فاطمة شاوتي : هِيَ الْأَنْدَلُسُ تَقُودُنَا إِلَيْهَا...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي عُنْفُوانِ وردةٍ سوداءَ... تنبتُ على حواشِي غربتِي كتبتْ زهرةٌ بريةٌ : حنظلة صامتٌ فِي قنبلةٍ... يَحِيكُ على حجرِ يقظةٍ كفَناً للشهادةِ ليلةَ العيدِ ... عَلَّ الموتَ يُوقِفُ خارطةَ طريقٍ تمتدُّ على الجثثِ... يَا حنظلةُ...! كَمْ أَفتقِدُكَ بينَ القُبُلاتِ و القُنْبلاتِ في الضوءِ الميِّتِ...! على صفائحِ الخيولِ ... تنحنِي السُّروجُ تلْعقُ... عَلَفاً مُزَرْنَخاً بوهمِ العزيمةِ... في شمعٍ لَا يبكِي إلَّا على فراشاتٍ لَا تحترقُ... يَا حنظلةُ...! كَمْ أشتاقُ قدميْكَ أضفرُهُمَا شعثاً لِخصلاتِكَ...! بينَ حبِّي وفوضاكَ... أُخَضِّبُ الحناءَ بمناقيرَ تنفشُ عصفورةَ الوطنِ... لَا أحملُ حقيبتِي لا أحملُ خيمتِي لَا أَحْمِلُنِي ضدِّي... وزناً زائداً في الفِخاخِ يَا حنظلةُ ...! لَا أحملُ حملاً كاذباً في سنِّ يأسِي... أُقايِضُ أجِنَّةً مشوهةً بخصوبةِ البحرِ... هوَ السلامُ ... واقفٌ على بركانْ يلهُو ... بينَ الفَسَائِلِ و الفَتَائِلِ يُوَقِّعُ على رُفاتِ الصِّبْغِيَّاتِ بالْهُلَامْ... أشهدُ جنازةً ... في مراسمَ لَا أصابعَ لَهَا ... بعدَ أنْ أحرقتْ رغْوةُ الطوائفِ المُتْحفَ... ثمَّ نظَّفَتْ قميصَهَا منْ غزوةِ الأندلسْ... ......
#هِيَ
#الْأَنْدَلُسُ
#تَقُودُنَا
#إِلَيْهَا...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677490

علاء اللامي : لقطتان تراثيتان عن شعر الهجاء والفلسفة والفن في الأندلس
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لقطة تراثية1/ شعر الهجاء من الحطيئة إلى ولادة بنت المستكفييضرب المثل في شعر الهجاء بالحطيئة الذي لم يترك أحدا من مشاهير عصره لم يوجه له سهام هجائه بل لقد هجا حتى زوجته وأمه بل أنه هجا نفسه ببيتين مشهورين هما:أَبَت شَفَتايَ اليَومَ إِلّا تَكَلُّما ***** بِشَرٍّ فَما أَدري لِمَن أَنا قائِلُهأَرى لِيَ وَجهاً شَوَّهَ اللَهُ خَلقَهُ ***** فَقُبِّحَ مِن وَجهٍ وَقُبِّحَ حامِلُهوكنتُ على هذه القناعة الأدبية طوال سنوات دراستي الجامعية حتى قرأت ما قالت الأميرة الأموية ولادة بنت المستكفي من هجاء فاحش بحق عاشقها ابن زيدون حين اختلفت معه بعد أن تعلق لبّهُ بخادمتها السوداء لجمال صوتها فقالت فيه بيتين من الشعر هما من أفحش وأقسى شعر الهجاء قيلت بعد أبيات المتنبي الشهيرة بحق أم ضبة بن يزيد ومطلعها لمن يبحث عنها في الانترنيت (ما أنصف القوم ضبة..)، وليقارنهما ببيتي ولادة ومطلعهما (ولُقّبتَ المسدّسَ وهو نعتٌ)ولُقّبتَ المسدّسَ وهو نعتٌ ***** تفارقُكَ الحياةُ ولا يفارقْفَلوطيّ ومأبونٌ وزانٍ ****** وديّوثٌ وقرنانٌ وسارقْوتقصد بالمسدس الحامل للصفات الست الواردة في البيت الثاني!ولولادة مقطوعات شعرية غزلية جميلة أخرى واحدة منها مطلعها (لو كنتَ تنصفُ في الهوى ما بيننا **** لم تهوَ جاريتي ولم تتخيرِ)*فائدة لغوية ع الماشي: اسم "الحطيئة" بهذا الرسم هو الحجة التي يشهرها القائلون بكتابة الكلمة بهذه الصورة إزاء من يفضلون كتابتها بهمزة على الألف في الكلمات المشابهة مثل هيأة، ويرون الأصح كتابتها على الياء: هيئة. الحطيئة شاعر مخضرم ومتمرد عاش في الجاهلية وأدرك الإسلام فأسلم ثم ارتد مع المرتدين ثم عاد وأسلم وقد حبسه عمر الفاروق بسبب هجائه للكثيرين، فتوسله الحطيئة بأبيات عاطفية يسترحمه بها وتعتبر من أجمل ما قيل في هذا الباب وما زلت أحفظ مطلعها حتى الآن، قال:ماذا تقولُ لأفراخٍ بذي مرخٍ*** زغبُ الحواصلِ لا ماءٌ ولا شجرُ*يمكن العثور على جميع الأبيات الواردة في هذه القطعة للمتنبي وولادة والحطيئة بكتابة مطلع البيت في محرك البحث غوغل والنقر دخول.#لقطة_تراثية 2: يخبرنا صاحب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب / مج1 ص 463" بما قاله الفيلسوف ابن رشد في مناظرة له مع الطبيب المعروف أبي بكر بن زُهر، قال (إذا مات عالِم في إشبيلية فأريد بيع كتبه حُملت إلى قرطبة حتى تباع فيها، وإذا مات مطرب بقرطبة فأريد بيع تركته حُملت إلى إشبيلية)! ورغم أننا لا نعرف على جهة التدقيق سياق ومناسبة هذه المناظرة، ولكننا يمكن أن نرجح أنه إنما أراد إيصال فكرة مفادها أن الثقافة وشؤون الفكر كانت مزدهرة في قرطبة أكثر من إشبيلية، أما شؤون الفنون فمزدهرة في إشبيلية أكثر من قرطبة. ولكننا لو بحثنا بين سطورها عما يسميه النقاد