سفيان عادل الضمور : التداوي بالعزلة و اللجوء للطبيعة من منظور ديفيد هنري ثورو
#الحوار_المتمدن
#سفيان_عادل_الضمور مع انتشار فيروس كورونا المستجد أصبح لزاما البحث عن أفضل الطرق للوقاية من هذا الشر الذي يفترس العالم من كافة الجهات. لذلك تعيش المجتمعات و الدول التي اجتاحها كورونا حالة من الذعر بأن يقضي الفيروس على شعوبها، وربما على الوجود الإنساني نفسه. وأعلن حظر السفر والتجول وأوقفت الفعاليات الثقافية والرياضية والفنية في العديد من البلدان. فرض هذا الواقع العمل من المنزل و الالتزام بما يوصى به للوقاية من خطر هذا الفيروس الفتاك. و في ظل هذه الظروف القاسية التي نعيشها فإنه من الصعب لقصة أو رواية التنبؤ بما يخفيه المستقبل لهذا الكوكب, إلا أنه كان من السهل على الكاتب الأمريكي دافيد هنري ثورو أن يطلعنا في كتابه "والدن، أو الحياة في الغابات" على بعض الوصايا مثل "العزلة" و" التباعد" و" الحياة البسيطة "التي نحن أحوج ما نكون إليها في هذا الوقت العصيب.يعتبر ثورو من اعلام الادب الامريكي في القرن التاسع عشر و قد اكتسب شهرة واسعة بعد كتابة روايته التي هي أقرب ما تكون سيرة ذاتية فلسفية نتيجة إيمانه بفلسفة التسامي التي تبنى أفكارها بعد صداقة طويلة برالف والدو ايميرسون منظر هذه الحركة. حاول ثورو في كتابه أن يبرز هذه الفلسفة التي تنادي بسمو النفس البشرية وتأثير المجتمع ومؤسساته على نقاء الفرد,و أن أفضل حالات البشر تتحقق عندما يكونون معتمدين على ذواتهم ومستقلين. نشر الكتاب في عام 1854 بأكثر من 1000 طبعة و ترجم إلى عشرات اللغات ويحكي تجربة ثورو خلال السنتين التي قضاهما في بيت صغير بناه قرب "والدن پوند" وسط غابة يمتلكها صديقه ايميرسون في ولاية ماساتشوستس.مع انطلاق الحملات و الدعوات بضرورة البقاء في المنزل و العزل و عدم الخروج لإفساح المجال لمكافحة الوباء العالمي و الحد من انتشاره ,استهل ثورو كتابه ببعض الكلمات التي نحن بأمس الحاجة للسير عليها و انتهاجها :" عندما كتبت هذه الصفحات، أو الجزء الأكبر منها، كنت أعيش وحيدا في الغابات. أقرب جار لي يبعد عني ميلا. وكنت أعيش في بيت بنيته بنفسي في ماساتشوستس, وكنت أحصل على لقمة عيشي بعمل يداي. عشت هناك عامين وشهرين". كتب ثورو تجربنه في والدن بوند و نصح القراء على التخلي عن الحياة النمطية و التقليدية التي نعيشها يوم بعد يوم فبالنسبة لثورو تعد الطبيعة هيكل الالوهية و الملاذ الهادئ الذي قد يخلصنا من حياة الابتذال و الإسراف. بدأ ثورو رحلته في مارس حين اشترى فأسًا وذهب إلى الغابة بالقرب من والدن بوند لقطع أشجار الصنوبر للأخشاب في "أيام الربيع اللطيفة فمع ذوبان جليد البركة وغناء الطيور ، واصل تقطيع الخشب للمنزل الذي أصبح صديقًا لأشجار الصنوبر ، وتناول غداءه بالخبز والزبدة في أيدي مغطاة بالقار ، أثناء قراءة الصحيفة عند الظهر. في أوائل شهر مايو ، ساعده بعض الأصدقاء في رفع منزله ، وبعد ذلك ، صعد إليه وسقفه. انتقل في الرابع من يوليو ، وبنى المدخنة في الخريف ، وخبز خبزه على نار مفتوحة في الخارج. فمع تصاعد وتيرة الفايروس عالميا أصبح لزاما على الافراد التخلي عن النمط المعيشي التقليدي وعقد صك صلح مع الطبيعة بوصفها ملجأ الإنسان الوحيد نحو الحرية فمن خلالها يتحرر الإنسان من كافة أشكال المراقبة الاجتماعية التي عززت بالتطور الهائل للتكنولوجيا. من خلال تجربته لمدة عامين في والدن ، أدرك ثورو مدى سهولة وسهولة تناول الطعام في بعض الأحيان فقط عن طريق غلي عشب بري يسمى الرجلة لتناول العشاء أو بعض آذان الذرة. حتى الخميرة لخبزه ، الذي صنعه من حبوبه الخاصة ، والملح للتوابل ،هناك حيث يمكنه تجنب "كل التجارة والمبادلة" باستثناء الحصول على الملابس والوقود ......
#التداوي
#بالعزلة
#اللجوء
#للطبيعة
#منظور
#ديفيد
#هنري
#ثورو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676152

ادريس الواغيش : وُجُوهٌ عَمَّدَتْهَا شَمْسُ الظّهيرَة
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش مَنسيٌّ فيَّ هُـناكمَعزُولٌ في غُـربتي هُـنَا أتوَسّدُ الرّمادحائِـرٌ في ذُهُـول بين زَمنين أستأنسُ بطقوس العُزلةكائنٌ خريفيٌّ تنمَحي التّجاعيدُ في وَجهيإذا غَمامُ الصّباح سقى جَبل "زَلاغ" هذا الطاعن في الصَّمت على أبواب فاسيَـرْبِتُ على كتفيّ إذا مَا اسْوَدّ فوق رأسه البَياض تتوالدُ صُوَرُ الرّبيع المُصفرّ في قسوَة المنفى وتصبحُ ملجأ لصدَى المَواويل الحَزينة تلمَع الدّمعة في مُقلتيّ كلما هزّني الحنينوأرَاني طائرًا يرنو إلى احْمِرار الغرُوب في شمسيكلما تذكّرتُ عِصِيًّا مُتلبّسات بمُلاحقة ظَهْـرِيفراشات تُبَـلّلُ الجِبَاه المُشقّقة بعطر النّدى تعبُ الرّجال في البَيادر والسُّطوح عَـرَقٌ مُجَفّفٌ فوق جِبَاه النّساء في الحُقولوُجوهٌ عمَّدتها شمسُ الظهيرة مَنَاحَاتُ الحَيْقـون في بَرَاري القبيلةنشيدُ الوَجَع يتجدّدُ فيّ على مدار الساعة مَواويلُ الصّمت المُعَطل في داخلي نسَجَتها الجدّات من الصّبر ولَحْن الحِنّاء ها ما تبقّى الآن من قناديل العُمر يُنيرُ رَمادَ غُـربتي قبل أن يُطفئها غيثُ الغَمَامَةهاربٌ على الدَّوام من ظلي وأنايَ من شَبَهي في عُـزلتي واختلاط العَناصر فيّلو أتمدّدُ الآن واحدٌ وَحيد ٌ في عُـزلتيفوق رُخام ذاك التّـرَاب المَعْجُـون بالعَـرَق تحت ظلال شجرة زيتون مُعمّرة تحضُنُني فوق رَبْـوَة أطلُّ منها عليّيُنعشني ما تبقّى من أرَائِج زَهرات الثلج ابتهالاتُ الشّيخ الوَقور في المَسجد الطّينيأعشاشُ اليَمام الغَـير المُحَصّنة بعلـوٍّ شاهقوَحْـدَها طيورُ الحَمام قادرة على تفسير رُؤايتشكيل ضفيرات للحَالِمَات بالغَـدِ السّعيد ترسمُ خرائط لفراشات الرّبيع على شواطئ المِلح والأنهارٌ المَوسميةوَخَـزُ "خُرْصَة" الباب العتيق توجِعُ خريفي المُندَسّ في عُمريرنّات الخُلخال النحاسي تهَـرْوِلُ نحو ضفاف القيامةتحرّك فيّ لذة الاشتهاء الجنينيتتوارى ذئاب النهار في الزّمن السّائبزُناة الليل يحرّرون ما تبقى من استعاراتهم على عَجَـليختصرون التواء الطرقات إذا حَـلَّ الغِـيابنِطافٌ تنبُـتُ في غير أحْـوَاضهاكفيفٌ مُقعَـد يُرَدّد أغاني الرُّعاة في جنح الظلاميطاردُ المعاني الغامضة من حولهيصمت حينا ويصرخ في أخرىقبل أن يفوّض أمرَه للرّيح ....! ......
#وُجُوهٌ
#عَمَّدَتْهَا
#شَمْسُ
#الظّهيرَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676151

ميشيل زهرة : مصالح خانم - الجزء الثالث.
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة لم تبق أرملة في الحي إلا و قامت بزيارة مصالح خانم ..حتى العجائز منهن و اللواتي لا يوجد الأبيض في أفواههن ، كما تعبر مصالح خانم عن عدم وجود الأسنان لديهن ..! بدلا من دلة قهوة مرّة في اليوم تغليها مصالح لضيوفها ، صارت تغلي اثنتين ..!! و قد بدأت الشرفة تكتظ بالزوار ذكورا و إناثا ..و كأن مصالح خانم لديها من الأسرار حول القادم من الأيام ، ما ليس عند غيرها ..! و قد فهمت السيدة مصالح هذه الحالة الروحية لدى زوارها ، و استغلتها بطريقتها الخاصة ..! أعلنت أكثر من مرة أمام زوارها : إن رسائل شخصية تأتيها من أمراء الحرب ..و قد ألمحت ، بطريقة تُفهم بعدّة وجوه ، إلى أنها تعمل كطابور خامس في داخل المدينة تحضيرا لدخول الأمير الذي تعقد عليه الأمل في أن ( يهمّ بها ) و قد أصبحت من اللواتي يُردّدن هذه العبارة ، و يطربن لها ..! حتى أن أغلب مزاحها مع الأرامل و العجائز، صار ضمن مساحة الرغبات التي تعصف في أرواح القاحلات ، و الحالمات بذكر .. أيا كان ذلك الذكر .. أن يتوسّد معهن ذات المخدة التي ينمن عليها..!حتى لو كانت للحيته ، كما عبّرت إحداهن ، رائحة ريش الدجاج المنتوف بالنتافة الآلية في محلات بيع الفروج ..أو رائحة التيوس في عز الصليب في دورة الشبق..! كثيرات ممن كنّ يبالغن بالشرف ، أصبحن ينمن بغير سراويل داخلية عندما يسيطر الحلم ، أن يأتي ذلك الداعشي تحت جنح الشبق الظالم ، و يندسّ في فراشها بغير علمها ..و تتخيل أنها تدفعه عنها ، و تحاول أن تصرخ للنجدة ، لكنها تستسلم في النهاية لأنه أخذها عنوة ، كما أقنعت نفسها ..! و لأن الأمر قد تم كما ، قال الداعشي ، بوجه حق ..! لأنه كما هو معروف : يكفي أن يكبّر عليها حتى تصبح حليلة له ، على سنة الله و رسوله ..! إذا لا عيب في الأمر ..و الدين دين يسر لا دين عسر ..! و تنام النساء الجامحات ، و الطامحات ، على فراش من ريش نعام ..و ما أجمل فراش الحلم ..!! لقد طَمأَنَ الجالسين على الشرفة ، ذاك الذي أول من أنبأ مصالح خانم بمجيء الدواعش إلى المدينة ..! و بين مزاح وجد قال : الدواعش قوم لا يتركون ثقبا ..سواء لأنثى البشر ، أو الحيوان ، و لا لذكر من بشر أو حيوان ، إلا و يعملون على إشغاله ..حتى لو كان ثقبا في جدار ..هم مصابون بداء الوله في الثقوب ..يُجّن الداعشي ، و يصاب بحالة عصبية عندما يشعر بوجود ثقب حوله دون أن يتعامل معه..! استفسرت مصالح خانم : ( الدنيا مطانح .. لكنهم لا يقومون بفعل يتنافى مع الدين ، كما يقول هذا الذي أمامكم ..هم قوم مؤمنون .. يكبّرون قبل القيام بأي فعل ..الدنيا مطانح ..من أين لك بهذه المعلومات عنهم يا جاري ..؟؟ ) ......
#مصالح
#خانم
#الجزء
#الثالث.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676150

