مجمد علي مزهر شعبان : لعل مقصدكم شريف ... لكن الواقع أنزع جلباب عفته .
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان لعل مقصدكم شريف، لكن الواقع أنزع جلباب عفته .محمد علي مزهر شعبانلعل أمرا نويت له الحلول، ويعبر أزمة في كل أحوالها بدت مفتعلة، تحوم حولها الشبهات، وأرادت فيما تدعي الاصلاح، فكانت المتاهة في الخروج، فتراكمت وتطورت، ولم نجد تفسيرا لا لطبيعة الازمة، ولا لبوادر حلها، بل زاد الطين بله . كلنا يدرك من كان الازمة ومن فحولها، أنهم " قارون" العهد الجديد اللذين استفردوها رسم بيع من ارض ومال، وتنوع للصوصية اشكال والوان. سيادتكم تقول ليس في حكومتكم جبان، وما دمت شجاعا، فاين بوادر الشجاعة في ان ترجع ما سرق ونهب واستحوذ عليه، حتى نوسمك بطل من هذا الزمان . فما دام الحال على هذا المنوال فلنرسم خارطة المحال . لقد أمعنوا في المشاقة واللجاج غاية الامعان . شمال وطننا، أغرتهم السماحة والرضى، فيما طالبوا فازدادوا مطالبا وتعنتا. وحين نستقرأ الاراب فنجدها لاتسير في ركب هذه الشفافية، وتجاوزوا مما ادعوا، وهذه من جسام الاخطاء وربما الخطيئة حسب ما تعللوا به، ووضعوا العصي في مسير العملية السياسية ، وان أظهروا مما أخفوا في سريرة لم تتجرد من أطماعها . وفي غرب وطنك كان ياما كان حين حملوا حطب اشعال الفتنة، وما ادت اليه من خراب ويباب، وخلطوا خيوطها انكاثا، ما أن مسك راس خيط فيها، حتى عقدوا العزم على تشابكها، فتاهت الحلول، وضلت العقول واشعلت النيران جهنما . نفوس قلقه تلعب بها المصالح ادوارا وتتقلب حيث توشك ان تحل نائرة لتفتعل أزمة كامنة او عابرة، لا تأمن الى قرار حين تشتبك على افئدتهم وعقولهم المجندة الى تلك الناحية من اصحاب القرار عند تلك الحواضن التي لم تسكن لها جانحة ولا تهدا لهم ساكنة، الا نثروا غبار فتنة ونسجوا قضية.وفي شرق وجنوب وطنك، كانوا ولازالوا، ورغم الفوضى، والهياج المحموم، وتداخل الباطل بالحق، وركب الموجة وتسلطن على بوصلتها بيادق مأجوره مأموره فالهبت وأشعلت ولم يقبض اهل الحق الا الهواء. سياسيهم كل في مركب، وبما لديهم فرحون مستحوذون متعاكسون متناحرون . وبعد كل هذه الفوضى يا سيادة المنقذ، ازدتها قلقا، فلو قرعت الحجة بالحجة والبيان بالبيان، دون هذا الارباك الذي ادعيتم بانه الحل الناجع، ولكن للاسف كان بمثابة الحل الفاجع . دولة رئيس الوزراء دون شك في النوايا خفايا، هذا ليس من باب الفأل السيء لما بادرت واجتهدت ابتغاءا لحل ازمة وطن ، فليس أحب الى النفوس القيمه والمرتبطه بالارض وما دار عليها، ان تكون في عيش وادع في ظلال الامن ولا ابغض واشد من محنة حز الرقاب وتخضيب الارض بالدماء، الا قوت الابرياء ، وطن كادت ان تغوله وتغتاله عوادي الفتنة وتنخر في بنيانه أهواء كانت ولا زالت في الصف الحكومي . فأن رهانهم يسخن على نار هادئه، فلا تمضي مع حلول يقدمها المسرفون في فحش الاغتناء . لعل مقصدكم شريف، لكن الواقع انزع جلباب عفته، وتعرت الاسباب من مفادها، في وطن يحتاج الى حلول سليمه ......
#مقصدكم
#شريف
#الواقع
#أنزع
#جلباب
#عفته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703360
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان لعل مقصدكم شريف، لكن الواقع أنزع جلباب عفته .محمد علي مزهر شعبانلعل أمرا نويت له الحلول، ويعبر أزمة في كل أحوالها بدت مفتعلة، تحوم حولها الشبهات، وأرادت فيما تدعي الاصلاح، فكانت المتاهة في الخروج، فتراكمت وتطورت، ولم نجد تفسيرا لا لطبيعة الازمة، ولا لبوادر حلها، بل زاد الطين بله . كلنا يدرك من كان الازمة ومن فحولها، أنهم " قارون" العهد الجديد اللذين استفردوها رسم بيع من ارض ومال، وتنوع للصوصية اشكال والوان. سيادتكم تقول ليس في حكومتكم جبان، وما دمت شجاعا، فاين بوادر الشجاعة في ان ترجع ما سرق ونهب واستحوذ عليه، حتى نوسمك بطل من هذا الزمان . فما دام الحال على هذا المنوال فلنرسم خارطة المحال . لقد أمعنوا في المشاقة واللجاج غاية الامعان . شمال وطننا، أغرتهم السماحة والرضى، فيما طالبوا فازدادوا مطالبا وتعنتا. وحين نستقرأ الاراب فنجدها لاتسير في ركب هذه الشفافية، وتجاوزوا مما ادعوا، وهذه من جسام الاخطاء وربما الخطيئة حسب ما تعللوا به، ووضعوا العصي في مسير العملية السياسية ، وان أظهروا مما أخفوا في سريرة لم تتجرد من أطماعها . وفي غرب وطنك كان ياما كان حين حملوا حطب اشعال الفتنة، وما ادت اليه من خراب ويباب، وخلطوا خيوطها انكاثا، ما أن مسك راس خيط فيها، حتى عقدوا العزم على تشابكها، فتاهت الحلول، وضلت العقول واشعلت النيران جهنما . نفوس قلقه تلعب بها المصالح ادوارا وتتقلب حيث توشك ان تحل نائرة لتفتعل أزمة كامنة او عابرة، لا تأمن الى قرار حين تشتبك على افئدتهم وعقولهم المجندة الى تلك الناحية من اصحاب القرار عند تلك الحواضن التي لم تسكن لها جانحة ولا تهدا لهم ساكنة، الا نثروا غبار فتنة ونسجوا قضية.وفي شرق وجنوب وطنك، كانوا ولازالوا، ورغم الفوضى، والهياج المحموم، وتداخل الباطل بالحق، وركب الموجة وتسلطن على بوصلتها بيادق مأجوره مأموره فالهبت وأشعلت ولم يقبض اهل الحق الا الهواء. سياسيهم كل في مركب، وبما لديهم فرحون مستحوذون متعاكسون متناحرون . وبعد كل هذه الفوضى يا سيادة المنقذ، ازدتها قلقا، فلو قرعت الحجة بالحجة والبيان بالبيان، دون هذا الارباك الذي ادعيتم بانه الحل الناجع، ولكن للاسف كان بمثابة الحل الفاجع . دولة رئيس الوزراء دون شك في النوايا خفايا، هذا ليس من باب الفأل السيء لما بادرت واجتهدت ابتغاءا لحل ازمة وطن ، فليس أحب الى النفوس القيمه والمرتبطه بالارض وما دار عليها، ان تكون في عيش وادع في ظلال الامن ولا ابغض واشد من محنة حز الرقاب وتخضيب الارض بالدماء، الا قوت الابرياء ، وطن كادت ان تغوله وتغتاله عوادي الفتنة وتنخر في بنيانه أهواء كانت ولا زالت في الصف الحكومي . فأن رهانهم يسخن على نار هادئه، فلا تمضي مع حلول يقدمها المسرفون في فحش الاغتناء . لعل مقصدكم شريف، لكن الواقع انزع جلباب عفته، وتعرت الاسباب من مفادها، في وطن يحتاج الى حلول سليمه ......