وعلماء اللسانيات "المسكوت عنه"، فلن نجد أكثر من ذلك. وإذا زدنا عليه بالتأويل فقد نجد شيئا من التباهي بالفكر والثقافة القرطبيتين من قبل الفيلسوف العقلاني في مواجهة الطبيب الإشبيلي المذكور والمعروف هو الآخر بإنجازاته في ذلك العصر لدى الأوروبيين. وبالعودة إلى لقطتنا التراثية نقول: إن هذه المقولة الرشدية تختلف تماما عن مقولة شعبية شائعة قد تشبهها شكلا وتقول (القاهرة تكتب وبيروت تطبع وبغداد تقرأ) فهذه المقولة تنطوي على ثلاث إحالات سلبية قد لا يكون القائل قصدها ولكنها واضحة في معاني الكلام. الإحالة الأولى للمصريين لأنهم وفق هذه المقولة لا يقرأون لكتابهم المصريين بل لغيرهم، أو أنهم لا يقرأون لهم ولا لغيرهم. والإحالة السلبية الثانية في أنها تجعل اللبنانيين مجرد عما ......
#لقطتان
#تراثيتان
#الهجاء
#والفلسفة
#والفن
#الأندلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678575

فؤاد أحمد عايش : أعمار بعض الدول الإسلامية وأهم إنجازاتها
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش - الخلافة الراشدة 30 سنة- الدولة الأموية 91 سنة- الدولة العباسية 524 سنة- الدولة المملوكية 275 سنة- الدولة الغزنوية 223 سنة- الدولة الغورية 69 سنة- الدولة الأموية الأندلسية 284 سنة- الدولة الحمادية 146 سنة- دولة الأغالبة 109 سنة- دولة المرابطين 93 سنة- دولة الموحدين 148 سنة- دولة الجزائر البحرية 247 سنة- الدولة العثمانية 624 سنةالخلافة الراشدة : وتشمل فترة حكم الخلفاء الراشدين الأربعة رضي الله عنهم اجمعين وهي خيرة الدول واعدلها وانفعها للمسلمين الدولة الأموية : كانت البذرة التي ظهرت منها شجرة النمو الحضاري والعسكري وأكثر الدول في الفتوح وأكبر دولة من حيث المساحة وهذا بفضل بقايا الصحابه والتابعينالدولة العباسية : أكثر الدول الإسلامية تقدما حضاريا وإكراما للعلماء والأدباء والشعراء وإنشاء المدارس والمستشفياتالدولة الأموية : في الأندلس خيرة دول الإسلام في #الأندلس بلغت أوج عظمتها وأبهتها من الناحية السياسية والحضارية والعمرانية والعسكريةالدولة الغزنوية : فتحت شمال الهند ونصف كشمير وفتحت بلادًا شاسعة، وكان سلطانها محمود بن سبكتكين من أعظم الفاتحين في التاريخ حتى قال المؤرِّخون إن فتوحه تعدل في المساحة فتوح الخليفة عمر بن الخطابالدولة السلجوقية : دكت جيوش قائد الروم رومانوس والذي حشد جيشاً ليتقدم نحو ديار المسلمين وانتهت المعركة بأسر قائد الروم وانتزعوا منهم أعظم ممتلكاتهم في آسيا الصغرى وفتحوا الأناضول وأعادوا للخلافة العباسية هيبتها وكان أشهر قادتها ألب أرسلانالدولة الأيوبية : حررت القدس وأذاقت الجيوش الصليبية كأس الذل ومرارة الهزائمدولة الأدارسة : نشرت الإسلام في غرب قارة إفريقياالدولة الحمادية : أول دولة انفصلت عن الدولة الفاطمية الشيعية ورفضت التشيع وأعادت نشر المذهب السني في المغرب العربي وعاصمتها هي بجاية التي كانت منارة ثقافية وحضارية ساهمت في نهضة إيطاليا وجنوب غرب أوروبا دولة الغالبة : فتحت صقليةدولة المماليك : يكفي أنها أنقذت العالم الإسلامي بإنتصارهم العظيم على جيش المغول المتوحش بعد أن دمروا مدن العالم الإسلامي ، حيث سقطت الدولة الخورازمية بيد المغول ثم تبعها سقوط بغداد واستبيحت المدينة وقُتل الخليفة المستعصم بالله وسقطت الخلافة العباسية ثم تبع ذلك سقوط جميع مدن الشام وفلسطينودولة المرابطين والموردين : وقفوا في وجه الحملات الصليبية في الأندلس وأمدوا في عمرها قرون ، وكانت القوة البحرية لدولة المرابطين في القرن &#1633-;-&#1634-;-ميلادي تتكون من عشرة أساطيل بواسطة سيطرتها على وسط وغرب البحر المتوسطدولة الجزائر البحرية : الكثيرين يعتقدون أنها مجرد إيالة تابعة للدولة العثمانية لكنها كانت دولة قائمة بحد ذاتها تتبع الدولة العثمانية اسميا فقط وذلك بسبب قوة أسطولها البحري وشخصية رياس البحر الذين كانوا أسياد البحار ، ساهموا في الحفاظ على شمال إفريقيا من رياح الاستعمار الأوروبي الذي جن جنونه بعد استعادة الأندلس وانطلق يغزوا أطراف العالم الإسلامي وحين سقطت دولة الجزائر البحرية سنة 1830 سقط بعدها كل شمال إفريقيا تباعاًالدولة العثمانية : الفتيّة اقتحمت القسطنطينية ودكت الحصون على رؤوس الروم وجعلت منها عاصمة الخلافة الإسلامية ثم توغلت بجيوشها في قلب أوربا حتى وصلت إلى فيينّا وظلت حامية لبلاد المسلمين من الغزو الصليبي لعدة قرون ......
