سعيد أولاد الصغير : ثمن تلميع صورتي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير في رُكن من أركـان المقهـى... جلستُ أرتـشّف الشّاي وأتابـع حركة المارّة... أنظرُ إلى الهـاتـف وأقـلّـب أوراق صحيـفـة، حملتْ لـي بشارة سارّة... كـان ذهنـي يسبـحُ فـي فـلك مشحون... ونفسي تمـرحُ بين ثبـات وجنـون... فجـأة، وقـف بمدخل البـاب، صبيٌ بوجه فاتح السمرة، وديع ونحيف البنية... وجّـه إليّ بصـره، وعـرض عليّ خدمتـه. دعوتُـه لمـا يُـريـد... الـتفـتَ يميـناً وشمـالاً، ابتسم في وجه النّـادل... كَمَنْ يدمغ جوازاً للمرور أو تأشيرة للعـبور، ثمّ تقـدّم نحـوي، بثـقـة كبيـرة وخطى ثابتة وحرص شديـد. وكأنّه متنبّه لحركيّة ومكانة الكبار من حوله.بسرعة البـرق، وقبـل أن يُرتّبَ أدواته البسيطـة... فتحتُ صحيفتي، تلمّستُ ربطـة عنقي الأنيـقـة... أبرزتُ ساعتي الثّميـنة... وضعـتُ قدمي على دُرج صغـيـر وقـلتُ مفاخراً: « انظـر؛ انظـر، هذه صورتي في صحيفـة الأوهام... لقد أصبحتُ مديراً لصنـدوق رعاية الأيتـام...! ». بَـدتْ عليه حالة من الغَـرابة، فتبسّـم وهو ينظر إلى قـدمي وقـال: « مـوفّـقٌ، مـولاي الإمـام...! ». تجرّعتُ شُربة ماء، لم أكنْ أرغب فيها، وقلتُ في نفسي: « حسناً، لا بأس، بل يحقّ لمثل هذا الصّبي الشّقي، كسير الفـؤاد، أنْ أطلعهُ على قصّة نجاحي أيضاً...! ». مسكتُه من كـتفه النّحيف وكأنّه جناح طيرٍ وأمرتُه أن يقرأ الخبر. رفـعَ رأسه بخجـل مُلتبس، تردّد لثوان قليلة ثمّ قـال: « يا سيّـدي المدير، أنا صبيّ فـقيـر، أعيشُ مع أهلي في كوخ صغير... نقتسمُ القَدر ونبتسمُ للقمر... ولا نهتمّ أبداً بأخبار البشر... منذ صغـري وأحذيّتـكم هي وحدها لُعـبي... أزيـلُ عنها الغُـبار وأصلحُ زلاّتهـا الكبار... طبعاً؛ أنا أيضا ظـفرتُ بصندوق خشـبيّ، ترِبتْ يدي... لكـنْ، قطعاً ما أظـنُّ المفتاح معـي...! ». ذهـلتُ وشَرِدتُ... فتراقصَتْ أمامي روحٌ من الأرواح الزّكيّة... ولمْ يعُـد بمقدوري النّظر إلى رغبتي الغَـبيّة. على الفور، نقلتُ بصري نحو مرآة سطحها مصقـول للغـاية؛ أتفـرّسُ ملامحي لأعـرفْ... وأتفحّصُ حيرتي لتخِـف... و قبل أن أنفـّذَ ما أمرتْ به نفسـي، وأحسّـنَ نوعاً ما موْقِـفـي... ضربَ الصّبي صندوقـه ضربـة قويـة بظهر الفُرشاة، لم يسبقْ لي قطّ، أن سمعتُها من قبل، حتّـى سقطـت منّي صحيفتـي... شعـرتُ حينها بطلـقـة اختـرقـتْ صدري... سحبـتُ قدمي... أدّيت ثمن تلميع صُورتي... وأخفـيتُ على الفور فرحتي. ......
#تلميع
#صورتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703684
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير في رُكن من أركـان المقهـى... جلستُ أرتـشّف الشّاي وأتابـع حركة المارّة... أنظرُ إلى الهـاتـف وأقـلّـب أوراق صحيـفـة، حملتْ لـي بشارة سارّة... كـان ذهنـي يسبـحُ فـي فـلك مشحون... ونفسي تمـرحُ بين ثبـات وجنـون... فجـأة، وقـف بمدخل البـاب، صبيٌ بوجه فاتح السمرة، وديع ونحيف البنية... وجّـه إليّ بصـره، وعـرض عليّ خدمتـه. دعوتُـه لمـا يُـريـد... الـتفـتَ يميـناً وشمـالاً، ابتسم في وجه النّـادل... كَمَنْ يدمغ جوازاً للمرور أو تأشيرة للعـبور، ثمّ تقـدّم نحـوي، بثـقـة كبيـرة وخطى ثابتة وحرص شديـد. وكأنّه متنبّه لحركيّة ومكانة الكبار من حوله.بسرعة البـرق، وقبـل أن يُرتّبَ أدواته البسيطـة... فتحتُ صحيفتي، تلمّستُ ربطـة عنقي الأنيـقـة... أبرزتُ ساعتي الثّميـنة... وضعـتُ قدمي على دُرج صغـيـر وقـلتُ مفاخراً: « انظـر؛ انظـر، هذه صورتي في صحيفـة الأوهام... لقد أصبحتُ مديراً لصنـدوق رعاية الأيتـام...! ». بَـدتْ عليه حالة من الغَـرابة، فتبسّـم وهو ينظر إلى قـدمي وقـال: « مـوفّـقٌ، مـولاي الإمـام...! ». تجرّعتُ شُربة ماء، لم أكنْ أرغب فيها، وقلتُ في نفسي: « حسناً، لا بأس، بل يحقّ لمثل هذا الصّبي الشّقي، كسير الفـؤاد، أنْ أطلعهُ على قصّة نجاحي أيضاً...! ». مسكتُه من كـتفه النّحيف وكأنّه جناح طيرٍ وأمرتُه أن يقرأ الخبر. رفـعَ رأسه بخجـل مُلتبس، تردّد لثوان قليلة ثمّ قـال: « يا سيّـدي المدير، أنا صبيّ فـقيـر، أعيشُ مع أهلي في كوخ صغير... نقتسمُ القَدر ونبتسمُ للقمر... ولا نهتمّ أبداً بأخبار البشر... منذ صغـري وأحذيّتـكم هي وحدها لُعـبي... أزيـلُ عنها الغُـبار وأصلحُ زلاّتهـا الكبار... طبعاً؛ أنا أيضا ظـفرتُ بصندوق خشـبيّ، ترِبتْ يدي... لكـنْ، قطعاً ما أظـنُّ المفتاح معـي...! ». ذهـلتُ وشَرِدتُ... فتراقصَتْ أمامي روحٌ من الأرواح الزّكيّة... ولمْ يعُـد بمقدوري النّظر إلى رغبتي الغَـبيّة. على الفور، نقلتُ بصري نحو مرآة سطحها مصقـول للغـاية؛ أتفـرّسُ ملامحي لأعـرفْ... وأتفحّصُ حيرتي لتخِـف... و قبل أن أنفـّذَ ما أمرتْ به نفسـي، وأحسّـنَ نوعاً ما موْقِـفـي... ضربَ الصّبي صندوقـه ضربـة قويـة بظهر الفُرشاة، لم يسبقْ لي قطّ، أن سمعتُها من قبل، حتّـى سقطـت منّي صحيفتـي... شعـرتُ حينها بطلـقـة اختـرقـتْ صدري... سحبـتُ قدمي... أدّيت ثمن تلميع صُورتي... وأخفـيتُ على الفور فرحتي. ......
#تلميع
#صورتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703684
الحوار المتمدن
سعيد أولاد الصغير - ثمن تلميع صورتي
حسام الدين مسعد : الوضع جدال مسرحيه ميكروتياترو
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «الوضع جدال »الشخصيات :1-هو .في العقد الثالث من العمر 2-عامل النظافه .رجل في ريعان الشباب قوي البنية الجسميه يرتدي زي عامل النظافه المكان :داخل مكتبة عامه (يجلس هو علي منضده يتصفح كتاب بعنوان أسطورة سيزيف يراعي دخول الجمهور علي هو الجالس مسترسل في مطالعة كتابه الي ان يستقر الجمهور علي مقاعده في صفين متقابلين يمين ويسار المنضده ثم يدخل عامل النظافة ممسكا بأدوات النظافه ينظر إلي هو بتعجب ثم يقطع استرسال هو في مطالعة الكتاب )عامل النظافه: سيدي لقد انتهي وقت المطالعه وحان الآن وقت التنظيف هو : كيف ؟الساعة الآن الخامسه والمكتبة تغلق ابوابها في الثامنة مساء مما يعني انه مازال أمامي ثلاثة ساعات هي المدة التي احتاجها للإنتهاء من مطالعة هذا الكتاب عامل النظافه :الآن حان الوقت ورغم وجاهة ومنطقية اعتراضك إلا انني أنفذ اوامر رؤسائي وسأضطر لتنفيذ المهام التي كلفت بها طبقا للقانون الذي يخضع له كل البشر .فأرجوك ان تستجيب وتساعدني في تنفيذ المهمة المنوطة بي .هو : اية مهمه ؟ لقد أخبرتك ان الساعة لم تبلغ الثامنه بعد أرجوك راجع الأمر مع رؤسائك قبل ان تطلب مني معاونتك علي تنفيذه عامل النظافة :الأمر قد صدر ولدي صورة كتابية منه هو :هل يمكنني الإطلاع علي هذه الصوره عامل النظافه: بكل سرور (يخرج من جيبه ورقه ويعطيها ل هو )هو:(يقرأ الورقه في صمت وتظهر علي ملامحه علامات الرعب و هو ينظر إلي عامل النظافة وينظر الي ما هو مكتوب داخل الورقه . )هو:(متوجها إلي عامل النظافه )معذرة يا سيدي .أرجوك ان تغفر لي جهلي بكم واحب ان اوضح لكم انني لا امانع في تنفيذ المهمة التي تم تكليفكم بها لكن أرجوك ان تمهلني قليلا من الوقت كي اتدارك وقع المفاجأة عامل النظافه: ليس في مكنتي منحك اي ميزة إستثنائيه فكما قلت لك الوقت قد حان ولا يمكنني التأخر عن تنفيذ هذه المهمه في التوقيت المحدد لتنفيذها .هو :ياسيدي اتوسل اليك انني إنسان طيب القلب لم يقترف إثم في هذه الدنيا ويحترم القانون الذي يخضع له كل البشر فلا تتعجل في تنفيذ مهمتك واخبرني لماذا تم اختياري انا تحديدا ولماذا لم يتم إختيار احد غيري ؟عامل النظافه : حتي طرح الأسئله ليس في مكنتي ان أجيب عليها واكرر عليك ثانية انا هنا من أجل تنفيذ مهمتي ليس اكثر ولا اقل من ذلك (يحاول ان يقترب ناحية هو )هو: (في رعب ) سيدي أرجوك اتوسل اليك ......عامل النظافه:لا تخف لن تشعر بي وانا انفذ مهمتي وستشعر بالراحة التي حرمت منها طيلة حياتك (يجلسه خلف المنضده ) اجلس ولا ترتعد (تقع عين عامل النظافه علي كتاب أسطورة سيزيف .يمسك الكتاب ويقرأ عنوانه )أسطورة سيزيف ههههههه الرجل الخالد هههههههه اوتنبشتم هههههههه تبا لخرافاتكم واوهامكم كيف لك يا هذا ان تؤمن بالخلود هو :يا سيدي انا لم اؤمن به ولكن فقط كنت أقرأ عنه ولم أكمل أقسم لك لم أكمل .عامل النظافه: وكيف لك ان تصدق ان سيزيف قد سرق من الموت قلمه الذهبي الذي يدون به الاسماء المكلف بقبض ارواحهم في سجله الخاص اي عبث ولا معقول حين يطرح بني الجنس البشري اوهامهم واكاذيبهم ثم يصدقوها وهل سألت نفسك اوتنبشتم الرجل الخالد لماذا لم يمت رغم ان جلجامش سليل الألهة قد مات اي عبث تصدقونه يا معشر البشر .هو: ومن يصدق ياسيدي انك تتجلي لي في صورة عامل نظافه أليس هذا بعبث ؟عامل النظافه:لن يراني أحد غيرك فأنا لا اخاطب عقلك البشري المحدود إنما اخاطب روحك وبالتالي فالأمر منطقي بالنسبة لك هو :العقل هو المنتج للأفكار أما الروح فلا علم لي بها عامل النظافه: ......
#الوضع
#جدال
#مسرحيه
#ميكروتياترو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703683
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «الوضع جدال »الشخصيات :1-هو .في العقد الثالث من العمر 2-عامل النظافه .رجل في ريعان الشباب قوي البنية الجسميه يرتدي زي عامل النظافه المكان :داخل مكتبة عامه (يجلس هو علي منضده يتصفح كتاب بعنوان أسطورة سيزيف يراعي دخول الجمهور علي هو الجالس مسترسل في مطالعة كتابه الي ان يستقر الجمهور علي مقاعده في صفين متقابلين يمين ويسار المنضده ثم يدخل عامل النظافة ممسكا بأدوات النظافه ينظر إلي هو بتعجب ثم يقطع استرسال هو في مطالعة الكتاب )عامل النظافه: سيدي لقد انتهي وقت المطالعه وحان الآن وقت التنظيف هو : كيف ؟الساعة الآن الخامسه والمكتبة تغلق ابوابها في الثامنة مساء مما يعني انه مازال أمامي ثلاثة ساعات هي المدة التي احتاجها للإنتهاء من مطالعة هذا الكتاب عامل النظافه :الآن حان الوقت ورغم وجاهة ومنطقية اعتراضك إلا انني أنفذ اوامر رؤسائي وسأضطر لتنفيذ المهام التي كلفت بها طبقا للقانون الذي يخضع له كل البشر .فأرجوك ان تستجيب وتساعدني في تنفيذ المهمة المنوطة بي .هو : اية مهمه ؟ لقد أخبرتك ان الساعة لم تبلغ الثامنه بعد أرجوك راجع الأمر مع رؤسائك قبل ان تطلب مني معاونتك علي تنفيذه عامل النظافة :الأمر قد صدر ولدي صورة كتابية منه هو :هل يمكنني الإطلاع علي هذه الصوره عامل النظافه: بكل سرور (يخرج من جيبه ورقه ويعطيها ل هو )هو:(يقرأ الورقه في صمت وتظهر علي ملامحه علامات الرعب و هو ينظر إلي عامل النظافة وينظر الي ما هو مكتوب داخل الورقه . )هو:(متوجها إلي عامل النظافه )معذرة يا سيدي .أرجوك ان تغفر لي جهلي بكم واحب ان اوضح لكم انني لا امانع في تنفيذ المهمة التي تم تكليفكم بها لكن أرجوك ان تمهلني قليلا من الوقت كي اتدارك وقع المفاجأة عامل النظافه: ليس في مكنتي منحك اي ميزة إستثنائيه فكما قلت لك الوقت قد حان ولا يمكنني التأخر عن تنفيذ هذه المهمه في التوقيت المحدد لتنفيذها .هو :ياسيدي اتوسل اليك انني إنسان طيب القلب لم يقترف إثم في هذه الدنيا ويحترم القانون الذي يخضع له كل البشر فلا تتعجل في تنفيذ مهمتك واخبرني لماذا تم اختياري انا تحديدا ولماذا لم يتم إختيار احد غيري ؟عامل النظافه : حتي طرح الأسئله ليس في مكنتي ان أجيب عليها واكرر عليك ثانية انا هنا من أجل تنفيذ مهمتي ليس اكثر ولا اقل من ذلك (يحاول ان يقترب ناحية هو )هو: (في رعب ) سيدي أرجوك اتوسل اليك ......عامل النظافه:لا تخف لن تشعر بي وانا انفذ مهمتي وستشعر بالراحة التي حرمت منها طيلة حياتك (يجلسه خلف المنضده ) اجلس ولا ترتعد (تقع عين عامل النظافه علي كتاب أسطورة سيزيف .يمسك الكتاب ويقرأ عنوانه )أسطورة سيزيف ههههههه الرجل الخالد هههههههه اوتنبشتم هههههههه تبا لخرافاتكم واوهامكم كيف لك يا هذا ان تؤمن بالخلود هو :يا سيدي انا لم اؤمن به ولكن فقط كنت أقرأ عنه ولم أكمل أقسم لك لم أكمل .عامل النظافه: وكيف لك ان تصدق ان سيزيف قد سرق من الموت قلمه الذهبي الذي يدون به الاسماء المكلف بقبض ارواحهم في سجله الخاص اي عبث ولا معقول حين يطرح بني الجنس البشري اوهامهم واكاذيبهم ثم يصدقوها وهل سألت نفسك اوتنبشتم الرجل الخالد لماذا لم يمت رغم ان جلجامش سليل الألهة قد مات اي عبث تصدقونه يا معشر البشر .هو: ومن يصدق ياسيدي انك تتجلي لي في صورة عامل نظافه أليس هذا بعبث ؟عامل النظافه:لن يراني أحد غيرك فأنا لا اخاطب عقلك البشري المحدود إنما اخاطب روحك وبالتالي فالأمر منطقي بالنسبة لك هو :العقل هو المنتج للأفكار أما الروح فلا علم لي بها عامل النظافه: ......
#الوضع
#جدال
#مسرحيه
#ميكروتياترو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703683
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - الوضع جدال (مسرحيه ميكروتياترو)
ال يسار الطائي : و يسموه الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الزمن الجميل...مضى بدقيق نوى التمرو انتفاخ القولونو وحش (الطاوة)و الزيتوني سرق دور عزرائيليقبض الروح شنقا تيزاباحربامهاجرامعاقاو الحمير يسموه الزمن الجميل**سعد الطائي ......
#يسموه
#الزمن
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703682
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الزمن الجميل...مضى بدقيق نوى التمرو انتفاخ القولونو وحش (الطاوة)و الزيتوني سرق دور عزرائيليقبض الروح شنقا تيزاباحربامهاجرامعاقاو الحمير يسموه الزمن الجميل**سعد الطائي ......