صادق العلي : اكذوبة اركان الاسلام الخمسة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل : الاديان كأمر واقع تاريخي له السلطة الاقوى.مصطلح اركان الاسلام لا وجود له في القران الذي هو الكتاب المقدس الاول عند المسلمين ولكن هو من اختراعات المؤسسات الدينية الاسلامية.,,,,,,,,,,,,,الفكرة الاكثرعنصرية التي تعتمد عليها المؤسسات الاسلامية ومن خلفها الدهماء هي ان دينهم الاسلام هو الدين الوحيد المقبول عند الرب اعتماداً على اية وردت في قرانهم تقول ( ومن يبتغ غيرالاسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ) سورة ال عمران الاية 85, إذ فسروها على ان الاخر المختلف هو في جهنم ( مع مالك خازنها والامين على زبائنها ) وسواءاً عاش هذا المختلف قبل ملايين السنين او سأتي فيما بعد فهو لا بلاشك سيكون زبون دائم عند مالك . بالمقابل هناك ايات اخرى موجودة في قرانهم تؤكد عكس تفسيرهم الانف الذكر وهو ان الجميع مسلمين , السؤال هنا هل تعمدوا اغفال او اخفاء معاني الايات التي سأوردها والتي تؤكد بأنهم ليسوا الوحيدين المقبولين في السماء ؟! .نماذج من الايات القرانية التي تصر المؤسسات الدينية الاسلامية على عدم ذكرها : 1-ورد في القرآن ( ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ) سورة ال عمران الاية 67.2-ورد في القرآن ( وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ) سورة يونس الاية 843-ورد في القرآن ( انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين ) سورة النمل الاية 30-31.4-ورد في القرآن ( فلما احسن عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بأنا مسلمون ) سورة ال عمران الاية 52.يؤكد القران ان اليهودية هي اسلام وان المسيحية ايضاً اسلام بناءاً على كلام موسى وعيسى الذين هم انبياء تلك الاديان والذي ورد في قران المسلمين , باضافة الى ذلك فأن ابراهيم الذي هو الاب المؤسس للاديان الثلاثة هو ايضاً مسلم بحكم ما ورد في الايات القرانية فلماذا تصر المؤسسات الدينية الاسلامية على فكرة ان الدين عند الله الاسلام ( المحمدي ) والاخرين في النار ( عند مالك ) ويجب قتلهم وسبي بناتهم .بعض من نماذج اركان الاسلام عند المذاهب الاسلامية التي تؤكد بأن عدم الالتزام بها او عدم تطبيقها كما يدعي مخترعيها سيكون زبونا دائم ( عند مالك ) :اركان الاسلام عند السنة :1-الشهادتين2-الصلاة3-الزكاة4-الصوم 5-الحج 6-الجهاد ( اضاف السلفية او الوهابية هذا الركن بناء على فتوى ابن باز ) اركان الاسلام عند الشيعة الجعفرية او الاثنى عشرية :1-الصلاة2-الزكاة3-الصوم4-الحج5-الولاية اركان الاسلام عند الشيعة الاسماعيلية :1-الصلاة2-الزكاة3-الصوم4-الحج5-الجهاد6-الطهارة7-الولاية اركان الاسلام عند المعتزلة :1-التوحيد2-العدل3-المنزلة بين منزلتين4-الوعد والوعيد5-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هناك مذاهب وفرق اخرى كثيرة مثل القرانيين ومثل المرجئة وغيرها لديها اركان للاسلام مختلف بأختلاف قادتها او المنظرين لها ولكن ليس هناك متسع من الوقت والجهد للخوض فيها جميعاً.نلاحظ في اركان الاسلام عند المذاهب الاسلامية وجود فروقات واختلافات كبيرة فيما بينها لا تصل الى حد التكفير والقتل فقط وانما تصل لحد تجنيد جموع الاغبياء لجعلهم ادوات قتل وترهيب لانها وبكل وضوح تعطي الحق للرجال الدين في تلك المذاهب ومن خلفهم جميع الاغبياء تعطيهم الحق بالحصول على الجن ......
#اكذوبة
#اركان
#الاسلام
#الخمسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676149

سليم نزال : الملوث الاكبر
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من محاسن ظهور كوفيد باشا ان الارض تنفست الصعداء من الكم الهائل من التلوث الناتج عن ملايين السيارات و الطائرات و دخان المصانع .و هذا التلوث ليس سرا يكتشفه الانسان بل دليلا قاطعا امام عينيه و رؤية مناظر لم يعتادها مثل تحسن نوعيه الهواء و التاثير الايجابى على طبقة الاوزون و خروج الحيوانات و التحرك بحرية و عودة اسماك للحركة فى اماكن كانت قد اختفت منها مثل فى قناة فينيسيا . هذا دليل قوى على انه بوسع الانسان التخفيف من التلوث عبر تعاون دولى لان المشكلة عابرة للقارات.لكن يبدو ان هناك البعض و هم قله لكنهم يتحكمون بمصير الارض ممن يروا ان الحل هو انقاص سكان الارض او الاكلة الغير مفيدين) بحسب تعبيرهم .USELESS EATERSو هو امر تحدث عنه كيسنغر قبل اعوام و الهذا نجد ان هناك من ربط موضوع انتشار الكوفيد بهذا الراى .امل ان الانسان و اقصد هنا الدول الصناعية الكبرى كونها الملوث الاكبر ان تتعلم من هذا الدرس .لكنى لللاسف اشك فى ذلك طالما استمرت العقلية الجشعة المنتجة للتلوث. ......
#الملوث
#الاكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676148

يوسف تيلجي : رجال الدين و - عدة الشغل -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي تنويه : هذا المقال لا يستثني أحدا ! ، وهو ينطبق بشكل أو بأخر على رجل الدين - من صغيرهم الى كبيرهم ! ، مهما كان معتقده أو طائفته أو مذهبه ! ، ولكن هذا لا يعني عدم وجود رجل الدين وفق المفهوم الذي يجب أن يكون به من أخلاق ونهج وسلوك / بالرغم من ندرته في الوضع المجتمعي الحالي ! . الموضوع : * آن الآوان أن نتكلم بتجرد أكثر ! ، آن الآوان أن نضع النقاط على الحروف ! ، آن الآوان أن لا نطمس رؤوسنا في التراب كالنعامة من أجل غض النظر لأسباب معتقدية أو شخصية ، آن الآوان أن نمحوا المناطق الرمادية من أقوالنا ومن تلميحاتنا ! ، آن الآوان أن نقول كلمة حق فيما يتعلق ب " رجال الدين " !! . * الملاحظ أن رجال الدين أبتعدوا عن الخط والنهج الذي رسم لهم ! ، وبكلام أكثر دقة قد نسوا أنهم رجال دين وجدوا لخدمة رسالة دينية معينة ومحددة ! ، فأخذوا ينغمسون في الحياة الدنيا ! ، أخذوا ينسلون في حياة ليست مخصصة لهم ! ، فهم أصبحوا يلبسون ثيابا لا يمثلونها ! لأن الثياب أصبحت من متطلبات العمل ! ، وكما يقال أصبحت " عدة الشغل " . * الأمر أصبح كارثي ! ، وأصبح الفرد لا يفرق بينهم وبين الأخرين سوى بأمر واحد وهو المظهر " عدة الشغل " ! ، فهم تسللوا الى مناطق كانت محرمة عليهم ! ، مناطق كانت " للفرد المدني " ! ، فعندما تختار يجب أن تحترم هذا الأختيار ! ، وأذا كنت ضعيفا تميل الى الحياة المجتمعية للفرد ، فأذهب وأخلع " عدة الشغل " ، وأنساق لعالم المتع والشهوات " الحياة الدنيا " بكامل مفاهيمها وتفاصيلها ! . * عندما يكون رجل الدين " مقامرا ومغامرا و رجل مليشيات و زعيم عصابات و دجال و سارقا لقوت الفقراء وصاحب علاقات أو رجل سياسة أو محرضا أو مكفرا .. " ، فأرى أن يخلع " عدة الشغل " ، وينساق لحياته الخاصة / ولا غبار على ذلك ! ، وحقيقة هم أحرار في لبس "العدة " من عدمه ، أما ان يمارس كل ذلك وهو ب " العدة " فهذا هو الكفر والنفاق بعينه ! ، لأنه سيجلب الأنتقاد و التهكم على معتقده وعلى مذهبه ! ، وذلك لأنه ب " عدة الشغل " يمثل الدين . * من الملاحظ والمستغرب بذات الوقت / من النادر ، أن تجد رجل دين فقيرا أو لنقل يعيش فقط لقوت يومه ! ، الكل أغنياء ومترفين ومرفهين هم وعوائلهم وأقربائهم ، بل حتى جيرانهم ، وهذا ينجر الى أهل الحي ومن ثم الى القرية أو المدينة المنحدر منها ! . * أصبح لرجال الدين مشاريع وشركات تجارية و.. ! ، ليست لخدمة الرعية أو المذهب أو الطائفة ، بل لخدمة مصالحهم الخاصة ولمنفعة الدائرة الضيقة المحيطة بهم ! ، وهم في هذا المضمار أكثر لؤما ومكرا وحيلة من غيرهم من رجال الأعمال ، وذلك لأن مملكتهم التجارية بأسماء باقي أفراد العائلة ، ولكن هذا لا يخفى عن المتتبع والمتقصي عن الخبر ! . * رجال الدين أيام زمان عدا المحسوبين على السلطة ، فقراء في حياتهم أما بأرادتهم ! أو لعدم وجود مجال للتكس ......
#رجال
#الدين
#الشغل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676147