#مقصدكم
#شريف
#الواقع
#أنزع
#جلباب
#عفته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703360
الحوار المتمدن
مجمد علي مزهر شعبان - لعل مقصدكم شريف ... لكن الواقع أنزع جلباب عفته .
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 11 2020
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال ظريف بعنوان (مذكرات حذاء ملبوس والدكتاتور المنحوس ) أخبرني كاتبه بأني بعيد عن الكتابة الالكترونية لذا طلب مني نشره فقلت مهلاً ،هنا السرد نصاً :في يوم ما أراد أحد الأحذية الممزقة والمرمية في كدس الأوساخ مع نفايات الشركة أن يدون مذكراته،قبل أن يمسك القلم بيده المتسخة، خاطب نفسه قائلاً :لماذا لا أكتب مذكراتي ألست كنت عنصراً نافعاً في هذا المجتمع السخيف،ولو أني اعترض بشدة على الشرعة الدولية لحقوق الانسان و صكوكها العديدة، لعدم ذكرها و تغافلها عن "حقوق الحذاء "، ورغم ذلك أنا صامد بوجه هذه الادعاءات التي لا جدوى من ذكرها،لأني أشعر بأهمية وجودي أكثر من دعاة هذه المسألة،والكائن أدرى من غيره بأهمية نفسه كما قال المفكر الحيواني الكبير الجاحظ في كتابه القيّم "الحيوان".والمهم في هذه المسألة أن أدون مذكراتي بما فيها من التفاهة والسخافة ،و في نهاية المطاف ستحتل هذه المذكرات حيزاً في المكتبات الرسمية والشعبية و الخاصة جنباً الى جنب مع مذكرات المسؤولين الكبار لا سيما بول بريمر، و جان بول سارتر، و فرويد، و هتلر وو.. و طغاة الأرض كثيرون.. كما أوصي الناشر أن يقدم مذكراتي تحت عنوان "بول مداس باشا"،معذرة أنا لا أفقه من هذه التعابير غير الظاهر البراق ،كوني كنت براقاً في وقت ما،ولكن يعجبني لفظ "بول" لأنه على وزن "كول" ،ولا تنس أنّ جنابي غير المحترم موجود و حاضر في جميع الساحات و حتى سوح القتال وانتهاكات حقوق الانسان ،اللعنة أردت أن أقول ساحات كرة القدم ،رغم ميلي الشديد الى لعبة الكرة الطائرة وأكره من يرتديني للجمباز والجمناستيك لما فيهما من انتهاكات خطيرة بحق أعضاء الجسم البشري ، وخصوصاَ للنساء و الفتيات اليافعات ،حتى قال أحد الأطباء:إن جسم الفتاة ذات جسم مطاطي ليس جسماً سويّاً بل حالة مرضية لأنها ما خلقت هكذا ، ...و لا أنسى ذاك المصري التافه الذي جلب بنتيه الصغيرتين من القاهرة في السبعينات ليقدم عروضا للجمناستيك في مدينة الألعاب ببغداد و جعلهما مثل إطار دائرة يديرهما كحلقة بيديه مرة و أخرى برجليه و لا كأنما طفلتين ناعمتين بين الخامسة و السادسة من العمر والأكثر توجعاً من العرض يصفق له الجمهور ( المثقف-بل المسقف) بالجهل و عدم احترام الطفولة و حقوق الطفل !!!... وللحديث صلة،ستأتيكم غداً ......
#كتابات
#مندلاوية
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703359
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال ظريف بعنوان (مذكرات حذاء ملبوس والدكتاتور المنحوس ) أخبرني كاتبه بأني بعيد عن الكتابة الالكترونية لذا طلب مني نشره فقلت مهلاً ،هنا السرد نصاً :في يوم ما أراد أحد الأحذية الممزقة والمرمية في كدس الأوساخ مع نفايات الشركة أن يدون مذكراته،قبل أن يمسك القلم بيده المتسخة، خاطب نفسه قائلاً :لماذا لا أكتب مذكراتي ألست كنت عنصراً نافعاً في هذا المجتمع السخيف،ولو أني اعترض بشدة على الشرعة الدولية لحقوق الانسان و صكوكها العديدة، لعدم ذكرها و تغافلها عن "حقوق الحذاء "، ورغم ذلك أنا صامد بوجه هذه الادعاءات التي لا جدوى من ذكرها،لأني أشعر بأهمية وجودي أكثر من دعاة هذه المسألة،والكائن أدرى من غيره بأهمية نفسه كما قال المفكر الحيواني الكبير الجاحظ في كتابه القيّم "الحيوان".والمهم في هذه المسألة أن أدون مذكراتي بما فيها من التفاهة والسخافة ،و في نهاية المطاف ستحتل هذه المذكرات حيزاً في المكتبات الرسمية والشعبية و الخاصة جنباً الى جنب مع مذكرات المسؤولين الكبار لا سيما بول بريمر، و جان بول سارتر، و فرويد، و هتلر وو.. و طغاة الأرض كثيرون.. كما أوصي الناشر أن يقدم مذكراتي تحت عنوان "بول مداس باشا"،معذرة أنا لا أفقه من هذه التعابير غير الظاهر البراق ،كوني كنت براقاً في وقت ما،ولكن يعجبني لفظ "بول" لأنه على وزن "كول" ،ولا تنس أنّ جنابي غير المحترم موجود و حاضر في جميع الساحات و حتى سوح القتال وانتهاكات حقوق الانسان ،اللعنة أردت أن أقول ساحات كرة القدم ،رغم ميلي الشديد الى لعبة الكرة الطائرة وأكره من يرتديني للجمباز والجمناستيك لما فيهما من انتهاكات خطيرة بحق أعضاء الجسم البشري ، وخصوصاَ للنساء و الفتيات اليافعات ،حتى قال أحد الأطباء:إن جسم الفتاة ذات جسم مطاطي ليس جسماً سويّاً بل حالة مرضية لأنها ما خلقت هكذا ، ...و لا أنسى ذاك المصري التافه الذي جلب بنتيه الصغيرتين من القاهرة في السبعينات ليقدم عروضا للجمناستيك في مدينة الألعاب ببغداد و جعلهما مثل إطار دائرة يديرهما كحلقة بيديه مرة و أخرى برجليه و لا كأنما طفلتين ناعمتين بين الخامسة و السادسة من العمر والأكثر توجعاً من العرض يصفق له الجمهور ( المثقف-بل المسقف) بالجهل و عدم احترام الطفولة و حقوق الطفل !!!... وللحديث صلة،ستأتيكم غداً ......