#أعمار
#الدول
#الإسلامية
#وأهم
#إنجازاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678869

علاء اللامي : هوية الأندلس كما يراها مثقفوها اليوم: الإسبان غزاة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي علاء اللامي*تعود فكرة إحياء الهوية الأندلسية كما تكرست في عصر ازدهارها قبل "حروب الاسترداد"، في عصرنا الحاضر إلى زمن ليس بعيدا نسبيا. وربما تكون مقولة الشاعر الأندلسي القتيل فيدريكو لوركا، في عشرينات القرن الماضي، دفاعا عن هذه الهوية قبل مقتله، أبرز الإشارات القوية إليها. وكنت قد أشرت إلى هذه الفكرة في مناسبة سابقة (الأخبار - ملحق كلمات 22 آب/ أغسطس 2020)، حيث نقلت عن أيان جيبسون مؤرخ سيرة لوركا هذه الفقرة التي تنطوي حسب المؤلف على ما يعتبره السبب الأهم لاغتيال الشاعر الأندلسي الأشهر فقد كتب (في بداية الحرب الأهلية الإسبانية، وقبل أسابيع قليلة من اغتيال لوركا في آب 1936، سُئِل الشاعرُ عن رأيه في سقوط غرناطة في أيدي الإسبان عام 1492، فأجاب: كانت نكبة - يوماً أسود-، رغم أنّهم يلقنوننا العكس في المدارس: حضارة رائعةٌ، وشعرٌ، وفلكٌ، وعمران، ورقةُ شعور فريدةٌ في العالم، ضاعت كلّها، لتقوم محلّها مدينة فقيرة هي "جنّة البخلاء" التي يلعب بمقدراتها الآن أراذل البرجوازيين في إسبانيا". ظهر هذا التصريح على صفحات أكبر جريدة في مدريد، فكان سبباً مباشراً في موت الشاعر وهو في الثامنة والثلاثين". ويضيف جيبسون: "وقبل خمس سنين من ذلك، قال لوركا: "أعتقد أنّ أصلي الغرناطي منحني شعوراً بالتآخي مع جميع المضطهدين غجراً وسوداً ويهوداً، ومع المورسكيين "المغاربة" الذين نحفظ ذكراهم نحن الغرناطيين في قلوبنا". لا شك في أنّ الشاعر كان على علاقة وثيقة بغرناطة التي ضاعت إلى الأبد عام 1492").كان ذلك قبل قرن تقريبا، ويبدو واضحا ان هذه القضية قد أخذت منحىً تصاعديا في العقود الأخيرة في إسبانيا ذاتها، حتى بات لها جمهورها ونخبتها من المثقفين والأكاديميين والمؤرخين الأندلسيين المتخصصين إضافة طبعا إلى جمهورهم من عامة الأندلسيين. ضمن هذا العنوان، الخاص بتمايز الهوية الأندلسية عن الهوية الإسبانية وصعودها، يأتي الوثائقي التلفزيوني "ثلاثية الأندلس - حكاية الشاطئين" الذي حرره وأخرجه جيزوس أرنستو وكارلوس مونتيفورت، ليكون مصدرا مهما يسلط الضوء على جهود ثلة من المؤرخين والمثقفين الأندلسيين في السنوات القليلة الماضية لمراجعة ومحاولة استعادة تاريخ بلادهم باتجاه ترسيخ هوية وطنية أندلسية يعتبرونها ملغاة ومُقصاة من التاريخ الإسباني العام. ويبلغ الجهد والحماس ببعضهم درجة يعتبر فيها ما سمي بـ "حروب الاسترداد" التي أنهت الوجود العربي الإسلامي في الأندلس غزوا واحتلال أجنبيا قام بها الإسبان الشماليون لوطنهم الأندلس.شارك في هذا الوثائق كل من:إيمانيويلو فيرين – مؤرخ وباحث في فقه اللغة العربية، وأنخيلس كاستيانو عالمة الإنثروبولوجيا، وفرناندو كلاوز موراليس الكاتب والعالم الأنثروبولجي، وإنريكو سوريا المؤرخ والباحث، وإيسيدورو مورينيو الباحث والخبير في الانثروبولوجيا، وفيردريكو زاراغوز المدير العام السابق لمنظمة اليونسكو.وقبل أن نستعرض مناقشين بعض ما ورد في هذا الوثائقي المهم، لنلق نظرة سريعة على الماضي البعيد لما يعرف اليوم بإسبانيا بهدف تفهم خلفية الموضوع التاريخية وموقع الأندلس العربية المسلمة فيه:احتل الرومان في عهد جمهوريتهم، خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، شبه الجزيرة الإيبيرية التي تضم اليوم إسبانيا والبرتغال. وخلال عدة قرون اندمجت اللهجات واللغات المحلية بالغة اللاتينية أو تفرعت أخرى عنها، باستثناء لغة الباسك في جبالهم العصية التي بقيت كما كانت. وقد احتل الجرمان الوندال "فيندال" والجمع منه "لوس فيندالوس" وهي المفردة التي غدت لاحقا اسم علم لبلاد الأندلس جنوب شبه الجزيرة ......