مؤيد عبد الستار : الحكومة الصائمة والمكاتب النائمة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كان رمضان يمثل لنا نحن الاطفال سهرة ليلية وانتظار تقديم حلويات الزلابية والبقلاوة بعد لعبة المحيبس و الاستمتاع بالمربعات الغنائية ومشاهدة المسلسلات التلفزيونية الجديدة التي تقدم هدية للصائمين كي ينسوا جوعهم وعطشهم وحضور الاحتفالات الدينية التي تشمل بعض الاناشيد والصلوات وغير ذلك من نشاطات في هذا الشهر الذي يعده الصغار شهر لهو ونوم دون تحضير للواجبات المدرسية واقتصار الدوام المدرسي على ساعات قليلة غالبا ما يكون فيها المعلم متعبا لا يستطيع تقديم أية معلومات جادة للتلاميذ .أما الكبار فمنهم من يعتكف في بيته محروما من مردود مادي طوال الشهر مثل عمال البناء والخدمات الذين يصعب عليهم القيام بواجباتهم بسبب الجوع والعطش ، وآخرين يعملون في الوظائف الحكومية يقضون ساعات الدوام القصيرة بالنوم والكسل بحجة الصيام .روى لي الاديب النجفي الراحل عبد الغني الخليلي انه كان يتألم لمشاهدة صواني الافطار المرصوفة بالطعام الشهي والحلويات تذهب الى بيوت الاغنياء في النجف ، كانوا يتبادلون أطباق الطعام الشهية بينما يتضور الفقراء العاطلون عن العمل جوعا ، وأن البعض كان يعاني من الجوع حتى الموت دون أن يجد عونا من مؤسسة أو حكومة أو صاحب ثروة . رغم ان بيوت الله والاضرحة كانت عامرة بالاموال التي يخزنها المسؤولون ليـنعموا بها .ومن جميل ما نظم الشاعر زاهد محمد ناقدا الحكومة التي لا تعمل خلال شهر رمضان قصيدته التي عنونها ( الحكومة الصائمة والمكاتب النائمة ) لانه دهش لمرأى مكاتب الدولة الاسلامية التي زارها ، نائمة لا تعمل بحجة شهر رمضان ،شاهد الكثير من المكاتب خالية كما شاهد بعضها عامرا بموظفيه النيام على مكاتبهم واليكم بعض الابيات من قصيدة الحكومة الصائمة والمكاتب النائمة للشاعر الراحل زاهد محمد المنشورة في ديوانه الاخوانيات الصادر عام 2000 م :بوركت يا دافئة المضاجع / ياربة الاوراق والطوابعِقد جاء شهر الصوم فاستلقي على / قفاك في الحقول والمصانعنامي على جنبيك فالصوم هو الـــ ــــــنوم على الجنبين في المخادعواستمعي في كل يوم عظـةً / أو خطبة ً عصماء في الجوامع عن الغني إذ يصوم يومَـهُ / لكي يـُحـسَ بالفقير الجائعِوألفُ شتان وشتان الذي / بينهما في الحظ والمواقع فصائم ٌ افطاره مائـدة ٌ / كبابـُها يضحك للكوارعِوآخر فطوره وصومه / سيان في دوامة التنازع هذا طوال العمر يشكو حظه / وذاك مخصوص بحسن الطالع* *بوركت ياتقية حيث التقى / وسيلة للكسب والمنافعتقمصي رداء تقوى زائفا / وعمدي صومك بالمطامعما لك والناس اذا تعطلت / أمورهم لدى تقـيّ خاشع فانكِ العابدُ والزاهدُ في الدنيا / فهيا للجنان سارعي * *فمتعي جسمك بالنوم على / فراشك الوثير دون رادعوعطلي مصالح القوم ولا / تـلـتـفـتي الى ضمير وازع رابط فيديو حول الموضوع https://www.youtube.com/watch?v=3Q2IVwIynCU ......
#الحكومة
#الصائمة
#والمكاتب
#النائمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676146

المناضل-ة : بيان مختصر في زمن الوباء، 9 أبريل 2020، -ائتلاف رغم كل شيء- ترجمة فريق الترجمة في جريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يتقاسم "ائتلاف رغم كل شيء" Collectif Malgré Tout في هذا "البيان الصغير" مع كل المهتمين أربع مسارات للتفكير وافتراض فرضيات عملية، على أمل أن تكون هذه مساهمة مفيدة في التفكير والعمل وسط هذا الغموض والتعقيد.***1 . عودة الأجسامعلى مدى الأربعين سنة الماضية، شهدنا انتصارًا وهيمنة بلا منازع للنظام النيوليبرالي في كل مكان في العالم. من بين الاتجاهات المختلفة التي تعبر عن هذا النوع من النظام، يبدو أن أحدها على وجه الخصوص يمثل الشكل الأساسي لهذا الزمن: إنه ذلك الذي يعتبر الأجسام مجرد ضجيج بسيط مزعج لسردية السلطة. لأن الأجسام الحقيقية، دائمًا ما تكون "ثقيلة" وغير شفافة للغاية، وراغبة وحية، منفلتة من المنطق الخطي الذي يحكم إمكانية التوقع. هدفت السياسات والممارسات النيوليبرالية دائمًا هو إلى نزع شرعية الوجود من هذه الأجسام، وجعلها افتراضية، وتحويلها لمادة خام قابلة للتشكيل وإعادة التشكيل، "رأسمالا بشريا" يستخدمه السوق مثلما يشاء. يجب عليها أن تكون منضبطة، وقابلة أن يتم تحريكها دونما معايير، ومرنة، وجاهزة للتكيف (شعار عصرنا) مع الاحتياجات التي تحددها بنية الاقتصاد الكلي. في هذه اللوحة الشديدة التجريد، يتم اختزال أجسام المهاجرين دون أوراق وأجسام العاطلين وأجسام من هم "ليسوا كما ينبغي" وأجسام الغرقى في البحر الأبيض المتوسط وأجسام الموقوفين في مراكز الاحتجاز، باختصار أجسام اولئك "الزائدين" تصبح مجرد أرقام بدون قيمة أو وجود فزيائي وبالتالي، في العمق، بدون إنسانية.في الميدان التقني والعلمي، يتم تلخيص هذا التوجه في عبارة "كل شيء ممكن" والتي لا تعترف بأية حدود بيولوجية أو ثقافية للرغبة المرضية في إلغاء القيود العضوية. نحن نتحدث الآن عن زيادة الأوليات الإحيائية، وإمكانية العيش ألف سنة، أو حتى الخلود! بما في ذلك الرغبة في إنتاج حياة ما بعد عضوية حيث يمكن التغلب على قيود الأجسام التي، بطبيعتها، ناقصة وهشة للغاية. يشهد التسارع الكارثي للأنثروبوسين على مدى السنوات الثلاثين الماضية على الآثار الكارثية لشعار "كل شيء ممكن" التقنوي الذي لا يتجاهل فقط الخصوصية العميقة للعمليات العضوية بل يسحقها.في هذا العالم المقتنع بتجاوز حدود الكائن الحي الناشئ عن الوباء. بشكل كارثي وتحت تأثير التهديد، أدركنا فجأة أن الأجسام قد عادت. لقد أصبحت بين عشية وضحاها الموضوعات الرئيسية للوضع الراهن والسياسات التي يتم تنفيذها. لقد تذكرنا الاجسام، ويبدو أن هذه العودة تفتح بشكل مجازي نافذة جديدة يمكننا من خلالها رؤية عدة احتمالات للفعل. بادئ ذي بدء، علينا أن ندرك أن القوة يمكنها، عندما تريد، نشر السياسات اللازمة لحماية وإنقاذ الأرواح. وهم مندهشون، فهم أباطرة التمويل العالمي أن الاقتصاد، وحشهم المقدس هذا، لا يمكنه الاستغناء عن عبيد أحياء ليستمر في العمل. وبعد محاولات إقناعنا بأن "الحقيقة" الجادة الوحيدة في هذا العالم يتم تحديدها من خلال الحاجات الاقتصادية، فإن حكام الكوكب كله تقريبا يثبتون أنه من الممكن التصرف بطريقة أخرى، حتى لو كان ذلك يعني توجيه الاقتصاد العالمي. إنه نوع من الاعتراف من أولئك الذين جادلوا بشكل قاطع بأن جميع السياسات (الاجتماعية والبيئية والصحية ...) يجب أن تتبع بالضرورة "الواقعية الاقتصادية" التي أضحت إلها مستبدا لا يمكن عصيانه.ومع ذلك، يجب ألا تنتصر سردية على أخرى. ففي الأسابيع الأخيرة، تم استبدال النيوليبرالية، التي حافظت على وهم بناء مجتمع يتكون من أفراد متسلسلين ومستقلين، بسردية خيالية أخرى تدعي أننا سنكون الآن جميعا "في نفس القارب". وإن كنا بعيدين عن نقد ......
#بيان
#مختصر
#الوباء،
#أبريل
#2020،
#-ائتلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676145

فؤاد أحمد عايش : العادة السرّية بعد الزواج
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش - إذا كان الزوج أو الزوجة يمارس العادة السرية قبل الزواج وتعود على طريقة معينه ليصل لمرحلة النشوة كما أنهُ أعتاد أن يستخدم خياله حتى يُثار جنسياً ، واعتاد أن يُشبـِع رغباته هو فقط ، فالجنس عنده أخذ ولا مجال للعطاء فيه- أولاً بالنسبة للزوج :-- في ممارسة العادة السرية يتخيل الزوج المناظر التي تثير شهواته وغالباً ما تكون هذه المناظر في عينيه أكثر إثارة من زوجته فلا يتلذذ في علاقته مع زوجته ولا يجد متعتهُ وهو يمارس معها الجنس مثلما يجدها وهو يمارس العادة السرية مستعيناً بتخيلاته المثيرة لشهواته فيبتعد عنها وتشعر الزوجة برفض زوجها لها ، مما يسبب لها ألماً وخاصة أنها لا تعرف سبب هذا الرفض- إن ممارسة العادة السرية تجعل الزوج أنانياً في ممارسة الجنس فهو تعود من خلال ممارسة العادة أن يُشبـِع نفسه فقط ، لذا فإنه في العلاقة الجنسية مع زوجته بعد أن يصل لمرحلة “النشوة” سينهي العلاقة معها بغض النظر إن كانت هي أيضاً وصلت لهذه المرحلة أم لا ، مما يسبب لها ألماً نفسياً لأنها لم تستطع أن تشبع احتياجها الجنسي مع زوجها وإذا تكرر هذا الأمر فقد ترفض بعد ذلك ممارسة الجنس مع زوجها لشعورها أن زوجها يمارس معها الجنس ليُشبـِع رغباته الجنسية فقط دون الإهتمام بمشاعرها واحتياجها ونتيجة لهذا الرفض يلجأ الزوج لممارسة العادة السرية أكثر لإشباع احتياجه الجنسي- إن العادة السرية تجعل الزوج لا يقبل من زوجته أي عذر إذا احتاج لممارسة الجنس فممارسة العادة السرية علته معتاد على إشباع رغباته الجنسية في أي وقت بغض النظر عن الظروف أو الأوقات وبالتالي لم تتح له الفرصة أن يتعلم كيفية التحكم في هذه الشهوة لذا فإنه في الأغلب إذا لم تستطع الزوجة ممارسة الجنس معه لسبب ما ( خلال الدورة الشهرية أو بسبب تعب جسدي أو نفسي أو … إلخ ) سيلجأ للعادة السرية لإشباع رغباته وهنا تحدث الخلافات ،،، فالزوجة إذا شعرت بأن زوجها يمارس العادة السرية لن تقبل هذا ، فلجوء الزوج للعادة السرية بعد الزواج مهين لها كزوجة وسيكون رد فعلها أن تبتعد عنه لشعورها بجرح مشاعرها مما يجعل الزوج يكثر من ممارسة العادة ليشبع رغبته وخاصة بعد أن تبتعد عنه زوجته وتكون حجته أن زوجته لا تُلبي احتياجه متجاهلاً السبب الحقيقي الذي لأجله ابتعدت عنه زوجته- ثانياً بالنسبة للزوجة :-- إن ممارسة العادة السرية للزوجة قبل زواجها تجعلها تصل لمرحلة النشوة باليد لذا نجد أنه يصعب عليها أن تصل إلى مرحلة النشوة الناجمة عن علاقتها بزوجها ، فهي لن تشعر بالسعادة وهي تمارس الجنس مع زوجها وذلك لأنها تعودت على وضع معين عند ممارسة العادة السرية ، ولن تشبعها علاقتها بزوجها ولن تجد فيها المتعة التي تجدها وهي تمارس العادة السرية ومن هنا نجدها رافضة لهذه العلاقة وتفضل أن تشبع رغبتها كما كانت من قبل عن طريق ممارسة العادة السرية لأنها لم تستطيع أن تتمتع بالعلاقة الجنسية مع زوجها ، والزوج إذا شعر بأن زوجته تمارس العادة السرية لن يقبل هذا لأن هذا مهين لكرامته وفي كلتا الحالتين تتولد مشكلة تباعد الزوجين عن بعضهما وفتور العلاقة الجنسية ، هذا الفتور يسبب المزيد والمزيد والمزيد من المشاكل التي لن تُحل لأنهما مهما حاولا حل مشاكلهما لن يتطرقا للمشكلة الحقيقية وهي عدم التوافق في العلاقة الحميمة بينهما نتيجة للجوء أحد الشريكين للعادة السرية نظراً لتعوده عليها قبل الزواج ......
#العادة
#السرّية
#الزواج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676144