#يسموه
#الزمن
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703682
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - و يسموه الزمن الجميل
عباس علي العلي : إبراهيم وبنو إسرائيل والسلالة المباركة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من الإشكاليات التأريخية التي شوشها تدخل الإنسان في النص الديني وإعادة كتابته وفقا لما يريد له أن يكون مدفوعا بالأنانية مرة وبالرغبة في تغيير الحقائق لأهداف ومرامي خاصة، هي قصة إبراهيم عليه السلام وبنية من بعده والعهد الذي قطعه الرب له في أن يبارك في نسله ويعطيه ألأرض المقدسة أخر ما جاء في المرويات التأريخية، أستمعت لعدة محاضرات للدكتور المؤرخ والأتاري العراقي فاضل الربيعي الذي له رؤية وقراءة تأريخية تختلف جذريا وتناقض كل المرويات التلمودية والتوراتية وحتى ما جاء في العهد الجديد، مرد هذه الأعتراضات جملة من الأمور منها على سبيل الذكر:.• الأختلاف في الجغرافيا التاريخية ومقارنتها بالواقع على الأرض والتي ذكرت في النصوص تلك وبين الأدلة الأركيولوجية واللغة والمصطلحات التي لا تنتمي للنص القديم، ولا تتوافق مع الصورة الحقيقية كما يراها لتكوين الشكلية المتسقة في ما يسميه هو بإسرائيل المتخيلة.• النقطة الأخرى في أصل بني إسرائيل الجنسي وكونهم عرب من ضمن القبائل العربية التي تحاول تلك المصادر القديمة أعتبارهم شعب أخر لا علاقة له بالعرب وفي أحسن الأحوال يمكن أعتبارهم الفرع الثاني من الشجرة الإبراهيمية المنحدرة من أسحق وأبنه يعقوب في مقابل الفرع الأول أولاد إسماعيل الولد البكر والذي لم يكن هو الوعد الذي قطعه الرب لإبراهيم، والمقصود بحسب النصوص التوراتية والتلمودية هم مسل أسحق من سارة كونهم أولاد السيدة، وما عداهم فهم أولاد هاجرة الجارية التي لم يرد الرب لها ولا لأبنها أن تكون محل التبريك والتفاخر.• من النقطتين أعلاه يصل الدكتور الربيعي إلى أن ما ورد في النص التوراتي بخصوص العهد الرباني مه إبراهيم لا ينطبق مع الفكرة السائدة من أن إبراهيم خرج من أور الكلدان بل من أور كسديم حسبما هو ثابت بالترجمة الحقيقية للنص التوراتي، وأن العهد المقطوع من الرب لا يمكن أن يكون من الفرات إلى النيل كما هو معروف الآن، بل من النهر العظيم إلى الوادي وكلاهما يقعان في اليمن الآن وهي مساحة صغيرة جدا لا يمكن أن تقارن بأي حال مع المساحة الواسعة التي تشملها الجغرافية حينما تكون من النهر إلى النهر.• يصل الدكتور الربيعي إلى نتيجة تأريخية مهمة أن اليهود وهو غير بني إسرائيل وهم أيضا غير العبرانيين مجرد قبيلة عربية صغيرة أسست ملكها ومملكتها في وسط اليمن في ما يعرف بجزء من مملكة الحميريين أو المملكة الجنوبية، ولم يكن لهم ذكر ولا وجود قبل إنهيار سد مأرب خارج تلك المنطقة، وإن الزعم بأن رحلة إبراهيم من أور الكلدانيين نحو حاران ومن ثم أرض كنعان وذهابه لمصر، ما هي إلا كذبة تأريخية يعاضدها الرأي العلمي للكثير من المؤرخين والآثاريين والأركيولوجين بما فيهم اليهود والإسرائيليين أنفسهم، الذين نفوا كما يقول بكل جزم عدم صحة الرواية التوراتية بكل تفاصيلها، والمشكلة الأعظم لهؤلاء عدم وجود رواية ثانية تفسر تأريخ اليهود وبني إسرائيل.بالرغم من وجهة الحجج المنطقية التي أوردها الدكتور الربيعي وأخرون حول تاريخ اليهود وبني إسرائيل في الدراسات المعاصرة والقديمة، نجد أن هناك نقاط لم يتم لإجابة عليها ولم يتم توضيحها لا من خلال الدليل المادي الأر كولوجي ولا من خلال النص الديني القديم ونصوص القرآن، وأعتقد أن ذلك يشكل علامة ناقصة في البحث العلمي الذي يجب أن ينظر له من زوايا عدة لتكوين صورة بانوراميه متكاملة عن القضية موضوع الدراسة، وأحيانا أعزو هذا النقص إلى عدم وجود الشجاعة العلمية في طرح الحقيقة كما هي دون النظر إلى النتائج المتوقعة، كما قلت وبحثت في كتابي إبراهيم العراقي الصادر عن دار ضفاف في الشارقة، ......
#إبراهيم
#وبنو
#إسرائيل
#والسلالة
#المباركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703681
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من الإشكاليات التأريخية التي شوشها تدخل الإنسان في النص الديني وإعادة كتابته وفقا لما يريد له أن يكون مدفوعا بالأنانية مرة وبالرغبة في تغيير الحقائق لأهداف ومرامي خاصة، هي قصة إبراهيم عليه السلام وبنية من بعده والعهد الذي قطعه الرب له في أن يبارك في نسله ويعطيه ألأرض المقدسة أخر ما جاء في المرويات التأريخية، أستمعت لعدة محاضرات للدكتور المؤرخ والأتاري العراقي فاضل الربيعي الذي له رؤية وقراءة تأريخية تختلف جذريا وتناقض كل المرويات التلمودية والتوراتية وحتى ما جاء في العهد الجديد، مرد هذه الأعتراضات جملة من الأمور منها على سبيل الذكر:.• الأختلاف في الجغرافيا التاريخية ومقارنتها بالواقع على الأرض والتي ذكرت في النصوص تلك وبين الأدلة الأركيولوجية واللغة والمصطلحات التي لا تنتمي للنص القديم، ولا تتوافق مع الصورة الحقيقية كما يراها لتكوين الشكلية المتسقة في ما يسميه هو بإسرائيل المتخيلة.• النقطة الأخرى في أصل بني إسرائيل الجنسي وكونهم عرب من ضمن القبائل العربية التي تحاول تلك المصادر القديمة أعتبارهم شعب أخر لا علاقة له بالعرب وفي أحسن الأحوال يمكن أعتبارهم الفرع الثاني من الشجرة الإبراهيمية المنحدرة من أسحق وأبنه يعقوب في مقابل الفرع الأول أولاد إسماعيل الولد البكر والذي لم يكن هو الوعد الذي قطعه الرب لإبراهيم، والمقصود بحسب النصوص التوراتية والتلمودية هم مسل أسحق من سارة كونهم أولاد السيدة، وما عداهم فهم أولاد هاجرة الجارية التي لم يرد الرب لها ولا لأبنها أن تكون محل التبريك والتفاخر.• من النقطتين أعلاه يصل الدكتور الربيعي إلى أن ما ورد في النص التوراتي بخصوص العهد الرباني مه إبراهيم لا ينطبق مع الفكرة السائدة من أن إبراهيم خرج من أور الكلدان بل من أور كسديم حسبما هو ثابت بالترجمة الحقيقية للنص التوراتي، وأن العهد المقطوع من الرب لا يمكن أن يكون من الفرات إلى النيل كما هو معروف الآن، بل من النهر العظيم إلى الوادي وكلاهما يقعان في اليمن الآن وهي مساحة صغيرة جدا لا يمكن أن تقارن بأي حال مع المساحة الواسعة التي تشملها الجغرافية حينما تكون من النهر إلى النهر.• يصل الدكتور الربيعي إلى نتيجة تأريخية مهمة أن اليهود وهو غير بني إسرائيل وهم أيضا غير العبرانيين مجرد قبيلة عربية صغيرة أسست ملكها ومملكتها في وسط اليمن في ما يعرف بجزء من مملكة الحميريين أو المملكة الجنوبية، ولم يكن لهم ذكر ولا وجود قبل إنهيار سد مأرب خارج تلك المنطقة، وإن الزعم بأن رحلة إبراهيم من أور الكلدانيين نحو حاران ومن ثم أرض كنعان وذهابه لمصر، ما هي إلا كذبة تأريخية يعاضدها الرأي العلمي للكثير من المؤرخين والآثاريين والأركيولوجين بما فيهم اليهود والإسرائيليين أنفسهم، الذين نفوا كما يقول بكل جزم عدم صحة الرواية التوراتية بكل تفاصيلها، والمشكلة الأعظم لهؤلاء عدم وجود رواية ثانية تفسر تأريخ اليهود وبني إسرائيل.بالرغم من وجهة الحجج المنطقية التي أوردها الدكتور الربيعي وأخرون حول تاريخ اليهود وبني إسرائيل في الدراسات المعاصرة والقديمة، نجد أن هناك نقاط لم يتم لإجابة عليها ولم يتم توضيحها لا من خلال الدليل المادي الأر كولوجي ولا من خلال النص الديني القديم ونصوص القرآن، وأعتقد أن ذلك يشكل علامة ناقصة في البحث العلمي الذي يجب أن ينظر له من زوايا عدة لتكوين صورة بانوراميه متكاملة عن القضية موضوع الدراسة، وأحيانا أعزو هذا النقص إلى عدم وجود الشجاعة العلمية في طرح الحقيقة كما هي دون النظر إلى النتائج المتوقعة، كما قلت وبحثت في كتابي إبراهيم العراقي الصادر عن دار ضفاف في الشارقة، ......
#إبراهيم
#وبنو
#إسرائيل
#والسلالة
#المباركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703681
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - إبراهيم وبنو إسرائيل والسلالة المباركة
تاج السر عثمان : ذكرى الاستقلال وتحقيق أهداف الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تبقت أيام معدودات علي الذكري 65 لإعلان استقلال السودان رسميا في 1 / يناير / 1956 ، لم بكن انتزاع استقلال السودان أمرا سهلا ، بل جاء نتاجا لتراكم نضالي طويل خاضه الشعب السوداني ، فمنذ إعادة احتلال السودان علي يد الاستعمار الاتجليزي – المصري 1898 ، بدأت المقاومة القبلية ، ومع تطور الوعي وظهور حركة الصحف والمسرح وقيام نادي الخريجين 1918 ، وحركة الوعي التي أدخلها الجنود العائدون من الحرب العالمية الأولي ، وقيام تنظيمات الاتحاد السوداني واللواء الأبيض حتى أدي ذلك لانفجار ثورة 1924 ، بعد هزيمة ثورة 1924 أخذت المقاومة اشكالا مختلفة تمثلت في قيام الجمعيات الثقافية والقراءة والمسرح ، وظهور الصحافة الوطنية ( مجلة النهضة السودانية ، الفجر. الخ)، وقام اضراب طلاب كلية غردون 1931 احتجاجا علي تخفيض رواتب الخريجين بعد الأزمة الاقتصادية في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي الذي كان أول مقاومة جماهيرية علنية بعد المجازر التي نصبت لثوار 24 ونفيهم حتى الموت ، بعد ذلك تطورت الحركة الوطنية وقام مؤتمر الخريجين 1938 ، ومع الحرب العالمية الثانية ، رفع المؤتمر مذكرته الشهير لتطالب بحق تقرير المصير بعد الحرب، وتطورت الأحداث حتى النهوض الجماهيري الواسع بعد الحرب العالمية الثانية المطالب بالاستقلال وتقرير المصير، حتى قيام الأحزاب السياسية والاتحادات والنقابات بعد الحرب العالمية الثانية، التي وقفت ترياقا في وجه مخطط الاستعمار لفصل الجنوب، وكان مؤتمر جوبا عام 1947م الذي أكد علي وحدة السودان. كما قاومت الحركة الوطنية والجماهيرية محاولات الاستعمار لامتصاص المد الجماهيري باحداث اصلاحات دستورية وتغييرات شكلية تبقي علي جوهر النظام الاستعماري والسلطات المطلقة للحاكم العام مثل : المجلس الاستشاري لشمال السودان عام 1943 ، والجمعية التشريعية عام 1948 ، ومحاولات تكوين “لجان العمل” في الورش لتفتيت وحدة العمال في السكة الحديد التي رفضها العمال وطرحوا البديل عنها “النقابة” التي توحد العمال والفنيين. هذا التراكم النضالي أدي في النهاية لتوقيع اتفاقية الحكم الذاتي لعام 1953 التي كانت نتاجا لنضال الشعب السوداني ، ونتج عنها تكوين أول برلمان سوداني في نهاية عام 1953 ، مما فتح الطريق لتوسيع النضال الجماهيري من أجل إلغاء القوانين المقيدة للحريات مثل : قانون النشاط الهدام الذي تم إلغائه في جلسة مجلس النواب المنعقدة مساء الثلاثاء 30 /3/ 1954 ، والتمسك بوحدة البلاد والتنمية المتوازنة، ، وتوسيع التعليم وزيادة ميزانيته، وتمّ تكوين الجبهة الاستقلالية من مندوبي حزب الأمة والحزب الجمهوري الاشتراكي والجبهة المعادية للاستعمار وشخصيات مستقلة وعمالية والتي اتفقت علي الاستقلال التام ، وكفالة الحريات وعدم ربط البلاد بالأحلاف العسكرية ومعونات الدول التي تؤثر علي سيادتنا. تواصل النضال حتي كانت الجلسة التاريخية التي أعلن فيها الاستقلال من داخل البرلمان وتم تكوين أوسع جبهة من أجل استقلال السودان وبقاءه موحدا، حتي تم توقيع اتفاقية الحكم الذاتي لعام 1953م ومانتج عنها من ترتيبات دستورية انتقالية وانتخابات حرة نزيهة وتحت رقابة داخلية ودولية ودستور انتقالي كفل الحقوق والحريات الأساسية، وتم إعلان استقلال السودان من داخل البرلمان في 19 ديسمبر 1955م، وإعلان الاستقلال رسميا في أول يناير 1956م، وكان استقلالا حقيقيا بعيدا عن أي احلاف عسكرية وتكتلات دولية.2وبعد الاستقلال كانت القضية الأساسية هي : - استكمال الاستقلال السياسي بالاستقلال الاقتصادي والثقافي، وترسيخ الديمقراطية والتعددية السياسية وم ......
#ذكرى
#الاستقلال
#وتحقيق
#أهداف
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703680
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تبقت أيام معدودات علي الذكري 65 لإعلان استقلال السودان رسميا في 1 / يناير / 1956 ، لم بكن انتزاع استقلال السودان أمرا سهلا ، بل جاء نتاجا لتراكم نضالي طويل خاضه الشعب السوداني ، فمنذ إعادة احتلال السودان علي يد الاستعمار الاتجليزي – المصري 1898 ، بدأت المقاومة القبلية ، ومع تطور الوعي وظهور حركة الصحف والمسرح وقيام نادي الخريجين 1918 ، وحركة الوعي التي أدخلها الجنود العائدون من الحرب العالمية الأولي ، وقيام تنظيمات الاتحاد السوداني واللواء الأبيض حتى أدي ذلك لانفجار ثورة 1924 ، بعد هزيمة ثورة 1924 أخذت المقاومة اشكالا مختلفة تمثلت في قيام الجمعيات الثقافية والقراءة والمسرح ، وظهور الصحافة الوطنية ( مجلة النهضة السودانية ، الفجر. الخ)، وقام اضراب طلاب كلية غردون 1931 احتجاجا علي تخفيض رواتب الخريجين بعد الأزمة الاقتصادية في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي الذي كان أول مقاومة جماهيرية علنية بعد المجازر التي نصبت لثوار 24 ونفيهم حتى الموت ، بعد ذلك تطورت الحركة الوطنية وقام مؤتمر الخريجين 1938 ، ومع الحرب العالمية الثانية ، رفع المؤتمر مذكرته الشهير لتطالب بحق تقرير المصير بعد الحرب، وتطورت الأحداث حتى النهوض الجماهيري الواسع بعد الحرب العالمية الثانية المطالب بالاستقلال وتقرير المصير، حتى قيام الأحزاب السياسية والاتحادات والنقابات بعد الحرب العالمية الثانية، التي وقفت ترياقا في وجه مخطط الاستعمار لفصل الجنوب، وكان مؤتمر جوبا عام 1947م الذي أكد علي وحدة السودان. كما قاومت الحركة الوطنية والجماهيرية محاولات الاستعمار لامتصاص المد الجماهيري باحداث اصلاحات دستورية وتغييرات شكلية تبقي علي جوهر النظام الاستعماري والسلطات المطلقة للحاكم العام مثل : المجلس الاستشاري لشمال السودان عام 1943 ، والجمعية التشريعية عام 1948 ، ومحاولات تكوين “لجان العمل” في الورش لتفتيت وحدة العمال في السكة الحديد التي رفضها العمال وطرحوا البديل عنها “النقابة” التي توحد العمال والفنيين. هذا التراكم النضالي أدي في النهاية لتوقيع اتفاقية الحكم الذاتي لعام 1953 التي كانت نتاجا لنضال الشعب السوداني ، ونتج عنها تكوين أول برلمان سوداني في نهاية عام 1953 ، مما فتح الطريق لتوسيع النضال الجماهيري من أجل إلغاء القوانين المقيدة للحريات مثل : قانون النشاط الهدام الذي تم إلغائه في جلسة مجلس النواب المنعقدة مساء الثلاثاء 30 /3/ 1954 ، والتمسك بوحدة البلاد والتنمية المتوازنة، ، وتوسيع التعليم وزيادة ميزانيته، وتمّ تكوين الجبهة الاستقلالية من مندوبي حزب الأمة والحزب الجمهوري الاشتراكي والجبهة المعادية للاستعمار وشخصيات مستقلة وعمالية والتي اتفقت علي الاستقلال التام ، وكفالة الحريات وعدم ربط البلاد بالأحلاف العسكرية ومعونات الدول التي تؤثر علي سيادتنا. تواصل النضال حتي كانت الجلسة التاريخية التي أعلن فيها الاستقلال من داخل البرلمان وتم تكوين أوسع جبهة من أجل استقلال السودان وبقاءه موحدا، حتي تم توقيع اتفاقية الحكم الذاتي لعام 1953م ومانتج عنها من ترتيبات دستورية انتقالية وانتخابات حرة نزيهة وتحت رقابة داخلية ودولية ودستور انتقالي كفل الحقوق والحريات الأساسية، وتم إعلان استقلال السودان من داخل البرلمان في 19 ديسمبر 1955م، وإعلان الاستقلال رسميا في أول يناير 1956م، وكان استقلالا حقيقيا بعيدا عن أي احلاف عسكرية وتكتلات دولية.2وبعد الاستقلال كانت القضية الأساسية هي : - استكمال الاستقلال السياسي بالاستقلال الاقتصادي والثقافي، وترسيخ الديمقراطية والتعددية السياسية وم ......