#كتابات
#مندلاوية
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703359
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 11/2020
جاك عطالله : بانوا بانوا على اصلكوا بانوا
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله من دراستى المتعمقه لدين خير امه و تصرفات معتنقيها المستمرة من اربعه عشر قرنا من الزمان وبعد صدور الحكم الفاضح بالبراءة فى قضيه تعريه وسحل سيدة قبطيه جدة عجوز عمرها سته وسبعون عاما من ملابسها تماما هى وزوجه ابنها وزفهم عاريات تماما بحراسه وحمايه الشرطه المصريه الوهابيه المشيخيه ورؤيه كل سكان القريه لها عاريه تسحل على الارض ومعهم الشرطه المصريه التى لم تتدخل الا بعد ان تم الانتقام بالتعريه والسحل و نهب ست مساكن لاقباط نهبا تاما ثم حرق هذه المنازل ومعها محاصيلهم ومواشيهم ثم طرد الشرطه للسيدة خارج القريه وعدم عودتها لليوم والساعه بعد تداول قضيتها خمس سنوات بالمحاكمقررت ان اغوص باسباب القضيه لاكتشف ان دين خير امه كذبه ضخمه وان كل حياتهم كذب بكذب من خير امه واشرف المرسلين وخير الانام وكتابهم المبين و الوحى الكاذب و جبريل و الركوب على بغله نفاثه تسير بغازات بطنها وبطن راكبها والارتقاء ضد اى علم او حقيقه لسابع السموات و الالتقاء بباقى المرسلين بل وترؤسهم جميعا فى تحشيشه تعجز اشد العقول ادمانا على الاتيان بهلوسه مثلهامن صميم عمل اى كائن ينتمى لخير امه هو ان يكذب لنصرة دين خير امه القائم اصلا على كذبه ان خير الانام اشرف المرسلين وعلى هذا فالكذب حلال بلال زلال وان الله وكافه انبيائه مسلمين كذبه وتحشيشه وان اسم خير الانام منقوش على كرسى العرش كذبه وتحشيشه وان اللعه العربيه هى لغه الههم الذى لا يعرف غيرها كذبه وتحشيشه وان خير الانام اعظم من ارسلهم الههم كذبه وتحشيشه وان جبريل ملاك وحقيقى - كذبه رخيصه وتحشيشه اخترعها بحيرا الساحر المطرود من الدير لاشتغاله بالسحر الاسود وعلاقاته بالنساء بعدها ومنها ما يشاع انه نفسه الوالد المجهول بعد اربع سنوات من الحمل الكاذب -كله كذب فى كذب عندما تغطى حقيقه تمثل واحد بالمائه من المحتوى سرقها من اليهود ومن الانجيل بتسعه وتسعين بالمايه من الكذب والدخل والشعوذة وكل كذبه تفوق اللى قبلها فانت تتحدث عن خير امه اخرجت الكذب للناس وحللته وعبدته -حضارتنا الفرعونيه جعلوها بكذبه رخيصه كافرة وهم اول من اخترع التوحيد وارادوا هدم تماثيلها وحرقوا مكتباتها وسرقوا اموالها و عروا نسائها مثل سعاد ثابت العجوز البالغه 76 عاما وسحلوها عريه خارج قريتها بالمنيا ثم اعطوا البراءة للاربعه نمن جيرانها الذين عروها هى وزوجه ابنها ثم سرقوا ممتلكات اقباط القريه وحرقوا منازلهم بعد السرقه وحرقوا محاصيلهم وطردوهم خارج القريه وهم الضحايا ورغم وجود عشرات الشهود والشهادات الموثقه و الفيديوهات الموثقه الا انهم اخرجوا براءة وتم انكار الوقائع كامله- انهم اكذب امه كاذبه امه خير الكاذبيناللهم كذبوا اللهم فاشهد ......
#بانوا
#بانوا
#اصلكوا
#بانوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703358
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله من دراستى المتعمقه لدين خير امه و تصرفات معتنقيها المستمرة من اربعه عشر قرنا من الزمان وبعد صدور الحكم الفاضح بالبراءة فى قضيه تعريه وسحل سيدة قبطيه جدة عجوز عمرها سته وسبعون عاما من ملابسها تماما هى وزوجه ابنها وزفهم عاريات تماما بحراسه وحمايه الشرطه المصريه الوهابيه المشيخيه ورؤيه كل سكان القريه لها عاريه تسحل على الارض ومعهم الشرطه المصريه التى لم تتدخل الا بعد ان تم الانتقام بالتعريه والسحل و نهب ست مساكن لاقباط نهبا تاما ثم حرق هذه المنازل ومعها محاصيلهم ومواشيهم ثم طرد الشرطه للسيدة خارج القريه وعدم عودتها لليوم والساعه بعد تداول قضيتها خمس سنوات بالمحاكمقررت ان اغوص باسباب القضيه لاكتشف ان دين خير امه كذبه ضخمه وان كل حياتهم كذب بكذب من خير امه واشرف المرسلين وخير الانام وكتابهم المبين و الوحى الكاذب و جبريل و الركوب على بغله نفاثه تسير بغازات بطنها وبطن راكبها والارتقاء ضد اى علم او حقيقه لسابع السموات و الالتقاء بباقى المرسلين بل وترؤسهم جميعا فى تحشيشه تعجز اشد العقول ادمانا على الاتيان بهلوسه مثلهامن صميم عمل اى كائن ينتمى لخير امه هو ان يكذب لنصرة دين خير امه القائم اصلا على كذبه ان خير الانام اشرف المرسلين وعلى هذا فالكذب حلال بلال زلال وان الله وكافه انبيائه مسلمين كذبه وتحشيشه وان اسم خير الانام منقوش على كرسى العرش كذبه وتحشيشه وان اللعه العربيه هى لغه الههم الذى لا يعرف غيرها كذبه وتحشيشه وان خير الانام اعظم من ارسلهم الههم كذبه وتحشيشه وان جبريل ملاك وحقيقى - كذبه رخيصه وتحشيشه اخترعها بحيرا الساحر المطرود من الدير لاشتغاله بالسحر الاسود وعلاقاته بالنساء بعدها ومنها ما يشاع انه نفسه الوالد المجهول بعد اربع سنوات من الحمل الكاذب -كله كذب فى كذب عندما تغطى حقيقه تمثل واحد بالمائه من المحتوى سرقها من اليهود ومن الانجيل بتسعه وتسعين بالمايه من الكذب والدخل والشعوذة وكل كذبه تفوق اللى قبلها فانت تتحدث عن خير امه اخرجت الكذب للناس وحللته وعبدته -حضارتنا الفرعونيه جعلوها بكذبه رخيصه كافرة وهم اول من اخترع التوحيد وارادوا هدم تماثيلها وحرقوا مكتباتها وسرقوا اموالها و عروا نسائها مثل سعاد ثابت العجوز البالغه 76 عاما وسحلوها عريه خارج قريتها بالمنيا ثم اعطوا البراءة للاربعه نمن جيرانها الذين عروها هى وزوجه ابنها ثم سرقوا ممتلكات اقباط القريه وحرقوا منازلهم بعد السرقه وحرقوا محاصيلهم وطردوهم خارج القريه وهم الضحايا ورغم وجود عشرات الشهود والشهادات الموثقه و الفيديوهات الموثقه الا انهم اخرجوا براءة وتم انكار الوقائع كامله- انهم اكذب امه كاذبه امه خير الكاذبيناللهم كذبوا اللهم فاشهد ......
#بانوا
#بانوا
#اصلكوا
#بانوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703358
الحوار المتمدن
جاك عطالله - بانوا بانوا على اصلكوا بانوا
بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة قصيرة جدا أَمينْ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة قصيرة جدا أَمينْ ــــــــــــ إلى أمين التهاني ـــــــشهيد اليسار الجذري المغربي ـــــ اَلْأَرْضُ حُبْلى بِالشَّهيدْ في بَطْنِها يَنْمو كَأَشجارِ الْحَديدْ اُنْظُرْ تَراها في مَخاضٍ بَعْدَ حينْ إِنْ أَخْرَجَتْ جَنينَها قالَ الْوَطَنْ : هذا أَمينْ هذا أَمينْ . ـ أمين التهاني : ازداد في 4 نونبر 1956 بمدينة وجدة ، واستشهد في 6 نونبر 1985 . ......
#قصيدة
#قصيرة
#أَمينْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703357
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة قصيرة جدا أَمينْ ــــــــــــ إلى أمين التهاني ـــــــشهيد اليسار الجذري المغربي ـــــ اَلْأَرْضُ حُبْلى بِالشَّهيدْ في بَطْنِها يَنْمو كَأَشجارِ الْحَديدْ اُنْظُرْ تَراها في مَخاضٍ بَعْدَ حينْ إِنْ أَخْرَجَتْ جَنينَها قالَ الْوَطَنْ : هذا أَمينْ هذا أَمينْ . ـ أمين التهاني : ازداد في 4 نونبر 1956 بمدينة وجدة ، واستشهد في 6 نونبر 1985 . ......