حسام تيمور : الطيب تيزيني .. معايدة قبل الموعد باسبوعين
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور العالم يتسارع نحو مراحل متقدمة من العته و الجنون، لدرجة أنه من حين لآخر، استرق السمع الى "قنوات" تلفزية، عرفت كمدارس اعلامية، "مهنيا" على الأقل، لأتفاجئ أيضا، كما الحال هنا أو هناك، بقامات فكرية أو سياسية أو حتى "ظواهر صوتية"، بهذا المعنى، أي متخصصة في "الهري"، و هري الكلام، بطريقة منمقة مقبولة .. و قد تحولت لمسخ "صوتي" فنجد .."دخول و خروج في الكلام"، هرتلات، كائنات خرائية، تأكل الخراء، و تعيد انتاجه، ربما وصلهم "بيروس" اليهود، ذلك المأثور السياسي عن مواطن مغربي مجهول/أمي/نكرة !!أو أن اليهود نفسهم، وصلهم "البايروس"، اياه .. بعد أن صارت مدن "اسرائيل"، و حدائقها، مرتعا للخنازير البرية بسبب الحجر الصحي و أشياء أخرى !؟ من يدري .. دعاة الحداثة و التنوير، و الجراء اللاعقة لعرق الغرب من العرب و ابناء سبايا العرب من اماسيخ و كرد و دروز.. كلها في مأزق ! من صمت منهم "مات"، كما كانت تقول الجدات قديم زمان ! و من نطق فبلسان "عاهرة"، بين فخذيها كثير من سوائل البداوة، و ان تفلسف ، و تسلق ادراج الكتب و الوظيف، و النور و التنوير ..وحده معتوه "كوريا الشمالية"، يقهقه حاملا سيجارته، بعد اخبار عن "وفاته"..و وحدهم غلمان مرشد " طهران"، يتحدثون عن ملحمة ابادة "اسرائيل"، بأمر الخامنئي ولي الفقيه، و تحت كرسيه قضيب بلاستيكي، يرجف بأمر "تل ابيب"، و آخر ميثافيزيقي، يرجف في اعماق طبقات الأرض، قرب "بوشاهر"، و اصفهان، كلما أحدث أحدهم أمرا !!مساء أمس، الاثنين، قامت مقاتلات جيش الدفاع الاسرائيلي، بالاغارة على سوريا، و في تقويم آخر، غير معلوم، يصادف ذكرى ما قيل أنه "عدوان"، آخر، بتاريخ السبت، ثامن عشر ماي، من السنة الفارطة !كان المشهد موغلا في السريالية، حيث أن الخبر كما تناقلته وسائل الاعلام، أن الدفاعات السورية تتعامل مع "اجسام غريبة"، في سماء دمشق، قبل أن يتضح أنها مجرد ألعاب "ضوئية" صناعية، و عسكرية طبعا، مصدرها تل أبيب، سبقت اعلان خبر أو خبر اعلان وفاة "الطيب التيزيني"، بحوالي خمس أو ست ساعات .. ..مزيدا من الرقص على البطن .. خصيان هيئات الأركان ..و الاعلام .. و الاعلام الحربي ..و الاعلام الآخر المواكب لمتلازمات الخصاء و البغاء !! ......
#الطيب
#تيزيني
#معايدة
#الموعد
#باسبوعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676143

عادل عبد الزهرة شبيب : لا خير في امة تأكل مما لا تزرع وتلبس مما لا تنسج
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بتخلفه وفي جميع قطاعاته الاقتصادية, وهذا ما نلاحظه من خلال تدني مستويات الانتاج الزراعي والصناعي وغيرها والتي لا تكفي سد الحاجة المحلية فيضطر الى الاعتماد على الاستيراد حيث يستورد كل شيء.فالزراعة تعاني من التهميش والتدهور وتعاني من العديد من المشاكل كنقص مياه الري والملوحة والتصحر والاوبئة الزراعية واستخدام الوسائل البدائية في الزراعة وعدم استخدام المكائن والآلات الزراعية والاسمدة الكيمياوية والبذور المحسنة وسوء الادارة , اضافة الى جهل الفلاح وعدم الاهتمام بالصناعات الغذائية الى جانب تدهور الثروة الحيوانية , وعدم دعم الدولة.ويلاحظ على مساهمة الزراعة في الناتج المحلي الاجمالي أن نسبتها قد تراجعت مما يؤشر الى وجود المشكلات التي تعيق هذا القطاع, اضافة الى تراجع الصادرات الزراعية التي بلغت عام 2010 (17,2 ) تريليون دينار, بعد أن كانت عام 2007 (52,4 ) تريليون دينار . ومن العوامل الاخرى التي ساهمت في تدهور الزراعة في العراق هي سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الزراعية المستوردة الى جانب ما تم ذكره من المشاكل. اما فيما يتعلق بالتخصيصات الاستثمارية للقطاع الزراعي فهي ما زالت متواضعة لا تتناسب مع التحديات التي يواجهها هذا القطاع الحيوي الذي يوفر الأمن الغذائي للعراق.تقدر مساحة الأراضي الصالحة للزراعة في العراق بنحو 17 % من مساحة العراق وتعتبر نسبة جيدة مقارنة بدول اخرى مثل مصر التي تشكل الاراضي الصالحة للزراعة فيها نحو 6% من مجمل المساحة الكلية. ان معظم الاراضي الصالحة للزراعة في العراق غير مستغلة فعليا , كما تقل المساحات المزروعة بالرز في جنوب العراق وهو المادة الغذائية الرئيسة لسكان العراق , والمنتج منه لا يكفي حاجة السكان مما يضطر العراق الى استيرادها من الهند وتايلند وفيتنام وغيرها وبالعملة الصعبة, اضافة الى ذلك فإن حجم الاراضي التي تزرع بالخضروات والفواكه والنخيل هي الاخرى منخفضة رغم اهميتها كغذاء للعراقيين وارتفاع مردودها النقدي للفلاحين , مما يضطر البلاد الى استيرادها وبكلفة عالية , اضافة الى معاناة زراعة الحنطة من التذبذب في الانتاج بسبب تذبذب سقوط الامطار التي تعتمد عليها . ان القطاع الزراعي في العراق لم يستثمر كل الارض الصالحة للزراعة اضافة الى عدم الاعتماد على زراعة المحاصيل المتنوعة , ويظهر تخلف هذا القطاع في انخفاض مستويات الانتاجية الزراعية بسبب عدم استخدام المكائن الزراعية والاسمدة والبذور المحسنة ووسائل مكافحة الاوبئة الزراعية وعدم استخدام التكنولوجية الحديثة في الزراعة وانتشار الجهل بين صفوف الفلاحين .لذلك نجد ان انتاجية الزراعة في العراق متدنية لا تكفي حاجة العراقيين فيضطر الى الاستيراد لتأمين سلة غذاء العراقيين ولم تبذل الجهود الكافية وتخصص الاموال اللازمة لتطوير القطاع الزراعي والنهوض به وزيادة انتاجيته وحل مشاكله حيث استسهل العراق الاستيراد بدلا من ذلك .اما بالنسبة للصناعة في العراق فهي الاخرى متخلفة ومهمشة وتعاني من المشاكل والتحديات وتهميش دورها في اعادة بناء الاقتصاد العراقي . ان عدم الاستقرار السياسي للعراق والوضع الامني غير المستقر والنهج الذي حاول الاحتلال الامريكي بعد 2003 تطبيقه في العراق والقائم على اقتصاد السوق وتصفية القطاع العام قد اثر سلبا على الواقع الصناعي في العراق مما جعلت حالة الانهيار مستمرة في هذا القطاع , كما ساهمت سياسة الانفتاح الاقتصادي واغراق السوق بالمنتجات الصناعية المستوردة في تهميش الصناعة الوطنية الغير قادرة على المنافسة بسبب اوضاعها .والانتاج الصناعي الع ......
#تأكل
#تزرع
#وتلبس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676142