#ذكرى
#الاستقلال
#وتحقيق
#أهداف
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703680
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - ذكرى الاستقلال وتحقيق أهداف الثورة
احمد طلال عبد الحميد : اهمية دراسات قياس اثر التشريع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اهمية دراسات قياس آثر التشريع حتى يكون القانون واقعياً وقابلاً للتطبيق وبالتالي امكانية تحقيق الاهداف التي تسعى السياسة التشريعية إلى تحقيقها من خلال القانون لابد أن تسبق عملية التشريع دراسات معمقة لقياس آثار هذا التشريع عند صدوره وهذا يقتضي بطبيعة الحال تحديد المشكلة التي دعت إلى تشريع هذا القانون واهدافه واغراضه المتوخاة، ومعرفة ردود الافعال والاراء من القطاعات المستهدفة من هذا التشريع، مع دراسة مستفيضة عن سلبيات (تكاليف) القانون وإيجابياته (فوائده) المحتملة مع تحديد البدائل المختلفة سواء أكانت بدائل تشريعية أو أجرائية، ومدى دستورية التشريع وانسجامه مع مبادئ الدستور وضمانات الحقوق والحريات العامة الواردة فيه وتوقيت تشريع القانون، ومدى توازن اعباء وتكاليف القانون مع عوائده المالية، جودة الصياغة التشريعية ووضوحها، ومدى تأثر الاطراف المعنية أو المستهدفة بالقانون، والاهم من ذلك هل يمكن حل هذه المشكلة ببديل غير تشريعي، فقد تكون البدائل غير التشريعية اكثر فاعلية واقل كلفة واسرع في اعطاء النتائج واقل تأثيراً في الفئات أو الشرائح المستهدفة بموضوع القانون، ونظراً لاهمية موضوع دراسة أثر التشريع في صدور قوانين ذات جودة وفاعلية وبالتالي تلبي متطلبات الحَوْكَمَة التشريعية في العدالة والشفافية والمساءلة والسرعة ومحدودية التكاليف سنتناول بإيجاز هذا الموضوع فيما يأتي :أولاً : التطور التاريخي لعملية قياس أثر التشريع : تشير المصادر إلى أن النشأة الأولى لعملية قياس أثر التشريع قد بدأت في الولايات المتحدة الامريكية في عقد السبعينات من القرن الماضي للوقوف على كلفة التشريع وعوائده وفي عهد الرئيس (رونالد ريغان) صدر مرسوم رئاسي يوجب أخضاع مشاريع القوانين التي تتعدى كلفتها (100) مئة مليون دينار لهذه الآلية ، ثم تم اعتماد هذه الآلية من قبل بعض المنظمات الدولية في التسعينات من نفس القرن كالبنك المركزي الاوربي وبنك التنمية الآسيوي ومنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، وفي الالفية الثانية وتحديداً عام 2002 أنشأ الاتحاد الأوربي مجلس تقييم الأثر كهيأة مستقلة تحت سلطة رئيس المفوضية، وثم لاحقاً تم اعتماده كسياق في العملية التشريعية في بعض الدول المتقدمة كاستراليا والنمسا وفرنسا وايطاليا وهولندا وكندا واليابان والنرويج والمانيا والبرتغال والسويد والدنمارك حيث تم اعتماد هذه الآليات بقرار حكومي أو توجيه سياسي، في حين لجأت دول أخرى إلى تقنين عملية قياس أثر التشريع وانشاء مؤسسات أو وحدات برلمانية لهذا الغرض، ففي الولايات المتحدة الامريكية تم تشكيل مكتب المعلومات والشؤون التشريعية للقيام بهذه المهمة وفي بريطانيا تم تشكيل وحدة متخصصة من عدد من الوزراء ترتبط برئيس الوزراء لاعداد التشريعات ودراسة أثر التشريعات على الصناعات الصغيرة وكذلك الحال في هولندا واستراليا ، أما في كوريا فهناك لجنة رئاسية تشريعية تتولى مهام قياس أثر التشريع والاصلاح التشريعي، وفي الدنمارك هنالك مكتب متخصص لهذا الغرض مرتبط بمجلس الوزراء يعمل بالتعاون مع البرلمان.ثانياً : مفهوم قياس أثر التشريع : لغرض معرفة فاعلية وجودة التشريع وما يمكن أن يترتب عليه من آثار لابد من وسيلة أو آلية لتحقيق هذه الغرض، وذلك لضمان نجاح السياسة التشريعية من خلال الوصول للاهداف والاغراض التي صدر التشريع من اجل تحقيقها، فغياب أدوات القياس يؤدي إلى صعوبة الاستنتاج والتكهن بتأثير التشريع على الفئات المستهدفة به، ولكي نتجنب الاخفاق في السياسة التشريعية لابد أن يكون هنالك تخطيط مسبق وعملية تنظيمية تستهدف التعرف على آثر التشريع ......
#اهمية
#دراسات
#قياس
#التشريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703679
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اهمية دراسات قياس آثر التشريع حتى يكون القانون واقعياً وقابلاً للتطبيق وبالتالي امكانية تحقيق الاهداف التي تسعى السياسة التشريعية إلى تحقيقها من خلال القانون لابد أن تسبق عملية التشريع دراسات معمقة لقياس آثار هذا التشريع عند صدوره وهذا يقتضي بطبيعة الحال تحديد المشكلة التي دعت إلى تشريع هذا القانون واهدافه واغراضه المتوخاة، ومعرفة ردود الافعال والاراء من القطاعات المستهدفة من هذا التشريع، مع دراسة مستفيضة عن سلبيات (تكاليف) القانون وإيجابياته (فوائده) المحتملة مع تحديد البدائل المختلفة سواء أكانت بدائل تشريعية أو أجرائية، ومدى دستورية التشريع وانسجامه مع مبادئ الدستور وضمانات الحقوق والحريات العامة الواردة فيه وتوقيت تشريع القانون، ومدى توازن اعباء وتكاليف القانون مع عوائده المالية، جودة الصياغة التشريعية ووضوحها، ومدى تأثر الاطراف المعنية أو المستهدفة بالقانون، والاهم من ذلك هل يمكن حل هذه المشكلة ببديل غير تشريعي، فقد تكون البدائل غير التشريعية اكثر فاعلية واقل كلفة واسرع في اعطاء النتائج واقل تأثيراً في الفئات أو الشرائح المستهدفة بموضوع القانون، ونظراً لاهمية موضوع دراسة أثر التشريع في صدور قوانين ذات جودة وفاعلية وبالتالي تلبي متطلبات الحَوْكَمَة التشريعية في العدالة والشفافية والمساءلة والسرعة ومحدودية التكاليف سنتناول بإيجاز هذا الموضوع فيما يأتي :أولاً : التطور التاريخي لعملية قياس أثر التشريع : تشير المصادر إلى أن النشأة الأولى لعملية قياس أثر التشريع قد بدأت في الولايات المتحدة الامريكية في عقد السبعينات من القرن الماضي للوقوف على كلفة التشريع وعوائده وفي عهد الرئيس (رونالد ريغان) صدر مرسوم رئاسي يوجب أخضاع مشاريع القوانين التي تتعدى كلفتها (100) مئة مليون دينار لهذه الآلية ، ثم تم اعتماد هذه الآلية من قبل بعض المنظمات الدولية في التسعينات من نفس القرن كالبنك المركزي الاوربي وبنك التنمية الآسيوي ومنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، وفي الالفية الثانية وتحديداً عام 2002 أنشأ الاتحاد الأوربي مجلس تقييم الأثر كهيأة مستقلة تحت سلطة رئيس المفوضية، وثم لاحقاً تم اعتماده كسياق في العملية التشريعية في بعض الدول المتقدمة كاستراليا والنمسا وفرنسا وايطاليا وهولندا وكندا واليابان والنرويج والمانيا والبرتغال والسويد والدنمارك حيث تم اعتماد هذه الآليات بقرار حكومي أو توجيه سياسي، في حين لجأت دول أخرى إلى تقنين عملية قياس أثر التشريع وانشاء مؤسسات أو وحدات برلمانية لهذا الغرض، ففي الولايات المتحدة الامريكية تم تشكيل مكتب المعلومات والشؤون التشريعية للقيام بهذه المهمة وفي بريطانيا تم تشكيل وحدة متخصصة من عدد من الوزراء ترتبط برئيس الوزراء لاعداد التشريعات ودراسة أثر التشريعات على الصناعات الصغيرة وكذلك الحال في هولندا واستراليا ، أما في كوريا فهناك لجنة رئاسية تشريعية تتولى مهام قياس أثر التشريع والاصلاح التشريعي، وفي الدنمارك هنالك مكتب متخصص لهذا الغرض مرتبط بمجلس الوزراء يعمل بالتعاون مع البرلمان.ثانياً : مفهوم قياس أثر التشريع : لغرض معرفة فاعلية وجودة التشريع وما يمكن أن يترتب عليه من آثار لابد من وسيلة أو آلية لتحقيق هذه الغرض، وذلك لضمان نجاح السياسة التشريعية من خلال الوصول للاهداف والاغراض التي صدر التشريع من اجل تحقيقها، فغياب أدوات القياس يؤدي إلى صعوبة الاستنتاج والتكهن بتأثير التشريع على الفئات المستهدفة به، ولكي نتجنب الاخفاق في السياسة التشريعية لابد أن يكون هنالك تخطيط مسبق وعملية تنظيمية تستهدف التعرف على آثر التشريع ......
#اهمية
#دراسات
#قياس
#التشريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703679
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - اهمية دراسات قياس اثر التشريع
أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 : شروط النصر: الإيمان بالله جل وعلا واليوم الآخر: إرادة الآخرة وليس الدنيا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : أغلبية البشر :1 ـ يؤثرون الدنيا مع إن الآخرة هي الأبقى : قال جل وعلا : ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) الأعلى ). 2 ـ وهذا ينعكس على رؤيتهم لرب العزة جل وعلا : 2 / 1 : إذا إبتلاهم الله جل وعلا بنعمة إعتبروها إكراما ، وإذا إبتلاهم الله جل وعلا بالفقر إعتبروه إهانة من ربهم جل وعلا ، قال جل وعلا : ( فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) الفجر)، هذا مع إن رب العزة جل وعلا يبتلى الناس بالخير والشّر فتنة وإختبارا ، قال جل وعلا : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35) الأنبياء )2 / 2 : بل ربما يصل الى الكفر فيخسر الدنيا والآخرة ، قال جل وعلا : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) الحج )2 / 3 : من إستحبّ الدنيا على الآخرة هو الغافل الخاسر بكل تأكيد ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (107) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ (108) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الْخَاسِرُونَ (109) النحل )ثانيا : الأصل هو إبتلاء وإختيار :1 ـ هناك من يختار الدنيا ولا يريد الآخرة . هذا يؤتيه الله جل وعلا حظّه المقدر في الدنيا ولكن لا نصيب له في جنّة الآخرة ، قال جل وعلا : 1 / 1 :( مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20) الشورى )1 / 2 :( وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145) آل عمران ) 2 ـ ولكن حظّه في الدنيا ـ التي يريدها ـ لا يكون إلا بتقدير الرحمن جل وعلا ، فهو يسعى ليكون أثرى شخص في العالم ، ولكن ما يحصل عليه هو بالتقدير المحدد له سلفا غنيا او فقيرا . وفى المقابل هناك من يختار الآخرة ويعمل لها صالحا بقلب مؤمن بالله جل وعلا واليوم الآخر ، هذا ينال رزقه المحدد في الدنيا شأن الشخص الآخر ولكن يكسب الجنة . بهذا يكون في الحال الأفضل ، قال جل وعلا : ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً (18) وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (19) كُلاًّ نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (20) انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (21)الاسراء ).3 : هناك من يريد الدنيا وهو غافل عن الآخر كافر بها ، ......
#كتاب
#النصر
#شروط
#النصر:
#الإيمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703678
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : أغلبية البشر :1 ـ يؤثرون الدنيا مع إن الآخرة هي الأبقى : قال جل وعلا : ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) الأعلى ). 2 ـ وهذا ينعكس على رؤيتهم لرب العزة جل وعلا : 2 / 1 : إذا إبتلاهم الله جل وعلا بنعمة إعتبروها إكراما ، وإذا إبتلاهم الله جل وعلا بالفقر إعتبروه إهانة من ربهم جل وعلا ، قال جل وعلا : ( فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) الفجر)، هذا مع إن رب العزة جل وعلا يبتلى الناس بالخير والشّر فتنة وإختبارا ، قال جل وعلا : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35) الأنبياء )2 / 2 : بل ربما يصل الى الكفر فيخسر الدنيا والآخرة ، قال جل وعلا : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) الحج )2 / 3 : من إستحبّ الدنيا على الآخرة هو الغافل الخاسر بكل تأكيد ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (107) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ (108) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الْخَاسِرُونَ (109) النحل )ثانيا : الأصل هو إبتلاء وإختيار :1 ـ هناك من يختار الدنيا ولا يريد الآخرة . هذا يؤتيه الله جل وعلا حظّه المقدر في الدنيا ولكن لا نصيب له في جنّة الآخرة ، قال جل وعلا : 1 / 1 :( مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20) الشورى )1 / 2 :( وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145) آل عمران ) 2 ـ ولكن حظّه في الدنيا ـ التي يريدها ـ لا يكون إلا بتقدير الرحمن جل وعلا ، فهو يسعى ليكون أثرى شخص في العالم ، ولكن ما يحصل عليه هو بالتقدير المحدد له سلفا غنيا او فقيرا . وفى المقابل هناك من يختار الآخرة ويعمل لها صالحا بقلب مؤمن بالله جل وعلا واليوم الآخر ، هذا ينال رزقه المحدد في الدنيا شأن الشخص الآخر ولكن يكسب الجنة . بهذا يكون في الحال الأفضل ، قال جل وعلا : ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً (18) وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (19) كُلاًّ نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (20) انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (21)الاسراء ).3 : هناك من يريد الدنيا وهو غافل عن الآخر كافر بها ، ......
#كتاب
#النصر
#شروط
#النصر:
#الإيمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703678
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - كتاب ( النصر) ف 3 : شروط النصر: الإيمان بالله جل وعلا واليوم الآخر: إرادة الآخرة وليس الدنيا
زينب سامي حمد الدليمي : مشكلات المنظمات وطرق علاجها عبر التغيير الأستراتيجي والمعايير العامة للخدمة العامة
#الحوار_المتمدن
#زينب_سامي_حمد_الدليمي تمر المنظمات اليوم بمتغيرات اجتماعية واقتصادية وتنظيمية ناتجة عن تحديات العولمة وتحديات التطوير المعلوماتي والتكلنوجي التي احدثت اثارا ًعميقة في العمل وانماطة كذلك فإن جميع المنظمات تسعى لاعادة التوازن لاعمالها وخدماتها وان للتغيير الإستراتيجي دوراً مهما بالنسبة للبيئة الديناميكية المتغيرة بشكل مستمر ويعد التغيير الإستراتيجي من المظاهر الصحيحة للمنظمات سواءا كانت خدمية ام صناعية وهي انتقال من وضع لاخر ومن حالة الى اخرى بما يتلائم وينسجم مع البيئة المحيطة يؤدي الى تحسين أداء المنظمة اما اهم ماتوصلت الية من استنتاجات من خلال عمل استبيان لبعض من المنظمات الحكومية فهي :-أظهرت نتائج اجابات الافراد المنظمة بقيام المنظمة المبحوثة بإجراء التغيير الإستراتيجي لعناصرة كافة وبدرجات متفاوتة نسبيا عبر القدرة على توظيف معارفها العقلية من اجل وضع رؤية مستقبلية تسير بموجبها المنظمة 0اما النتيجة الثانية فكانت هنالك ضعف نسبي في عناصر التغيير الاستراتيجي تتمثل في عدم الاستفادة بشكل كامل من المعلومات التي يمتلكها الافراد العاملين من اجل توظيفها في صنع القرارات اما التوصيات :ينبغي للمنظمة المبحوثة إيلاء العناية باجراء جميع التغيرات في جميع عناصر التغيير الاستراتيجي فلا ينبغي ان يكون هنالك ضعفاً في بعضها وتميزاً في الاخرى لانها عناصر متكاملة يمكن ان تحقق اهداف المنظمة وكذلك ينبغي على القيادات الادارية التركيز على الجوانب الضعف في معايير الخدمة والسعي لعلاجها وبخاصة فيما يخص العناية بالافراد العاملين من حيث تحفيزهم واشباع حاجاتهم .اما فيما يخص معايير الخدمة النموذجية للخدمة العامة ان الغرض من تقديم ونشر المفاهيم العامة لقديم الخدمة العامة بشكل موحد حتى يتمكن مقدموا الخدمة من تحقيق الابداع والتميز في تقديم الخدمات بوضع المستفيد اولاً وقد تم اعتماد نموذج الخدمة في ابو ظبي في الامارات العربية المتحدة ويتطلب العمل باسلوب موحد ومتواصل وتبني المعايير الاحترافية من اجل تعزيز الخدمات المقدمة الى المجتمع بصورة عامة ومن ثم تحقيق موشرات الاداء الرئيسية من جميع الجهات الحكومية في ابو ظبي كما يهدف الى تحقيق العديد من الاهداف اهمها :-1-سعادة المستفيد التي تمثل النقطة الاساس التي تتمحور حولها الخدمة الحكومية .2-تحليل رحلة المستفيد اثناء حصولة على الخدمة الحكومية من بدايتها الى نهايتها .3-التركيزعلى اهمية العنصر البشري والطابع الانساني اثناء التعامل وتقديم الخدمة الحكومية .4-ضرورة الابتكار واشتراك المستفيدين في تصميم وتطوير الخدمات .5-المستفيد الايجابي . وان نطاق الخدمة النموذجية يتمثل بالتفاعل اليومي لموظفي الخدمة مع المستفيدين والعمل على تحسين وتطوير كفاءة الافراد العاملين من اجل تعزيز جودة الخدمات المقدمة كما انة من المهم الحفاظ على جودة الخدمة المقدمة في الجهات الحكومية من اجل ضمان ارتفاع مستوى رضا الاشخاص المستفيدين مع جهات تقديم الخدمة بالالتزام والمتابعة المستمرة . ......
#مشكلات
#المنظمات
#وطرق
#علاجها
#التغيير
#الأستراتيجي
#والمعايير
#العامة
#للخدمة
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703677
#الحوار_المتمدن
#زينب_سامي_حمد_الدليمي تمر المنظمات اليوم بمتغيرات اجتماعية واقتصادية وتنظيمية ناتجة عن تحديات العولمة وتحديات التطوير المعلوماتي والتكلنوجي التي احدثت اثارا ًعميقة في العمل وانماطة كذلك فإن جميع المنظمات تسعى لاعادة التوازن لاعمالها وخدماتها وان للتغيير الإستراتيجي دوراً مهما بالنسبة للبيئة الديناميكية المتغيرة بشكل مستمر ويعد التغيير الإستراتيجي من المظاهر الصحيحة للمنظمات سواءا كانت خدمية ام صناعية وهي انتقال من وضع لاخر ومن حالة الى اخرى بما يتلائم وينسجم مع البيئة المحيطة يؤدي الى تحسين أداء المنظمة اما اهم ماتوصلت الية من استنتاجات من خلال عمل استبيان لبعض من المنظمات الحكومية فهي :-أظهرت نتائج اجابات الافراد المنظمة بقيام المنظمة المبحوثة بإجراء التغيير الإستراتيجي لعناصرة كافة وبدرجات متفاوتة نسبيا عبر القدرة على توظيف معارفها العقلية من اجل وضع رؤية مستقبلية تسير بموجبها المنظمة 0اما النتيجة الثانية فكانت هنالك ضعف نسبي في عناصر التغيير الاستراتيجي تتمثل في عدم الاستفادة بشكل كامل من المعلومات التي يمتلكها الافراد العاملين من اجل توظيفها في صنع القرارات اما التوصيات :ينبغي للمنظمة المبحوثة إيلاء العناية باجراء جميع التغيرات في جميع عناصر التغيير الاستراتيجي فلا ينبغي ان يكون هنالك ضعفاً في بعضها وتميزاً في الاخرى لانها عناصر متكاملة يمكن ان تحقق اهداف المنظمة وكذلك ينبغي على القيادات الادارية التركيز على الجوانب الضعف في معايير الخدمة والسعي لعلاجها وبخاصة فيما يخص العناية بالافراد العاملين من حيث تحفيزهم واشباع حاجاتهم .اما فيما يخص معايير الخدمة النموذجية للخدمة العامة ان الغرض من تقديم ونشر المفاهيم العامة لقديم الخدمة العامة بشكل موحد حتى يتمكن مقدموا الخدمة من تحقيق الابداع والتميز في تقديم الخدمات بوضع المستفيد اولاً وقد تم اعتماد نموذج الخدمة في ابو ظبي في الامارات العربية المتحدة ويتطلب العمل باسلوب موحد ومتواصل وتبني المعايير الاحترافية من اجل تعزيز الخدمات المقدمة الى المجتمع بصورة عامة ومن ثم تحقيق موشرات الاداء الرئيسية من جميع الجهات الحكومية في ابو ظبي كما يهدف الى تحقيق العديد من الاهداف اهمها :-1-سعادة المستفيد التي تمثل النقطة الاساس التي تتمحور حولها الخدمة الحكومية .2-تحليل رحلة المستفيد اثناء حصولة على الخدمة الحكومية من بدايتها الى نهايتها .3-التركيزعلى اهمية العنصر البشري والطابع الانساني اثناء التعامل وتقديم الخدمة الحكومية .4-ضرورة الابتكار واشتراك المستفيدين في تصميم وتطوير الخدمات .5-المستفيد الايجابي . وان نطاق الخدمة النموذجية يتمثل بالتفاعل اليومي لموظفي الخدمة مع المستفيدين والعمل على تحسين وتطوير كفاءة الافراد العاملين من اجل تعزيز جودة الخدمات المقدمة كما انة من المهم الحفاظ على جودة الخدمة المقدمة في الجهات الحكومية من اجل ضمان ارتفاع مستوى رضا الاشخاص المستفيدين مع جهات تقديم الخدمة بالالتزام والمتابعة المستمرة . ......