#قصيدة
#قصيرة
#أَمينْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703357
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصيدة قصيرة جدا / أَمينْ /
فاطمة شاوتي : ذِكْرَيَاتُكِ مُعْتَقَلُكِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مجنونٌ هذَا البحرُ مثلُكَ ...! هادِرٌ كقلبِكَ وتلكَ نوافذُكَ لا تُغْلَقُ ...! ومُتنفَّسٌ لوجعٍ لَا ينتهِي ذكرياتُكُ ... مجنونُكِ ... هذَا الذِي قال: أنتِ كثيرةٌ يَا فاطمةُ...! لَا يعرفُ أنَّ الذكرياتِ فَخُّ الذاكرةِ لَا هوَ ماتَ ... ولَا قتلَ عصافيرَهُ المُتَرنِّحَةَ ألماً// خوفاً // ونَزَقاً // الماضِي معتقلٌ سرِّيٌّ ... لَا يمشِي في سراديبِهِ إلَّا هُوَ لهذَا بِعْتُ الذاكرةَ... الماضِي متنفسٌ ووجعٌ ... ثُنائيةُ التعذيبِ وتجربةُ الحبِّ تُؤْلِمُكِ ... مَا بقيَتْ مُوثَّقَةً تُذكِّرُكِ الضلوعُ المكسُورةُ ... فهلْ كتبتَ جسدكَ بخيطٍ وإبْرَةٍ ثمَّ صمتْتَ ...؟ والصمتُ يا سيدِي حمَّالُ أوجهٍ ...! قدْ يعنِي أيَّ شيءٍ ولَا شيءٍْ فهلْ اِنتَظَرْتَنِي الليلةَ أمِْ اكتفَيْتَ بالبداياتِ ...؟ مَا أجملَ البداياتِ ليْتَهَا تبْقَى بداياتٍ...! اللغةُ فَخٌّ آخرُ يحمِي الذكرياتِ ... يَمْكَرُ بِهَا // يُغازِلُهَا // ويُخفِيهَا// وفي الأخيرِ يُطَوِّحُ بهَا إلى القاعِ ... ثمَّ فجأةً تنتصِبُ أمامكِ فِخاخاً تُؤْلِمُكِ أكثرَْ... الذكرياتُ حضورٌ في الغيابِ ... والحضورُ غيابٌ يُرَثِّقُ المسافةَ ويختصرُ الطريقَ إلى القلبِ... والغيابُ حضورٌ بمعنًَى مُتفاوتٍ بينَهُمَا صمتٌ ... يُترجِمُ الذاتَ يمُرُّ بطيئاً وقدْ يُسْرِعُ إليْنَا ... بِخُطًى مُتثائِبَةٍ فَيَشُقُّكِ نِصفيْنِ : نصفٌ يمضِي إلى آخرِ النفقِ لِيحيَا... ونصفٌ يمضِي إلى آخرِ النفقِ لِيموتَ... تَمَّةَ نقطةُ الفصْلِ : يَا تمضِي خطوةً أو ترجعُ خطوتيْنِ سباقٌ على شفرةِ الوقتِ ... قدْ يُسرِعُ إليْنَا أوْ ضدَّنَا فهلْ ستقفُ في المُفْتَرَقِ ...؟ خيارٌ صعبٌ ... والأصعبُ أنَّكَ لَا تستطيعُ الرجوعَ ... ولَا يُمكنُكَ المضيَ ألَمْ أقلْ لَكَ يَا مجنونُ ...! إنَّ الحبَّ في زمنِ الحربِ خيارٌ مستحيلٌ ...؟ ......
#ذِكْرَيَاتُكِ
#مُعْتَقَلُكِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703356
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مجنونٌ هذَا البحرُ مثلُكَ ...! هادِرٌ كقلبِكَ وتلكَ نوافذُكَ لا تُغْلَقُ ...! ومُتنفَّسٌ لوجعٍ لَا ينتهِي ذكرياتُكُ ... مجنونُكِ ... هذَا الذِي قال: أنتِ كثيرةٌ يَا فاطمةُ...! لَا يعرفُ أنَّ الذكرياتِ فَخُّ الذاكرةِ لَا هوَ ماتَ ... ولَا قتلَ عصافيرَهُ المُتَرنِّحَةَ ألماً// خوفاً // ونَزَقاً // الماضِي معتقلٌ سرِّيٌّ ... لَا يمشِي في سراديبِهِ إلَّا هُوَ لهذَا بِعْتُ الذاكرةَ... الماضِي متنفسٌ ووجعٌ ... ثُنائيةُ التعذيبِ وتجربةُ الحبِّ تُؤْلِمُكِ ... مَا بقيَتْ مُوثَّقَةً تُذكِّرُكِ الضلوعُ المكسُورةُ ... فهلْ كتبتَ جسدكَ بخيطٍ وإبْرَةٍ ثمَّ صمتْتَ ...؟ والصمتُ يا سيدِي حمَّالُ أوجهٍ ...! قدْ يعنِي أيَّ شيءٍ ولَا شيءٍْ فهلْ اِنتَظَرْتَنِي الليلةَ أمِْ اكتفَيْتَ بالبداياتِ ...؟ مَا أجملَ البداياتِ ليْتَهَا تبْقَى بداياتٍ...! اللغةُ فَخٌّ آخرُ يحمِي الذكرياتِ ... يَمْكَرُ بِهَا // يُغازِلُهَا // ويُخفِيهَا// وفي الأخيرِ يُطَوِّحُ بهَا إلى القاعِ ... ثمَّ فجأةً تنتصِبُ أمامكِ فِخاخاً تُؤْلِمُكِ أكثرَْ... الذكرياتُ حضورٌ في الغيابِ ... والحضورُ غيابٌ يُرَثِّقُ المسافةَ ويختصرُ الطريقَ إلى القلبِ... والغيابُ حضورٌ بمعنًَى مُتفاوتٍ بينَهُمَا صمتٌ ... يُترجِمُ الذاتَ يمُرُّ بطيئاً وقدْ يُسْرِعُ إليْنَا ... بِخُطًى مُتثائِبَةٍ فَيَشُقُّكِ نِصفيْنِ : نصفٌ يمضِي إلى آخرِ النفقِ لِيحيَا... ونصفٌ يمضِي إلى آخرِ النفقِ لِيموتَ... تَمَّةَ نقطةُ الفصْلِ : يَا تمضِي خطوةً أو ترجعُ خطوتيْنِ سباقٌ على شفرةِ الوقتِ ... قدْ يُسرِعُ إليْنَا أوْ ضدَّنَا فهلْ ستقفُ في المُفْتَرَقِ ...؟ خيارٌ صعبٌ ... والأصعبُ أنَّكَ لَا تستطيعُ الرجوعَ ... ولَا يُمكنُكَ المضيَ ألَمْ أقلْ لَكَ يَا مجنونُ ...! إنَّ الحبَّ في زمنِ الحربِ خيارٌ مستحيلٌ ...؟ ......
#ذِكْرَيَاتُكِ
#مُعْتَقَلُكِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703356
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - ذِكْرَيَاتُكِ مُعْتَقَلُكِ ...
