق وطني مع وجود ارادة وطنية قادرة على انجاح وتنفيذ عملية الاصلاح مع التسليم بأن الثقة بين الدولة و الفصائل والاحزاب والقوى السياسية والمواطن الان هي في ادنى مستوياتها وكنا نأمل أنها سوف تتصدى وبكل قوة بقرارات تعبر عن رؤيتها بالمسؤولية الشرعية الوطنية بواقعية للتصدي لارادات تلك القوى.والاهم هي ان تخرج الحكومة بقرارات جريئة شجاعة ومنها خلق آلية ناجحة في إدارة الأزمات الاجتماعية والمالية والاقتصادية في ايجاد الحلول، بما يفضي إلى نتائج قد لا تخفف من شدة وطأة الازمة الاقتصادية على المواطن وتزيدها تعقيداً ولا تضع نصب عينيها فلسطين بعيدة عن التجاذبات.ان الحكومة الحالية كان عليها ان لاتجامل أيَّ طرفٍ سياسي داخلياً كان أم خارجياً ولا ترهن قراراتها بأهداف انتـخابية أو إعلامية و"هذا ما كان " و لا يمكن ان تبقى رهينة تلك الشعارات " فوقعت فيه " دون تنفيذ برامحها وتوقعنا ان تكون قرارات موجعةً إلا أنها بقيت حبيسة الرهان الاول وهوضغط القوى السياسية ولم تفكر في المصلحة العليا للوطن انما كانت فريسة صراعات المحاصصة هذه الاف ......
#أصبع
#الجرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702696

حسن خالد : الجرح النازف
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد " الجرح النازف "بعد هذه السنون " العجاف " من المأساة السورية ، التي لم تُبقي ولم تذر أحداً من أبناءها في منأى عن المأساة ، ينبغي ملاحظة عدة أمور " ربّما كنا غافلين عنها " كـ / سوريين / .مفهوم الثورة : عندما " هبّ " البعض من الشعب ، لم يكن في خلده أن تتطور الأحداث إلى هذا المنعطف " الخطير جداً " فقد كان هذا البعض " حالماً " بواقعٍ أفضل " وهو بالتأكيد يستحقها " لكن أهمية " الوطن " الجيو سياسية " في المعادلة الإقليمية المعقّدة والدولية الأكثر تعقيداً ، جعلت الأمور تنحو نحو وجهة " منزلق " لم يكن أحدنا يتوقعها ، حتى على مستوى ( كبريات مراكز الأبحاث الاستراتيجية الدولية ) فتطورات الأحداث جعلت " المنادين بالثورة " يعتمدون على الشق " العسكري " العنف " دون غيرها للمطالبة بتغيير في بنية المجتمع السوري " المتعايش معاً بالقوة " متناسية التركيبة " المعقّدة " لبنيته ( العرقية – الدينية – السياسية – الاقتصادية ....) هذا التعايش المفروض بالقوة كانت نتاج مرحلة سابقة كانت فيها " اللااستقرار السياسي يعصف بالبلد " في فترة " حقبة الإنقلابات " وما تلته من القبضة الحديدية " للبعث الثوري " آنذاك ... فلم يتوفر الإطار الفكري للثورة قبا انطلاقتها ، ما أدى و" سيؤدي " لفاتورة سابقة ولاحقة الدفع في قادمات الأيام . السلطة والمعارضة : إن كانت سلطة الأمر الواقع ، مدانة في ما ذهبت إليها الأحداث الدامية ( وهي حقاً مدانة ) فإن " النقيض " ( المعارضة ) تتحمل بدورها جزءاً من هذه الإدانة ( الأخلاقية على أقل تقدير ) كون السلطة كانت مستبدة ، ولم تزل ، لكن إرتهان المعارضة للخارج ( ولا نذكر هنا العوامل ) جعلتها تقع أسيرة الحسابات والمطامع الإقليمية " تاريخياً " ونذكر هنا " تركيا " وريثة السلطنة العثمانية " وليست تركيا الأردوغانية ، بالتحديد والتي وصلت في علاقاتها مع " النظام حداً جعل السوريون يستبشرون خيراً من تطور العلاقة كون تركيا تقع في " معمعة " معادلة الإتحاد الأروبي وما لها من تأثير مباشر على الاقتصاد " السوري " لكن الموقف التركي من النظام والمعارضة ، والتغيرات الجذرية في الانتقال من ( أقصى اليسار إلى أقصى اليمين ) تجاه نظام " الإستبداد ، جعلت طيفاً واسعاً من الشعب السوري يراجع حساباته من القوى التي تجد في نفسها " المعارضة " التي لم تستطع أن