أمين المهدي سليم : الفنان هشام سليم وابنه نور وحقوق العابرين جنسيا في مواجهة ثقافات قمعية عقيمة لاتتقبل حالات إنسانية مغايرة
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم لم يفاجئني موقف الفنان في مساندته لابنته نور من أجل التحول أو العبور الجنسي لتصبح نور، بعد أن لخصت أزمتها في عبارة واحدة :"أنا عايشة في جسم مش جسمي"، وسبب عدم استغرابي معرفتي بوالده الكابتن صالح سليم ليس بسبب لعبة كرة القدم التى ليس لاأتمتع ببهجة ومتعة الاهتمام بها للأسف، ولكن لأنه كان يحضر احتفال يوم الخريجين في مدرستي الأورمان الثانوية، وكان قدوة تشع بالكبرياء واللباقة والأناقة والسلوك المدني الراقي، والتواضع حتى أنه كان يشارك في اللعب في فرق مشتركة من الخريجين وسعاة المدرسة والمدرسين والطلبة وأولياء الأمور بالرغم من أنه كان آنذاك كابتن فريق الكرة القومي، وكان يستأثر بقدر أكبر من الجاذبية الرغم من أن هذا اليوم كان حافلا بالنجوم في الحياة المصرية والعربية، وبالرغم من مشاركة أشقائه طارق سليم وعبد الوهاب سليم. في هذه المدرسة أيضا كان من الزملاء الأكبر مني حالتين من الترانس أو العابرين المحبوسين في حالة الذكورة في وضع معكوس مع مشاعرهم وتكوينهم النفسي والهرموني، كان أحدهما "شريف" وكان يسر ويفرح عندما كان يقال له "شريفة" والآخر كان رجائي وأيضا كان يطلق عليه رجاء، وأذكر أنهما كانا يضيفان نوعا من الضبط المتعود عليه اجتماعيا في مجتمع مفتوح، ولكنهما أيضا كانا يضيفان رقة محببة وطرافة في فضاء المدرسة العام. ونظرا لطبيعة المدرسة ومستوى الحالتين اجتماعيا يقلل جدا مما يعانونه، وربما كانت المعاناة في الشارع أكثر قليلا، لأنهم كانوا يسكنون في احياء مرتفعة المستوى اجتماعيا، كما أن الثقافة الاجتماعية في مصر في الستينات كانت ماتزال أفضل بكثير حيث كانت القوة الدافعة من الدولة المدنية قبل إنقلاب يوليو مازالت تعمل وإن كانت يومها في طريقها للتلاشي التام. ولذلك لايمكن أن تقارن بالهمجية والبربرية والجهل والقبح والتطفل التى اصطبغت بها الحياة المصرية بعامة الآن بعد الخضوع طويلا لحكم قطاع الطرق من العصابات العسكرية الخائنة الفاشلة اللصة، وبعد أن أصبح "المجتمع متدينا بطبعه" وعابدا للقوة يعتنق الكراهية وتملأ حياته ودفاتره المدرسية قصص مفبركة للأصنام العسكرية المنحطة. التطور في الحريات الديموقراطية والمعرفية والعلمية والتقدم الإنساني في اتجاه الحقوق المدنية وضع الحق في التحول والعبور من جنس إلى جنس بين أيدي الفرد المدني وحده دون وصاية من أحد، باعتباره يملك جسده كأداة لحياته وموته الخاص، بل ان العمليات الطبية والأدوية المساعدة أصبحت ضمن التأمين الطبي في بلاد عديدة. اختلاف نوع التحول في مصر من فتاة إلى ذكر أسهل بالطبع عن التحول من ذكر إلى انثى في ظل سلطة ومجتمع بشعين وهمج وجهلة وذوي ثقافات خسيسة غير مستعدة للتعامل مع حالات إنسانية مغايرة، كما أن التفاوت في العصور والمستوى الاجتماعي والجغرافيا الثقافية الاجتماعية تلعب دورا كبيرا في درجة حدة المعاناة. وعلى سبيل المثال من الحالات البارزة حالة الفنانة الممثلة المتحولة حنان الطويل التى انتهى بها الأمر إلى الإنتحار في مستشفى الأمراض النفسية أدخلت له عنوة في 2004، ورفضت عائلتها استلام جثتها منكرين أن لهم ابنة بهذا الأسم. ومن الحالات المعاصرة الجديرة بالاعجاب والاحترام الجسورة الرائعة ملك الكاشف، رغم القمع المزدوج والمضاعف من المجتمع الهمجي الفاشل، حامل ثقافات القسوة والظلام، ومن سلطة العصابات العسكرية في وقت واحد، حيث تعرضت للاعتقال السياسي 5 أشهر، بعد أن نصبت لها أجهزة الأمن والأعمال القذرة كمينا بالضغط على والدتها. مثلما كل قضايا الحريات في مصر ستنتصر قضية العابرين باعتبارها قضية حريات وحقوق مدنية طالما هنا ......
#الفنان
#هشام
#سليم
#وابنه
#وحقوق
#العابرين
#جنسيا
#مواجهة
#ثقافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676159

نجيب طلال : قراءة وبائية في رمزية الوباء
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نـجـيب طــلالإشـــــارة مكـــشــوفــــة : مبدئيا تنطلق هاته المقاربة النقدية للنص المسرحي– الوباء- للشاعر والمبدع عبدالكريم العامري؛ من الوضعية الحالية التي تمر منها البشرية الآن ؛ شرقا وغربا ، دولا وقارات الكل يقاوم شيئا غيرُ مرئي ؛ كل الأجهزة تسابق الزمن لمحو آثـر- فيروس - وبائي: لا شكل له ولا لون له ؛ كأنه شبح أوشئ من هذا القبيل؛ إنه ينتشر ويتفشى ؛ بشكل مثير للغاية ، مخلفا وراءه عشرات الآلاف من الوفيات والضحايا؛ غربا وجنوبا . نتيجة صعوبة مقاومته وعـدم معرفة علاجه ؛ وأي لُقــاح يناسبه ، وكـذا عَـدم الاستعداد لمواجهة لفيروس ( كورونا ) الذي يعتبر من مصاف الأوبئة الفتاكة ( حاليا ) .وبناء عليه، كما أشرت بأن هاته القراءة مرتبطة جدليا بالوضع الكارثي/ الوبائي، الذي صنعه وباء فيروس كورونا ؛ مما أشرت في العنوان- قراءة وبــائية في رمزية الوباء- لأسباب ترتبط بالمظهر النفسي الذي نعيشه في ظل الحجر الصحي ؛ وإن كان مقبولا كشرط احترازي؛ منطقي. ولكن كفعل له استيهامات مثيرة جدا؛ في عقلية ونفسية أغلب المواطنين ؛ وخاصة أمام الأخبار التي تذيع وتنشر أرقاما مهولة للمصابين ولسقوط ضحايا هنا وهناك ؛ علاوة على الأحداث الأسرية والعائلية في معاناتها ومشاكلها وصراعاتها بين الأفراد ولقمة عيش. و التي ساهمت وسائل التواصل الاجتماعي؛ تقريبها للجميع.قـــراءة وبــائـية:فهل نص [- الوباء- L épidémie-] له علاقة بذلك ؟ طبعا لا علاقة له بناء على تاريخية الإنجاز(2018)وانتشار الوباء الكوروني(2020) ولكن هل له علاقة بإحدى نصوصنا التي تحمل نفس العنوان والمؤرخ في(2015) أم بنص الكاتب الإنجليزي - أوكتاف ميربو- والذي يحمل نفس العنوان ( الوباء) والمؤرخ في(1904) إطلاقا ؛ المسألة سوى تشابه العناوين؛ ليس إلا. ولكن وبالعَـودة للنص نجد في مدخله أوفي الإرشاد العام يشير:[ زقاق قديم في مدينة ابتليت بالعمى وتكاد ان تكون مهجورة.. اظلام في العمق.. رجل 1 ورجل2 يمسكان ببعضهما ويمشيان حتى يصلا الى منتصف الزقاق] ومن خلال هذا الحوار:رجل2: لست وحدك في هذا البلاء، كل الناس في المدينة اصيبوا بالعمى يقولون انه وباء.. رجل1: (مستغربا) وباء اصاب الجميع..؟ كيف..؟ رجل2: لا تسألني عن ذلك هو وباء وكفى.. هذا ما سمعته ممن بقي في المدينة..يتضح لنا أن هناك فعلا (وباء ) والمتمثل في (العَـمى ) الذي أصيبت به مدينة ( مجهولة الاسم ) مدينة مجردة/ متخيلـة. ولكن ملامح المدينة شبه معلومة في ذهنية الكاتب؛ مادامت هنالك إشارة ( لزقاق قديم ) وإن كانت أغلب المدن تتوفرعليها .وبالتالي فمن خلال وباء العمى الذي يحمله نص الشاعر – عبدالكريم العامري- يفرض علينا أن نتساءل مرة أخرى : هل النص يحايث أو يتقاطع أو يتقابس ورواية ( العمى) لجوزيه ساراماغو؟ بحيث هاته الرواية تتحدث عن وباء غامض يُصيب تقريباً كل السكان في مدينة مجهولة الاسم، وذلك بشكل مفاجئ ! بحيث أول من أصبح أعمى طبيب العيون عقب معالجته لإحدى مرضاه بالوباء الذي سيُسمى فيما بعد " المرض الأبيض "باستثناء زوجة الطبيب فهي الشخصية الوحيدة التي لم تفقد بصرها. وإن تظاهرت بالعمى كذبا على الأطباء؛ لكي لا تفارق زوجها ولو أنه في الحجر الصحي ، مع بقية المصابين بالوباء. ونلامس بعضا منه تقريبا في الحوار التالي:رجل1: لم أكن أشكو من أي مرض ولدي مناعة كافية كيف أصابني الوباء..؟ رجل2: يقولون ان هذا الوباء لن تمنعه اي مناعة ولن تستطيع ان تتفاديه حتى وان كنت في صندوق مغلق. ......
#قراءة
#وبائية
#رمزية
#الوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676158

نزهة أبو غوش : هارب من الكورونا
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش 5/5/20أصوات الصّافرات كادت أن تثقب أذنيّ، مكبّرات الصّوت لم تتوقّف عن المناداة: أيّها المواطنون، الحذر...الحذر! هناك مريض يحمل فيروس الكورونا يتجوّل في المدينة. أرجو ممّن يشاهده أن يبلّغ عنه في الحال. أيّها المواطنون، عليكم الإلتزام في بيوتكم. المريض شابّ، أبيض البشرة، شعره أجعد، يحمل حقيبة كحليّة اللون، ويلبس حذاء رياضيّا( أديداس) لون أبيض. شعرت بأنّ قلبي يتحرّك في حلبة مصارعة، إِما قاتل، أو مقتول، لكن... يا الهي أين أذهب، سيقبضون عليّ ويزجّونني بالحجر الصّحيّ ..لا... لا سيسلّمونني في المشفى لقسم الطوارئ، ومؤكّد سأنتقل بعد أيّام معدودة إِلى رحمته تعالى. باختصار سيلحقني الموت. رحت أركض دون وعي، قفزت الدّرجات بجنون، قطعت طرقات، وجبت شوارع خالية، وما زالت الأصوات تلاحقني، الأضواء لا تتوقّف، يبدو أنّها متواطئة مع الأصوات هي الأُخرى. ألا يوجد مكان في هذا البلد؛ كي أختبئ فيه؟ الحوانيت مغلقة، المتنزّهات، العمارات. ماذا أفعل؟ أشعر بأنّ دمي قد تجمّد في عروقي، لكن لماذا أنا؟ لماذا أنا بالذّات يصيبني هذا الفيروس اللعين.الصّوت يتردّد في الأجواء" بشرة بيضاء، حذاء أبيض، حقيبة كحليّة ".ليس أمامي إلا أن أخلع حذائي وأرميه بعيدا. مشيت حافي القدمين، حقيبتي الّتي تحمل كلّ خصوصيّاتي لا أقدر أن أرميها ..لا.. لا، لكنّ كلّ العالم سيتعرّف عليّ. اللّهمّ ارشدني إِلى الصّواب. سأرميها وأتوكّل على الله. فضّلت أن أرمي الحقيبة على أن أموت مثل الفطيس، لا كفن ولا وداع ولا تلاوة قرآن، ولا معّزّون؛ بل ربّما يحرقون جثّتي خوفا من العدوى، أو يدفنوني تحت سابع أرض؛ بصراحة أُفضّل الثانية، التّراب أحنّ علينا. خلقنا من التّراب وإليه سنعود. نعم سنعود! لكنّي لا أُريد أن أعود. بالذّات في هذا الوقت.ما زالت الأصوات والأضواء تلاحقني، دست الشّوارع والطرقات دون حذاء ودون حقيبة، لكن ماذا أفعل بشعري الأجعد؟ حتما سيتعرّفون عليّ، شعري أجعد ..يا الله هذا ما أورثني إِيّاه والدي، لو كان شعري مثل شعر أُمّي!قالوا "بشرة بيضاء" ...نعم لون بشرتي أبيض. ألا من فحمة أصبغ بها وجهي؟ فحمة يا ناس.. فحمة يا بشر. ألا يوجد فحمة بهذا البلد؟ سأختبئ هناك في المدرسة بوابتها مفتوحة، الحمد للله رب العالمين. ركضت إِلى غرفة الصّف. من ؟ المعلّمة نيروز؟ ابتسمت وقالت لي " آه تعال اجلس في مقعدك يا أحمد، واكتب الإملاء"أمسكت القلم مرتجفا، أخذت المعلّمة تملي عليّ الكلمات:اكتب هنا: " إِنّ الانسان خلق هلوعا، اذا مسّه الشّر جزوعا"اكمل: الانسان لوّث البيئة ودمّرها على مدار آلاف الأعوام. – لا تنس الشّدّة- وهو يحاول أن يعقّمها الآن بمستحضراته الكيميائيّة، ههههه، لكنّه عبثا يحاول! - ضع علامة تعجّب يا أحمد-اكتب بخطّ واضح: الإنسان مخلوق ضعيف، بل هشّ أمام عظمة الله – تاء مربوطة يا حبيبي-اكتب عندك: أمريكا ضعيفة، وليست كما تتوهّمون يا سكّان هذا الكون الخنوعين. أرجوك، سأكتب كلّ شيء، لكن أمريكا؟ لا أريد. قلت لك لا أُريد. ركبني العناد، بحثت عن المعلّمة، فلم أجدها أين المعلّمة نيروز؟ لقد اختفت تماما. هل غضبت منّي؛ بسبب ضعف شخصيّتي، وعدم قدرتي على المواجهة؟ ولماذا تغضب، ما علاقة الوباء بالسّياسة أصلا؟....الأصداء تملا الفضاء، " كلّها سياسة في سياسة، يا غشيم" أصوات ديوك أُمّ عامر في الحارة البعيدة: كو كو كوروووووونا! ارتفعت عاليا فوق السّحاب. سبحت في الفضاء وغصت بين تيّارات الهواء، وتسلّقت الجبال الّتي في السّماء، فوجئت بشخص كنت أعرفه في طفولتي، رجل ذو هيبة ووقار...من؟ جدّ ......
#هارب
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676157