#مشكلات
#المنظمات
#وطرق
#علاجها
#التغيير
#الأستراتيجي
#والمعايير
#العامة
#للخدمة
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703677
الحوار المتمدن
زينب سامي حمد الدليمي - مشكلات المنظمات وطرق علاجها عبر التغيير الأستراتيجي والمعايير العامة للخدمة العامة
نور طالب ناظم : عن الجنسية : نشأتها واهميتها
#الحوار_المتمدن
#نور_طالب_ناظم تعتبر الجنسية من المسائل القانونية المهمة والضرورية سواء كان ذلك على صعيد القانون الداخلي او الدولي. وتعود اهمية الجنسية كونها اداة تساعد على ضمان الحقوق للفرد من خلال اضفاء الشكل القانوني عليه.لكن قبل ان نتناول موضوع الجنسية ينبغي ان نتكلم بعض الشيء عن مفهوم الدولة كونها الأسبق بالظهور .ان نشوء الدولة جاء كضرورة للجم التناقضات الاجتماعية بين الطبقات المتناحرة التي برزت داخل المجتمع بسب تطور الشروط المادية لحياة البشر بعد ظهور الزراعة. فاكتشاف الزراعة ساعد على استقرار البشر مما أدى إلى تطور وسائل الانتاج وظهور التقسيم الاجتماعي للعمل فانعكس ذلك على حياتهم الاجتماعية التي اخذت تتغير بتطور الصراع الطبقي التي تخوضه القوى المنتجة فنتج عن ذلك تغير التشكيلات الاجتماعية الذي على اثره تشكلت امبراطوريات وممالك وصولاً الى الدول الحديثة.ففي التشكيلات الاجتماعية السابقة سادت الروابط الدينية والقبلية بين الناس كنتيجة موضوعية لشكل الدول القديم الذي يرتكز على نمط انتاجي زراعي ترافقه بعض الحرف الصناعية . لكن بعد انتصار البرجوازية في أوربا أصبحت الصناعة الاسلوب الإنتاجي المسيطر بدل الزراعة فتاثرت بذلك العلاقات الحياتية بين الناس وبدأت بالتغير تطابقاً مع تغير البناء الاقتصادي للمجتمع. وكان لهذا التغير اثره الواضح على الكثير من المجتمعات، مثلاً يخبرنا المؤرخ الكبير اريك هوبزباوم "انه بعد ما كانت الكلمة التركية فطن/ وطن المستعملة في منتصف القرن التاسع عشر تعني مكان ولادة المرء او إقامته، أصبحت تحت تأثير الثورة الفرنسية تستخدم لمعنى اخر وهو الوطن /المواطن ونفس الحال بالنسبة لمصطلح الحرية فبعد ما كان يمثل تعبيراً قانونياً يقابله الرق والعبودية أصبح له مضمون سياسي ". كل ذلك وغيره ساعد على نشوء الدولة السياسية الحديثة كنتيجة لانتصار البرجوازية في اوربا التي شكلت الدولة المدنية الحديثة والذي على اثره تغيرت الكثير من القوانين وظهرت اخرى جديدة ، فقوانين حقوق الانسان وتطور القوانين الادارية كلها امثلة على ذلك. وكذلك شهدت القوانين المدنية تطوراً كبيراً .ونتيجة لهذا التغير الكبير في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، ظهر مفهوم الجنسية كعامل يساعد على الاستقرار في النظام الاجتماعي الجديد من أجل احكام السيطرة القانونية . ولهذا اصبحت الدولة هي المسؤولة الوحيدة عن منح الجنسية للفرد ولا يمكن لأي جهة ان تتدخل لان ذلك يتعلق بسيادتها. ويرجع تاريخ ظهور المفهوم الحديث للجنسية إلى عام 1835م مع استقرار الدولة الحديثة كنتيجة لتغير العوامل الاقتصادية والاجتماعية كما شرحت آنفاً. أما في الخلافة العثمانية فيرجع ظهور مفهوم الجنسية إلى عام 1869م حيث اصدرت قانون الجنسية الذي جاء نتيجة للضغوط الأوربية . وبعد تفكك الخلافة العثمانية ونشوء الدول العربية الحديثة كالدولة العراقية الحديثة التي ظهر فيها التشريع الأول الخاص بقانون الجنسية العراقية عام 1924م ثم توالت بعد ذلك التشريعات المكملة والمطورة الخاص بالجنسية. تعتبر الجنسية رابطة روحية و قانونية بين الفرد والدولة والتي تتمثل بالحقوق والالتزامات المتبادلة بينهما والتي من خلاله يستطيع الفرد ان يمارس حياته وعلاقته مع غيره داخل المجتمع .فالتعليم وحق العمل والوظيفة العامة والحماية وحق الانتخاب والترشح للمناصب السياسية وغيرها جميعها حقوق تمنحها الدولة للفرد اما فيما يخص الالتزامات فتتمثل من خلال خضوع الشخص لقانون الدولة والالتزام بالنظام العام والآداب العامة.يتضح من كل ما سبق الأهمية الكبيرة للجنسية في المجال الداخلي اما أهمية الجنسية في ......
#الجنسية
#نشأتها
#واهميتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703676
#الحوار_المتمدن
#نور_طالب_ناظم تعتبر الجنسية من المسائل القانونية المهمة والضرورية سواء كان ذلك على صعيد القانون الداخلي او الدولي. وتعود اهمية الجنسية كونها اداة تساعد على ضمان الحقوق للفرد من خلال اضفاء الشكل القانوني عليه.لكن قبل ان نتناول موضوع الجنسية ينبغي ان نتكلم بعض الشيء عن مفهوم الدولة كونها الأسبق بالظهور .ان نشوء الدولة جاء كضرورة للجم التناقضات الاجتماعية بين الطبقات المتناحرة التي برزت داخل المجتمع بسب تطور الشروط المادية لحياة البشر بعد ظهور الزراعة. فاكتشاف الزراعة ساعد على استقرار البشر مما أدى إلى تطور وسائل الانتاج وظهور التقسيم الاجتماعي للعمل فانعكس ذلك على حياتهم الاجتماعية التي اخذت تتغير بتطور الصراع الطبقي التي تخوضه القوى المنتجة فنتج عن ذلك تغير التشكيلات الاجتماعية الذي على اثره تشكلت امبراطوريات وممالك وصولاً الى الدول الحديثة.ففي التشكيلات الاجتماعية السابقة سادت الروابط الدينية والقبلية بين الناس كنتيجة موضوعية لشكل الدول القديم الذي يرتكز على نمط انتاجي زراعي ترافقه بعض الحرف الصناعية . لكن بعد انتصار البرجوازية في أوربا أصبحت الصناعة الاسلوب الإنتاجي المسيطر بدل الزراعة فتاثرت بذلك العلاقات الحياتية بين الناس وبدأت بالتغير تطابقاً مع تغير البناء الاقتصادي للمجتمع. وكان لهذا التغير اثره الواضح على الكثير من المجتمعات، مثلاً يخبرنا المؤرخ الكبير اريك هوبزباوم "انه بعد ما كانت الكلمة التركية فطن/ وطن المستعملة في منتصف القرن التاسع عشر تعني مكان ولادة المرء او إقامته، أصبحت تحت تأثير الثورة الفرنسية تستخدم لمعنى اخر وهو الوطن /المواطن ونفس الحال بالنسبة لمصطلح الحرية فبعد ما كان يمثل تعبيراً قانونياً يقابله الرق والعبودية أصبح له مضمون سياسي ". كل ذلك وغيره ساعد على نشوء الدولة السياسية الحديثة كنتيجة لانتصار البرجوازية في اوربا التي شكلت الدولة المدنية الحديثة والذي على اثره تغيرت الكثير من القوانين وظهرت اخرى جديدة ، فقوانين حقوق الانسان وتطور القوانين الادارية كلها امثلة على ذلك. وكذلك شهدت القوانين المدنية تطوراً كبيراً .ونتيجة لهذا التغير الكبير في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، ظهر مفهوم الجنسية كعامل يساعد على الاستقرار في النظام الاجتماعي الجديد من أجل احكام السيطرة القانونية . ولهذا اصبحت الدولة هي المسؤولة الوحيدة عن منح الجنسية للفرد ولا يمكن لأي جهة ان تتدخل لان ذلك يتعلق بسيادتها. ويرجع تاريخ ظهور المفهوم الحديث للجنسية إلى عام 1835م مع استقرار الدولة الحديثة كنتيجة لتغير العوامل الاقتصادية والاجتماعية كما شرحت آنفاً. أما في الخلافة العثمانية فيرجع ظهور مفهوم الجنسية إلى عام 1869م حيث اصدرت قانون الجنسية الذي جاء نتيجة للضغوط الأوربية . وبعد تفكك الخلافة العثمانية ونشوء الدول العربية الحديثة كالدولة العراقية الحديثة التي ظهر فيها التشريع الأول الخاص بقانون الجنسية العراقية عام 1924م ثم توالت بعد ذلك التشريعات المكملة والمطورة الخاص بالجنسية. تعتبر الجنسية رابطة روحية و قانونية بين الفرد والدولة والتي تتمثل بالحقوق والالتزامات المتبادلة بينهما والتي من خلاله يستطيع الفرد ان يمارس حياته وعلاقته مع غيره داخل المجتمع .فالتعليم وحق العمل والوظيفة العامة والحماية وحق الانتخاب والترشح للمناصب السياسية وغيرها جميعها حقوق تمنحها الدولة للفرد اما فيما يخص الالتزامات فتتمثل من خلال خضوع الشخص لقانون الدولة والالتزام بالنظام العام والآداب العامة.يتضح من كل ما سبق الأهمية الكبيرة للجنسية في المجال الداخلي اما أهمية الجنسية في ......
#الجنسية
#نشأتها
#واهميتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703676
الحوار المتمدن
نور طالب ناظم - عن الجنسية : نشأتها واهميتها
سعيد الوجاني : هل اذل النظام المخزني سعد الدين العثماني ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان جميع المتتبعين و الملاحظين لفيديو مراسم توقيع سعيد الدين العثماني كوزير اول ، لاتفاق اخراج العلاقات بين النظام المغربي ، وليس الشعب المغربي ، وبين الدولة العبرية الى العلن ، حمّلوا العثماني مسؤولية التوقيع ، واعتبروا ان ما جرى له اثناء عملية التوقيع ، إهانة له ، ولحزبه التي طالما تغنى بفلسطين ، وتغني بمعارضته لإخراج التطبيع الى العلن ... فهل ما حصل للعثماني كان حقيقة إهانة مقصودة له من النظام ، ومنه الى حزبه الاسلاموي المشارك في حكومة الملك ، ام ان ما حصل منصوص عليه في الدستور الذي هو دستور الملك ، الذي يركز جميع السلط بين يديه وحده ؟اعتقد ان ما حصل للعثماني لا يعتبر إهانة له ، وهذا بمقتضى الدستور، وبمقتضى عقد البيعة الذي يعطي للملك كإمام ، وامير ، وراعي كبير ، سلطات استثنائية تفوق ما يعطيه له الدستور من سلطات ، رغم انه دستوره الممنوح ...وبالرجوع الى معرفة نوع النظام السياسي الذي يحكم ، يكفي الرجوع الى دستور الملك ، ويكفي الرجوع الى عقد البيعة ، حتى يتبين ان الذي يحكم ، هو نظام المخزن الفريد من نوعه في تاريخ الأنظمة السياسية ... فبالرجوع الى الدستور، وبتصفح جميع ابوابه وفصوله ، سنجد فقط الملك ، وما يسمى بالحكومة او بالوزارة ، فهي حكومة او وزارة الملك .. لذا فان أي حزب شارك في الحملة الانتخابية ببرنامج حزبي انتخابي كغيره من الأحزاب الأخرى ، عندما يفوز في الانتخابات ، ويستعد لدخول حكومة الملك ، فهو يضع برنامجه الحزبي في الرف ، ويستعد مع غيره من الأحزاب التي ستدخل حكومة الملك ، لتنفيذ برنامج الملك اللاّانتخابي الذي لم يشترك في الانتخابات ، ولم يصوت عليه احد ، وليشرع الجميع في تنافس هستيري قل نظيره ، يتنافسون لمن يكون له شرف تنفيذ وتنزيل برنامج الملك الغير انتخابي ، يعني انه برنامج سقط من الفوق ... بدعوى انه برنامج الدولة الذي يهم الدولة ، وليس برنامج الحزب الذي يهم المنتمين الى الحزب ، ام يهم طبقة او فئة اجتماعية معينة ... ففرق كبير بين برنامج الدولة وبين برنامج الحزب والأحزاب ...عندما تقبل الأحزاب بمقتضيات الدستور الحالي ، بالعمل ضمن المشروعية التي تؤسس لنظام المخزن ، والتي هي الانتساب الى النبي الذي لم يخلف ولدا بعد موته ، أي لعقد البيعة الذي يجعل من الملك سلطة استثنائية خاصة ، فوق حتى دستوره الذي يركز الحكم بين يديه لوحده ، فان جميع الأحزاب التي تتخلى عن برنامجها الانتخابي ، تتحول فقط الى أداة ومعول ، يستعمله الملك في تنفيذ سياسته ، ومن ثم يصبح الجميع ملتحقين عند الملك ، يشتغلون كموظفين سامين برتب وزراء وبرلمانيين .وبالرجوع الى ( التعديل ) المقلب الذي ادخل على الدستور في سنة 2011 ، فهو لم يأت بجديد ، لكنه غير من الفصول ، ومن السلطات ، بتحويل فصولها من باب الى اخر ، أي ان التغيير كان يصب على الشكل في تحرير الدستور، ولم يمسس في شيء جوهر الحكم الذي ظل كما كان قبل ما يسمى بالتعديل ...هكذا سنجد ان الاختصاصات التي يظهر انها ( مهمة ) أصبحت للوزير الأول ، تم افراغها من شكلها ومن مضمونها ، عندما نجح نظام المخزن في الإبقاء على الوزارة الأولى ، كإدارة رئيسها الفعلي الملك ، الذي هو رئيس الجهاز التنفيذي ، ويرأس المجالس الوزارية التي تقرر ، وليس الحكومة التي يرأس اجتماعاتها الوزير الأول ، لكن للأسف تبقى سلطاتها مقيد باقتراح مشاريع القوانين ، والاقتراحات التي لن تمر دون الموافقة عليها من قبل مجلس الوزراء ، الذي يرأسه الملك .. فعن أي تغيير يتحدثون والدستور ظل هو هو، في طابع تركيز الحكم بيد الملك وحده ...ان الملك هو من يخت ......
#النظام
#المخزني
#الدين
#العثماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703675
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان جميع المتتبعين و الملاحظين لفيديو مراسم توقيع سعيد الدين العثماني كوزير اول ، لاتفاق اخراج العلاقات بين النظام المغربي ، وليس الشعب المغربي ، وبين الدولة العبرية الى العلن ، حمّلوا العثماني مسؤولية التوقيع ، واعتبروا ان ما جرى له اثناء عملية التوقيع ، إهانة له ، ولحزبه التي طالما تغنى بفلسطين ، وتغني بمعارضته لإخراج التطبيع الى العلن ... فهل ما حصل للعثماني كان حقيقة إهانة مقصودة له من النظام ، ومنه الى حزبه الاسلاموي المشارك في حكومة الملك ، ام ان ما حصل منصوص عليه في الدستور الذي هو دستور الملك ، الذي يركز جميع السلط بين يديه وحده ؟اعتقد ان ما حصل للعثماني لا يعتبر إهانة له ، وهذا بمقتضى الدستور، وبمقتضى عقد البيعة الذي يعطي للملك كإمام ، وامير ، وراعي كبير ، سلطات استثنائية تفوق ما يعطيه له الدستور من سلطات ، رغم انه دستوره الممنوح ...وبالرجوع الى معرفة نوع النظام السياسي الذي يحكم ، يكفي الرجوع الى دستور الملك ، ويكفي الرجوع الى عقد البيعة ، حتى يتبين ان الذي يحكم ، هو نظام المخزن الفريد من نوعه في تاريخ الأنظمة السياسية ... فبالرجوع الى الدستور، وبتصفح جميع ابوابه وفصوله ، سنجد فقط الملك ، وما يسمى بالحكومة او بالوزارة ، فهي حكومة او وزارة الملك .. لذا فان أي حزب شارك في الحملة الانتخابية ببرنامج حزبي انتخابي كغيره من الأحزاب الأخرى ، عندما يفوز في الانتخابات ، ويستعد لدخول حكومة الملك ، فهو يضع برنامجه الحزبي في الرف ، ويستعد مع غيره من الأحزاب التي ستدخل حكومة الملك ، لتنفيذ برنامج الملك اللاّانتخابي الذي لم يشترك في الانتخابات ، ولم يصوت عليه احد ، وليشرع الجميع في تنافس هستيري قل نظيره ، يتنافسون لمن يكون له شرف تنفيذ وتنزيل برنامج الملك الغير انتخابي ، يعني انه برنامج سقط من الفوق ... بدعوى انه برنامج الدولة الذي يهم الدولة ، وليس برنامج الحزب الذي يهم المنتمين الى الحزب ، ام يهم طبقة او فئة اجتماعية معينة ... ففرق كبير بين برنامج الدولة وبين برنامج الحزب والأحزاب ...عندما تقبل الأحزاب بمقتضيات الدستور الحالي ، بالعمل ضمن المشروعية التي تؤسس لنظام المخزن ، والتي هي الانتساب الى النبي الذي لم يخلف ولدا بعد موته ، أي لعقد البيعة الذي يجعل من الملك سلطة استثنائية خاصة ، فوق حتى دستوره الذي يركز الحكم بين يديه لوحده ، فان جميع الأحزاب التي تتخلى عن برنامجها الانتخابي ، تتحول فقط الى أداة ومعول ، يستعمله الملك في تنفيذ سياسته ، ومن ثم يصبح الجميع ملتحقين عند الملك ، يشتغلون كموظفين سامين برتب وزراء وبرلمانيين .وبالرجوع الى ( التعديل ) المقلب الذي ادخل على الدستور في سنة 2011 ، فهو لم يأت بجديد ، لكنه غير من الفصول ، ومن السلطات ، بتحويل فصولها من باب الى اخر ، أي ان التغيير كان يصب على الشكل في تحرير الدستور، ولم يمسس في شيء جوهر الحكم الذي ظل كما كان قبل ما يسمى بالتعديل ...هكذا سنجد ان الاختصاصات التي يظهر انها ( مهمة ) أصبحت للوزير الأول ، تم افراغها من شكلها ومن مضمونها ، عندما نجح نظام المخزن في الإبقاء على الوزارة الأولى ، كإدارة رئيسها الفعلي الملك ، الذي هو رئيس الجهاز التنفيذي ، ويرأس المجالس الوزارية التي تقرر ، وليس الحكومة التي يرأس اجتماعاتها الوزير الأول ، لكن للأسف تبقى سلطاتها مقيد باقتراح مشاريع القوانين ، والاقتراحات التي لن تمر دون الموافقة عليها من قبل مجلس الوزراء ، الذي يرأسه الملك .. فعن أي تغيير يتحدثون والدستور ظل هو هو، في طابع تركيز الحكم بيد الملك وحده ...ان الملك هو من يخت ......