تُسوق لنفسها على أنها " البديل الأفضل " لسلطة تمارس القمع على من لا يُشاركها الرؤى والمعتقد . كما أن سلطتها الرديفة " الرابعة " وأعني بها الإعلام لم يستطع أن يجاري متطلبات المرحلة ، وبقيت رهينة دورها التقليدي في " الإعلام الموجه والمحرض " ضد الخصم ، الآخر أيّاً يكن هذا الآخر " مختلفاً "الأقليات : هذا الموضوع الشائك المعقّد " ذو شجون " فمن المعروف أن حقبة " الإنتداب " أو الإستعمار إن شئت القول ، قد أخلّت بطبيعة المنطقة حتى في تشكيل أوطان ذو أبعاد " قومية " " سايكس – بيكو " فقسّمت الشعب الواحد بين عدة دول ، واقتطعت " جغرافية " من هذه الدولة لتضمها لتلك الدولة ، وبالتالي فإن التنوع ( العرقي والديني ) قد فُرض على أصحابها بالقوة والإكراه في علاقة " زواج قسري " ليس لهم أي إرادة أو رغبة في هذا " الدمج " ..ونتيجة " تشابك المصالح وتذبذبها لم تُحل هذه القضايا ، وبقيت رهينة التجاذبات والظروف ، كما هو حال " الكروت " في مباريات كرة القدم " يُشهرها الحكم ساعة يشاء بحسب منظومته الأخلاقية وقناعاته ، فبقيت الأقلية تعاني من سطوة وإرادة الأكثرية ومزاجها العام ، بقيت هذه القضايا معلّقة ورهينة الظروف التي تخبو وتستعر بحسب تشعب " هذه الأ ......
#الجرح
#النازف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703827

رائد الحواري : مجموعة الجرح الشمالي محمود الريماوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة الجرح الشماليمحمود الريماويبداية، اعترف بأننا قصرنا مع العديد من الكتاب الفلسطينيين في الشتات، ولم نوفيهم حقهم، حتى أن بعضهم غادرنا دون أن نتوقف عند أعماله، أو نطبع له أحد كتبه، لن أبحث في الأسباب، واترك هذا الأمر للمؤسسات الرسمية فهي صاحبة الشأن، رغم تناولي المتأخر، والمتأخر جدا لأحد أعمال "محمود الريماوي"، إلا أنني أرجو أن نوفيه شيئا مما له علينا من جمائل وفضائل. الأدب الفلسطيني يحمل مجموعة فضائل، أحداها تدوين الأحداث التي مر بها الشعب الفلسطيني، ففي الأدب نجد رد على من يتهمنا بالتخاذل، ونجد فيه إنسانية الفلسطيني وانتمائه عطاءه غير المحدود، في هذه المجموعة الصارد عام 1980، يمكننا أن نأخذها كنموذج لأدب الثورة الفلسطينية، وكيف أن الإيمان بالتحرير هو الهاجس الذي سيطر على الفلسطيني، في قصة "الرصاصة الرابعة" يحدثنا "الشيخ" الذي خبر الحياة وما فيه، وعرف حقيقة الواقع العربي: "هل تظل الإذاعة تقول: أمجاد يا عرب أمجاد والأرض محتلة إلى ما شاء الله، هل يصدقها أحد بعد ذلك؟، هل الحرب تصلح كل شعوب الدنيا ما عدا العرب؟" ص 10و11، فبعد ثلاثين سنة على صدور المجموعة يذكر القاص بأن النظام الرسمي العربي هو الذي وقف مكتوف الأيدي أمام احتلال فلسطين، وأن الفلسطيني كان منتما لوطنه حتى وهو في المخيم: "...أحببت هذا المخيم كما أحببت أرضي، وعندما تسأله: وكيف يحب اللاجئ مخيمه بكل ما فيه من مرارة وقساوة وصعوبة؟ يقول لك، وهو لا ينكر عليك استغرابك: لا أشم رائحة البلاد إلا في هؤلاء العباد، ...نحن هنا على حدود الأرض، أول ريح تهب تحمل لنا أخبارها" ص14، للافت في هذه المقطع أن تقديم الفكرة ببساطة، وبلغة (عادية)، تتماثل مع طبيعة شخصية الشيخ البسيط، فهو جبل بالحياة وصل إلى هذه القناعة/الأفكار بعد تجربة شاقة وطويلة.أما أمنيته فكانت: " يا رب لقد زرت حرمك وبيتك وقبر رسولك وأريد أن أحج الأخيرة إلى بيتي، حتى بهدأ قلبي ويكتمل إيماني، يا رـ أن المؤمن يتعلق بحيطان بيته، مثلما يتعلق بنورك، فهل أكون حاجا، يا رب يسقط الشباب على أرضهم حتى تتطهر وتتحرر، كما سقط الصحابة الأبرار من أجل دعوتك... فإذا لم أدخل بيتي قبل أن أموت، فمتى أدخله؟ يا رب أعطني ثواب الجنة في الآخرة، ولكن أعطني نعمة الأرض في الحياة الدنيا ولا تمتني محروما،" ص15و16، بهذا الدعاء يتأكد القارئ أنه أمام شخصية (عادية) تتحدث باللغة المتداولة، و فهو يدعو ربه كما يدعو بقية الناس، لكن نلاحظ أن الشيخ يذكرنا بأن الدعاء لم يكن مجرد دعاء، بل دعاء مقرون بالعمل، بالفعل، فالقاص من خلال هذه القصة كان يرد على من كفروا الثورة ودعوا لإيقافها أو استبدالها، مؤكدا أنها ثورة مؤمنة بالله ومؤمنة بالوطن، "فالشيخ" ربط الإيمان والعبادة بحب الأرض والعمل على تحريرها.ويذكرنا بإحدى المعارك التي خاضها، وكيف أن الإيمان بقضيته هو الذي جعله يستمر القتال رغم أصابته بالرصاص: "... كنا عشرات المقاتلين يقودنا البطل عبد القادر، بعض المجاهدين سبقونا وزرعوا الالغام انتظرنا حتى انفجرت، وبدأنا هجومنا، فأصبت برصاصة في ساقي قبل أن أفعل شيئا، ... سقطت على الأرض وأخذت أزحف على بطني غي حقل النار والبارود، أرمي الجنود بكل ما أعطاني الله من عزم، وتقدمت قليلا وزاد حماسي بعد أن تأكدت أني يمكن أن أقاتل رغم اصابتي، ... فإذا برصاصة ثانية تستقر في كتفي الأيسر، فسقطت مني البندقية وكانت لحظة قاسية، . ذاقت أنفاسي وشعرت بالخجل بيني وبين نفسي، وكان ذلك مؤلما، كأن ثوبك يسقط على بدنك على مرأى من الناس، ولم أتحمل الموقف، لكني تحاملت على نفسي أخيرا وتأبطت الب ......
#مجموعة
#الجرح
#الشمالي
#محمود
#الريماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713815

عجيل جاسم عذافة : الجرح
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة دوسي على الجرحِ بات الجرحُ مُلتهبا واسدي النصيحةَ للشيخينِ اذْ وهبا واستلهمي العزمَ من اسيافِ جدِّهُمُ كلّ السيوفِ لها تاريخِ قد كُتبا وامطري الويلَ بعضاً من صنائعهِم اذ في الصنائعِ مجدا فِيهُمُ نَسبا واستجلبي الودق تخضرُّ مزارعهم شحَّ الوبيلُ واضحتْ كلُّها حَطبا واستنهضي هِمَّ الرجالِ من مَكامِنهم اذ ماتَ فيهم غيضُهم سُلبا فالمُغلَبون اذا ما فانَ غيضِهُمُ باتوا بذلْ ولا يجدي بهم عَتبا هي الاوطان تحتاجُ حوارِسَها اذ في المتونِ جوارٌ اصلُهم عَجبا حتى اذا فتحنا بيننا وَدَعاً استضعفونا وحلّوا مالنا نَهبا ......
#الجرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719250

حميد حران السعيدي : الناصريه .. عمق الجرح وتفاهة المعالجه
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي المعزل المخصص لمعالجة مُصابي كورونا في ثاني أكبر محافظات الجنوب العراقي نشبت به نيران أودت بحياة العشرات ومازال الكثير من الجرحى في أوضاع حرجهوبهروب نحو الأمام قررت الحكومتين المركزيه والمحليه التعامل مع الحادث الخطير بمعالجات تافهه من قبيل إعتبار الضحايا شهداء وترويج معاملاتهم بأسرع وقت ممكن , وإعلان الحداد وتعطيل الدوام الرسمي لثلاثة أيام -وهو المُعطَلْ أصلا- وإعفاء بعض المسؤولين من مناصبهم وإحالتهم إلى لجان تحقيقيه ستنتهي الى برائتهم حتما ، ولو كان للجان التحقيق بالعراق مجال لإدانة الموتى لأعتبرت ماحصل من تدبيرهم وحملتهم مسؤولية الحادث لكي تنأى بنواتج المحاصصه عن كل مسؤوليه . ماحصل في هذه المدينه وفي المستشفى الرئيسي حصل قبل أيام في بغداد ، وبدلا من إتخاذ الأحتياطات اللآزمه لتفادي تكرار المأساة تركوا الحبل على الغارب لتعود نفس الحاله وكأن الحوادث الأليمه ليست عِبَرْ . كان أحد الخبثاء يختبر غباء (جحش) حديث الولاده فقرب منه عود جاف محروق وما أن إستنشق (الجحش) رائحة الدخان حتى ولى هاربا ... متى تصل حكومتنا الى مستوى معرفة (الجحش) بخطورة النار ؟؟؟ . ......