#هوية
#الأندلس
#يراها
#مثقفوها
#اليوم:
#الإسبان
#غزاة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697174

سميح مسعود : سميح مسعود على دروب الأندلس
#الحوار_المتمدن
#سميح_مسعود بقلم : سليم النجاركنتُ أمامَ مؤلف الكتاب ومبدعه وجهاً لوجه في عمّان ، وكنت سعيداً بالتعرف على هذا المنتمي حتى النخاع لفلسطينيته... و في" على دروب الأندلس" الصادر عن"الآن ناشرون وموزعون"2018. يجيدُ مسعود العناق الساخن، والإبتسامة المتفجرة ريحاناً وأماناً وحميمية، باحثاً عن علاقات صباحيةٍ في كل مكانٍ تطؤه قدماه :"رفع سحر الحديث الجاري من آماد خيالاتي، حلقتُ أبعدَ وأبعد في أطراف مدينة قرطبة، باحثاً عن المكان الذي طار منه عباس بن فرناس، وفي لحظة أفقت من تخيلاتي على صوت محمود، وهو يذكرني بأنّ الوقت يمضي بسرعة، ولا بد من مواصلة السفر إلى قادش." (ص173).بدا لي أن سميح مسعود سعيدٌ بهذا العمل العربي الجريء الذي تصبحُ فيه الأفكار أوطاناً جديدة ويستطيع المبدع من خلاله أن يحكم التاريخ، ويعيد صياغته، ويضع له أبجديةً جديدةً، بل ويؤثر من خلال الكتابة في التاريخ، بحسب تعبير سارتر... والهدفُ هو الرقيّ بإنسان المكان:" بدأتُ يومي في هذا الصباح بالمشي باتجاه ساحة الفنا، وسرعان ما وصلت شارع الأمير رشيد، واستأنفت فيه المشي، وبعد فترة قصيرة وصلت الى شارع اليرموك، ومنه انحرفت إلى شارع القصور، ثم واصلت المشي ببطء إلى أن وصلت ساحة " الفنا" القلب النابض لمدينة مراكش للفرجة والترفيه، التي تعتبر واحدة من أهم الساحات في العالم." (ص 65).أقام مسعود كرنفالات دائمة للكلمات في"على دروب الأندلس" يعد أن توفرت له الجرأة والشجاعة وهما وفقاً لباولو كويلو، ( الفضيلة الكبرى لمن يبحث عن لغة العالم) فقد كان مسعود جريئاً وهو ينثر ورودَ العالم، لا يستحدث له لغة وأحلاماً وحسب، إنما ليرسمُ الصورة الفضلى، ولكن هذه المرة بدموع الشمس، وأنين الأرض الظامئة إلى ظل الشجر الآمن:" مضى الوقت بطيئاً، وقررت إشغال وقتي بالقراءة... وفي الحال أخذت أقرأ رواية" علي : قصة رجل مستقيم" للروائي الفلسطيني حسين ياسين، كنت قد وضعتها في حقيبة حاسوبي، وفوجئت أنها تدور حول مناضل أممي فلسطيني إسمه علي عبد لخالق تطوع في عام 1937، للقتال في صفوف الجمهوريين ضد الفاشية،وقد حارب ببسالة حتى سقط شهيداً في أرض العركة، وتم دفنه في إسبانيا." (ص52.)وبقدر ما بي من ظمأ للقراءة – الحلم، أحسست أنني بقراءة" على دروب الأندلس" ارتوي لفرادة سميح مسعود في أسلوبه التلقائي الشاعري، وجرأته في سبر مكامن الذات الجريحة:" وبعد فترة وجيزة توقفت أمام محل ضخم للعطور اسمه "بانيو دي لوس للعطور" دخلته لابتياع بعض حاجتي، أثارتني ضخامته وكثرة المتسوقين فيه ، وكثرة باعته، اهدتيت بسرعة إلى ما أريده، ولكنني تفاجأت عندما وجدت ما يشير إلى وجود صابون نابلسي معروض للبيع فيه، اتجهت إلى قصم الصابون ووجدت ما يؤكد ذلك، آخذت قطعة ووجدت أنها من منتوجات مدينة نابلس الفلسطينية، المعروفة بانتاج الصابون من زيت الزيتون، كما وجدت على غلاف القطعة ما يثبت جودتها بشهادة مختبرات إسبانية. ابتعت قطعاً من الصابون النابلسي، واتجهت إلى الشخص المسؤول، وعبرت له عن اهتمامي لما وجدته لديهم من منتوجات بلادي، استقبلني بحفاوة، وأعلمني أنّ ما يقومون به عبارة عن دعم يقدمونه لأهل فلسطين عن طيب خاطر."(ص 285.)هنا جمرُ المكان المتوقد... حيث وُلد (العربي) في أحضان (الأندلس) ، وتكون في رحم (غرناطة) وبمباركة الجد( عبد الرحمن الداخل).الهموم واحزان المكان توقظ في الفتى الحالم هواجس الرحيل... لا لآجل الغياب، بل لآجل الحضور حين يسقط من ذاكرة الهامش والإهمال وأنياب الواقع، إلى أن يصبح عنوان الندى والورد والحلم في حدائق الوجود:" استساغ "عدنان" هذا الجانب من حديثي، وقال بص ......