ماهين شيخاني : الجسر _ قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني لا أعلم لم هذا الكلب يخرج في نفس التوقيت , لحظة وصولي تماماً بالقرب من دارهم , ينبح يتجه نحوي بشراسة كأني شغله الشاغل أوكأن بيني وبينه ثأر , يحوم حولي حتى يكاد يلامسني , يهز ذيله ويكشر عن أنيابه ويسيل الروال منه ثم تخرج منه زمجرة قوية ترتعد لها فرائصي , أتصنم موضعي بلا حراك , مستسلماً كي يكف بلاه عني – هكذا قالوا لي أهالي القرية : إذا هجم عليك الكلاب قف في مكانك ولا تتحرك - وجبيني تتفصد العرق , ثم يبتعد قليلاً رافعاً ذيله على ظهره كالسيف منتشياً بنصره وتفوقه , أترى لأنني غريب عن القرية ؟. هناك عدد لابأس بهم يمرون في نفس الشارع الذي أمر به كل صباح وهم غرباء عن القرية مثلي تماماً , لماذا لا ينبح عليهم ؟ .أصبح كل أهالي القرية يدركون بتوقيتي وبحالي المزري الذي يرثى له, مصفر الوجه تستنجد عيناي بالمارة أو سكان القرية لإسكات هذا الكلب اللئيم , لقد وضعني في مخه السقيم وأنا على دراية وثقة بأنه سوف يسبب لي الأذى وسأكون ذات يوم من ضحاياه مرمياً في إحدى زوايا المستشفى أعالج بإبر الواحد والعشرين التي توخز في البطن .أقطع أشواطاً طويلة , خمس وسبعون كيلومترا للوصول إلى هذه القرية النائية على ضفة الخابور, لا أحسب حسابا للمشقة والأجرة ولا حتى للمهالك ومخاطر السفر يوميا بالفوكسات والدراجات النارية التي هي من أشد أنواع الخطورة وحوادثها تكاد تكون شبه يومية, سوى حساب تلك الثواني المرعبة والتي لا مفر لدي سوى المرور من ذاك الشارع الإجباري حيث أسير بدبيب خافت يكاد لا يسمع النمل لأقدامي كلما دنت المسافة بيني وبين مسكنه أو يحالفني الحظ وينفرج همي بنقلي من القرية وهذه صعبة كوني جديد في الوظيفة حيث معظم الناس يحسبون بأن نقلي هو تأديبي , كيف لإنسان يقطع هذه المسافة المرهقة إن لم يكن وراءه سبب ؟. أو استقالتي من الوظيفة وقطع لقمة العيش عن أسرتي . ذات يوم وأنا أخطو اتجاه الجسر كالعادة ( خارج القرية ) وإذ به يلاحقني وينبح نباحاً لايهدأ وآزره رفاقه الكلاب وتعالت عواءهم في ذاك العراء , وقفت جامدا في مكاني دون حراك كعادتي , تدرج لون بشرتي تلقائياً ولم تعد ترى في وجهي رائحة دم , أغمضت عيني وسلمت أمري إلى الله بالنهاية المؤلمة والمتوقعة .بعد حين خيم السكوت والصمت لم أعد اسمع العواء , أترى كنت شاردا أو حالماً بهذا الكلب , أكيد لا..؟. أتذكر أنني كنت قد خرجت من المركز وسرت باتجاه الجسر لعل سيارة أو دراجة نارية مارقة توصلني للمفرق , ولكن لم أظفر في تلك الساعة بشيء فاضطررت أن أمشي سيراً على الأقدام.فتحت عيني شيئا فشيئا لدى سماعي صوت ملائكي , رأيت خيالاً أبيض كملاك , بيننا بضع خطوات تشير للكلاب بالابتعاد والكف عن العواء. سحبت كمية كبيرة من الهواء إلى جوفي ثم أفرغتها بزفرة طويلة لدى تأكدي من ابتعادهم .تقدمتُ نحوها لتقديم الشكر وثناءها على مؤازرتها وتخليصي من تلك الكلاب , إلا أنني كلما كنت أقترب منها أحس بأنها تتلاشى كالسراب تماماً , ألتفت حولي أبحث عن ذاك الملاك، بحثت عنها خلف الجسر، على أطرافها … لكنني لم أعثر لها على أثر، ولم ألمحها ، من أين جاءت وكيف اختفت ؟. هل خرجت من جوف الأرض أو ألقت بها السماء…بغتة ؟.لا أدري ..؟.مددتُ رأسي قليلاً لدى اقترابي من حافة الجسر وإذ تخترق مسامعي أنين أفزعني ,كاد قلبي يفز من بين جنبي , غمرتني الحيرة والارتباك , وأنا أسترق السمع لذاك الأنين محاولاً معرفة مصدره, بالرغم من ذاكرتي المشوشة إلا أنني تذكرت بأن أحدهم في المركز تحدث عن قصة حب كانت نهايتها مأساوية أدت إلى قتل الشاب تحت الجسر في ظروف غامضة - حتى أنهم قالوا تفاجئنا ب ......
#الجسر
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703355
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني لا أعلم لم هذا الكلب يخرج في نفس التوقيت , لحظة وصولي تماماً بالقرب من دارهم , ينبح يتجه نحوي بشراسة كأني شغله الشاغل أوكأن بيني وبينه ثأر , يحوم حولي حتى يكاد يلامسني , يهز ذيله ويكشر عن أنيابه ويسيل الروال منه ثم تخرج منه زمجرة قوية ترتعد لها فرائصي , أتصنم موضعي بلا حراك , مستسلماً كي يكف بلاه عني – هكذا قالوا لي أهالي القرية : إذا هجم عليك الكلاب قف في مكانك ولا تتحرك - وجبيني تتفصد العرق , ثم يبتعد قليلاً رافعاً ذيله على ظهره كالسيف منتشياً بنصره وتفوقه , أترى لأنني غريب عن القرية ؟. هناك عدد لابأس بهم يمرون في نفس الشارع الذي أمر به كل صباح وهم غرباء عن القرية مثلي تماماً , لماذا لا ينبح عليهم ؟ .أصبح كل أهالي القرية يدركون بتوقيتي وبحالي المزري الذي يرثى له, مصفر الوجه تستنجد عيناي بالمارة أو سكان القرية لإسكات هذا الكلب اللئيم , لقد وضعني في مخه السقيم وأنا على دراية وثقة بأنه سوف يسبب لي الأذى وسأكون ذات يوم من ضحاياه مرمياً في إحدى زوايا المستشفى أعالج بإبر الواحد والعشرين التي توخز في البطن .أقطع أشواطاً طويلة , خمس وسبعون كيلومترا للوصول إلى هذه القرية النائية على ضفة الخابور, لا أحسب حسابا للمشقة والأجرة ولا حتى للمهالك ومخاطر السفر يوميا بالفوكسات والدراجات النارية التي هي من أشد أنواع الخطورة وحوادثها تكاد تكون شبه يومية, سوى حساب تلك الثواني المرعبة والتي لا مفر لدي سوى المرور من ذاك الشارع الإجباري حيث أسير بدبيب خافت يكاد لا يسمع النمل لأقدامي كلما دنت المسافة بيني وبين مسكنه أو يحالفني الحظ وينفرج همي بنقلي من القرية وهذه صعبة كوني جديد في الوظيفة حيث معظم الناس يحسبون بأن نقلي هو تأديبي , كيف لإنسان يقطع هذه المسافة المرهقة إن لم يكن وراءه سبب ؟. أو استقالتي من الوظيفة وقطع لقمة العيش عن أسرتي . ذات يوم وأنا أخطو اتجاه الجسر كالعادة ( خارج القرية ) وإذ به يلاحقني وينبح نباحاً لايهدأ وآزره رفاقه الكلاب وتعالت عواءهم في ذاك العراء , وقفت جامدا في مكاني دون حراك كعادتي , تدرج لون بشرتي تلقائياً ولم تعد ترى في وجهي رائحة دم , أغمضت عيني وسلمت أمري إلى الله بالنهاية المؤلمة والمتوقعة .بعد حين خيم السكوت والصمت لم أعد اسمع العواء , أترى كنت شاردا أو حالماً بهذا الكلب , أكيد لا..؟. أتذكر أنني كنت قد خرجت من المركز وسرت باتجاه الجسر لعل سيارة أو دراجة نارية مارقة توصلني للمفرق , ولكن لم أظفر في تلك الساعة بشيء فاضطررت أن أمشي سيراً على الأقدام.فتحت عيني شيئا فشيئا لدى سماعي صوت ملائكي , رأيت خيالاً أبيض كملاك , بيننا بضع خطوات تشير للكلاب بالابتعاد والكف عن العواء. سحبت كمية كبيرة من الهواء إلى جوفي ثم أفرغتها بزفرة طويلة لدى تأكدي من ابتعادهم .تقدمتُ نحوها لتقديم الشكر وثناءها على مؤازرتها وتخليصي من تلك الكلاب , إلا أنني كلما كنت أقترب منها أحس بأنها تتلاشى كالسراب تماماً , ألتفت حولي أبحث عن ذاك الملاك، بحثت عنها خلف الجسر، على أطرافها … لكنني لم أعثر لها على أثر، ولم ألمحها ، من أين جاءت وكيف اختفت ؟. هل خرجت من جوف الأرض أو ألقت بها السماء…بغتة ؟.لا أدري ..؟.مددتُ رأسي قليلاً لدى اقترابي من حافة الجسر وإذ تخترق مسامعي أنين أفزعني ,كاد قلبي يفز من بين جنبي , غمرتني الحيرة والارتباك , وأنا أسترق السمع لذاك الأنين محاولاً معرفة مصدره, بالرغم من ذاكرتي المشوشة إلا أنني تذكرت بأن أحدهم في المركز تحدث عن قصة حب كانت نهايتها مأساوية أدت إلى قتل الشاب تحت الجسر في ظروف غامضة - حتى أنهم قالوا تفاجئنا ب ......