#النظام
#المخزني
#الدين
#العثماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703675
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - هل اذل النظام المخزني سعد الدين العثماني ؟
كاظم فنجان الحمامي : جندي يمثل الأكاديمية في المؤتمرات البحرية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بداية لابد من الإشادة بأفضال أكاديمية الخليج العربي للدراسات البحرية، ودورها العلمي الكبير في رعاية الباحثين ودعمهم وتشجيعهم بصرف النظر عن رتبتهم العسكرية مهما صغرت.ففي عام ١-;-٩-;-٨-;-٨-;- كنت جنديا مكلفا بأداء الخدمة الإلزامية ضمن صفوف جناح العلوم البحرية، وكان اللواء حميد لفتة حواس رئيسا للأكاديمية.وكنت في حينها منشغلا بوضع اللمسات الأخيرة على كتابي الموسوم (شط البصرة بين التصريف والملاحة).وأذكر أيضاً انني كنت الوحيد الذي يمثل الأكاديمية في المؤتمر البحري الأول الذي عقدته شركة النقل البحري على قاعة نقابة المهندسين ببغداد. وكانت مشاركتي ببحث يحمل عنوان (عودة لتقنيات الماضي) تدور محاوره حول إمكانية الإستعانة بالأشرعة وقوة الرياح في زيادة سرعات السفن الحديثة.وأذكر أيضا ان السيدة (زاهرة ناصر الجنابي) كانت على رأس الشركة وقتذاك أهدتني ساعة ذهبية.كان هذا عام ١-;-٩-;-٨-;-٨-;-، لكن المؤسف له انه في عام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- استفزني رجل كان يعمل في الأكاديمية لفترة ما، وكان من الناس الذين احترمهم، وعلى علم بسيرتي المهنية والوظيفية، وتدرجي من مرشد بحري ثالث الى مرشد بحري أقدم، ومن ثم مدير المتابعة البحرية، ومدير قسم التفتيش البحري، ومدير ميناء خور الزبير، ومدير السيطرة البحرية، ومعاون مدير عام الموانئ، ووزير النقل، ونائب في البرلمان، وأنا الآن بعمر ٧-;-٠-;- سنة. وإذا به يشن هجومه الموتور ضدي دونما سبب.تارة يعترض على الشهادة الفخرية التي منحتها لي الأكاديمية وأنا بهذا العمر، وتارة يعترض على موقفي من الهيئة البحرية. ثم شهر سيفه بوجهي في صفحات الفيسبوك. . . . .نرجع ونقول: نحمد لله ونشكره لأن الأكاديمية كانت ومازالت تؤدي دورها النهضوي والتطويري على الوجه الأكمل من دون ان تعبء بما يقوله هذا أو ذاك. سامحهم الله. . ......
#جندي
#يمثل
#الأكاديمية
#المؤتمرات
#البحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703674
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بداية لابد من الإشادة بأفضال أكاديمية الخليج العربي للدراسات البحرية، ودورها العلمي الكبير في رعاية الباحثين ودعمهم وتشجيعهم بصرف النظر عن رتبتهم العسكرية مهما صغرت.ففي عام ١-;-٩-;-٨-;-٨-;- كنت جنديا مكلفا بأداء الخدمة الإلزامية ضمن صفوف جناح العلوم البحرية، وكان اللواء حميد لفتة حواس رئيسا للأكاديمية.وكنت في حينها منشغلا بوضع اللمسات الأخيرة على كتابي الموسوم (شط البصرة بين التصريف والملاحة).وأذكر أيضاً انني كنت الوحيد الذي يمثل الأكاديمية في المؤتمر البحري الأول الذي عقدته شركة النقل البحري على قاعة نقابة المهندسين ببغداد. وكانت مشاركتي ببحث يحمل عنوان (عودة لتقنيات الماضي) تدور محاوره حول إمكانية الإستعانة بالأشرعة وقوة الرياح في زيادة سرعات السفن الحديثة.وأذكر أيضا ان السيدة (زاهرة ناصر الجنابي) كانت على رأس الشركة وقتذاك أهدتني ساعة ذهبية.كان هذا عام ١-;-٩-;-٨-;-٨-;-، لكن المؤسف له انه في عام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- استفزني رجل كان يعمل في الأكاديمية لفترة ما، وكان من الناس الذين احترمهم، وعلى علم بسيرتي المهنية والوظيفية، وتدرجي من مرشد بحري ثالث الى مرشد بحري أقدم، ومن ثم مدير المتابعة البحرية، ومدير قسم التفتيش البحري، ومدير ميناء خور الزبير، ومدير السيطرة البحرية، ومعاون مدير عام الموانئ، ووزير النقل، ونائب في البرلمان، وأنا الآن بعمر ٧-;-٠-;- سنة. وإذا به يشن هجومه الموتور ضدي دونما سبب.تارة يعترض على الشهادة الفخرية التي منحتها لي الأكاديمية وأنا بهذا العمر، وتارة يعترض على موقفي من الهيئة البحرية. ثم شهر سيفه بوجهي في صفحات الفيسبوك. . . . .نرجع ونقول: نحمد لله ونشكره لأن الأكاديمية كانت ومازالت تؤدي دورها النهضوي والتطويري على الوجه الأكمل من دون ان تعبء بما يقوله هذا أو ذاك. سامحهم الله. . ......
#جندي
#يمثل
#الأكاديمية
#المؤتمرات
#البحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703674
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - جندي يمثل الأكاديمية في المؤتمرات البحرية
صبحى إبراهيم مقار : تأمل عشرين عشرين
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار في نهاية عشرين عشرين نشكرك يارب على محبتك وسترك وحفظك لينا في كل تجربة أو ضيقة أو طريق كله ألم وأحزان وأنين.في نهاية عشرين عشرين عرفنا يارب إننا بكل قوتنا وفكرنا البشري ضعاف وعجزة ومساكين.في نهاية عشرين عشرين هنفضل يارب لرحمتك ومعونتك دايماً مدينين إلى مدى الأيام وامتداد السنين.في نهاية عشرين عشرين إرحم يارب كل النفوس اللي رحلت عنا وعبرت بسلام رحلة الألم والأحزان والأنين.في نهاية عشرين عشرين إمسح يارب دموع كل حزين وداوي كل قلب إنجرح وما تسيبهوش أبداً لخطايا ماضيه أسير وحزين.في نهاية عشرين عشرين أذكر يارب كل المتروكين والمحتاجين والمظلومين وكل ناسنا الطيبين اللي خذلهم ونسيهم الجميع وخلوهم من أبسط حقوق الحياة محرومين. في نهاية عشرين عشرين إنزع يارب عنا كل حزن وأنين وعوضنا عن كل ألم وأتعاب السنين.في نهاية عشرين عشرين أيقظ يارب فينا دايماً صوت الحق المبين وحب الفرح والخير للناس أجمعين.في نهاية عشرين عشرين إحفظنا يارب دايماً في حبك ورضاك باقي أيام عمرنا يا أعظم سند ويا خير معين.🙏-;-آمين🙏-;-آمين🙏-;-آمين🙏-;- ......
#تأمل
#عشرين
#عشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703673
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار في نهاية عشرين عشرين نشكرك يارب على محبتك وسترك وحفظك لينا في كل تجربة أو ضيقة أو طريق كله ألم وأحزان وأنين.في نهاية عشرين عشرين عرفنا يارب إننا بكل قوتنا وفكرنا البشري ضعاف وعجزة ومساكين.في نهاية عشرين عشرين هنفضل يارب لرحمتك ومعونتك دايماً مدينين إلى مدى الأيام وامتداد السنين.في نهاية عشرين عشرين إرحم يارب كل النفوس اللي رحلت عنا وعبرت بسلام رحلة الألم والأحزان والأنين.في نهاية عشرين عشرين إمسح يارب دموع كل حزين وداوي كل قلب إنجرح وما تسيبهوش أبداً لخطايا ماضيه أسير وحزين.في نهاية عشرين عشرين أذكر يارب كل المتروكين والمحتاجين والمظلومين وكل ناسنا الطيبين اللي خذلهم ونسيهم الجميع وخلوهم من أبسط حقوق الحياة محرومين. في نهاية عشرين عشرين إنزع يارب عنا كل حزن وأنين وعوضنا عن كل ألم وأتعاب السنين.في نهاية عشرين عشرين أيقظ يارب فينا دايماً صوت الحق المبين وحب الفرح والخير للناس أجمعين.في نهاية عشرين عشرين إحفظنا يارب دايماً في حبك ورضاك باقي أيام عمرنا يا أعظم سند ويا خير معين.🙏-;-آمين🙏-;-آمين🙏-;-آمين🙏-;- ......
#تأمل
#عشرين
#عشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703673
الحوار المتمدن
صبحى إبراهيم مقار - تأمل عشرين عشرين
فاطمة شاوتي : مَعِدَةُ الْحَرْبِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحربُ حفرتْ في وجهِ الحبِّ أُخدوداً ... يأوِي الجثثَ منْ بينِهَا جنديٌّ ... في خوذتِهِ طفلٌ اسمُهُ الحبُّ ... جثةٌ مفقودةٌ حتى إشعارِ نهايةِ الحربِ... في زمنِ الحربِ... يُفَتِّتُ الحبُّ نفسَهُ يُوزِّعُهُ رغيفاً للصغارِ... لَاوقتَ للحبِّ الطَّمْيُ فارغٌ منْ ترابِ الوطنِ ... هكذَا قالَ المحاربُ : على جبهةِ النارِ ... قسَّمَ قلبَهُ على عُرسَانٍ ... قدمُوا عُذريتَهُمْ لِ " أُرِيسْ"... فكيفَ أمنعُ الحربَ يَا "هِيفَايْسْتُوسْ "...! و" لِيسْتْرَاتَا" ماتزالُ نائمةً في حضنِ النسيانِ ...؟ هلْ أخيطُ معدتَهَا أمْ أخيطُ سراويلَ الذئابِ ...؟ لِيُقلِعَ العالمُ عنْ شربِ دم الأطفالِ فكلمَا جاعتْ تأكلُ صغارَهَا ... وتلحسُ فروَ السَّافَانَا لينامَ المطرُ في النارِ ... كَكَائنٍ خُرافِيٍّ هذِهِ الحربُ ....! لَاتخافُ المقابرَ تبحثُ عنْ موتَى في الطَّابُورِ ... نشفَ رِيقُهُمْ منْ أجلِ الرغيفِ ... فهلْ عادَ الرجالُ إلى مضاجعِهِمْ أمْ ضاجَعَتْهُمُْ الحربُ...؟ ......
#مَعِدَةُ
#الْحَرْبِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703702
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحربُ حفرتْ في وجهِ الحبِّ أُخدوداً ... يأوِي الجثثَ منْ بينِهَا جنديٌّ ... في خوذتِهِ طفلٌ اسمُهُ الحبُّ ... جثةٌ مفقودةٌ حتى إشعارِ نهايةِ الحربِ... في زمنِ الحربِ... يُفَتِّتُ الحبُّ نفسَهُ يُوزِّعُهُ رغيفاً للصغارِ... لَاوقتَ للحبِّ الطَّمْيُ فارغٌ منْ ترابِ الوطنِ ... هكذَا قالَ المحاربُ : على جبهةِ النارِ ... قسَّمَ قلبَهُ على عُرسَانٍ ... قدمُوا عُذريتَهُمْ لِ " أُرِيسْ"... فكيفَ أمنعُ الحربَ يَا "هِيفَايْسْتُوسْ "...! و" لِيسْتْرَاتَا" ماتزالُ نائمةً في حضنِ النسيانِ ...؟ هلْ أخيطُ معدتَهَا أمْ أخيطُ سراويلَ الذئابِ ...؟ لِيُقلِعَ العالمُ عنْ شربِ دم الأطفالِ فكلمَا جاعتْ تأكلُ صغارَهَا ... وتلحسُ فروَ السَّافَانَا لينامَ المطرُ في النارِ ... كَكَائنٍ خُرافِيٍّ هذِهِ الحربُ ....! لَاتخافُ المقابرَ تبحثُ عنْ موتَى في الطَّابُورِ ... نشفَ رِيقُهُمْ منْ أجلِ الرغيفِ ... فهلْ عادَ الرجالُ إلى مضاجعِهِمْ أمْ ضاجَعَتْهُمُْ الحربُ...؟ ......
#مَعِدَةُ
#الْحَرْبِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703702
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مَعِدَةُ الْحَرْبِ...
صلاح زنكنه : سماحيات 18
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1أنتِ حروف الوجد وأنا بعض الكلام أنتِ بدء العشق وأنا مسك الختام أنتِ بعض هيامي وأنا كل الهيام أنتِ سعير حرب وأنا معاهدة سلام أنتِ أميرتي النائمة وأنا فارسكِ الذي يحرسكِ لا يغمض له جفنولا يغفو ولا ينام ...2ارتفع الدولار انخفض الدينار وأنا أرتفع بكِ تارة وأنخفض عنكِ تارة وأواسيكِ تارات أخرى لا يعنيني سعر الصرف في السوق ولا الاتجار بالدولار يرهقني نبض قلبكِ حين يشغل قلبي ويساومني على الايجار ......
#سماحيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703701
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1أنتِ حروف الوجد وأنا بعض الكلام أنتِ بدء العشق وأنا مسك الختام أنتِ بعض هيامي وأنا كل الهيام أنتِ سعير حرب وأنا معاهدة سلام أنتِ أميرتي النائمة وأنا فارسكِ الذي يحرسكِ لا يغمض له جفنولا يغفو ولا ينام ...2ارتفع الدولار انخفض الدينار وأنا أرتفع بكِ تارة وأنخفض عنكِ تارة وأواسيكِ تارات أخرى لا يعنيني سعر الصرف في السوق ولا الاتجار بالدولار يرهقني نبض قلبكِ حين يشغل قلبي ويساومني على الايجار ......
#سماحيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703701
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - سماحيات 18
زهير دعيم : جرعة فايزر منحتني قوّة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم جاء في سفر الأمثال ( 4: 7 ) "الْحِكْمَةُ هِيَ الرَّأْسُ. فَاقْتَنِ الْحِكْمَةَ، وَبِكُلِّ مُقْتَنَاكَ اقْتَنِ الْفَهْمَ" نعم علينا أن نقتنيَ الحكمة ، وأن نتصرّف بحكمة وانضباط في كلّ الظروف ، وخاصّة في هذا الظرف العصيب ، أو قلّ في زمن هذه الغيمة الدّاكنة - وباء الكورونا - هذا الوباء الذي ربض على صدرِ الكرة الأرضيّة فشلّها وأرهقها وزرع نفوسنا مللًا وضجرًا وخوفًا ، وأجسادنا ألمًا ووجعًا ووهَنًا ... اسألوا الذين عانوا وقاسوا وما زالوا !.لا شكّ أنّ الانصياع لارشادات وزارة الصّحة أمر محمود وضروريّ ، وإلّا فسنجد أنفسنا في إغلاق رابع بُعيْد هذا الإغلاق الذي يبدأ ؛ أو الذي قد بدأ فعلًا ، والذي يسجننا بين الجدران ، ويسلب منّا حرّيتنا وإرادتنا ، ويسرق لقمة العيش الكريم من الكثير من أصحاب المهن الحرّة والمحالّ التجارية والرياضيّة والترفيهيّة. كنت وما زلتُ من اولئك المنضبطين والمُتمسّكين بالكِمامة والحيْطة و " دَيران البال " ، وكنتُ أمنّي النَّفْس قائلًا : الفرج قريب وعلى الأبواب فلا بُدّ أن يكون نور في آخِر هذا السّرداب المُظلم المقيت. وفعلًا انبثق النّور من مختبرات فايزر ومودرنا وغيرهما ؛ هذه المختبرات برجالاتها القدّيسين والذين ربطوا نهاراتهم بلياليهم كيما يُحصّنوا البشرية من هذا الوبأ اللعين والعنيد. وكم كانت فرحتي كبيرة حين كان ميلاد الأمل في نفسي في عين اليوم الذي نحتفل به بميلاد ربّ الحياة يسوع ، ففي الخامس والعشرين من كانون الأوّل الجاري جاء دوري للحصول على اللقاح وعلى جرعة فايزر في عيادة كلاليت في مدينة سخنين . ذهبت الى هناك غير هيّاب وكلّي قناعة أنّ هذه الجرعة ستكون حصنًا وسورًا منيعًا. لا أقول سرًّا فأنا اليوم – ورغم الإغلاق الثالث الذي يُفرض علينا ، امتلك نفسيةً أقوى تُغرّد الأمل وتنظر بعين الرّجاء الى السنة الجديدة 2021 والتي ستحمل بإذن الله تفاؤلًا وهدأة بال. وكم كان سروري كبيرًا حين رأيت الكثيرين يتهافتون الى تناول جرعات التطعيم، والأمل يحذوهم والكمامة ترافقهم على أمل أن نلقيَ بها قريبًا في سلّات المُهملات. ......
#جرعة
#فايزر
#منحتني
#قوّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703700
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم جاء في سفر الأمثال ( 4: 7 ) "الْحِكْمَةُ هِيَ الرَّأْسُ. فَاقْتَنِ الْحِكْمَةَ، وَبِكُلِّ مُقْتَنَاكَ اقْتَنِ الْفَهْمَ" نعم علينا أن نقتنيَ الحكمة ، وأن نتصرّف بحكمة وانضباط في كلّ الظروف ، وخاصّة في هذا الظرف العصيب ، أو قلّ في زمن هذه الغيمة الدّاكنة - وباء الكورونا - هذا الوباء الذي ربض على صدرِ الكرة الأرضيّة فشلّها وأرهقها وزرع نفوسنا مللًا وضجرًا وخوفًا ، وأجسادنا ألمًا ووجعًا ووهَنًا ... اسألوا الذين عانوا وقاسوا وما زالوا !.لا شكّ أنّ الانصياع لارشادات وزارة الصّحة أمر محمود وضروريّ ، وإلّا فسنجد أنفسنا في إغلاق رابع بُعيْد هذا الإغلاق الذي يبدأ ؛ أو الذي قد بدأ فعلًا ، والذي يسجننا بين الجدران ، ويسلب منّا حرّيتنا وإرادتنا ، ويسرق لقمة العيش الكريم من الكثير من أصحاب المهن الحرّة والمحالّ التجارية والرياضيّة والترفيهيّة. كنت وما زلتُ من اولئك المنضبطين والمُتمسّكين بالكِمامة والحيْطة و " دَيران البال " ، وكنتُ أمنّي النَّفْس قائلًا : الفرج قريب وعلى الأبواب فلا بُدّ أن يكون نور في آخِر هذا السّرداب المُظلم المقيت. وفعلًا انبثق النّور من مختبرات فايزر ومودرنا وغيرهما ؛ هذه المختبرات برجالاتها القدّيسين والذين ربطوا نهاراتهم بلياليهم كيما يُحصّنوا البشرية من هذا الوبأ اللعين والعنيد. وكم كانت فرحتي كبيرة حين كان ميلاد الأمل في نفسي في عين اليوم الذي نحتفل به بميلاد ربّ الحياة يسوع ، ففي الخامس والعشرين من كانون الأوّل الجاري جاء دوري للحصول على اللقاح وعلى جرعة فايزر في عيادة كلاليت في مدينة سخنين . ذهبت الى هناك غير هيّاب وكلّي قناعة أنّ هذه الجرعة ستكون حصنًا وسورًا منيعًا. لا أقول سرًّا فأنا اليوم – ورغم الإغلاق الثالث الذي يُفرض علينا ، امتلك نفسيةً أقوى تُغرّد الأمل وتنظر بعين الرّجاء الى السنة الجديدة 2021 والتي ستحمل بإذن الله تفاؤلًا وهدأة بال. وكم كان سروري كبيرًا حين رأيت الكثيرين يتهافتون الى تناول جرعات التطعيم، والأمل يحذوهم والكمامة ترافقهم على أمل أن نلقيَ بها قريبًا في سلّات المُهملات. ......