#سميح
#مسعود
#دروب
#الأندلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738456

كامل عباس : الأندلس في عصر بني عباد
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس دراسة في سوسيولوجيا الثقافة والاقتصادتأليف د احمد الطاهري تقديم فاضل السباعي منشورات وزارة الثقافة السورية عام 2009قراءة وتعليق كامل عباس السجن المني في اللاذقية 16/1/ 2013 .قرأت الكتاب مرتين . في المرة الأولى أخذت فكرة كاملة عن الموضوع وعن رأي الكاتب فيه , اما المرة الثانية فقد قرأته بدلالة عصر قريتي أوائل الخمسينات من القرن المنصرم . يحاول الكتاب القاء الضوء على ما يسميه – نظام التثمير التعاقدي- الذي كان سائدا في الأندلس أيام حكم بني عباد المسلمين لها سنة 316 هجرية 928 ميلادية . يرصد الكتاب مظاهر التثمير التعاقدي في قطاع الزراعة والتجارة والصناعة والمعاملات من خلال عقود معينة يتم فيها تثمير رؤوس الأموال المتراكمة التي تفيض عن حاجة الأسرة مثل.- الصناعات الغذائية وخاصة صناعة زيت الزيتون وصناعة الخمر - الصناعات التصديرية مثل صناعة اكياس التين اليابس وتصديرها عبر البحر.- الصناعات المحلية مثل صناعة الأواني الفخارية من الغضار المشوي . - استخراج الدقيق من القمح وصنع الخبز - استخراج المعادن من الأرض عبر شيها بأفران على الحطب . وتنقية الذهب والفضة بهذه الطريقة.- صناعة الحياكة والغزل والنسيج والأنوال تلك الأيام وكيف كان يتم العمل عليها .- صناعة القوارب البحرية في الأندلس من الخشب . في المرة الثانية قرأته مع المقارنة في التثمير التعاقدي داخل قريتي أثناء طفولتي في النصف الثاني من القرن العشرين . بين الزمنين من سنة 928 الى سنة 1950 ألف واثنان وعشرون سنة . لا أبالغ اذا قلت أن كثيرا من الفقرات التي قرأتها لا يتغير فيها شيء اذا وضعت بشراغي محل اشيبلية. هل انا افتري ؟الحقائق تفقأ العينولأبدا بأهم صناعة مشتركة وهي صناعة زيت الزيتون في البلدين . بشراغي قرية جبلية تبعد عن السهل الساحلي في جبلة بحدود 13كم وقد كانت تلك الأيام كلها كروم عنب اوتين أورمان اما شجرات الزيتون فكانت قليلة بسبب ارتفاعها عن سطح البحر . هجر بعض سكانها الى قرية بتمانا المجاورة للسهل الساحلي والتي تشتهر بكروم الزيتون وقد اقتنى أهالي القرية بالتعاون مع اقربائهم الجدد فيها شجيرات زيتون متعددة . كنت أذهب مع عائلتي الى قرية بتّمانا في شهر ايلول من كل عام لقطاف الزيتون . نأخذ الحمار والزوادة قبل طلوع الفجر ونصل لى الكروم مع شروق الشمس ونعود من الحقل عند الغروب . بعد انتهاء القطاف تقوم والدتي بسلق الزيتون ثم ننقله الى السطح وتغطية بأغصان الأرز وبعد شهر تقريبا ننقله الى باطوس الحارة, والباطوس ماهو الا جرن دائري كبير منحوت من حجر الصّوان تتوسطه خرزة حجرية دائرية مثقوبة يدخل في ثقبها جذع شجرة اسطواني من طرف ويخرج من الطرف الآخر, يُصب الزيتون في الباطوس ويقوم ولدان بتدوير الخرزة الحجرية لتهرسه ومن ثُم يُنقل الى المعصرة المجاورة ,لتعصره أما النفايات فتنقل الى البيت لتصبح على شكل كرات تشتعل في الشتاء لتدفئته . كثيرا من العائلات كان يكفيها ما تستخرجه من الزيت , اما اذا لم يكفيها فتضطر الى شرائه من القرى الساحلية الغنية بكروم الزيتون وقد يتم تصديره من تلك القرى الى أماكن اخرى خارجية او داخلية لا تتشابه بشراغي وبتمانا والقطيلبية والبرجان والدالة مع اشبيلية وغرناطة وبقية مدن وقرى ملوك الطوائف الأندلسية في استخراجها لزيت الزيتون من بساتينها الزيتونية بل وفي استخراج العرق والخمر من كرومها, ومع ان بشراغي قرية كلها مشايخ ودينهم يُحرم شرب العرق والخمر الا أن كل فلاحي القرية كانوا يحسبون حسابا لمؤونة الشتاء من الخمر والعرق كونه يُ ......