#الجسر
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703355
الحوار المتمدن
ماهين شيخاني - الجسر _ قصة قصيرة
فاطمة شاوتي : أَنِينُ الْجِدَارِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تَعَالَ أُرَمِّمْ وجهَ المرآةِ ...! كلُّ يومٍ تفقدُ شطراً منْ وجهِي ... كُلَّمَا ثَبَّتْتُهَا أمامِي فيبكِي الجدارُ... تَعَالَ رَمِّمْ وجهَ إمرأةٍ ...! تفقدُ كُلَّمَا حدَّقَتْ في صورتِكَ... نِصْفَ وجهِهَا بالغيابِ... تَعَالَ نُرَمِّمِْ الجدارَ...! كُلَّمَا سقطتْ عنْهُ الصورُ صورُنَا... يتأَوَّهُ السقفُ : هلْ مَازالَ في الوقتِ مُتَّسَعٌ لِلتَّرْمِيمِ ...؟ أمْ نسقطُ جميعاً في الصمتِ...؟ الصمتُ ينْبِئُنَا : أَنَّ لَا شيءَ يستحقُّ المساميرُ وحدَهَا تَتَنَهَّدُ على شواهدَ ... لَمْ تجدْ مكاناً لهَا أعلَى أوْ أسفلَ الجدارِ... ......
#أَنِينُ
#الْجِدَارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703354
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تَعَالَ أُرَمِّمْ وجهَ المرآةِ ...! كلُّ يومٍ تفقدُ شطراً منْ وجهِي ... كُلَّمَا ثَبَّتْتُهَا أمامِي فيبكِي الجدارُ... تَعَالَ رَمِّمْ وجهَ إمرأةٍ ...! تفقدُ كُلَّمَا حدَّقَتْ في صورتِكَ... نِصْفَ وجهِهَا بالغيابِ... تَعَالَ نُرَمِّمِْ الجدارَ...! كُلَّمَا سقطتْ عنْهُ الصورُ صورُنَا... يتأَوَّهُ السقفُ : هلْ مَازالَ في الوقتِ مُتَّسَعٌ لِلتَّرْمِيمِ ...؟ أمْ نسقطُ جميعاً في الصمتِ...؟ الصمتُ ينْبِئُنَا : أَنَّ لَا شيءَ يستحقُّ المساميرُ وحدَهَا تَتَنَهَّدُ على شواهدَ ... لَمْ تجدْ مكاناً لهَا أعلَى أوْ أسفلَ الجدارِ... ......
#أَنِينُ
#الْجِدَارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703354
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - أَنِينُ الْجِدَارِ ...
السعيد عبدالغني : يا إلهي أنا أكفر بالعالم
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لم سفكت قلبي يا إلهي بالفرقة ولم تقطبه بالوحدة بغيرك؟أحيا مستَلبا من كليّ ولولا طيفك لجن عقلي.قلبي بلا لغة زنازين نور متجذرة في التوحد.أتبع تواتر خطواتي مع النغم في روحي إليك وأنمو وأندثر بلا شهود برىء من الوهم.يا إلهي أنا أكفر بالعالم وقدرَك صامت لا يشير لجهةإن كنت هنا فتجلى أو إلمني أعرف أن كفرى سدىدعنى أشرد في حضنك وأقبّل تكوين الوجع والوهيج.حرثت عمران العالم وهالكهولم أرتاح بحرثي ولا حصادي.لا أهتم بنارك وجنتك أريد من أقسم بي عليهم في أزله. ......
#إلهي
#أكفر
#بالعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703353
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لم سفكت قلبي يا إلهي بالفرقة ولم تقطبه بالوحدة بغيرك؟أحيا مستَلبا من كليّ ولولا طيفك لجن عقلي.قلبي بلا لغة زنازين نور متجذرة في التوحد.أتبع تواتر خطواتي مع النغم في روحي إليك وأنمو وأندثر بلا شهود برىء من الوهم.يا إلهي أنا أكفر بالعالم وقدرَك صامت لا يشير لجهةإن كنت هنا فتجلى أو إلمني أعرف أن كفرى سدىدعنى أشرد في حضنك وأقبّل تكوين الوجع والوهيج.حرثت عمران العالم وهالكهولم أرتاح بحرثي ولا حصادي.لا أهتم بنارك وجنتك أريد من أقسم بي عليهم في أزله. ......