#جرعة
#فايزر
#منحتني
#قوّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703700
الحوار المتمدن
زهير دعيم - جرعة فايزر منحتني قوّة
عبله عبدالرحمن : هل كانت مجنونة
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن في يوم ميلادي وان كان يوما عاديا ويشبه لكل الايام التي تمر. الا انه يظل يوما مختلفا ومميزا بالتهاني والامنيات وبعض الاهتمام في زمن التباعد الذي نعيشه بسبب جائحة كورونا. مثل معظم المناسبات التي فقدت اهميتها اصبح التعاطف والمشاركة مجرد صورة او دعوة او امنية او مواساة بدعاء في مناسبات الحزن. لم يكن بؤسا مني مشاركة الاهل في دعواتهم والتي كان جلها لخير الانعتاق من هذا الحجر الشامل الذي شل الحياة على كل الارض بيدا انه لم يكن ابدا الشيء الذي اتمناه واحلم به في مناسبة خاصة مثل يوم ميلادي .اتذكر اول قالب كيك قدم لي، وكان بشمعة واحدة كبيرة وقفت شامخة كالمنارة تتوسط القالب المثقوب من منتصفه وكأنها تأخذ ضمنا بعض من حصتنا ونصيبنا من الحياة المنتظرة. حين يتقدم بنا العمر تأخذ الحفرة بالاتساع على حساب الشمعة وان كانت في حينها كبيرة والاحلام اكبر. كان يوم ميلادي يوما عاديا طبيعيا لكنه على الجهة الاخرى من العالم الغربي المتقدم حيث الشمعة هي التي تكبر وتتسع مع العمر بمزيد من الفرص على حساب الحفرة. كانت احداهن تحتفل بيوم ميلادها على ضوء الشموع الخافتة المليئة بالألوان وامامهما قائمة من الطعام بانتظار الكعكة التي سيكون تذوقها بداية لسنة جديدة وسعيدة. كانت تتناول العشاء مع زوجها بصمت وان استدعى الامر فأنها كانت ترد بإجابات قصيرة مختصرة. انتهت المائدة وجيء بالكعكة لكنها لم تستطع ان تشاركه فيها وقالت بصوت مسموع لاذنيها قبل اذنيه: انها لم تعد ترى فيه رجلا يمكن ان تكمل معه حياتها! كانت تعرف بأنها ترمي بعشرين سنة زواج بما فيهم من ابناء وبنات. كانت تعرف بأنها ترمي باستقرارها مع رجل تعودت منه الا يقول لها: لا! كانت تعرف انها ستكون المجنونة بعيون الاهل والاصدقاء والتي هدمت بيتها بيديها. لكنها لم تستطع ان تقاوم فكرة انها تعيسة وانها ما تزال تحلم بحياة اخرى ليست هي الحياة التي تعيشها. كانت ما تزال تحلم بأن وراء الباب يوجد الضياء، ومن حقها ان تعطي لنفسها فرصة حتى لو قالوا بأنها مجنونة. الحقيقة ان تلك السيدة محسودة من سكان العالم الثالث الذين تمضي حياتهم في طابور من العنوسة والبطالة. يعيشون على هامش الحياة وفي عالم افتراضي مسكون بالخوف والكوابيس بدلا من الاحلام في حياة حقيقية . محسودة تلك المرأة لانها لم تكن السيدة المغلوبة على امرها، ولن تكون كذلك الانسانة التعيسة لتحيا ظروفا قاسية لا تقبلها. نغبطها لانها تتمرد عنا بتخيلها امتلاك خيوط اللعبة بعيدا عن سلطة العيب والقلق من شح المال. هي تحتاج لان تقاتل لتربح بعيدا عن قلق الخسارة فأرادتها بيدها كما تتخيل ولو اننا لا نتخيل معها بهذا الافتراض ربما لأننا محكومين بواقع ثابت بالامتهان لمبدأ الربح والخسارة وهذا ما يجعل معظم خطواتنا ثقيلة او معدومة. ما ادهشني حالة الشك التي اصابتني حيال تلك السيدة. وقعت بحيرة بين ان اتعاطف مع قرارها لتغيير حياتها ام انضم لمن قالوا بانها مجنونة!. الحقيقة اننا نتعاطف مع تلك القصص وكل القصص التي نقرأ عنها سواء في الكتب او في الحياة عموما لانهم يتمردون وينوبون عنا في ممارسة الحياة بامتلاكهم حرية الاختيار وتغيير الواقع من حولهم، فيما يلوذ معظمنا بنفسه هائما على هامش الحياة مقهورا من دون احلام او ميلاد جديد. ......
#كانت
#مجنونة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703699
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن في يوم ميلادي وان كان يوما عاديا ويشبه لكل الايام التي تمر. الا انه يظل يوما مختلفا ومميزا بالتهاني والامنيات وبعض الاهتمام في زمن التباعد الذي نعيشه بسبب جائحة كورونا. مثل معظم المناسبات التي فقدت اهميتها اصبح التعاطف والمشاركة مجرد صورة او دعوة او امنية او مواساة بدعاء في مناسبات الحزن. لم يكن بؤسا مني مشاركة الاهل في دعواتهم والتي كان جلها لخير الانعتاق من هذا الحجر الشامل الذي شل الحياة على كل الارض بيدا انه لم يكن ابدا الشيء الذي اتمناه واحلم به في مناسبة خاصة مثل يوم ميلادي .اتذكر اول قالب كيك قدم لي، وكان بشمعة واحدة كبيرة وقفت شامخة كالمنارة تتوسط القالب المثقوب من منتصفه وكأنها تأخذ ضمنا بعض من حصتنا ونصيبنا من الحياة المنتظرة. حين يتقدم بنا العمر تأخذ الحفرة بالاتساع على حساب الشمعة وان كانت في حينها كبيرة والاحلام اكبر. كان يوم ميلادي يوما عاديا طبيعيا لكنه على الجهة الاخرى من العالم الغربي المتقدم حيث الشمعة هي التي تكبر وتتسع مع العمر بمزيد من الفرص على حساب الحفرة. كانت احداهن تحتفل بيوم ميلادها على ضوء الشموع الخافتة المليئة بالألوان وامامهما قائمة من الطعام بانتظار الكعكة التي سيكون تذوقها بداية لسنة جديدة وسعيدة. كانت تتناول العشاء مع زوجها بصمت وان استدعى الامر فأنها كانت ترد بإجابات قصيرة مختصرة. انتهت المائدة وجيء بالكعكة لكنها لم تستطع ان تشاركه فيها وقالت بصوت مسموع لاذنيها قبل اذنيه: انها لم تعد ترى فيه رجلا يمكن ان تكمل معه حياتها! كانت تعرف بأنها ترمي بعشرين سنة زواج بما فيهم من ابناء وبنات. كانت تعرف بأنها ترمي باستقرارها مع رجل تعودت منه الا يقول لها: لا! كانت تعرف انها ستكون المجنونة بعيون الاهل والاصدقاء والتي هدمت بيتها بيديها. لكنها لم تستطع ان تقاوم فكرة انها تعيسة وانها ما تزال تحلم بحياة اخرى ليست هي الحياة التي تعيشها. كانت ما تزال تحلم بأن وراء الباب يوجد الضياء، ومن حقها ان تعطي لنفسها فرصة حتى لو قالوا بأنها مجنونة. الحقيقة ان تلك السيدة محسودة من سكان العالم الثالث الذين تمضي حياتهم في طابور من العنوسة والبطالة. يعيشون على هامش الحياة وفي عالم افتراضي مسكون بالخوف والكوابيس بدلا من الاحلام في حياة حقيقية . محسودة تلك المرأة لانها لم تكن السيدة المغلوبة على امرها، ولن تكون كذلك الانسانة التعيسة لتحيا ظروفا قاسية لا تقبلها. نغبطها لانها تتمرد عنا بتخيلها امتلاك خيوط اللعبة بعيدا عن سلطة العيب والقلق من شح المال. هي تحتاج لان تقاتل لتربح بعيدا عن قلق الخسارة فأرادتها بيدها كما تتخيل ولو اننا لا نتخيل معها بهذا الافتراض ربما لأننا محكومين بواقع ثابت بالامتهان لمبدأ الربح والخسارة وهذا ما يجعل معظم خطواتنا ثقيلة او معدومة. ما ادهشني حالة الشك التي اصابتني حيال تلك السيدة. وقعت بحيرة بين ان اتعاطف مع قرارها لتغيير حياتها ام انضم لمن قالوا بانها مجنونة!. الحقيقة اننا نتعاطف مع تلك القصص وكل القصص التي نقرأ عنها سواء في الكتب او في الحياة عموما لانهم يتمردون وينوبون عنا في ممارسة الحياة بامتلاكهم حرية الاختيار وتغيير الواقع من حولهم، فيما يلوذ معظمنا بنفسه هائما على هامش الحياة مقهورا من دون احلام او ميلاد جديد. ......
#كانت
#مجنونة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703699
الحوار المتمدن
عبله عبدالرحمن - هل كانت مجنونة!!
علاء اللامي : -الفرهود- وتهجير اليهود العراقيين: قراءة جديدة في الخلفيات
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي شغلتْ قضيّةُ تهجير اليهود العراقيّين إلى الكيان الصهيونيّ، وعلاقتُها بما عُرف بأحداث "الفرهود"[1] التي تعرّض لها اليهودُ في بغداد في حزيران (يونيو) 1941، حيّزًا كبيرًا من الجدل والحوار السياسيّ والفكريّ لسنواتٍ عديدةٍ مضت. ولكنّها حظيتْ بأهمّيّةٍ متجدّدةٍ في ضوءِ ما كُشف النقابُ عنه أخيرًا من حقائقَ وأسرارٍ قديمةٍ وجديدة.المعلوم أنّ تلك الأحداثَ المؤسفة والمدانة وقعتْ في تلك السنة ردَّ فعلٍ على سحق قوّات الاحتلال البريطانيّة للانقلاب العسكريّ الذي قاده السياسي رشيد عالي الكيلاني ورفاقُه العقداءُ الأربعة، الذين أُعدِموا بعد سنواتٍ قليلة، وبعد احتلال البريطانيّين لبغداد للمرّة الثانية من أجل إعادة الحكم الملكيّ الهاشميّ. وثمّة مصادرُ كثيرةٌ - منها إسرائيليّة - تتحدّث عن دور المنظّمة الصهيونيّة العالميّة، وسليلِها لاحقًا جهاز الموساد، في العمليّات الإرهابيّة التي استهدفت اليهودَ العراقيّين، بهدف دفعهم إلى الهجرة الجماعيّة إلى فلسطين المحتلّة. فقد قام عملاءُ الصهاينة بزرع القنابل في محلّات اليهود وكُنُسِهم وأماكنِ وجودهم، وأحدثوا حالةً من الرعب والاضطراب. وقد سهَّلت السلطاتُ الملكيّةُ الهاشميّة الحاكمة في العراق قطفَ ثمار هذه العمليّات التخريبيّة بالموافقة الفوريّة على طلبات الهجرة، بحيث وُضع يهودُ العراق أمام خيارٍ واحد، هو الهجرةُ إلى الكيان الصهيونيّ وإسقاطُ جنسيّتهم العراقيّة!من جديدِ هذه المصادرِ الإسرائيليّة كتابٌ بعنوان: عالمٌ بأكمله: قصّةُ رجل موساد، من تأليف الكاتب الصهيونيّ نحيك نفوت، نائبِ رئيسِ الموساد الأسبق. في هذا الكتاب معلوماتٌ كثيرةٌ عن دور الأحزاب الكرديّة العراقيّة في تهجير يهودِ العراق إلى الكيانِ الصهيونيّ أواخرَ ستينيّات القرن الماضي.[2] يكتب نفوت: "لقد زوَّدْنا أصدقاءَنا الأكرد بعناوينِ العائلات اليهوديّة في بغداد ومدنٍ عراقيّةٍ أخرى، حيث وصل الأكرادُ لهذه العائلات وأبلغوها بضرورة الاستعداد للمغادرة." ويُكمل قائلًا إنّ الأكراد قاموا "بنقل العائلات اليهوديّة في جِيبات [سيّارات جِيب] إلى الحدود العراقيّة-الإيرانيّة، ومن ثمّ إلى داخل إيران، ومنها إلى إسرائيل."[3]كما أشار نفوت إلى دوره شخصيًّا في "تعزيز العلاقات الأمنيّة والاستخباريّة والاقتصاديّة بين إسرائيل وإيران تحت حكم الشاه."***أمّا الباحث في جامعة أكسفورد د. عباس شبلاق، فيذهب في كتابه، هجرة أمْ تهجير: ظروفُ وملابساتُ هجرة يهود العراق، إلى درجة القول بوجود تنسيقٍ بين الحكومة الملكيّة العراقية والكيانِ الصهيونيّ بهذا الخصوص. فهو يكتب مثلًا:"حدث تطوّران كان لهما تأثيرٌ عميقٌ في التشجيع على حدوث هجرةٍ جماعيّةٍ لليهود العراقيّين: أوّلُهما، في 7 مايو 1950، حين عُقدت اتفاقيّةٌ لنقل اليهود بين توفيق السويدي، رئيسِ الحكومةِ العراقيّة آنذاك، وبين شلومو هليل، المبعوثِ الإسرائيليّ وأحدِ عملاء جهاز الموساد، وُضعتْ بموجبها عمليّةُ إجلاء اليهود في أيدي السلطات الإسرائيليّة؛ ثانيهما، بدأتْ سلسلةٌ من التفجيرات استهدفتْ أماكنَ يهوديّةً عامّةً في الوقت نفسِه الذي كان هليل يفاوض في بغداد بشأن صفقةِ إجلائهم. وأعلنت الحكومةُ العراقيّة في 26 يونيو 1951 عن اكتشاف خليّةِ تجسّسٍ في بغداد يديرها أجنبيّان ألقي القبضُ عليهما، وهما يهودا تاجر، ومواطنٌ بريطانيّ يدعى روبرت رودني كان عميلًا للموساد. وقد حقّقتْ تلك التفجيراتُ الغرضَ الذي توخّاه مَن كان وراءها. فبعد أوّل اعتداءٍ بالقنابل، أخذ الآلافُ من اليهود يصطفّون أمام مكاتب التسجيل للهجرة. وفي 5 يونيو 1951 وصل كلُّ أولئك الذي ......
#-الفرهود-
#وتهجير
#اليهود
#العراقيين:
#قراءة
#جديدة
#الخلفيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703711
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي شغلتْ قضيّةُ تهجير اليهود العراقيّين إلى الكيان الصهيونيّ، وعلاقتُها بما عُرف بأحداث "الفرهود"[1] التي تعرّض لها اليهودُ في بغداد في حزيران (يونيو) 1941، حيّزًا كبيرًا من الجدل والحوار السياسيّ والفكريّ لسنواتٍ عديدةٍ مضت. ولكنّها حظيتْ بأهمّيّةٍ متجدّدةٍ في ضوءِ ما كُشف النقابُ عنه أخيرًا من حقائقَ وأسرارٍ قديمةٍ وجديدة.المعلوم أنّ تلك الأحداثَ المؤسفة والمدانة وقعتْ في تلك السنة ردَّ فعلٍ على سحق قوّات الاحتلال البريطانيّة للانقلاب العسكريّ الذي قاده السياسي رشيد عالي الكيلاني ورفاقُه العقداءُ الأربعة، الذين أُعدِموا بعد سنواتٍ قليلة، وبعد احتلال البريطانيّين لبغداد للمرّة الثانية من أجل إعادة الحكم الملكيّ الهاشميّ. وثمّة مصادرُ كثيرةٌ - منها إسرائيليّة - تتحدّث عن دور المنظّمة الصهيونيّة العالميّة، وسليلِها لاحقًا جهاز الموساد، في العمليّات الإرهابيّة التي استهدفت اليهودَ العراقيّين، بهدف دفعهم إلى الهجرة الجماعيّة إلى فلسطين المحتلّة. فقد قام عملاءُ الصهاينة بزرع القنابل في محلّات اليهود وكُنُسِهم وأماكنِ وجودهم، وأحدثوا حالةً من الرعب والاضطراب. وقد سهَّلت السلطاتُ الملكيّةُ الهاشميّة الحاكمة في العراق قطفَ ثمار هذه العمليّات التخريبيّة بالموافقة الفوريّة على طلبات الهجرة، بحيث وُضع يهودُ العراق أمام خيارٍ واحد، هو الهجرةُ إلى الكيان الصهيونيّ وإسقاطُ جنسيّتهم العراقيّة!من جديدِ هذه المصادرِ الإسرائيليّة كتابٌ بعنوان: عالمٌ بأكمله: قصّةُ رجل موساد، من تأليف الكاتب الصهيونيّ نحيك نفوت، نائبِ رئيسِ الموساد الأسبق. في هذا الكتاب معلوماتٌ كثيرةٌ عن دور الأحزاب الكرديّة العراقيّة في تهجير يهودِ العراق إلى الكيانِ الصهيونيّ أواخرَ ستينيّات القرن الماضي.[2] يكتب نفوت: "لقد زوَّدْنا أصدقاءَنا الأكرد بعناوينِ العائلات اليهوديّة في بغداد ومدنٍ عراقيّةٍ أخرى، حيث وصل الأكرادُ لهذه العائلات وأبلغوها بضرورة الاستعداد للمغادرة." ويُكمل قائلًا إنّ الأكراد قاموا "بنقل العائلات اليهوديّة في جِيبات [سيّارات جِيب] إلى الحدود العراقيّة-الإيرانيّة، ومن ثمّ إلى داخل إيران، ومنها إلى إسرائيل."[3]كما أشار نفوت إلى دوره شخصيًّا في "تعزيز العلاقات الأمنيّة والاستخباريّة والاقتصاديّة بين إسرائيل وإيران تحت حكم الشاه."***أمّا الباحث في جامعة أكسفورد د. عباس شبلاق، فيذهب في كتابه، هجرة أمْ تهجير: ظروفُ وملابساتُ هجرة يهود العراق، إلى درجة القول بوجود تنسيقٍ بين الحكومة الملكيّة العراقية والكيانِ الصهيونيّ بهذا الخصوص. فهو يكتب مثلًا:"حدث تطوّران كان لهما تأثيرٌ عميقٌ في التشجيع على حدوث هجرةٍ جماعيّةٍ لليهود العراقيّين: أوّلُهما، في 7 مايو 1950، حين عُقدت اتفاقيّةٌ لنقل اليهود بين توفيق السويدي، رئيسِ الحكومةِ العراقيّة آنذاك، وبين شلومو هليل، المبعوثِ الإسرائيليّ وأحدِ عملاء جهاز الموساد، وُضعتْ بموجبها عمليّةُ إجلاء اليهود في أيدي السلطات الإسرائيليّة؛ ثانيهما، بدأتْ سلسلةٌ من التفجيرات استهدفتْ أماكنَ يهوديّةً عامّةً في الوقت نفسِه الذي كان هليل يفاوض في بغداد بشأن صفقةِ إجلائهم. وأعلنت الحكومةُ العراقيّة في 26 يونيو 1951 عن اكتشاف خليّةِ تجسّسٍ في بغداد يديرها أجنبيّان ألقي القبضُ عليهما، وهما يهودا تاجر، ومواطنٌ بريطانيّ يدعى روبرت رودني كان عميلًا للموساد. وقد حقّقتْ تلك التفجيراتُ الغرضَ الذي توخّاه مَن كان وراءها. فبعد أوّل اعتداءٍ بالقنابل، أخذ الآلافُ من اليهود يصطفّون أمام مكاتب التسجيل للهجرة. وفي 5 يونيو 1951 وصل كلُّ أولئك الذي ......