#الناصريه
#الجرح
#وتفاهة
#المعالجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725017

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 32- خرافة الجرح والتعديل
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من الأمور التي لجاء اليها (المتأسلمون ) لترقيع عوار كتبهم ما اطلقوا عليه اصطلاحا (الجرح والتعديل ) . يقصد (بالجرح) ظهور وصف في الراوي يطعن قي عدالته أو يخل بحفظه وضبطه مما يترتب عليه سقوط روايته أو ضعفها وردها, والتجريح وصف الراوي بصفات تقتضي تضعيف روايته وعدم قبولها. اما (التعديل ) فهو من لم يظهر في أمر دينه ومروئتهم مايخل بهما، فيقبل لذلك خبره وشهادته . أي ان (الجرح والتعديل) هو البحث في أحوال الرواة من حيث قبول روايتهم أو ردها . لذلك فلننظر في هذا الموضوع ونتعرف عن مدى صلاحية (الجرح والتعديل ) وفي سد عوار كتب الحديث . وقبل ان نبداء يجب ان ننوه اننا لا نتبنى أي من الآراء التي وردت في تلك الكتب وما ورد فيها ولكن نذكرها لبيان حقيقة ما يسمى (الجرح والتعديل ). اذا رجعنا الى كتب الحديث نرى ان اول من طعن في عدالته في الإسلام هو نبي الإسلام (محمد ابن عبدالله ) والذين طعنوا فيه هم (الصحابة ) فلو رجعنا الى كتاب البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم (3053 ) ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم (3168 ) عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم (4431 ) بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالطعن في القوى العقلية للرسول برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم (4214) وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 .كما ان الصحابة الأوائل كان يطعن احدهم بالاخر كما يروي مسلم ابن الحجاج في كتابه عن عمر ابن الخطابً تُبَيِّنُ موقفَ علي بن ابي طالب من أبي بكر وعمر، وفي الرواية يخاطبُ عمرُ علي بن ابي طالب متحدثاً عن موقفِهِ من أبي بكر(فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً) وهذا يعني أنَّ موقف علي من أبي بكر كان سلبياً، وأنه كان يراهُ آثماً غادراً خائناً، وفي بقيّة الرواية يصف عمر بن الخطاب موقف الإمامِ منه، فيقول: ( ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً). وهو نفس الحديث الذي رواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه (ج5، ص 104 – 105، رقم الحديث 10532، الناشر: دار التأصيل) . اما موقف الصحابة من علي ابن ابي طالب فيعبر عنه ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة، ج7، ص 137 – 138) الرابع: أن الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وداً. وهذا وعد منه صادق، ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء – رضي الله عنهم -، لا سيما أبو بكر وعمر فإن عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما، و ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الجرح
#والتعديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726233