#إلهي
#أكفر
#بالعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703353
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - يا إلهي أنا أكفر بالعالم
احمد طلال عبد الحميد : ااستراتيجية الحوكمة التشريعية المؤسسية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد استراتيجية الحَوْكَمَة التشريعية المؤسسية-دراسة مقارنة-د.أحمد طلال عبدالحميدالبدريملخصالحوكمة مصطلح حديث نسبياً ولاسيما في اللغة العربية، وهو يمثل الترجمة العربية لكلمة (Governance) الانكليزية، وهذا المصطلح يشير إلى مجموعة الوسائل والآليات والمناهج التي تحقق الجودة والتميُّز في الأداء وفقاً لمعايير وقواعد تضمن الجودة والإتقان في مجال تطبيقها وقد ظهر هذا المصطلح في المجال السياسي والاقتصادي والإداري، ثم ظهرت الحاجة لاحقاً إلى ضرورة حوكمة التشريعات ذاتها لتكون على درجة عالية من الجودة والإتقان لضمان تحقيق أهداف التشريع بطريقة فاعلة وواقعية وشفافة وعادلة واقتصادية، ولغرض تحقيق الحوكمة التشريعية لابد من وجود استراتيجيات يتم اعتمادها من قبل البرلمان للوصول إلى ذلك سواء أكانت هذه الاستراتيجيات تتعلق بالجوانب الفنية للصياغة أم تتعلق بالبنية المؤسسية للبرلمان باعتباره الجهة المختصة بالتشريع، هذه الدراسة تركز على حوكمة تشريعات المؤسسة التشريعية ذاتها كالنظام الداخلي للبرلمان ولوائح السلوك البرلماني وآليات التشريع وعمل اللجان البرلمانية والقوانين الانتخابية.الكلمات المفتاحية : حَوْكَمة، استراتيجية، تشريع، برلمان، جودة.المقدمة : هذا النوع من الاستراتيجية ينصب على تطبيق معايير الحَوْكَمَة على الهيئة التشريعية ذاتها كمؤسسة( ) معنية بممارسة الاختصاص التشريعي بموجب الدستور، وعلى نظام عمله الداخلي، واللوائح المنظمة لسلوك أعضاءه، ومراحل العملية التشريعية داخل قبة البرلمان بكل تفاصيلها، فهذا النوع من الاستراتيجية يتعلق بالبرلمان وتكوينه فيما إذا كان يتكون من مجلس واحد أم مجلسين وبناءه الداخلي كهيئة الرئاسة ولجان البرلمان وانعقاد البرلمان وسير العمل فيه والقواعد المتعلقة بتنظيم السلوك البرلماني أو القواعد المتعلقة بالنظام الداخلي وقواعد التصويت واللغة البرلمانية وعمل النائب فيما بعد انتهاء الدورة البرلمانية إضافة للموارد المالية والبشرية للبرلمان، وهذا النوع من الاستراتيجية قد تكون جزئية محدودة تنصب على بعض العناصر دون غيرها كتطبيق معايير الحَوْكَمَة على التشريعات المتعلقة بسياقات العمل داخل البرلمان فقط أو لوائح ومدونات السلوك البرلماني فقط، وقد تكون الاستراتيجية شاملة تتعلق بكافة الاطراف ذات العلاقة بالعملية التشريعية كالقيادات السياسية والحكومة والمنظمات الحكومية، والاجهزة والخبراء الفنيين( )، وسنحاول الاشارة إلى أهم الجوانب التشريعية التي تحتاج إلى تطبيق معايير الدقة والجودة لخلق برلمان ونواب قادرين على انتاج التشريعات الجيدة وتطبيق معايير الحَوْكَمَة على هذه التشريعات، أن عملية انتاج تشريع جيد يقتضي على وجه اللزوم وجود نواب ومشرعين جيدين وهذا يتطلب بطبيعة الحال حَوْكَمَة تشريعية للقوانين الانتخابية التي تكون مسؤولة عن وصول المشرعين إلى مجلس النواب، كما تقتضي حَوْكَمَة التشريعات الداخلية المتعلقة بعمل البرلمان والحد من سوء السلوك البرلماني، لأن مثل هذا السلوك يؤثر بشكل كبير في الانظمة الديمقراطية التي تعتمد على استقامة قادتها ونزاهتهم في تعزيز الثقة في النظام السياسي وممثلي الشعب في البرلمان.مشكلة البحث :إن المؤسسة التشريعية هي الجهة المختصة بالتشريع ولم تعد العملية التشريعية مجرد عملية صياغة نصوص قانونية، بل أمست الحاجة والتطور أن تكون هذه التشريعات جيدة ولكي تكون كذلك لابد أن تكون واقعية وفعالية وعادلة وشفافة وممكن الوصول إليها وتطبيقها من قبل المخاطبين، وحتى تكون التشريعات بهذه الجودة والإتقان لابد من إخضاع العملية ......
#ااستراتيجية
#الحوكمة
#التشريعية
#المؤسسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703352
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد استراتيجية الحَوْكَمَة التشريعية المؤسسية-دراسة مقارنة-د.أحمد طلال عبدالحميدالبدريملخصالحوكمة مصطلح حديث نسبياً ولاسيما في اللغة العربية، وهو يمثل الترجمة العربية لكلمة (Governance) الانكليزية، وهذا المصطلح يشير إلى مجموعة الوسائل والآليات والمناهج التي تحقق الجودة والتميُّز في الأداء وفقاً لمعايير وقواعد تضمن الجودة والإتقان في مجال تطبيقها وقد ظهر هذا المصطلح في المجال السياسي والاقتصادي والإداري، ثم ظهرت الحاجة لاحقاً إلى ضرورة حوكمة التشريعات ذاتها لتكون على درجة عالية من الجودة والإتقان لضمان تحقيق أهداف التشريع بطريقة فاعلة وواقعية وشفافة وعادلة واقتصادية، ولغرض تحقيق الحوكمة التشريعية لابد من وجود استراتيجيات يتم اعتمادها من قبل البرلمان للوصول إلى ذلك سواء أكانت هذه الاستراتيجيات تتعلق بالجوانب الفنية للصياغة أم تتعلق بالبنية المؤسسية للبرلمان باعتباره الجهة المختصة بالتشريع، هذه الدراسة تركز على حوكمة تشريعات المؤسسة التشريعية ذاتها كالنظام الداخلي للبرلمان ولوائح السلوك البرلماني وآليات التشريع وعمل اللجان البرلمانية والقوانين الانتخابية.الكلمات المفتاحية : حَوْكَمة، استراتيجية، تشريع، برلمان، جودة.المقدمة : هذا النوع من الاستراتيجية ينصب على تطبيق معايير الحَوْكَمَة على الهيئة التشريعية ذاتها كمؤسسة( ) معنية بممارسة الاختصاص التشريعي بموجب الدستور، وعلى نظام عمله الداخلي، واللوائح المنظمة لسلوك أعضاءه، ومراحل العملية التشريعية داخل قبة البرلمان بكل تفاصيلها، فهذا النوع من الاستراتيجية يتعلق بالبرلمان وتكوينه فيما إذا كان يتكون من مجلس واحد أم مجلسين وبناءه الداخلي كهيئة الرئاسة ولجان البرلمان وانعقاد البرلمان وسير العمل فيه والقواعد المتعلقة بتنظيم السلوك البرلماني أو القواعد المتعلقة بالنظام الداخلي وقواعد التصويت واللغة البرلمانية وعمل النائب فيما بعد انتهاء الدورة البرلمانية إضافة للموارد المالية والبشرية للبرلمان، وهذا النوع من الاستراتيجية قد تكون جزئية محدودة تنصب على بعض العناصر دون غيرها كتطبيق معايير الحَوْكَمَة على التشريعات المتعلقة بسياقات العمل داخل البرلمان فقط أو لوائح ومدونات السلوك البرلماني فقط، وقد تكون الاستراتيجية شاملة تتعلق بكافة الاطراف ذات العلاقة بالعملية التشريعية كالقيادات السياسية والحكومة والمنظمات الحكومية، والاجهزة والخبراء الفنيين( )، وسنحاول الاشارة إلى أهم الجوانب التشريعية التي تحتاج إلى تطبيق معايير الدقة والجودة لخلق برلمان ونواب قادرين على انتاج التشريعات الجيدة وتطبيق معايير الحَوْكَمَة على هذه التشريعات، أن عملية انتاج تشريع جيد يقتضي على وجه اللزوم وجود نواب ومشرعين جيدين وهذا يتطلب بطبيعة الحال حَوْكَمَة تشريعية للقوانين الانتخابية التي تكون مسؤولة عن وصول المشرعين إلى مجلس النواب، كما تقتضي حَوْكَمَة التشريعات الداخلية المتعلقة بعمل البرلمان والحد من سوء السلوك البرلماني، لأن مثل هذا السلوك يؤثر بشكل كبير في الانظمة الديمقراطية التي تعتمد على استقامة قادتها ونزاهتهم في تعزيز الثقة في النظام السياسي وممثلي الشعب في البرلمان.مشكلة البحث :إن المؤسسة التشريعية هي الجهة المختصة بالتشريع ولم تعد العملية التشريعية مجرد عملية صياغة نصوص قانونية، بل أمست الحاجة والتطور أن تكون هذه التشريعات جيدة ولكي تكون كذلك لابد أن تكون واقعية وفعالية وعادلة وشفافة وممكن الوصول إليها وتطبيقها من قبل المخاطبين، وحتى تكون التشريعات بهذه الجودة والإتقان لابد من إخضاع العملية ......