إدريس غازي : القطيعة في تاريخ الخطابات
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي إن قراءة كتاب " الكلمات والأشياء " لمشيل فوكو لهي قراءة ممتعة جدا وبالغة الأهمية ، من الناحية الفلسفية والفكرية والعلمية . إنه يجعلنا نعترف منذ البداية بأحقية القطيعة بالوجود داخل حقل الفكر وتاريخه .فالفكر مرتب عادة ، بطريقة ما ، في فترة زمنية محددة .إنه مبني هيكليا وبنيويا على هذه المنوال .وهذا القول ينطبق أيضا على كل شيء " وقع " فجاة ، في لحظة ما ، غير متوقعة ولا منتظرة ؛ يحصل حادث ما ، حادث طاريء .يقلب كل شيء ويؤدي إلى تغيير نظام الفكر السائد وإعادة قولبته وتشكيله ، وهذه هي الطية ( le pli ) الجديدة ، او الإبستيمية الجديدة للفكر كما يسميه م. فوكو .نلاحظ ان فوكو يهدف من خلال هذا الكتاب - كما يوحي بذلك عنوانه الفرعي : أركيولوجيا العلوم الإنسانية ( Une Archéologie des sciences humaines ) - إلى سبر أغوار الفكر الغربي خلال اربعة قرون تقريبا ( من النصف الثاني للقرن السادس عشر إلى النصف الأخير من القرن العشرين ) .حيث اكتشف على مدار هذه المرحلة ، قطيعتين معرفيتين كبيرتين : الأولى تفصل بين العصور الوسطى ، ونظرتها للعالم .وبين العصر الكلاسيكي ، وتتموضع في بداية القرن السابع عشر . والقطيعة الثانية تفصل العصر الكلاسيكي ورؤيته للعالم ، عن المعرفة الحديثة التي لازال الغرب يعيش في إطار منظومتها حتى يومنا هذا ، وتتموضع حوالي الثورة الفرنسية .كل ذلك كي يكتشف م. فوكو الكيفية التي تشكلت عليها العلوم الإنسانية .وكيف عرفت انزياحات في بناءها التحتي الاركيولوجي .وقبل أن يرصد م. فوكو القطيعة الأولى ، يخصص فصلا من كتابه المذكور ، عنونه ب " التمثيل " representer يتحدث فيه عن النظرة الوسيطية للكون والعالم ، التي كانت تتمحور حول مفهوم التشابه والمحاكاة ، اي تشابه أشياء العالم ببعضها البعض .في هذه المرحلة كانت عملية التشابه ، هي التي تلعب الدور الأساسي والتأسيسي في الثقافة الغربية .كانت هناك علاقة مضاعفة ومزدوجة للفكرة بالشيء الذي تدل عليه .لقد أدانت معرفة القرن السادس عشر نفسها ، بأن تعترف إلا ما تعرفه .لكن سرعان ما وقع انفصال بين معرفة القرون الوسطى ومعرفة العصر الكلاسيكي .وقد رافقت هذه القطيعة ،انبثاق اللحظة الديكارتية ، في هذه اللحظة من التاريخ توقف الفكر عن التحرك داخل جدران التشابه والمحاكاة .لم تعد المحاكاة المملة واللانهائية ، التي وصفها فوكو بالثراء ، وسيلة للمعرفة بالنسبة للعصر الكلاسيكي ، عكس ما كان عليه الحال إبان العصور الوسطى . أصبحت هذه المعرفة تدل على الوهم والارتباك ومهاوي الخطا والظلال .لقد نضج أناس القرن السابع عشر .فأصبحوا عقلانيين .ويرى م فوكو بأن النقد الديكارتي لمفهومي التشابه والمحاكاة ، الذي كان يمثل أداة المعرفة في العصور الغابرة ، يختلف عن نقد " باكون " الذي كان لايزال يتأرجح بين معرفة العصور الوسطى والمعرفة الجديدة ، التي افتتحها العصر الكلاسيكي .لقد حسم ديكارت الامر نهائيا وأقصى أداة التشابه من ساحة المعرفة وبذلك أحدث قطيعة عميقة بين كلتا المعرفتين .لكن فوكو لا زال يرجح كل شيء في العصر الكلاسيكي إلى تأثير ديكارت ونيوتن .وأن القطيعة القطيعة الأساسية تتمثل بلحظة غاليليو او ديكارت .أما القطائع التي حصلت فيما بعد فهي ثانوية وتندرج داخل القطيعة الكبرى للعلم الحديث .وان أنواع الابستيميات والقطائع التي تلت الديكارتية لا أهمية لها ولا قيمة أمام القطيعة الاولى .بل على العكس من ذلك ، إن تاريخ الفكر طافح بالقطائع التي يجب إعطاؤها ما تستحق (هذا من جهة ) .ومن جهة أخرى ان فوكو يعيد كل شيء بما فيها اللحظة الديكارتية وغيرها إلى طبق ......
#القطيعة
#تاريخ
#الخطابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676156

الحسين بوخرطة : الخصوصية الفكرية والثقافية المغربية ومشروع قانون 22-20
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة لقد دارت مناظرات وحوارات عديدة بين رواد الفكر المغربي، وعلى رأسهم الدكتورين الهرمين محمد عابد الجابري رحمه الله وعبد الله العروي أطال الله في عمره، وعدد من المفكرين والكتاب المشارقة في شأن المشروع النهضوي العربي. لقد جرت هذه التظاهرات الفكرية قبل الربيع العربي وعبرت بالفعل على عمق التفكير في قضايا حوار المغرب والمشرق. واليوم، كل مغربي منا، وهو يتابع الفاعل السياسي (الفاعل السياسي بالنسبة لعبد الله العروي هو الفاعل صاحب سلطة، فهو يخالف بذلك مفهومي الناشط أم المهتم السياسي) يبلور ويفعل برامجه وإجراءاته الاستباقية والاحترازية لمواجهة جائحة الكورونا، والاستعداد لما بعدها، وما عبر عليه الشعب المغربي من تفهم وصبر ومشاركة إيجابية، يجد نفسه في حيرة من أمره وهو يفاجئ مستغربا بما سمي بتسريب مشروع القانون 22-20 بمضمون اعتبره المواطنون عبر الشبكات الاجتماعية "ردة حقوقية" بامتياز. لقد اعتبره مصطفى العراقي "قضية لا تحتمل أي تفسير أو تأويل أو مناورة أو مزايدة … هناك نية مبيتة مس بحرية الرأي والتعبير".لقد حدث هذا التسريب في وقت تجمع فيه عدد كاف من المعطيات والمؤشرات المؤيدة لتفوق التجربة المغربية كنموذج سياسي وثقافي وحقوقي دافع عنه مرارا وتكرارا المفكرون المغاربة السالفي الذكر. لقد راج بقوة في مختلف المنابر الفكرية عربيا ودوليا أن للنموذج المغربي خصوصيته، مقارنة مع دول المشرق. فالمرتكزات التي اعتمدها المفكر حسن حنفي، وهو يناظر المرحوم عابد الجابري، فندها الواقع زمن الربيع العربي وما بعده. لقد دعا هذا المفكر سائر التيارات القومية والليبرالية والماركسية ... إلى الاندماج بالحركة الإسلامية لصياغة المشروع النهضوي الطموح الذي تستحقه الشعوب العربية والمغاربية من المحيط إلى الخليج. لقد برر دعوته هذه بما يسمى بالتحقيب السباعي، بحيث ميز بين العصر الذهبي للفكر والحضارة الإسلامية في السبع قرون الأولى بعد وفاة الرسول (ص)، وعصر الانحطاط المستمر، الذي دام بدوره سبعة قرون، ليمتد إلى اليوم. لقد ربط تحقيق النهضة العربية بضرورة إنضاج شروط تكوين حركة إسلامية تصحيحية معاصرة تستمد أسسها من تراث العصر الذهبي، وتستحضر جهود الأفغاني ومحمد عبدو معتبرا إياها بداية منطقية لتدشين هذا المشروع. أكثر من ذلك، لقد اعتبر حركة "الإخوان المسلمين" امتدادا طبيعيا لتلك الجهود.وفي إطار الموقف المبدئي للجابري الذي لم يعبر عن أي موقف ضد التيار الإسلامي التقدمي (المستنير) داعيا إعطاءه فرصة المبادرة السياسية بالوصول إلى الحكم وتقديم أنموذجه من خلال تجربة عيانية، وصلت حركة "الإخوان المسلمين" إلى الحكم في مصر زمن الربيع العربي، وثبت بهذا الوصول خواء فكرها، وعجزها عن تقديم "برنامج عمل" ذو أبعاد سياسية ديمقراطية واجتماعية. لقد انتهى مشوارها في الحكم بإقرار فشلها في التعويل عليها للم شمل الاتجاهات والتيارات السياسية الوطنية المصرية (الجابري هنا يعترف بمشروعية سائر الاتجاهات والتيارات القائمة في الساحة السياسية) لصياغة المشروع النهضوي المزعوم. فالانتكاسة التي عرفتها دول منطقة الشرق العربي، والتي امتدت إلى اليوم، هي مؤشر واضح عن عدم واقعية المشروع التوحيدي العربي الشامل. في المقابل، ألح الجابري على خصوصية الفكر المغربي المعاصر بمساره المغاير لمسار الفكر الإسلامي العام. لقد أبرز لمحاوريه نجاح الليبرالية بالمغرب في إطار الفكر، دون التاريخ، معتبرا أن الأشعرية، التي كانت المسؤولة عن انحطاط الفكر الإسلامي، تم التعامل معها، من المرابطين، مرورا بالموحدين والزيانيين والمرينيين، ووصولا إلى العلويين، بمنطق ......
#الخصوصية
#الفكرية
#والثقافية
#المغربية
#ومشروع
#قانون
#22-20