أحمد جدعان الشايب : الجرح............... قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب قرأ آية، ودعا دعاء وبسمل، ثم طمأن نفسه وهو يبتسم:( هذه المرة مقبول.. ماذا ينقصك؟.. صار عندك خدمة في الوظيفة أكثر من عشر سنوات.. المادة التي تدرّسها مطلوبة.. ستذهب إلى دولة خليجية بعقد عمل.. اطمئن ).مشى. أسقط رأسه على صدره، وببطء شديد يتحرك، لم يكن في شبابه كما هو اليوم، هي حالة صارت تطرأ عليه فجأة، بعد أن يقدم أوراقه لإحدى السفارات، وإذا قدمها لأكثر من سفارة تزداد عنده الحالة، دائما وهو يمشي، لا ينظر يمينا أو يسارا إلا قليلا، حين تعبر سيارة، أو إذا أراد هو عبور طريق إلى الطرف الآخر. تنازعت في رأسه الرؤى المعتمة، فحدّث نفسه:( آآآآآه يا رشيد.. كأنك عشبة يجف الماء من حولها).قالها وهو يعبر الشارع الرئيسي لحي القصور، القريب من البناية التي يسكن فيها رفيقا الدراسة الابتدائية ( هاشم وسلمان)، ليصل موقف الباص، الذي ينقله إلى المدرسة كل يوم وتابع يهمس:( كم من السنوات أمضيت في الدراسة والتدريس؟.. وإلى أين وصلت؟.. وماذا حصلت؟.. وماذا ستصير؟.. هاشم وسلمان كانا يكرهان المدرسة.. في كل يوم يهرعان إليك قبل تحية العلم.. وعلى الرصيف يأخذان كراريسك وينقلان الوظائف والتمارين.. وأين أنت الآن من هاشم وسلمان؟.). فقد توازنه، حين جاءت قدمه في حفرة مستطيلة تعترض الشارع بعد أن ردمت بالتراب، ولم تصل إلى مستوى الأرض، فشتم حظه، ثم استمر يحدث نفسه:( من أين أتتهما هذه الأموال التي يتصرفان بها؟.. المزرعة التي يمتلكانها معا.. وسيارة النقل الخاصة.. وكل واحد يمتلك شقة في حي القصور.. وأنت لاتزال تسكن بيتا طينيا استأجرته منذ سنوات.. رغم أن حالة أبيك المالية كانت أفضل من حالة أبويهما معا.. فمن أين جمعا هذه الأموال في سنوات قليلة؟.. آه منك أنت.. مصروف أولادك يكبر.. وطلبات زوجتك تكثر يوما إثر يوم.. هي فقط الحاجات الضرورية.. وما يحتاجه أولادك وزوجتك.. يحتاجه كل أولاد الناس).مضغه الزحام على باب الباص، ونسي آلام نفسه، حين غرق في حضن الواقع، فراح يتدخل في شؤون الركاب، أوقف شابا في مؤخرة الباص، وأجلس سيدة تحمل رضيعا، تقدم إلى مقدمة الباص، دون أن يزعج أحدا من الركاب الواقفين، وقد تكاتفوا وتلاصقوا، كأـنهم جسد واحد، أوقف فتى من مقعده، وأجلس مسنا، وأسرع إلى شاب يدخن، سحب منه السيجارة ودعسها بحذائه.أيام الشهر بطيئة كسلى، والشفاه مرغمة على رسم ابتسامة مقهورة، ليبدو المرء متلائما مع كثير من المواقف المفتعلة، وكالعادة، كانت الأحاديث في غرفة المدرسين، تؤكد جميعها على الفرق بين مستوى الدخل، وكمية الاستهلاك اليومي، وفي مثل هذه اللحظات، ينقله خياله في حالة من الشرود الممتع، ليرسم صورا لا تتفق مع الواقع.في غرقة المدرسين هو يستمع أكثر مما يتكلم, لأنه لم يستطع رد شروده، ساعتها غاب لحظات كالحلم، وصار في إحدى الدول الخليجية، أمضى عاما كاملا، ثم عاد محملا بالهدايا، وصار بإمكانه توفير ما يطلبون من حاجات ضرورية، ثم سافر إلى عمله، ونهاية العالم الدراسي كان مع أسرته، اشترى شقة في حي القصور، أكبر من شقتي هاشم وسلمان، واشترى قطعة أرض طوّرها وجعلها مزرعة تفيض بالخير, وجنة تدهش من يراها، وسيارة صغيرة لنقل أسرته من الشقة إلى المزرعة ومن المزرعة للشقة. فتح عينيه وهز رأسه، وأطلق أنفاسه المكتومة بتنهيدة تفضح آلامه وهمومه، حين صاحت إحدى المدرسات بشيء من الدعابة:( إيييييييييي.. أستاذ رشيد أين كنت؟.. إلى أين ذهبت هذه المرة؟..). وتوجهت إلى الجميع في القاعة، وبلهجة جادة:( يا جماعة.. المحاسب تسلّم أجور الساعات الإضافية هذا اليوم.. فمن له ساعات إضافية لا يتأخر).نهض رشي ......
#الجرح...............