#الأندلس
#عباد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744128

خالد سالم : الإنفصال ونكسة يونيو في مرآة الأندلس
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..." د.خالد سالم ما نعيشه في العالم العربي من هوان لم يكن ليخطر على بالنا نحن الأحياء من الأجيال التي شهدت الفترة الحية والتالية للتحرر العربي. إننا نعيش وضعًا يشبه أهوال يوم القيامة، كلٌ يحاول، على طريقته، أن ينجو بنفسه متزلفًا إلى جلادي الأمة وشراء رضاهم. طُرحت الأفكار القومية في النصف الأول من القرن العشرين، وكان هناك من حاولوا تحويلها إلى واقع بدءًا بمحاولة الوحدة المصرية السورية بقطريها الشمالي والجنوبي، مكونا الجمهورية العربية المتحدة التي ولدت في مثل هذا اليوم، الثاني عشر من فبراير عام 1959. وقد أثبتت الأيام أن من نادوا بالوحدة، قبل وبعد عبد الناصر، كانوا على حق، خاصة عبد الناصر الذي كان يسعى للحوؤل دون اتساع الهوة بين الدول الغنية والدول الفقيرة في المنطقة، خوفًا من حدوث ما نشهده اليوم. تجرع أبناء جيلي في مدارس الحقبة الناصرية أخبار وبطولات وانتصار مصر المعنوي على العدوان الثلاثي ورمزية أسطورة جول جمال، الضابط المسيحي السوري الذي شارك في التصدي لسفن ذلك العدوان الثلاثي ردًا على استرداد مصر لقناة السويس التي أزهقت في حفرها عشرات الآف من أرواح أبنائها. حاول عبد الناصر، أول مصري يحكم مصر منذ انتهاء الأسر الفرعونية، آخذ زمام المبادرة ليكون قرارها مستقلاً، والقضاء على حفاء شعب ألهبت ظهره أسواط شمرشجية الأسرة العلوية التي اشترت ذممهم بتوزيع أراضي الدولة عليهم، فكان الفلاح "القراري" فيها أجيرًا وحفر لهم قناة اختتمت بافتتاح باذخ لا يتماشى مع غالبية عظمى لشعب يعيش بؤسًا أزليًا، بينما كان الفلاح الفراري أكثر دهاءً فلجأ إلى الفيافي. ورغم هذا اشتكثروا على أبناء الفلاح القراري تأميم قناته التي حفرها بأرواحه. لم تكن الوحدة بين مصر وسورية نزوة ناصرية، بل جاءت استجابةً لظروف إقليمية وشعبية بدءًا من العدوان الثلاثي ومرورًا بالثورة الجزائرية على المحتل الفرنسي ومشكلات أخرى شهدها العالم العربي. إلا أنها لم تدم كثيرًا لظروف أقوى من النظام القومي الناصري الذي لم يكن يخطط للولوج فيها ولا الإنفصال الذي حدث بعد ثلاث سنوات. ولدت الجمهورية العربية المتحدة استجابةً لظروف قومية وشعبية، لكنها لم تدم كثيرًا فأحدث الانفصال جرحًا غائرًا في بعض رموزها لكنها ظلت حلمًا يرواد شعوب القلب العربي وبعض أطرافه. بيد أن فشل تجربة الوحدة المصرية السورية، أي الانفصال، تبعتها ضربة قاصمة للخط القومي العربي تمثلت في كارثة يونيو 1967، وما حدث لاحقًا من كوارث وحروب وغزو في الشرق الأوسط والخليج العربي كان نتيجة حتمية لأخطاء وخطوات غير محسوبة وتمزق وتمزيق تخيم ظلاله الداكنة والخانقة على العالم العربي كله بدءًا بتطبيع بلا ثمن ومرورًا باستقواء نعرات إقليمية وعرقية محلية على العرب مدعومة من دول بعينها يعرفها القاصي والداني. هذه الأوضاع تحملنا إلى قراءة في الماضي الأندلسي، في القرون الأربعة الأخيرة التي سبقت سقوط غرناطة وخروج آخر حكام العرب، أبي عبد الله الصغير، ذليلاً من آخر القلاع العربية في شبه جزيرة أيبيريا في مطلع عام 1492. لست هنا بصدد التباكي على فردوس ليس مفقودًا، فالأندلس حلقة من حلقات التاريخ ولا عودة إلى الماضي. المشكلة في الحاضر والمستقبل القريب الذي لا نريد استشرافه، وكأن على رؤوسنا الطير. مر على سقوط غرناطة، وقبلها سقوط بغداد في عام 1258، دون مراجعة جادة سوى البكاء على الماضي ورثائه والحديث الموتور من قِبل البعض عن الفردوس المفقود والاستنجاد بالسماء بغية استرداده وكأننا شعب الله المختار الوهمي الجديد. لهذا ليس ......
#الإنفصال
#ونكسة
#يونيو
#مرآة
#الأندلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747805

إدريس جنداري : مسلسل -فتح الأندلس- الفن في خدمة الجيواستراتيجيا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري بغض النظر عن أصوله (عربي، أمازيغي، فارسي) كما اختلفت في ذلك المصادر التاريخية، طارق ابن زياد ابن الحضارة العربية الإسلامية قبل تشكيل الحدود القطرية، و على كل العرب و المسلمين الافتخار بإنجازه و استلهام طموحه. الضجة التي تثيرها بعض الأصوات العِرقية الشاردة وليدة الأطروحة الفرنكو-بربرية، لا تعني المغاربة الذين التزموا بانتمائهم إلى الحضارة العربية الإسلامية، لقرون، و حاربوا المشروع الاستعماري الذي خطط لفصلهم عن هذا الانتماء الحضاري. في مسلسل "فتح الأندلس" يجد كل مغربي ذاته في الأحداث التاريخية و يتفاعل مع الشخصيات، و يشعر بانتمائه إلى هذه التجربة التاريخية. و من يشعر بغير ذلك فهو مفصول عن انتمائه الحضاري و مستلب من طرف الإيديولوجية الفرنكو-بربرية، و يجب عليه أن يراجع حساباته، و بدل أن يلوم المغاربة يجب عليه أن يلوم نفسه.