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676155

عادل عبد الزهرة شبيب : حطموا سلسلة الفساد
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تنتشر ظاهرة الفساد في مختلف دول العالم وعلى درجات متباينة ,فهي موجودة في البلدان الرأسمالية وكذلك في البلدان النامية. ولها آثارها المدمرة على الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للبلدان المبتلية بهذه الظاهرة الخطيرة .والدولة (أي دولة ) هي أداة لاضطهاد ونهب الطبقة المظلومة. وفي الدولة الرأسمالية تمارس الثروة سلطتها بصورة غير مباشرة ولكن بالشكل الأضمن اولا عن طريق الرشوة المباشرة للموظفين وثانيا من خلال التحالف بين الحكومة ورجال الاعمال . إن المصدر الاوحد لكل ثروة مادية هو العمل الانساني جنبا الى جنب مع الطبيعة التي تزود الانسان بمواد عمله ,أما دخول البرجوازية فتتخذ شكل الربح أو فوائد القروض أو ريع الأرض أو الجمع بين أكثر من شكل من هذه الدخول أو الجمع بينها جميعا على النحو الاكثر انتشارا. الغالبية العظمى من الناس تقضي سنوات حياتها وهي تكدح وتموت وهي بين براثن الفقر والبؤس , بينما يتمكن قلة من الناس العيش في بذخ وترف ويزدادون ثراء يوما بعد يوم دون قطرة عرق واحدة وعلى حساب الكادحين وعرقهم. فإن الربح لا يحصل عليه أفرادا محظوظين وانما تحصل عليه الطبقة الرأسمالية ككل. وعلى هذه الأرضية يمكننا فهم عملية الفساد فلا يمكن أن يكون غش رأسمالي لرأسمالي آخر مصدرا للربح لأن الوضع هنا لا يزيد عن مجرد انتقال الربح من جيب الى جيب, وعملية الفساد يمكن النظر اليها على أنها اعادة اقتسام فائض القيمة داخل حدود الطبقة البرجوازية الحاكمة . ففي البلدان الرأسمالية فإن الرأسماليين يستخدمون أي وسيلة للحصول على الربح وكما قال أحد النقابيين الانكليز اذا كان الربح 100% فإن الرأسمالي يدوس بالأقدام جميع القوانين البشرية ليحصل عليه, أما اذا كان الربح 300% , فليس ثمة جريمة لا يتجاسر على ارتكابها حتى لو قادته الى حبل المشنقة .ان مناقشة قضية الفساد وأسبابها وطرق مكافحتها ينبغي أن تبدا بتعريف الفساد الذي يرتبط في أذهان العديد من الناس ( بالشر ). مفهوم الفساد :تشير كلمة (فساد ) في اللغة العربية الى العطب وتأتي من الفعل فسد وهو بمعنى اعطب , والفساد هو التلف والعطب والحاق الضرر . ويمكن القول أن الدلالة اللغوية لكلمة الفساد تعني : الاتلاف والحاق الضرر والاذى بالآخرين. وهناك تعريفات عديدة ومتنوعة للفساد وهي تختلف من باحث لآخر ويرجع هذا الى أن مفهوم الفساد مركب وينطوي على أكثر من بعد, فالبعض يرى أن الفساد هو وسيلة لاستخدام الوظيفة العامة من أجل تحقيق منفعة ذاتية سواء بشكل عائد مادي او معنوي وذلك من خلال انتهاك القواعد الرسمية والاجراءات المعمول بها , حسب تعريف كريستوفر كلافان. اما (كوير) فقد عرف الفساد الاداري بأنه (( سوء استخدام الوظيفة العامة أو السلطة للحصول على مكاسب شخصية او منفعة ذاتية بطريقة غير شرعية )), في حين ان عدد من الباحثين يعتبرون الفساد هو انتهاك للمعايير الرسمية والخروج على المصلحة العامة ,حيث عرف ( جارولد مانهايم ) الفساد بأنه (( سلوك منحرف عن الواجبات والقواعد الرسمية للدور العام , نتيجة للمكاسب ذات الاعتبار الخاص ( سواء شخصية او عائلية او الجماعات الخصوصية ) والتي تتعلق بالثروة أو المكانة أو السلوك الذي ينتهك الاحكام والقواعد المانعة لممارسة أنماط معينة من التأثير والنفوذ ذوي الطابع الشخصي )). وكذلك تعريف ( هينتجتون ) للفساد الاداري بأنه (( سلوك الموظف العام الذي ينحرف عن القواعد القانونية السائدة بهدف تحقيق منفعة ذاتية )) . وينظر البعض الآخر للفساد بوصفه نتيجة مجموعة من الاختلالات الكامنة في الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للمجتمع, أما من ......
#حطموا
#سلسلة
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676154

مرتضى عبد الحميد : تصريحات و تغريدات لا مصداقية لها
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_عبد_الحميد كل ثلاثاء ( تصريحات و تغريدات لا مصداقية لها)كثيرة جداً هي التصريحات والتغريدات والوعود التي يطلقها المسؤولون بمناسبة وبدونها، في العديد من بلدان العالم، وفي طليعتها عراقنا المختطف، لكن اغلبها يكون تطبيقها العملي بالعكس تماماً، وهو ما يصطلح على تسميته في الادب السياسي بـ "الديماغوجيا" والهدف منها الخداع وتزييف الوعي وزرع الاوهام في نفوس مستمعيهم وقرائهم، فضلاً عن إستخدامها كبالونات اعلامية لأختبار ردود الفعل، أو رغبة في تبييض الوجوه الكالحة وغير المرحب بها.أما التغريدات فحدث عنها ولا حرج، ومواقع التواصل الاجتماعي على كثرتها تعج بها، بل هي متخمة، والكل يعتقد أنه عبقري زمانه، وأن الجماهير الغفيرة تنتظر بفارغ الصبر ما سوف يتحدث به أو يكتبه، وإن كان يغترفه من مستنقع الإسفاف أو التفاهة.وهناك من يعترض حتى على تسميتها بـ "التغريدات" لأن التغريد جميل ويطرب من يسمعه إن كان صاحب ذوق، وهو صوت البلابل، تلك الطيور الصغيرة التي لا يملّ المرء من الاستماع والنظر إليها، ولهذا يقترح أحد الظرفاء تسمية البعض من هذه التغريدات بـ"التنهيقات"، فهو يرى في تسميتها الحالية ظلم كبير.في الأسبوع الماضي ضجت وسائل الاعلام بما صرح به "بومبيو" وزير الخارجية الامريكي ودعوته للقوى السياسية العراقية والكتل المتنفذة (بالتخلي عن المحاصصة الطائفية والأثنية، وتشكيل حكومة قوية تستطيع خدمة الشعب العراقي، لأنه يستحق الأفضل مما جرى لحد الان) متناسياً ان دولته ومن خلال "بول بريمر" هي التي جاءت بالمحاصصة لضمان تفتيت الوحدة الوطنية وشرذمة القوى السياسية العراقية، وإشاعة الفساد المالي والإداري في الدولة والمجتمع، وصولاً الى الهيمنة الكاملة على مقدرات الشعب العراقي.ومما ساعد "بريمر" وسهل مهمته، ذلك الحماس والترحاب اللذين قوبلا بهما تلك الدعوة المظللة (المحاصصة) من عدد غير قليل من أحزاب وقوى المعارضة العراقية، وفي كتابه الموسوم بـ "قضيت سنة في العراق" يذكر حادثتين مؤلمتين وطريفتين في اَن، استنتج من خلالهما، أن هذه الأحزاب والقوى سوف تكون عوناً له في مشروعه التدميري. الأولى "حسب تعبيره" أنه كان متخوفاً ومتوتراً في لقائه الاول مع المعارضة العراقية لأنه كان يتوقع أنهم سوف يطالبونه برحيل القوات الأمريكية المحتلة سريعاً، لكي يتفرغوا لبناء وطنهم وإقامة النظام الديمقراطي الذي يحلم به العراقيون، لكنه فوجيء بأنهم طرحوا عليه أولا قضية رواتبهم ومخصصاتهم، فما كان منه ألا أن يأخذ نفساً عميقاً، ويريح ظهره على الكرسي الجالس عليه. وفي لقاء اخر يذكر أن إثنين من أبرز قادة "المعارضة العراقية" أحدهما صار رئيساً للوزراء اَنئذٍ، كانا يتسابقان ويتزاحمان لتقديم "الموطا" إليه!ولم يخيب هؤلاء الساسة أمل "بريمر" فيهم بأعتماد مبدأ المحاصصة وتقاسم الغنائم طيلة السبع عشرة سنة الماضية، ومازالوا يتفنون فيها، رغم أطنان الأدعاءات الكاذبة بذمها والتخلي عنها، لكنهم أثبتوا بالملموس أنهم لن يتخلوا عنها مهما طال الزمن، فهم يدركون جيداً أن تخليهم عنها، كمن يقطع عنه الأوكسجين في غرفة الانعاش، ومن هنا يأتي حرصهم الشديد على ديمومتها، للاستمرار في نهب خيرات العراق، وحرمان الشعب منها ومن أبسط حقوقه، ولهذا السبب تحديداً إستخدموا الرصاص الحي والأسلحة المحرمة دولياً، ضد الأنتفاضة البطولية، فضلاً عن عمليات الأختطاف والأغتيالات والأعتقالات العشوائية، ليس من أجهزة القمع فحسب، بل الكثير منها من قبل قوى ومجاميع خارجة على القانون، ومرغت هيبة الدولة في الوحل، بحيث أصبح مفهوم الدولة الحديثة لا ينطبق على ما ......
#تصريحات
#تغريدات
#مصداقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676161