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726436

أحمد الناصري : سعدي يوسف بين الشعر والثقافة والسياسة. فلنغسل الجرح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الناصري لنفتح ونداوي الجرح العراقي العميق النازف، كي نغسل كل هذا القيح والخراب بالعشب والماء والطين العراقي. نتحاور ونتصارح، نتفق ونختلف، لكن على أسس واضحة، بشروط معرفية دقيقة صارمة.أولاً لا شيء في الحياة (مقدس)، أي خارج النقد والجدل والخلاف والمراجعة، سواء بالأدب والفن والشعر والشعراء والثقافة، أو السياسة والفكر والدين والتاريخ، وبكل شيء يتعاطى مع قضايا الإنسان ويتعلق به. ثانياً يبقى الخطأ خطأ بذاته، بعض النظر عن مصدره وأسبابه وحجمه ونتائجه، حيث يمكن مراجعة وتصحيح بعض الأخطاء، أو تشخيصها والاعتراف بها ومعالجتها.ليس هناك خلاف كبير على مكانة سعدي يوسف الشعرية، وأنه كان الأول بين الشعراء العرب قبل رحيله، أو في الصف الأول بين الشعراء العرب لمن يريد أن يتحفظ أو يجادل ويعاند، مهما كانت أسبابه، نقدية أو مزاجية! وهو الشاعر الذي كتب أطول قصيدة عربية، ب ثلاثة وأربعين ديوان شعر، جمعها بثمانية مجلدات كبيرة، إلى جانب القصة القصيرة والرواية ومسرحية واحدة إلى جانب الترجمات المهمة، وآراء بفن الشعر واللغة والسياسة. أما قضية التذوق الشعري والفني بالعموم، هي ذائقة شخصية، تختلف معاييرها وميولها من شخص إلى آخر. مع ذلك كله فقد ادعى البعض منذ التسعينيات (من أن سعدي نشف ونضب وبدأ يكرر نفسه)، رغم أنه كان يواصل التجريب والإنتاج الغزير والعميق والجديد، وكتب النص المستقبلي المدهش، حتى في آخر نص له، وقد تجاوز الثمانين، فكيف بمن يعش ثمانين حولاً، ويستمر بكتابة الشعر الصافي حسب زهير بن أبي سلمى...؟ وآخر ما جربه (السونيت)، عندها لا بأس بنص ركيك أو قصيدة ضعيفة ومكررة، بالنسبة لأي شاعر. فهذا طبيعي ووارد في سيرة شاعر أنتج آلاف القصائد والنصوص، ونشر عشرات الدواوين المهمة، لكن ذلك لا يوصل ولا يؤدي الى الهجوم العدمي الجاهز أو المتجزأ والمجزأ والمقطّع، في حملات ونقاش بلا ضوابط وشروط وأصول معرفية بسيطة!سعدي يوسف شاعر ومثقف، وليس سياسياً متخصصاً (كما هو السياب، وربما يكون الشاعر سياسي فاشل)، لكن سعدي يوسف له تجربة وعلاقة بالسياسة والعمل الحزبي والنضال والمنفى والتشرد والاضطهاد والسجن والتهديد بالاغتيال، كما كانت لديه آرائه النقدية وخلافاته. عمل في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان محاصراً في بيروت أثناء عدوان واجتياح حزيران 82 الصهيوني. وهو صاحب مبادرات ثقافية سياسية ونشاطات ومجلات كثيرة، كان أهمها وآخرها دعوته لتشكيل جبهة ثقافية ضد الاحتلال! حيث كان لسعدي يوسف موقف سياسي وطني متميز ومتقدم، من الاحتلال والمثقف التابع والعملاء والجريمة والكارثة التي أطاحت بالوطن، بينما كان هناك من أيد الاحتلال وتعاون معه كعميل رخيص، بدرجة مترجم أو مستشار، أو مبرر، في مواقع عديدة وواسعة. وهناك من صمت على الجريمة. وسعدي يوسف لم يصمت، وكان صوته عالياً واستخدم أسلوب الصدمة والقساوة في المواجهة، وكشف حقائق ومعلومات خطيرة جداً. هذا هو موضوع الخلاف الرئيسي (حول الاحتلال والموقف منه). من هنا بدأت القطيعة وحملات العزل المنظم والتشويه الحقيقية الأولى المبكرة. هنا القضية الرئيسية. لكن سعدي يوسف وقع بأخطاء وانفعالات (لاحقة ومتأخرة) غير مبررة ولا دقيقة (بعضها لم أجد لها تفسيرا منطقياً، في ضوء ثقافته العالمية العميقة!). وهناك خلافات أكيدة معه حول هذه المواقف. كما كان أسلوبه أحياناً عنيفاً وصاخباً، بالنسبة لخصومه وأصدقائه، شمل وهاجم بعض الأصدقاء. الآن، ما هو حجم وطبيعة هذه الأخطاء والخلافات حولها، وتأثيرها على موقفه الوطني الرئيسي؟ هل أسلوب الصدمات وقرع الخزان بقوة مطلوب في الكوارث والحرائق للتنبيه عن حقيقة ا ......
#سعدي
#يوسف
#الشعر
#والثقافة
#والسياسة.