لا يمكن فصل قرار عرض مسلسل "فتح الأندلس"، على القناة المغربية الأولى، عن السياق الجيو-سياسي العام في علاقة المغرب بالضفة الشمالية للمتوسط. المغرب كان محاصرا و مستهدفا في وحدته الترابية و حدوده البحرية، و كان عليه أن يرد ! اختار المغرب الوسيلة الديبلوماسية و حقق نجاحا باهرا و مشهودا به، يمكن الاحتداء به، دوليا، لحل مجموعة من الصراعات الدولية المحتدمة، و ذلك ما عبرت عنه جريدة نيويورك تايمز بشكل صريح حينما دعت إلى استلهام التجربة الديبلوماسية المغربية لحل الصراع الروسي-الأوكراني، و هذا أمر واقع يشهد به البعيد قبل القريب. و تكريسا لقوته الناعمة لجأ المغرب إلى صناعة الرأي العام الوطني في هذا الاتجاه الدفاعي، و ذلك من خلال استدعاء التجربة التاريخية التي جمعت المغرب بالضفة الشمالية للمتوسط حينما كان قوة رادعة لها كلمتها الفصل، سواء عبر المشاركة الفاعلة في فتح الأندلس و تشييد حضارة عظمى يشهد لها التاريخ بالريادة، أو عبر ردع الأطماع الاستعمارية البرتغال-إسبانية خلال تاريخه الوسيط حينما تمكن المغاربة من إجهاض المشروع التنصيري الصليبي في معركة وادي المخازن، و كذلك خلال تاريخه الحديث حينما تمكن المغاربة من ردع الأطماع الاستعمارية الفرنكو-صليبية عبر إجهاض الظهير البربري الذي كان يُنظِّر للمغرب كامتداد مباشر للضفة الشمالية المسيحية. واهم من يختزل هذا المسلسل التاريخي في كليشيهات إيديولوجية رخيصة من أجل الحط من من قيمته، الفن أكبر من وسيلة للترفيه إنه أداة لصناعة و توجيه الرأي العام، و هذا ما وعاه جيدا صانع القرار السياسي المغربي و لجأ إلى توظيفه من أجل بث رسائل إلى الداخل بعدما نجح في بث رسائله الديبلوماسية إلى الخارج .لا يمكن استيعاب الجدوى من عرض مسلسل تاريخي من حجم "فتح الأندلس" على قناة مغربية رسمية، خارج هذا السياق الجيو-سياسي، و لا يسعنا إلا التنويه بمن أبدع الفكرة و أخرجها و عرضها في قالب فني مثير، و ظف أحدث تقنيات الصناعة السينمائية من أجل تحسيس المغاربة بقيمة تاريخ الغرب الإسلامي الذي كانوا ركنا أساسيا منه، حينما تحملوا مسؤولية تاريخية عظمى و قادوا الحضارة العربية الإسلامية خلال مرحلة من أزهى عصورها.بدل النقاش العِرقي الممسوخ الذي يحاول جرنا إليه بعض وكلاء المشروع الفرنكو-بربري، كان الأجدى و الأجدر فتح نقاش آخر حول مساهمة المغاربة في بناء و توسيع صرح الحضارة العربية الإسلامية، في إفريقيا و أوربا، و هذه حقيقة تاريخية لا جدال حولها. فقد شكل المغاربة الذراع السياسي و العسكري الحامي للوجود العربي الإسلامي في الأندلس، خلال العهدين المرابطي و الموحدي، كما تمكنوا من ردع و إجهاض المشروع التنصيري خلال ال ......
#مسلسل
#-فتح
#الأندلس-
#الفن
#خدمة
#الجيواستراتيجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752811

حميد طولست : -فتح الأندلس ، التزوير السافر للتاريخ المغربي
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست السينما أداة جبارة في التأثير على المشاهد وإيصال الرسائل المختلفة ، من خلال الأفلام الساحقة التأثير على المشاهد والمجتمع ، السبب الذي جعل العديد من القادة يلجؤون لقوة وقعها النافذ في تغيير آراء الحشود وتوقعاتهم بسهولة، وقدرتها على دفعهم لتغيير قناعاتهم ومبادئهم ، تمهيدا لتحقيق أهدافهم ، ومن أنصع الأمثلة على ذلك ، هتلر وستالين اللذان استخداما الفيلم كأداةٍ للدعاية ونشر الأكاذيب، والتي نجحا فيها نجاحًا منقطع النظير أثناء الحرب العالمية الثانية ،لذا ، ولكون السينما أكثر الصور الفنية تأثيرًا، ولكون تأثيرها الهائل والخطير على المجتمعات ذو حدين ، ولكون العامة لا يتابعون المجالات الفنية المختلفة ولا يتأثرون بالمنحوتات أو المعمار ، وبما أن الأفلام متاحة في كل وسائل التواصل ، يشاهدها الكثيرون كل يوم، فتلهمهم وتوسيع قواعدهم المعرفية عن العالم، سلبًا وإيجابًا، وبناءً على ذلك وغيره كثير ، كان لا بُّد من أن تتعالى أصوات عدد من أعلام النخب المثقفة والصحافة المستقلة والنقاد ضد المسلسل التاريخي "فتح الأندلس"، الذي تعرضه الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية على القناة الأولى ، ويشتد الجدل حول مخاطر بثه أثناء عملية الإفطار التي تشكل ذروة المشاهدات التلفزيونية من طرف مختلف فئات المجتمع المغربي، و تجعله في وضع متميز من حيث التأثير على جمهور واسع من المغاربة ، بمحتوياته الغير المنسجمة مع الثوابت العريق لبلادهم، والماسة بالوحدة الترابية للمملكة بنسب سبتة وحاكمها الأمازيغي اوليان الغماري لإسبانيا، وغيرها من المغالطات المسيئة لبديهيات التاريخية والجغرافية المغربية والمشوهة لصورة المغرب والمغاربة والمخالفة لكل ما أجمعت عليه أغلب المصادر التاريخية العلمية التي أرخت للأحداث التي يتناولها المسلسل الذي لم يكفي أصحابه تعريب اللسان المغربي ، فاستهدفوا به النفاذ إلى عمق مشاعر ووجدان وانفعالات الإنسان المغربي للإجهاز على ما تبقى من هويته الأمازيغية الأصلية ، وذلك من خلال حملة الدجل والتزوير المسعورة