#-الفرهود-
#وتهجير
#اليهود
#العراقيين:
#قراءة
#جديدة
#الخلفيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703711
الحوار المتمدن
علاء اللامي - -الفرهود- وتهجير اليهود العراقيين: قراءة جديدة في الخلفيات!
علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -13-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي ما أقساهم ما أبسطهم ما أتعسهموما أفقرهم كم هي أصواتهم عالية مُضطَرِبة مُتَقاطِعة كم هي كلماتهم بسيطة حالمة قاسية مُتشنِّجةكم هي نقاشاتهم سطحيَّةعراكية إبرية حادة متزَمِّتة وثنائية البعد: عن كرة القدم عن الدين والسياسة العربية عن أمريكا وإسرائيل ودائماً كما يفهمونها. كم هي تعابير وجوههم غامضة حائرة منتظرة كم هي نظراتهم تائهة مُتردِّدة مُتلهِّفة.ما أحلاهم في الغرب حين يجتمعون في مقاهي الأجانب الرخيصة يغلون من شدة حرارتهم تجلدهم العزلة الوحدة الرغبة تسوطهم تضاريس المرأة الألمانية من مختلف الأعمار.كم يلعنون كل يوم ألسنتهم العاجزة عن النطق بغير اللغة الأم.وإذْ يلتقي أحدهم بهاالإبرة الضائعة في كومة القشّ الأصفّرتلك التي تحتاجه وتبحث عن ضَالَّتها المنشُودة منذ سنوات يبدأ رحلته معها بالتَوَرُّد والتألُّقيصير أكثر حناناًيصير أكثر اخضراراً.تتفتح روحه تبدأ عقدة لسانه بالانفلات يعود إلى الحياةإلى رحم الأمإلى الوطن الحلميعود إنساناً على مهل. على المقعد الخشبيّ في حديقة المدينة جلسا في حالة عِنَاقالعِنَاق ثقافة وعلاج رجل أسود في منتصف العمر طويل القامة يرتدي قميصاً ملّوناً واسعاً وبنطلون جينز شابَ لونه ينتعل في قدميه الكبيرتين حذاء شتوياً ضخماً بجواره إمرأة بيضاء تجاوزت عقدها الخامس ترتدي فستاناً ربيعياً عارياً إلا من لحم جسدها الأبيض.تقول له دون أن يفهمها: "كم أرثي لحالكم .. أنتم الدراويش منذ بدء الكلمة." يجيبها بلغته الأم دون أن تسمعه: "نحن شعب يولد من رحم الأحزان."يسحب هاتفه من جيب قميصه يعرض عليها صورة "عِنَاق" بين رجل أسود وإمرأة شقراء.تتأوَّه إعجاباً: "من أهداكَ هذا الرأس الجميل في وضعية عِنَاق وحنان؟"تضمه بقوة أكبر يشدها إليه أكثر يفرك وجهها الأبيض بيده السوداء الغريبة الجميلة المشتاقة يعانقُ بيده اليسرى كتفها الأيمن يضمها كلها كل جسدها الطّريّ يُجهد نفسه للاحتماء بها لامتلاكها لابتلاعها للدخول فيها. تبوسُ ملامح وجهه الأسود الْقَاسِي بشهوةِ الاشتياق تَستَنْشق غبار أيامه تطمر وجهها في صدره الأسودتشمَّ رائحته السوداء شاكرة قدرها تُغمض عينيها وتستريح تهمس له بكلمات لا يفهمها تعتذر له عمّا ألمّ به من تعب وفقر وعجز وندبات.يفتح بدوره عينيه التائهتين الحالمتين بيده اليمنى يلاعب شعرها المُشْقَرّ قسراً يسرح بنظراته إلى أبعد من البعيد يرى نفسه ـ وقد فاق من نومه ـ في سريرها العريض المريح النظيف ثمة بقايا رائحة وشموع من ليلة فائتة تنتظر إزالتها يجد نفسه في مطبخها الأنيق الدافئ رائحة الصباح وقهوته تعبق بالمكان يرى إمرأة تترقَّب قدومه كاشفة عن فخذيها تبادره: "صباح الخير أيها الرجل الأسود."الكلمة الأولى التي يسمعها من مصدرها الأم.تصله رائحة خُبْز طَازَج لا تقاوم على طاولة الفطور ثَمّة صحون ورود وجرائد سكاكين وشوك و"سيرفيتن" مطويّة بأناقة علب غريبة اللون والشكل لم يرها من قبل: جبنة ومارمالادي وزبدة ماركة ألمانيةأشكال متنوعة من"سلامي وفورست" ألمانية المنشأ باسطرمة ونقانق وسُجُق المرقاز تتحرك شفتاه فجأةً مُعلِنة مخاض ابتسامة. على المقع ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-13-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703710
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي ما أقساهم ما أبسطهم ما أتعسهموما أفقرهم كم هي أصواتهم عالية مُضطَرِبة مُتَقاطِعة كم هي كلماتهم بسيطة حالمة قاسية مُتشنِّجةكم هي نقاشاتهم سطحيَّةعراكية إبرية حادة متزَمِّتة وثنائية البعد: عن كرة القدم عن الدين والسياسة العربية عن أمريكا وإسرائيل ودائماً كما يفهمونها. كم هي تعابير وجوههم غامضة حائرة منتظرة كم هي نظراتهم تائهة مُتردِّدة مُتلهِّفة.ما أحلاهم في الغرب حين يجتمعون في مقاهي الأجانب الرخيصة يغلون من شدة حرارتهم تجلدهم العزلة الوحدة الرغبة تسوطهم تضاريس المرأة الألمانية من مختلف الأعمار.كم يلعنون كل يوم ألسنتهم العاجزة عن النطق بغير اللغة الأم.وإذْ يلتقي أحدهم بهاالإبرة الضائعة في كومة القشّ الأصفّرتلك التي تحتاجه وتبحث عن ضَالَّتها المنشُودة منذ سنوات يبدأ رحلته معها بالتَوَرُّد والتألُّقيصير أكثر حناناًيصير أكثر اخضراراً.تتفتح روحه تبدأ عقدة لسانه بالانفلات يعود إلى الحياةإلى رحم الأمإلى الوطن الحلميعود إنساناً على مهل. على المقعد الخشبيّ في حديقة المدينة جلسا في حالة عِنَاقالعِنَاق ثقافة وعلاج رجل أسود في منتصف العمر طويل القامة يرتدي قميصاً ملّوناً واسعاً وبنطلون جينز شابَ لونه ينتعل في قدميه الكبيرتين حذاء شتوياً ضخماً بجواره إمرأة بيضاء تجاوزت عقدها الخامس ترتدي فستاناً ربيعياً عارياً إلا من لحم جسدها الأبيض.تقول له دون أن يفهمها: "كم أرثي لحالكم .. أنتم الدراويش منذ بدء الكلمة." يجيبها بلغته الأم دون أن تسمعه: "نحن شعب يولد من رحم الأحزان."يسحب هاتفه من جيب قميصه يعرض عليها صورة "عِنَاق" بين رجل أسود وإمرأة شقراء.تتأوَّه إعجاباً: "من أهداكَ هذا الرأس الجميل في وضعية عِنَاق وحنان؟"تضمه بقوة أكبر يشدها إليه أكثر يفرك وجهها الأبيض بيده السوداء الغريبة الجميلة المشتاقة يعانقُ بيده اليسرى كتفها الأيمن يضمها كلها كل جسدها الطّريّ يُجهد نفسه للاحتماء بها لامتلاكها لابتلاعها للدخول فيها. تبوسُ ملامح وجهه الأسود الْقَاسِي بشهوةِ الاشتياق تَستَنْشق غبار أيامه تطمر وجهها في صدره الأسودتشمَّ رائحته السوداء شاكرة قدرها تُغمض عينيها وتستريح تهمس له بكلمات لا يفهمها تعتذر له عمّا ألمّ به من تعب وفقر وعجز وندبات.يفتح بدوره عينيه التائهتين الحالمتين بيده اليمنى يلاعب شعرها المُشْقَرّ قسراً يسرح بنظراته إلى أبعد من البعيد يرى نفسه ـ وقد فاق من نومه ـ في سريرها العريض المريح النظيف ثمة بقايا رائحة وشموع من ليلة فائتة تنتظر إزالتها يجد نفسه في مطبخها الأنيق الدافئ رائحة الصباح وقهوته تعبق بالمكان يرى إمرأة تترقَّب قدومه كاشفة عن فخذيها تبادره: "صباح الخير أيها الرجل الأسود."الكلمة الأولى التي يسمعها من مصدرها الأم.تصله رائحة خُبْز طَازَج لا تقاوم على طاولة الفطور ثَمّة صحون ورود وجرائد سكاكين وشوك و"سيرفيتن" مطويّة بأناقة علب غريبة اللون والشكل لم يرها من قبل: جبنة ومارمالادي وزبدة ماركة ألمانيةأشكال متنوعة من"سلامي وفورست" ألمانية المنشأ باسطرمة ونقانق وسُجُق المرقاز تتحرك شفتاه فجأةً مُعلِنة مخاض ابتسامة. على المقع ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-13-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703710
الحوار المتمدن
علي دريوسي - شفرات حلاقة صالحة للتدوير -13-
صادق جبار حسين : لا تغيير في العراق بدون ثورة مسلحة
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة والى يومنا هذا ، لم يتم تسلم السلطة في العراق بطريقة سلميه وديمقراطية ، ولم تنجح أي ثورة في تسلم مقاليد الحكم بطرق سلمية إلا من خلال انقلاب عسكري أو تدخل خارجي على عكس البلدان العربية الأخرى التي أطاحت وغيّرت أنظمة حكم عديدة من خلال ثورات شعوبها التي أغلبها سلمية •فتاريخ العراق السياسي حافل بالانقلابات العسكرية ، منذ اول انقلاب عسكري ضد الحكم الملكي في 14 تموز 1958 على يد مجموعة من الضباط العسكريين بقيادة عبد الكريم قاسم وقد فتح ذلك الانقلاء المشؤم سلسلة الانقلابات العسكرية المتلاحقة واستمر الحال حتى سقوط نظام البعث على يد القوات الامريكية باحتلالها بغداد عام 2003 •فالمتصفح لتاريخ العراق الحديث يمكنه إحصاء عدد الانقلابات والثوراة المسلحة التي عصفت بالبلاد والتي أضحت سمه بارزه لتاريخه المعاصر ، وقاعدة عامة لتولي السلطة في العراق ، وربما يعتقد البعض ان عراق ما بعد عام 2003 هو عراق ديمقراطي يتم تداول السلطه من خلال الانتخابات بعيد عن الانقلابات العسكرية ، لكن الحقيقة عكس ذلك تمامًا فالعراق تحكمة فئة معينه وما تلك الانتخابات الا ذر للرماد في العيون •فلكل يعرف بان الحكم في العراق بيد السيستاني وهادي العامري ومقتدى الصدر ونوري المالكي وانتهاء بقيس الخزعلي ، فهؤلاء هم من يحكمون العراق فعلًا ولا سلطه ولا قانون يعلو عليهم وهم المتسلطين على مراكز القرار وتقرير مصير أي حكومة عراقيية تتشكل •ولاجل تغير الحكم في العراق لابد من التخلص من هؤلاء و الا لن يكون تغيير الحكومة أي فائدة تذكر كما حدث عندما سقطت حكومة عادل عبد المهدي تحت ضغط النظاهرات ، فشكلت حكومة جديدة بقيادة مصطفى الكاظمي الذي اختير ورشح من قبل هؤلاء فكان ظل لهم ولا يختلف عن سابقيه ممن حكموا العراق ، فما زالت الأحزاب السياسية النافذة في البلد تسيطر على مقاليد السلطة دون أي تغيير طالها ، وفشلت ثورة تشرين ولم تحقق أهدافها رغم الضحايا الذين سقطوا من اجل تغيير تلك الطبقة الفاسدة •فهؤلاء هم الحكومة الفعلية وتحت إمرتهم جيوش واعوان على أتم الاستعداد لحرق البلاد من أجلهم ، فعند عمل إحصائية بسيطة لعدد المليشيات المسلحه المسيطرة على مرافق الحياة في العراق سوف نعرف سبب فشل أي ثورة سلمية وإحباطها وعدم تحقيق أهدافها ، فالميليشيات المتواجدة في الشارع العراقي أقوى من أجهزة الدولة الأمنية وقواتها المسلحه ، ولن تجنح أي ثورة الا بعد التخلص من تلك المليشيات المسلحه التي أوجدوها من اجل حمايتهم واقصاء معارضيهم سواء من السياسين او المواطنين ، وخير دليل على وحشية تلك المليشيات هو عمليات القتل والخطف والتهديد التي طالت متظاهري ثورة تشرين والطريقة التي اتبعتها من أجل انهاء التظاهرات ، والتي تتنافى مع أبسط الأعراف والقيم الإنسانيه والأخلاقية والدينية •فالعراق منقسم آلى دولتين دولة العلن ودولة الظل ، دولة العلن التي يحاولوا ان يجعلونها تمثل العراق من خلال رئيس وزرائها وبرلمانها ، ودولة الظل التي تتمثل بالقيادات الفعلية للبلاد إبتداء من السيستاني وأعوانه وممثلية وانتهاء بقيس الخزرعلي وزبانيته ، فالحقيقة التي يعرفها جميع العراقيين والمهتمين بالشأن العراقي ان دولة الظل هي من تحكم العراق فعلا ، والمتمثلة بدولة المليشيات والمافيات المسيطرة على جميع مرافق الدولة من رئاسة الوزراء الى اصغر موظف في دائرة نائيه في الريف ، فالجميع يخضع السياستها وقانونها ، وكل من يبتعد عن فلكها يكون مصيرة الاقصاء او الاغتيال ، وهذه الدولة هي امتداد الى ايران ومنها تستمد قوتها ونفوذها لهذا تجد ......
#تغيير
#العراق
#بدون
#ثورة
#مسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703709
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة والى يومنا هذا ، لم يتم تسلم السلطة في العراق بطريقة سلميه وديمقراطية ، ولم تنجح أي ثورة في تسلم مقاليد الحكم بطرق سلمية إلا من خلال انقلاب عسكري أو تدخل خارجي على عكس البلدان العربية الأخرى التي أطاحت وغيّرت أنظمة حكم عديدة من خلال ثورات شعوبها التي أغلبها سلمية •فتاريخ العراق السياسي حافل بالانقلابات العسكرية ، منذ اول انقلاب عسكري ضد الحكم الملكي في 14 تموز 1958 على يد مجموعة من الضباط العسكريين بقيادة عبد الكريم قاسم وقد فتح ذلك الانقلاء المشؤم سلسلة الانقلابات العسكرية المتلاحقة واستمر الحال حتى سقوط نظام البعث على يد القوات الامريكية باحتلالها بغداد عام 2003 •فالمتصفح لتاريخ العراق الحديث يمكنه إحصاء عدد الانقلابات والثوراة المسلحة التي عصفت بالبلاد والتي أضحت سمه بارزه لتاريخه المعاصر ، وقاعدة عامة لتولي السلطة في العراق ، وربما يعتقد البعض ان عراق ما بعد عام 2003 هو عراق ديمقراطي يتم تداول السلطه من خلال الانتخابات بعيد عن الانقلابات العسكرية ، لكن الحقيقة عكس ذلك تمامًا فالعراق تحكمة فئة معينه وما تلك الانتخابات الا ذر للرماد في العيون •فلكل يعرف بان الحكم في العراق بيد السيستاني وهادي العامري ومقتدى الصدر ونوري المالكي وانتهاء بقيس الخزعلي ، فهؤلاء هم من يحكمون العراق فعلًا ولا سلطه ولا قانون يعلو عليهم وهم المتسلطين على مراكز القرار وتقرير مصير أي حكومة عراقيية تتشكل •ولاجل تغير الحكم في العراق لابد من التخلص من هؤلاء و الا لن يكون تغيير الحكومة أي فائدة تذكر كما حدث عندما سقطت حكومة عادل عبد المهدي تحت ضغط النظاهرات ، فشكلت حكومة جديدة بقيادة مصطفى الكاظمي الذي اختير ورشح من قبل هؤلاء فكان ظل لهم ولا يختلف عن سابقيه ممن حكموا العراق ، فما زالت الأحزاب السياسية النافذة في البلد تسيطر على مقاليد السلطة دون أي تغيير طالها ، وفشلت ثورة تشرين ولم تحقق أهدافها رغم الضحايا الذين سقطوا من اجل تغيير تلك الطبقة الفاسدة •فهؤلاء هم الحكومة الفعلية وتحت إمرتهم جيوش واعوان على أتم الاستعداد لحرق البلاد من أجلهم ، فعند عمل إحصائية بسيطة لعدد المليشيات المسلحه المسيطرة على مرافق الحياة في العراق سوف نعرف سبب فشل أي ثورة سلمية وإحباطها وعدم تحقيق أهدافها ، فالميليشيات المتواجدة في الشارع العراقي أقوى من أجهزة الدولة الأمنية وقواتها المسلحه ، ولن تجنح أي ثورة الا بعد التخلص من تلك المليشيات المسلحه التي أوجدوها من اجل حمايتهم واقصاء معارضيهم سواء من السياسين او المواطنين ، وخير دليل على وحشية تلك المليشيات هو عمليات القتل والخطف والتهديد التي طالت متظاهري ثورة تشرين والطريقة التي اتبعتها من أجل انهاء التظاهرات ، والتي تتنافى مع أبسط الأعراف والقيم الإنسانيه والأخلاقية والدينية •فالعراق منقسم آلى دولتين دولة العلن ودولة الظل ، دولة العلن التي يحاولوا ان يجعلونها تمثل العراق من خلال رئيس وزرائها وبرلمانها ، ودولة الظل التي تتمثل بالقيادات الفعلية للبلاد إبتداء من السيستاني وأعوانه وممثلية وانتهاء بقيس الخزرعلي وزبانيته ، فالحقيقة التي يعرفها جميع العراقيين والمهتمين بالشأن العراقي ان دولة الظل هي من تحكم العراق فعلا ، والمتمثلة بدولة المليشيات والمافيات المسيطرة على جميع مرافق الدولة من رئاسة الوزراء الى اصغر موظف في دائرة نائيه في الريف ، فالجميع يخضع السياستها وقانونها ، وكل من يبتعد عن فلكها يكون مصيرة الاقصاء او الاغتيال ، وهذه الدولة هي امتداد الى ايران ومنها تستمد قوتها ونفوذها لهذا تجد ......