#فلنغسل
#الجرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732194

جيهان محمد : الجُرح الأخير
#الحوار_المتمدن
#جيهان_محمد يحثها الجميع إلى المزيد من الألم.سيزيدك الألم فناً.اقبضي على الحالة.سيزيدك الألم نضجاً.كأن الحياة تختار احدهم عنية للألم...عنية للفن!نعم ، لم يكن ( مُختار) في فيلم الخروج من الجنة يُريد الخروج، لكن الجنة(عنان) أخرجته للحياة على كبد، وكالعادة دون سبب وجيه!لم يعرف أحد كيف كانت تعاني. لم يعرف أحد عذاب كل ليلة. كل ليلة يُقتل عصب تحت التعذيب، عصبٌ تلو عصب، جرح تلو جرح!في مرحلة كانت تنظر للجرح بتشنج ...تحدثه وهي تلهث مع البكاء...سـا ســا سينتهي كل شيء بعد بضع ساعات. كلمي الصديقة،كلمي الصديق.اقتلي الساعات. فرغي الدم حتي تنتهي فترة التعذيب.لكن هذه الليلة ...غير كل ليلة، كان الجرح الأخير. كانت تبكي وتفرط في الدموع، كأنها تريد افراغ كل ما لديها الآن.ذهبت إلي باب الصديقة...ولم تدق!ذهبت إلى باب الصديق...ولم تدق!مرت على نوافد أصدقاء وابتسمت بشفقة ويأس وسخرية من المسمى!أغلقت الأبواب والنوافذ والستائر. تعجلت النوم بمسكن!ذهبت في عشرِ ساعات إلى نومٍ عميق.عادت لبداية اخرى. غير كل السوابق...لقد أتلفوا العصب الأخير!الآن، هي خارج الدائرة...بل خارجها.حُرةٌ منهم...حرةٌ منها!الآن اكشفني واكشفكم ولا اخشى! ......
#الجُرح
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754857

نجيب طلال : صرخة بين الجرح والمجروح في عضو رجــل
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال صرخة بين الجرح والمجروح في عضو رجــل !! نـــجــيب طــلالقبــل القول:تأكيدا بأن: المبدع والمسرحي: أحمد أمل ؛ لم يأت من فراغ إبداعي وفكري؛ بل خابر وخابرته دروب الإبداع والحياة؛ مقـدما نفسه عن طواعية قربانا للركح من بداية السبعينات من (ق/ م) إلى الآن؛ عاشقا مهووسا بروحانية ديونيزوس وإلى الآن لازال يكافح ويجاسر، بما أتِـيّت قدرته الفكرية وطاقته الإبداعية ، بحيث مؤخرا أصدر عملا له ما له من حمولة وتداخل الأجناس( جرح في عضو رجل) (1) بحيث فوجئت بعمل لم يكن في الحسبان؛ عمل جد مكثف بدلالات وصور عميقة جدا على شكل أحداث تفجرت من دروس وتجارب ومعاناة حياته الفنية والمهنية والعلائقية ... ومن عمق نصوص أخرى؛ تتقاطع شخوصها كانعكاس لشخوص حياتية تبدو تركيبية تستمد قوتها من الحسّ و التجربة. وماهي بذلك.نصوص ليست بصيغة تناص أو إعداد أو اقتباس؛ وإنما هي بمثابة طقية أو جسر عبور لخلخلة [ الكون الثالث] الذي يعيشه ويعيش في ( أناه) بصيغة التحاور والتجاذب وخلخلة محاورها لتحقيق الهـدف الذي يهدف إليه الأستاذ: أحمد أمل – ولكن بصيغة تفرض على القارئ أن يمارس التأني في التفسير والتأويل وطرح السؤال كما طرحه الكاتب على نفسه بالقول :.. أنا الآن أريد التأكد من هَـذا الواقع الذي أعيش فيه ، هل هو واقـع كما أعرفه أم واقـع آخر لزمان آخـر وكون مواز ؟ (ص 62 ) وفي سياقه هل فعلا نحْـن أمام عمل تخييلي صرف لا يُـلامس الواقع إلا من قشرته الأولى؟ أم أمام نص محموله الواقع السياسي/ الثقافي/ الديني/ العلائقي؟ لأن أي إبداع مهما وصلت درجته التخيلية ؛ عبر المتخيل فتمة واقع يتسرب زئبقيا؛ بين ثنايا السطور، كاشفا حقيقة وعي السارد/ الكاتب؛ بحكم أن الذات هي الكاتبة والمنـكتبة في آن ؛ وهَـذا يتجلى في قـَوله: فأنا على وعي... نعَـم على وعي كامل ... وعي بكل شيء... واع بالواقع الذي أعيشــه . وأعي ناسه وشخصياته. إن لم تكن أشباحه (ص63) هنا فالسارد/ الذات؛ ليس ساردا عاديا كما هو متعارف عليه في أنواع الدراسات السردية ؛ بل هـوشخصية من ضمن الشخصيات الفاعلة والمنفعلة داخل الحبكة الدرامية ؛ يتحرك بين خيوط متشابكة من الواقع والعَـبت والخيال واللا معقول : إن كل وقائع النص الأستاذ أمل وشخوصه أوهام من حيث أنه هو بطل روايته الممسرحة ؛ البطل النائم الحالم (2) وبالتالي فالنص توليدي لمتعدد القراءات والتأويلات. قــول الـقـول: كما أشرنا بأن النص جد مكثف؛ لكي يخدم الصورة التي تتشكل عبر كيمياء اللغة ؛ وهنا نتواطأ مع إحدى الورقات الموثقة في النص : جمل تبدو سهلة في تركيباتها لكنها جمل ذكية تكشف مظان هذا الحكي الغريب العجائبي في دلالاته وأبعاده الانسانية ... حيث الجرح يتحول إلى اسئلة محرجة وحارقة (3) فمن أي زاوية يمكن أن نمارس رحلة استكشافية لقراءة ما يروج في عقل الكاتب. ونخترق عـوالم صوره وأفكاره ذات أبعاد فلسفية / سياسية/ علائقية/ بيولوجية/ ثيولوجية / ثقافية/ نفسية /. لأننا أمام نص مفتوح؛ نص ركز على التكثيف الدلالي الذي يحتمل تأويلات واستفهامات عـدة . تفرض على القارئ أو المتلقي أن يتفاعل تلقائيا حسب رؤيته الذاتية . ولكن " جرح في عضو رجل " من أي منطلق انطلق لكي نتفاعل معه . هل من النوم ؟ أم من الحلم ؟ أم من الوهم ؟ أم من تخييل / ميتاتخييليا ؟(4) رغم أن الكاتب بدوره يتسأل ،ولكنه يراوغنا بصورة انفعالية : [صدمة ثانية يصاب بها دماغي هل أنا في نـوم ؟ أم في كون مواز ؟ أم في حلم ؟ ](ص 16) للوهلة الأولى سي ......
#صرخة
#الجرح
#والمجروح
#رجــل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758799

كمال التاغوتي : الجرح القديم
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي صَرْخَةٌ تُفْلِتُ مِنْ قَبْضَةِ الصَّبْرِ * الأرْضُ تَنْزِفُ عَشْبَهَــا وظِلَّهَا وأيَّامَهَا * أيَّــانَ يَلْتَئِمُ جُرْحُهَــا؟ هَلْ لِهَذَا الجُرْحِ مِينَــاءٌ؟ هلْ لِهَذَا الجُرْحِ نَبْعٌ؟ * ما وَجْهُ الجُرْحِ القَدِيمِ؟ هلْ لَهُ مِثْلَ الحَرِيقِ مِثْلَ الشَّوْقِ مِثْلَ العَرَقِ مِثْلَ الخَفْقِ مِيلاَدٌ؟ * السَّمَاءُ كالقَلْبِ تَنْزِفُ نَارَهَا فِي أنْوَارِهَا * والبَحْرُ أَعْمَقُ جُرْحٍ * السَّمَاءُ كالقَلْبِ تَنْزِفُ مِلْحَهَا كالقَلْبِ تَنْزِفُ وَعْدَهَا فِي أوْتَارِهَا كالقَلْبِ تنْزِفُ دَمْعَهَا كالقَلْبِ تَنْزِفُ أشْلاَءَ إلَهٍ * والعِطْرُ أقْدَمُ دَمٍ يُسْفَكُ * آهٍ يَــا دَمِيَ المُبَاحَ آهٍ يَــا نَبْضِيَ الرَّاحِلَ فِي غُبَارِ الطَّلْعِ آهٍ يَــا مَرْسَى الأطْلاَلِ * أنَّى لِي الوُقُوفُ عَلَى وِلاَدِةِ الجُرْحِ والعَناكِبُ تَنْزِفُ نَسِيجَهَا منْذُ الآنَ غَدٍ أَمْسِ؟ كَيْفَ أُخْبِرُ عَنْكَ والبَحْرُ أوَّلُ العِشْقِ ما بَقِيَ العِشْقُ جُرْحًا؟ * صَرْخَةٌ تَبْحَثُ عَنْ صَدًى فِي الصَّنَوْبَرِ فِي الصَّبَّارِ فِي صَرِيرِ الأبْوَابِ * هلْ الصَّدَى جُرْحُ المِرْآةِ؟ هلِ الصَّدَى أوَّلُ ظِلٍّ يَنْزِفُ؟ * آهٍ يَــا دَرْبِيَ الطَّوْيلَ * يَا جُرْحَ الحُقُولِ الرَّاقِصَ * يَــا وَجْهَ شُرْيَــانِ الفُصُولِ * لكَ مَجْدُ العابِرِينَ أسِنَّةَ الشّمْسِ وثَرْثَرَةَ المَطَرِ * لَكَ مَجْدُ الفَجْرِ * والفَجْرُ أوَّلُ النَّزِيفِ وآخِرُهُ ......
#الجرح
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760430