المسلطة على طارق بن زياد ، ولي أعناق النصوص التاريخية وتأويلها لمسح أصوله الأمازيغية ، في سلوك جاهلي يتنافى مع قيم الحداثة والإنسانية والدين الإسلامي الذي ونهى عنه وحاربه ، والذي دفع بالعديد من النشطاء الجمعويين للمطالبة بإقالة فيصل العرايشي، على خلفية ما أسموه بفضيحة مسلسل "فتح الأندلس"، الذي قرر الناشط الأمازيغي، رشيد بوهدوز، اللجوء إلى القضاء من خلال المقال استعجالي الذي رفعه نيابة عنه الأستاذ محمد ألمو المحامي بهيئة الرباط، إلى رئيس المحكمة الابتدائية بالرباط ضد الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية، وكما يروح أن عددا من الفرق البرلمانية تستعد لجر الوزير المهدي بنسعيد وزير الشباب والتواصل والثقافة، للمساءلة البرلمانية، زمن بينهم النائب مولاي المهدي الفاطمي البرلماني عن الفريق الاشتراكي ، إلى ربما سيتوجه بسؤال كتابي إلى الوزير حول مسلسل "فتح الأندلس" المعروض على القناة الأولى المغربية.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#-فتح
#الأندلس
#التزوير
#السافر
#للتاريخ
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752856

أحمد رباص : ابن باجة.. أول فلاسفة الأندلس والمغرب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بعد محاولة قمعتها سلطة الخلافة في عهد (ابن مسرة)، كان أول فيلسوف أندلسي حقيقي هو ابن باجة، الذي ولد في سرقسطة حوالي 1085-1090، سرعان ما تألق كموسيقي وشاعر (ينسب إليه غارسيا غوميز اختراع الزجل)، وأصبح يعيش في حماية الحاكم المرابطي لسرقسطة ابن تيفيلويت الذي عينه وزيرا، حيث استمر في منصبه هذا من 1110 إلى 1117.بعد وفاة ابن تيفيلويت عام 1117 واستيلاء المسيحيين على سرقسطة (1118)، غادر هذه المدينة وعاش حياة يبدو أنها كانت كلها اسفار إلى مختلف المدن الأندلسية واتهامات بالاغتناء كانت قد وجهت إليه.جمعته علاقة صداقة بوزير في الدولة المرابطية اسمه ابن الإمام، وبعالم وفيلسوف من أشبيلية لم يصلنا اي مؤلف من مؤلفاته، اسمه ابن وهيب، الذي يبدو أنه وفر له الحماية اللازمة من العداوات العديدة التي أحاطت به بسبب مزاجه، وعدم امتثاله للنزعة المتزمتة، وشبهات الابتداع التي أثرت عليه. مات بفاس مسموماً سنة 1138، ولا نعرف من دس له السم.أنجز ابن الإمام اللائحة الطويلة لأعماله ونقلها عنه لاحقا ابن أبي أصيبعة في كتابه "عيون الأنباء في طبقات الأطباء".في عمله الرئيسي، "تدبير المتوحد"، يعبر عن احتجاج أخلاقي ضد المادية والحياة الدنيوية للطبقات الحاكمة في ذلك الوقت. فساد المجتمع ألزم الرجل الذي فهم حالته الحقيقية بالبقاء على الهامش، على الأقل في الجانب الفكري.بالنسبة للفيلسوف، يكمن الاهتمام الرئيس لعمله في تحليل الصور الروحية أو الأفكار الموجودة في الفكر البشري. قادته هذه العزلة إلى التأمل الصوفي.قيل الكثير، على أساس نصوص لا جدال فيها، عن عدم تسامح المرابطين. كتب عالم المنطق الكبيرالحجاج يوسف بن محمّد بن طملوس والشهير باسم ابن طملوس (1164-1223) صفحة شهيرة حول هذا الموضوع، وفي النص الثاني المقترح أدناه، تذهب أقوال ابن الإمام ذاتها، عن تحفظ ابن وهيب عن عرض أفكاره الفلسفية، في نفس الاتجاه.يلاحظ مع ذلك أن التطور الأول لفلسفة أندلسية حقيقية حدث في هذا الوقت، لدى شخصية تشكلت في نهاية عهد الطوائف، لكن فكرها تطور تحت كنف الحماية التي قدمها له الأصدقاء المحتلون لمناصب سامية في هرم الدولة المرابطية والقادرون فكريا على فهمه.الموقف الرسمي للدولة الموحدية المتأثر مذهبها بالفلسفة الغزالية، والذي كان مواتياً للفكر الظاهري ومعادياً جدا للتزمت الفكري لدى الفقهاء المالكيين الأقوياء في الفترة السابقة، أدى في ما بعد لتطور فكري ملحوظ كان ممثله الأول ابن طفيل (المولود في وادي آش حوالي عام 1105، والمتوفي عام 1185).من أشهر أعماله قصة "حي بن يقظان"، المترجم إلى الفرنسية تحت عنوان "الفيلسوف العصامي" (Philosophe autodidacte).تنطوي هذه الحكاية المجازية على شخصيتين؛ إحداهما (حي) نشأت في جزيرة خالية دون أي اتصال بشري، ووصلت من خلال التفكير في محيطها إلى تطوير نظام فلسفي كامل، متضمن لعقيدة عن الله ودرجة معينة من النشوة الصوفية. اما الشخصية الأخرى الحاملة لاسم آسال، والقادمة من جزيرة مأهولة، والمتربية على احترام الشرائع والممارسات الدينية، خرجت تبحث عن مكان منعزل حيث يمكنها أن تكرس نفسها للتأمل الصوفي الذي يكشف لها المعنى الخفي (ضمن تقليد ابن باجة).وجد آسال حيا في جزيرته، ووجدا معا أن الفلسفة التي وصل إليها حي عن طريق التفكير، والدين الموحى به من السماء والذي علمه إياه رفيقه، شكلان من نفس الحقيقة الأبدية.حاولا إقناع أهل الجزيرة المأهولة بذلك، لكنهما فشلا، وعادا إلى عزلة الجزيرة المهجورة لإنهاء حياتهما في تأمل هذه الحقيقة الأبدية.عاش تحت حماية أبي يعقوب يوسف ( ......
#باجة..
#فلاسفة
#الأندلس
#والمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753663