#تغيير
#العراق
#بدون
#ثورة
#مسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703709
الحوار المتمدن
صادق جبار حسين - لا تغيير في العراق بدون ثورة مسلحة
لطيف شاكر : أمومة الإلهية: العذراء والدة الإله • لمحة تاريخية عن أصل اللقب
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر لقب والدة الإله لم يولد بولادة المسيحية بل هو أقدم من ذلك بكثير ونحن نجد ذلك عند قدماء المصريين ” الثالوث المصري” : “إيزيس أم الإله حورس الذي زوجها الإله أزوريس” .ولذلك نجد أنه بدخول المصريين إلى الديانة المسيحية كانوا يطلقون لقب والدة الإله على السيدة العذراء. إذاً هذا اللقب نشأ أساساً في بلادنا المصرية وما يثبت ذلك البردية التي اكتشفت والتي مكتوب فيها صلاة من منتصف القرن الثاني “تحت ظل حمايتك نلتجئ إليك يا والدة الإله ” وهذا وُجد مستعمل في الطقوس والصلوات التي يرفعها المسيحيون إلى العذراء ولاسيما في تلك الأوقات العصيبة فهي أول وثيقة تثبت لقب والدة الإله. وفي مدرسة الإسكندرية استعمل هذا اللقب أوريجانوس وكيرلس وأثناسيوس الذي تم استعماله ضد البدعة الأريوسية التي أنكرت لاهوت المسيح فأثبتت ألوهية المسيح ولقب العذراء باسم أم الله .كذلك غريغوريوس الترنيزي يقول ” من لا يعترف بأن مريم هي أم الله فهو منفصل عن الله” وكان هذا سنة 428 م أي في القرن الرابع وذلك قبل مجمع أفسس، وفي بداية القرن الخامس كان نسطور كاهن في أنطاكية (سوريا حالياً) استعمل بدلاً من ثيئوتوكس ( أي والدة الإله ) كلمة كريستوكوس ( أي أم المسيح ).* بدعة نسطور :بعد هذا التمييز بدأ يعظ بفصل بين يسوع المسيح ابن مريم ويسوع المسيح ابن الله ويقول “أن يسوع ولد شخصاً عادياً وحل فيه ابن الله بعد ذلك” فابن الله وابن مريم اتحد اتحاداً معنوياً وليس اتحاداً اقنومياً فلا يسمى المسيح ابن الله بل يسميه “حامل الإله أو الله” أي على نفس المستوى الذي دعي إليه القديسون بالنعمة الإلهيةوهنا يكون فصل في شخص المسيح بين الاله والإنسان، وبذلك قد أنكر لاهوت المسيح وبالتالي لا يمكن أن تكون مريم أم الله بل أم الإنسان يسوع المسيح، وبدأ ينتقد المجوس الذين سجدوا للطفل، وقال أن لاهوت يسوع فارق ناسوته ساعة الصليب، وبهذا الفصل لا يتم سر الفداء لأن يسوع إذا كان إنسان فقط لا يمكن أن يفدينا وإن كان الله فكيف يفدي البشرية بدون أن يتحد به. *مجمع أفسس 431 يقول القديس كيرلس الإسكندري ضد نسطور : “أن المسيح لم يولد من العذراء كإنسان عادي وبعد ذلك نزل عليه الله الكلمة بل بالحري اتحد الله الكلمة بالمسيح الإنسان في لحظة الحبل” أي اللاهوت والناسوت اتحدا بالأحشاء ذاتها )لا بمعنى أن الكلمة أو اللاهوت قد ولد منها بحسب الجسد،( ولهذا دعاها الآباء العذراء والدة الإله، فهي ولدته إنساناً حراً عاقلاً وإلهاً كاملاً في نفس الوقت، فالعذراء لم تلد اللاهوت بل ولدت الأقنوم الإلهي وهي في نفس الوقت إنساناً كاملاً حر عاقل. *حقيقة الأمومة الإلهية :-–1 أن مريم هي أم الله حقاً :أي أنها حبلت بالأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس وولدته لا بطبيعته الإلهية بل بالطبيعة البشرية التي أتخذها له الأقنوم الإلهي، أي أن المسيح وهو في بطن العذراء كان يحمل الطبيعتين الإلهية والإنسانية.2 –الغنوسية :_ المعرفة” أنكروا ناسوت المسيح وبالتالي أنكروا أمومة العذراء فهم يقولون أن المسيح كائن إلهي ولم يأخذ أي جسد وبالتالي يكونوا قد أنكروا كنتيجة أن مريم هي أم المسيح إذ هم ينكروا ميلاد المسيح وتجسده فهم يعتبروه كائن روحي إلهي آتي من الله ليعطي المعرفة. *أمومة مريم في الكتاب المقدس والتقليد :- في إنجيل يوحنا يقول عنها “أم يسوع” (يو 1:2)والقديس متى يقول عنها “أما ميلاد يسوع المسيح ، لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف” (مت 18:1) “ودخلوا البيت ورأوا الطفل فيه وأمه مريم ......
#أمومة
#الإلهية:
#العذراء
#والدة
#الإله
#لمحة
#تاريخية
#اللقب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703708
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر لقب والدة الإله لم يولد بولادة المسيحية بل هو أقدم من ذلك بكثير ونحن نجد ذلك عند قدماء المصريين ” الثالوث المصري” : “إيزيس أم الإله حورس الذي زوجها الإله أزوريس” .ولذلك نجد أنه بدخول المصريين إلى الديانة المسيحية كانوا يطلقون لقب والدة الإله على السيدة العذراء. إذاً هذا اللقب نشأ أساساً في بلادنا المصرية وما يثبت ذلك البردية التي اكتشفت والتي مكتوب فيها صلاة من منتصف القرن الثاني “تحت ظل حمايتك نلتجئ إليك يا والدة الإله ” وهذا وُجد مستعمل في الطقوس والصلوات التي يرفعها المسيحيون إلى العذراء ولاسيما في تلك الأوقات العصيبة فهي أول وثيقة تثبت لقب والدة الإله. وفي مدرسة الإسكندرية استعمل هذا اللقب أوريجانوس وكيرلس وأثناسيوس الذي تم استعماله ضد البدعة الأريوسية التي أنكرت لاهوت المسيح فأثبتت ألوهية المسيح ولقب العذراء باسم أم الله .كذلك غريغوريوس الترنيزي يقول ” من لا يعترف بأن مريم هي أم الله فهو منفصل عن الله” وكان هذا سنة 428 م أي في القرن الرابع وذلك قبل مجمع أفسس، وفي بداية القرن الخامس كان نسطور كاهن في أنطاكية (سوريا حالياً) استعمل بدلاً من ثيئوتوكس ( أي والدة الإله ) كلمة كريستوكوس ( أي أم المسيح ).* بدعة نسطور :بعد هذا التمييز بدأ يعظ بفصل بين يسوع المسيح ابن مريم ويسوع المسيح ابن الله ويقول “أن يسوع ولد شخصاً عادياً وحل فيه ابن الله بعد ذلك” فابن الله وابن مريم اتحد اتحاداً معنوياً وليس اتحاداً اقنومياً فلا يسمى المسيح ابن الله بل يسميه “حامل الإله أو الله” أي على نفس المستوى الذي دعي إليه القديسون بالنعمة الإلهيةوهنا يكون فصل في شخص المسيح بين الاله والإنسان، وبذلك قد أنكر لاهوت المسيح وبالتالي لا يمكن أن تكون مريم أم الله بل أم الإنسان يسوع المسيح، وبدأ ينتقد المجوس الذين سجدوا للطفل، وقال أن لاهوت يسوع فارق ناسوته ساعة الصليب، وبهذا الفصل لا يتم سر الفداء لأن يسوع إذا كان إنسان فقط لا يمكن أن يفدينا وإن كان الله فكيف يفدي البشرية بدون أن يتحد به. *مجمع أفسس 431 يقول القديس كيرلس الإسكندري ضد نسطور : “أن المسيح لم يولد من العذراء كإنسان عادي وبعد ذلك نزل عليه الله الكلمة بل بالحري اتحد الله الكلمة بالمسيح الإنسان في لحظة الحبل” أي اللاهوت والناسوت اتحدا بالأحشاء ذاتها )لا بمعنى أن الكلمة أو اللاهوت قد ولد منها بحسب الجسد،( ولهذا دعاها الآباء العذراء والدة الإله، فهي ولدته إنساناً حراً عاقلاً وإلهاً كاملاً في نفس الوقت، فالعذراء لم تلد اللاهوت بل ولدت الأقنوم الإلهي وهي في نفس الوقت إنساناً كاملاً حر عاقل. *حقيقة الأمومة الإلهية :-–1 أن مريم هي أم الله حقاً :أي أنها حبلت بالأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس وولدته لا بطبيعته الإلهية بل بالطبيعة البشرية التي أتخذها له الأقنوم الإلهي، أي أن المسيح وهو في بطن العذراء كان يحمل الطبيعتين الإلهية والإنسانية.2 –الغنوسية :_ المعرفة” أنكروا ناسوت المسيح وبالتالي أنكروا أمومة العذراء فهم يقولون أن المسيح كائن إلهي ولم يأخذ أي جسد وبالتالي يكونوا قد أنكروا كنتيجة أن مريم هي أم المسيح إذ هم ينكروا ميلاد المسيح وتجسده فهم يعتبروه كائن روحي إلهي آتي من الله ليعطي المعرفة. *أمومة مريم في الكتاب المقدس والتقليد :- في إنجيل يوحنا يقول عنها “أم يسوع” (يو 1:2)والقديس متى يقول عنها “أما ميلاد يسوع المسيح ، لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف” (مت 18:1) “ودخلوا البيت ورأوا الطفل فيه وأمه مريم ......
#أمومة
#الإلهية:
#العذراء
#والدة
#الإله
#لمحة
#تاريخية
#اللقب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703708
الحوار المتمدن
لطيف شاكر - أمومة الإلهية: العذراء والدة الإله • لمحة تاريخية عن أصل اللقب
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة كأس أفريقيا للأندية أبطال الدوري لكرة القدم للرجال 2020 والتي حصل عليها النادي الأهلي المصري
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس افريقيا للأندية الرجال والتي نظمها الاتحاد الافريقي لكرة القدم بين الفرق القارة والتي أقيمت خلال الفترة من 29 نوفمبر 2019 رجتي 27 نوفمبر 2020.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الأهلي من دولة مصر.2- نادي الزمالك من دولة مصر.3- نادي الوداد من دولة المغرب.4- نادي الهلال من دولة السودان.5- نادي الترجي من دولة تونس.6- نادي حوريا من دولة غينيا.7- نادي النصر من دولة ليبيا.8- نادي كارا من دولة توجو.9- نادي انيمبا من دولة نيجيريا.10- نادي إليكت سبورت من دولة تشاد.11- نادي جرين ايجلينر من دولة زامبيا12- نادي اشانتي كوتوكو من دولة غانا.13- نادي فوسا جينيوز من دولة مدغشقر.14- نادي جورماهيا من دولة كينيا.15- نادي أفريكانز من دولة تنزانيا.16- نادي كوت دور من دولة سيشيل.17- نادي نواذيبو من دولة موريتانيا.18- نادي النجم الساحلي من دولة تونس19- نادي شبيبة القبائل من دولة الجزائر20- نادي بلاتينيوم من دولة زيمبابوي21- نادي مازيمبي من دولة جمهورية الكونغو22- نادي الاتحاد من دولة الجزائر23- نادي قيتا كلوب من دولة الكونغو.24- نادي الرجاء من دولة المغرب25- نادي بيترو اتليتكو من دولة انجولا.26- نادي زيسكو يوناتيد من دولة زامبيا.27- نادي كمبالا سيتي من دولة اوغندا.28- نادي يونياودو سونجو من دولة موزمبيق.29- نادي بريميرودي اوجوستو من دولة انجولا.30- نادي كانو سبورت من دولة غينيا الاستوائية.31- نادي جنيرا شيون فوت من دولة السنغال.32- نادي مامبلودي صن دوانز من دولة جنوب افريقيا.------------ [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الاول والثاني ذهاب وإياب وهو الآتي::---------------- 1- فوز نادي القبائل الجزائري علي نادي فيتا كلوب الكونغولي بنتيجة 1- صفر.2- فوز نادي النجم الساحلي التونسي علي نادي الأهلي المصري بنتيجة 1- صفر.3- فوز نادي الهلال السوداني علي نادي بلاتينيوم من زيمبابوي بنتيجة 2- 1.4- فوز نادي مازيمبي الكونغولي علي نادي الزمالك المصري بنتيجة 3- صفر.5- فوز نادي الترجي التونسي علي نادي الرجاء المغربي بنتيجة 2- صفر.6- فوز نادي مامبلودي صن دوانز الجنوب افريقي علي نادي بيترو اتليتكو الانجولي بنتيجة 3- صفر.7- فوز نادي الرجاء المغربي علي نادي قيتا كلوب الكونغولي بنتيجة 1- صفر.8- فوز نادي الأهلي المصري علي نادي الهلال السوداني بنتيجة 2- 1.9- فوز نادي الترجي التونسي علي نادي شبيبة القبائل الجزائري بنتيجة 1- صفر.10- فوز نادي النجم الساحلي التونسي علي نادي بلاتينيوم من زيمبابوي بنتيجة 3- صفر.11- فوز نادي مازيمبي الكونغولي علي نادي زيسكو يوناتيد الزامبي بنتيجة 3- 1.12- فوز نادي الزمالك المصري علي نادي بريميرودي اوجوستو الانجولي بنتيجة 2- صفر.13- فوز نادي الرجاء المغربي علي نادي شبيبة القبائل الجزائري بنتيجة 2- صفر.14- تعادل نادي الترجي التونسي مع نادي فيتا كلوب الكونغولي بنتيجة صفر- صفر.15- تعادل نادي الزمالك المصري مع نادي زيسكو يوناتيد الزامبي بنتيجة 1- 1.16- فوز نادي الهلال السوداني علي نادي النجم الساحلي التونسي بنتيجة 1- صفر.17- فوز نادي مامبلودي صن دوانز الجنوب افريقي علي نادي الاتحاد الجزائري بنتيجة 1- صفر.18- فوز نادي الأهلي المصري علي ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#أفريقيا
#للأندية
#أبطال
#الدوري
#لكرة
#القدم
#للرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703707
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس افريقيا للأندية الرجال والتي نظمها الاتحاد الافريقي لكرة القدم بين الفرق القارة والتي أقيمت خلال الفترة من 29 نوفمبر 2019 رجتي 27 نوفمبر 2020.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الأهلي من دولة مصر.2- نادي الزمالك من دولة مصر.3- نادي الوداد من دولة المغرب.4- نادي الهلال من دولة السودان.5- نادي الترجي من دولة تونس.6- نادي حوريا من دولة غينيا.7- نادي النصر من دولة ليبيا.8- نادي كارا من دولة توجو.9- نادي انيمبا من دولة نيجيريا.10- نادي إليكت سبورت من دولة تشاد.11- نادي جرين ايجلينر من دولة زامبيا12- نادي اشانتي كوتوكو من دولة غانا.13- نادي فوسا جينيوز من دولة مدغشقر.14- نادي جورماهيا من دولة كينيا.15- نادي أفريكانز من دولة تنزانيا.16- نادي كوت دور من دولة سيشيل.17- نادي نواذيبو من دولة موريتانيا.18- نادي النجم الساحلي من دولة تونس19- نادي شبيبة القبائل من دولة الجزائر20- نادي بلاتينيوم من دولة زيمبابوي21- نادي مازيمبي من دولة جمهورية الكونغو22- نادي الاتحاد من دولة الجزائر23- نادي قيتا كلوب من دولة الكونغو.24- نادي الرجاء من دولة المغرب25- نادي بيترو اتليتكو من دولة انجولا.26- نادي زيسكو يوناتيد من دولة زامبيا.27- نادي كمبالا سيتي من دولة اوغندا.28- نادي يونياودو سونجو من دولة موزمبيق.29- نادي بريميرودي اوجوستو من دولة انجولا.30- نادي كانو سبورت من دولة غينيا الاستوائية.31- نادي جنيرا شيون فوت من دولة السنغال.32- نادي مامبلودي صن دوانز من دولة جنوب افريقيا.------------ [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الاول والثاني ذهاب وإياب وهو الآتي::---------------- 1- فوز نادي القبائل الجزائري علي نادي فيتا كلوب الكونغولي بنتيجة 1- صفر.2- فوز نادي النجم الساحلي التونسي علي نادي الأهلي المصري بنتيجة 1- صفر.3- فوز نادي الهلال السوداني علي نادي بلاتينيوم من زيمبابوي بنتيجة 2- 1.4- فوز نادي مازيمبي الكونغولي علي نادي الزمالك المصري بنتيجة 3- صفر.5- فوز نادي الترجي التونسي علي نادي الرجاء المغربي بنتيجة 2- صفر.6- فوز نادي مامبلودي صن دوانز الجنوب افريقي علي نادي بيترو اتليتكو الانجولي بنتيجة 3- صفر.7- فوز نادي الرجاء المغربي علي نادي قيتا كلوب الكونغولي بنتيجة 1- صفر.8- فوز نادي الأهلي المصري علي نادي الهلال السوداني بنتيجة 2- 1.9- فوز نادي الترجي التونسي علي نادي شبيبة القبائل الجزائري بنتيجة 1- صفر.10- فوز نادي النجم الساحلي التونسي علي نادي بلاتينيوم من زيمبابوي بنتيجة 3- صفر.11- فوز نادي مازيمبي الكونغولي علي نادي زيسكو يوناتيد الزامبي بنتيجة 3- 1.12- فوز نادي الزمالك المصري علي نادي بريميرودي اوجوستو الانجولي بنتيجة 2- صفر.13- فوز نادي الرجاء المغربي علي نادي شبيبة القبائل الجزائري بنتيجة 2- صفر.14- تعادل نادي الترجي التونسي مع نادي فيتا كلوب الكونغولي بنتيجة صفر- صفر.15- تعادل نادي الزمالك المصري مع نادي زيسكو يوناتيد الزامبي بنتيجة 1- 1.16- فوز نادي الهلال السوداني علي نادي النجم الساحلي التونسي بنتيجة 1- صفر.17- فوز نادي مامبلودي صن دوانز الجنوب افريقي علي نادي الاتحاد الجزائري بنتيجة 1- صفر.18- فوز نادي الأهلي المصري علي ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#أفريقيا
#للأندية
#أبطال
#الدوري
#لكرة
#القدم
#للرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703707
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة كأس أفريقيا للأندية أبطال الدوري لكرة القدم للرجال 2020 والتي حصل عليها النادي الأهلي المصري