شاكر عامل : البطالة في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_عامل شهد العالم خلال العقود الثلاث الاخيرة، مختلف الانواع من الامراض القاتلة، التي اودت بحياة الالاف من البشر، مثل الايدز، سارس، ايبولا، وغيرها .وعلى الرغم من ان شعوب العالم ودوله، استطاعت مواجهة هذه الامراض واحتوائها،والسيطرة عليها والحد من انتشارها، بفضل التظامن الدولي والتعاون والمساعدة المتبادلة ،الا انها رغم ذلك تبقى بؤر تهدد شعوب الارض بالخطر. واليوم نحن امام تحد جديد في مواجهة فيروس كورونا المستجد، المسبب لمرض كوفيد 19. كثر الحديث وقيل وكتب عن هذا الفيروس،عن اسبابه ومنشأه وانتشاره بهذه السرعة، وكذلك اشيع الكثير من الاراء والملاحظات والافكار ،بما فيهانظريات الشك والمؤامرة . التي سادت منذ ظهور فيروس كورونا،الى جانب محاولات حكومية وغير حكومية لاحتواء الفيروس والسيطرة عليه، وسط حالة من التشاؤم وعدم اليقين لجهة انعدام العلاج والدواء لمكافحة هذا المرض. الا اننا مع هذا وذاك ورغم التشبث بالامل في تجاوز هذه الجائحة، نعيش اصعب ظروف الازمات في الوقت الحاضر، بما يحمله الظرف الراهن من تحديات مصيرية،واحداث كارثية سببها فيروس كورونا ،انعكس تاثيرها على مجمل تفاصيل الحياة بمختلف عناوينها بشكل كارثي .ومن اهم تلك العناوين التي تاثرت سلبا بسبب فيروس كورونا، هي الاقتصاد والصحة العامة، وان العلاقة بين الاقتصاد وديمومته وتطوره وبين سلامة المجتمعات صحيا، علاقة ذات ضرورة تفاعلية متزامنة لا انفكاك فيها. والانتاج في مختلف انواعه ومراحله في الصناعة كان ام في الزراعة او التجارة او الخدمات وغيرها، يحتاج الى القوى والموارد البشرية الازمة لصالح ديمومته وتطوره،ومن ثم دعم الاقتصاد.وهنا في هذا الموضع بالذات اصيبت عملية الانتاج، سواء المحلية منها او العالمية بمقتل جراء تفشي فيروس كورونا. اذ قامت مختلف حكومات دول العالم بمحاولات لاحتواء المرض والسيطرة عليه، وفي الوقت الذي لم يكن هناك لقاح او دواء لمكافحته،لجأت تلك الحكومات الى اجراءات الوقاية للتخفيف من شدة الخسائر، اتخذت الحكومات اجراءات مختلفة متفاوتة حسب شدة الاصابة وشدة الخسائر البشرية،حيث لجأت البلدان التي تضررت بشدة الى اجراءات وقواعد صارمة لمواجهة المرض، وكان منها قواعد التباعد الاجتماعي، وعدم الاختلاط، والعزل الذاتي، والحجر الصحي للمصابين ،ومن ثم الاغلاق سواء جزئيا كان ام كليا. تلك الاجراءات والقواعد التي اتخذتها مختلف الحكومات والدول، انعكس تأثيرها سلبا وبشكل كارثي على مفاصل الانتاج المختلفة والمتنوعة، ومن ثم الوضع الاقتصادي بشكل عام. فقد تقلصت وتائر الانتاج او توقفت كليا في الكثير من القطاعات الانتاجية،واغلقت غيرها في قطاعات اخرى، تنفيذا للاجراءات والقواعد الحكومية. وذلك كان اكثر وضوحا في الدول الغنية وذات الاقتصاد القوي، مثل دول امريكا الشمالية وبعض دول الاتحاد الاوروبي ، وبعض دول جنوب شرق اسيا ودول الخليج العربي.هذا التباطؤ في الانتاج ومن ثم تعطل الانتاج في تلك الدول، واغلاق ابواب المصانع والمتاجر والاسواق ، كبيرا كان ام صغيرا، ادى الى كارثة لا تقل عن كارثة الفيروس والمرض المسبب نفسه. انها البطالة ... حيث لجأت الشركات في مختلف تلك الدول في الغالب حسب شدة الاجراءات وتباينها بين هذه الدولة وتلك ،الى تسريح عمالها وموظفيها بسبب العزل والاغلاق وتوقف دورة الانتاج. على خلفية هذا الظرف الكئيب وبسبب الحجم الكبير في اعداد العاطلين بسبب الاغلاق وتراجع الانتاج وخوفا من وصول الاقتصاد الى مرحلة الركود،اتخذت بعض الدول الغنية اجراءات لحماية اقتصاد بلادها، حيث قامت تلك الدول بتخصيص مبالغ خيالية لدعم الاقتصاد وحمايته من الانهيار بسب ......
#البطالة
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676160

ادريس محمد : سقوط جدار الخليج يوازي سقوط جدار برلين
#الحوار_المتمدن
#ادريس_محمد هذه الايام قد تكون الاصعب بالنسبة لدول الخليج الرجعية ليس فقط بسبب تدني سعر البترول الذي كان السبب في صعودهم بل تحول وجهة الصراع العالمية الى شرق اسيا مع الصين العدو الاكبر من وجهة النظر الغربية .مع اكتشاف النفط في ممالك الخليج وتحولها الى قوى تمتلك من الثراء وحالة من الرجعية لتكون خنجر وجدار وقف في وجه كل الحركات التحررية العربية و العالمية من القضية الفلسطينية الى معادات عبد الناصر الى التآمر على العراق في زمن ثورة &#1633-;-&#1636-;- تموز ودعم الاخوان المسلمين والسلفيين في سوريا منذ الثمانينيات حتى اليوم الى دعم الحركات الجهادية في افغانستان و الشيشان و الحرب على العراق لتدمير الدولة العراقية الى الحرب على سوريا بدعم كل شذاذ الافاق و الحركات الارهابية وتمويل كل من يسعى الى اسقاط الدولة وليس النظام كما يدعون ولا ننسى دور ممالك الخليج في محاربة الاتحاد السوفياتي بمد اليد للارهاب ولعبة النفط التي ساهمت وكانت احدى عوامل الضغط للانهيار.اليوم مع تدني سعر النفط وفقدان ميزانياتها التوازن واستمرار الحرب الظالمة على سوريا و ليبيا و اليمن بكل ما تسببت من دمار وتخريب للأوطان وقتل الالاف من الابرياء ومع فقدان الجغرافيا السياسية للأهمية السابقة بعد تحول الولايات المتحدة الامريكية الى دولة منتجة للنفط وانقلبت الى دولة منافسة لنفس السلعة لذالك هذه الازمة لن تمر بسلام لإن لا بديل استراتيجي موجود مع عدم الكفاءة في الحكم بتوجه للاتفتاح على تغييرات اجتماعية لا تقبل من المتشددين الذين غير مهيئين لتقبل بشكل صادم كما يحدث لتفتح المجال الواسع للأزمات القادمة .اي تراجع في البداية او انهيار لممالك الرمل ستكون متنفس للقوى الوطنية وحجر يزاح عن صدور الشعوب بفقدان الاسلام السياسي المصطنع و الممول حاضنته وبتالي افول شره في العديد من الدول.مع سقوط الثروة في الخليج ستسقط هذه التنظيمات الارهابية وستخف حدة الصراعات لتفتح الابواب امام الحلول الوطنية وسيكون صدى تراجع هذه الحركات اشد من صدى سقوط جدار برلين لتفتح الابواب امام اليسار الذي حورب من هذه الرجعية الى جانب الشعوب .لن تمر لعنة دماء الالاف من الاطفال و الشيوخ و عامة الشعب من الذين قتلوا بدون ذنب وضياع مستقبل اجيال مرور الكرام ودائما نهاية الظالم اتية لا محالة..... ......
#سقوط
#جدار
#الخليج
#يوازي
#سقوط
#جدار
#برلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676168

مهند عبد الحميد : مسلسلات في خدمة صفقة القرن
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد مسلسلا «مخرج 7» و»أم هارون» مسلسلان عربيان أثارا جدلاً صاخباً على مواقع النت وبخاصة وسائل التواصل الاجتماعي بالرغم من الأعباء التي طرحها فيروس كورونا.كان العنوان الرئيس للنقاش قبول التطبيع مع دولة الاحتلال الاسرائيلي أو رفضه، والعنوان الثاني هو الوجه الآخر للعنوان الأول وجاء بصيغة الاستمرار في دعم الدول والشعوب العربية للقضية الفلسطينية، أو تراجعها عن الدعم.اتجاهان توسطهما اتجاه توفيقي حاول مصالحتهما بالتخفيف من طبيعة الخلاف وبضرورة التقييم الفني للمسلسلات قبل السياسي، وانتظار اكتمال الحلقات حتى يكون التقييم موضوعيا، هذا الاتجاه تستر على الخلاف أو أضفى غموضا عليه ما أضعف الحوار وهبط بمستواه.لا يمكن فصل الفن والثقافة عن السياسة وتحولاتها، تلك بديهة من الصعب القفز عنها.وعندما نكون بصدد السياسة فإن المطروح بقوة راهنا هو «صفقة القرن» التي تلتزم الحل الاسرائيلي الاستعماري للصراع الفلسطيني الإسرائيلي. والذي باتت بنوده مطروحة في العلن وهي شطب قضية اللاجئين، وضم مدينة القدس واعتمادها عاصمة موحدة لدولة اسرائيل، وضم الأغوار والمستوطنات، وفرض السيادة الاسرائيلية غرب نهر الأردن، وفرض نظام ابارتهايد «فصل عنصري» على المدن والمخيمات والقرى وتحويلها الى بنتوستونات اسوأ بما لا يقاس من التي كانت قائمة في جنوب افريقيا. ولا يمانع أصحاب الصفقة في تسميتها «دولة فلسطينية» لتسهيل قبول دول عربية بها، كما لم يغفل مهندسو الصفقة عن تقديم إغراءات مالية خادعة هي في واقع الحال كانت تدفع بمعدلاتها السنوية قبل الصفقة.هذه هي السياسة المطروحة للقبول أو الرفض. والتفاوض على التطبيق استنادا للأسس التي وضعها الفريق الأميركي الإسرائيلي المتطرف والمنوه عنها (القدس واللاجئين والضم والسيادة والاستيطان). هذه هي السياسة المطروحة للحسم قبولا أو رفضا أو تغييرا للأسس بالكامل، كاستبدال الأطماع الاستعمارية الإسرائيلية الأميركية بالحلول المنسجمة مع القانون الدولي والملتزمة بقرارات الشرعية الدولية وبحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وتحرره من الاحتلال دون وصاية أو تدخل.ما يحدث الآن هو نوع من الاستقطاب الدولي والإقليمي والعربي حول واحد من الحلين: حل تصفية القضية الفلسطينية عبر صفقة القرن، أو الحل العادل لها.والاستقطاب بين الحلين لا يكون بالخلط بينهما أو تأييد حل بالشكل والذهاب إلى نقيضه في الواقع. على سبيل المثال هناك رفض عربي للصفقة رسميا، وفي الوقت نفسه هناك تعاطٍ عملي معها، التعاطي أخذ شكل الانفتاح والتعاون الاقتصادي والأمني والثقافي - يعني التطبيع - مع إسرائيل التي استبدلت سلامها مع الشعب الفلسطيني وتهربت من استحقاقاته التي تتلخص بإنهاء الاحتلال، بالسلام مع دول عربية مع بقاء الاحتلال وحكم شعب آخر بنظام الابارتهايد، التعاون هنا، يأتي مع دولة استعمارية دينية عنصرية متطرفة ترفض السلام الحقيقي، فضلا عن كونها تعيش أزمة حكم. التعاون الثقافي هو الذي يحاول خلق رأي عام عربي مؤيد لاسرائيل كما هي أي بصورتها الاستعمارية العنصرية القبيحة.إن طرح قضية اليهود في الدول العربية كمجموعة دينية تعرضت للاضطهاد والتمييز والبحث في سبل تجاوز الأخطاء التي ارتكبتها بعض الدول العربية لا غبار عليه مبدئيا. ولكن من غير المعقول أن تكون الاستفاقة جزئية وانتقائية، فهناك تمييز وظلم سابق وراهن مورس ويمارس ضد المسيحيين، وضد الأكراد والأمازيغ وهناك تمييز وظلم ضد النساء في كل المجتمعات العربية، وهناك تمييز وظلم ضد اللاجئين والبدون جنسية رغم مرور عقود وعقود والتمييز يشمل أيضا العاملين في كثير من ا ......
#مسلسلات
#خدمة
#صفقة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676167