#ااستراتيجية
#الحوكمة
#التشريعية
#المؤسسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703352
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - ااستراتيجية الحوكمة التشريعية المؤسسية
مازن الشيخ : مقترح لتعويض الفقراء المتضررين من انخفاض قيمة الدينار
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ رغم مازعمه السيد وزيرالمالية,من ان رفع قيمة الدولارلن يؤثرعلى الطبقات الفقيرة,الا انه لاشك بأن الخفض المفاجيء لقيمة الدينارالعراقي,قد اثربشكل سلبي على كل المواطنين العراقيين,حيث,لأن النشاط الاقتصادي في حالة شلل تام ومنذ فترة طويلة,فالغالبية العظمى من السلع والاحتياجات الضرورية للانسان,وخاصة الاغذية,والادوية,هي مستوردة,واسعارها تحددها قوة الدينارلذلك فان تخفيض قيمة الدينارلاكثرمن 20% يعني ان القوة الشرائية تنخفض بنفس المستوى تقريبا.وان كان ذلك أمريمكن ان يتحمله اصحاب الدخول والرواتب المرتفعة,الا أن اصحاب الدخل المحدود وخاصة صغارالموظفين والمتقاعدين ,قد تأثروابشكل دراماتيكي,ولن يمكنهم تحمل هذاالضررالجسيم,الذي قد يطال قوتهم اليومي,اذ انهم يعيشون ,حتى قبل الخفض,على الحد الادنى الذي يوفر لهم اهم احتياجات العيش لذلك اقترح ان ترفع نسب الرواتب المتدنية,بنسبة 20%ايضا,حتى يتلافوا الضرر,ويتمكنوا من الاستمرارفي العيش,وضمن الحد الادنى من متطلبات العيش.اتمنى ان يصل اقتراحي هذا الى الجهات المعنية,وان يلقى تجاوبا سريعا ......
#مقترح
#لتعويض
#الفقراء
#المتضررين
#انخفاض
#قيمة
#الدينار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703351
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ رغم مازعمه السيد وزيرالمالية,من ان رفع قيمة الدولارلن يؤثرعلى الطبقات الفقيرة,الا انه لاشك بأن الخفض المفاجيء لقيمة الدينارالعراقي,قد اثربشكل سلبي على كل المواطنين العراقيين,حيث,لأن النشاط الاقتصادي في حالة شلل تام ومنذ فترة طويلة,فالغالبية العظمى من السلع والاحتياجات الضرورية للانسان,وخاصة الاغذية,والادوية,هي مستوردة,واسعارها تحددها قوة الدينارلذلك فان تخفيض قيمة الدينارلاكثرمن 20% يعني ان القوة الشرائية تنخفض بنفس المستوى تقريبا.وان كان ذلك أمريمكن ان يتحمله اصحاب الدخول والرواتب المرتفعة,الا أن اصحاب الدخل المحدود وخاصة صغارالموظفين والمتقاعدين ,قد تأثروابشكل دراماتيكي,ولن يمكنهم تحمل هذاالضررالجسيم,الذي قد يطال قوتهم اليومي,اذ انهم يعيشون ,حتى قبل الخفض,على الحد الادنى الذي يوفر لهم اهم احتياجات العيش لذلك اقترح ان ترفع نسب الرواتب المتدنية,بنسبة 20%ايضا,حتى يتلافوا الضرر,ويتمكنوا من الاستمرارفي العيش,وضمن الحد الادنى من متطلبات العيش.اتمنى ان يصل اقتراحي هذا الى الجهات المعنية,وان يلقى تجاوبا سريعا ......
#مقترح
#لتعويض
#الفقراء
#المتضررين
#انخفاض
#قيمة
#الدينار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703351
الحوار المتمدن
مازن الشيخ - مقترح لتعويض الفقراء المتضررين من انخفاض قيمة الدينار
شميران مروكل : الشيوعي العتيق إسحق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#شميران_مروكل إعداد: شميران مروكلفي كتابه “المساءلة” (2011) يرفع الإهداء إلى الرفيق الشاب خالد النزهة (قضى عام 1982 في السجن)، ويقدمه عبر قسمين اعتمد في الأول على النظرة التأملية في مسألة الحرية، وظاهرة الإرهاب، وتذكر أمه مريم، وتعقب المخابرات الأمريكية لقوى الحركة الوطنية.والقسم الثاني وضعه على ثلاث عشرة محطة استعاد فيها ذكريات الملاحقة والسجن بداية من هروبه عام 1956، واعتقالات رفاقه وتعذيبهم في سجن العبيد عام 1956، ومساءلات الأمن السوري في السبعينات، واعتقاله لمرتين عام 1982 و1999 بتهمة الشيوعية، واستعاد فصولاً من بعض كتبه السابقة “بصمات وجدانية” (2001) سيرة خالد النزهة أحد أعضاء الحزب الشيوعي عام 1975، و”ذاكرة الوطن”(2005) عن عبد العزيز المعمر رئيس لجنة العمل والعمال 1953ومستشار الملك سعود عام 1959.ولد إسحاق في مدينة الجبيل (شرق السعودية) لعائلة فارسية تنتمي إلى قبيلة فرامرز مهاجرة إلى شرق الجزيرة العربية. تعلم أولياً على يد أخته عائشة، والتحق بمدرسة الجبيل الابتدائية (1948) التي أسسها وأدارها والده الشيخ يعقوب بن أحمد.أتيحت له فرصة العمل في إحدى الشركات الفرعية التي نشأت بأثر من شركة النفط العربية الأمريكية أرامكو (تأسست عام 1933) الموكل إليها التنقيب عن النفط وتصديره، وانضم إليها عمال عرب من مناطق مختلفة من الجزيرة العربية ومن العراق وفلسطين والسودان وحتى من إيطاليا.تشكلت طلائع الحركة العمالية أواسط الأربعينات غير أن شرارة انطلاقها بالإضرابات المتوالية لتحسين أوضاع العمال (ساعات العمل والأجور والخدمات الاجتماعية والصحية) كانت منذ عام 1945 بالإضافة إلى مشاركتهم مع الطلاب في مظاهرات ضد تقسيم فلسطين عام 1947، وقد شارك فيها يعقوب عندما كان طالباً في مدرسة الجبيل ثم الإضراب الثاني عام 1948 حين تضامن العمال العراقيون والسعوديون وانتهوا إلى المعتقل وظلامه ولم يخرجوا منه.التحق إسحاق بالعمل في شركة أرامكو في رأس تنورة، وانتقل إلى شركة التابلاين في منطقة رأس المشعاب (قرب الكويت). كان يقضي فترات الإجازة في البصرة مع صديقيه العراقيين نوري الهواز، وجعفر الجزائري. وقد تفتح وعيه الفكري تلك الفترة فقد تمكن من الاطلاع على الأدبيات الشيوعية ممثلة في كتبها كرأس المال لماركس والبيان الشيوعي لماركس وانجلز والأدب الروسي عند غوركي ومايكوفسكي، وكان يهرِّب إلى رأس المشعاب نشرة القاعدة الصادرة من الحزب الشيوعي العراقي.انتقل بعد أن شب حريق في منطقة رأس المشعاب إلى الخبر يعمل في شركة كري مكنزي ذات السنة التي شهدت الإضراب المفصلي لمدة 20 يوماً عام 1953 إذ تشكلت إثره لجنة العمل والعمال التي ترأسها الوطني عبد العزيز المعمر بتوجيه من الملك سعود، وتمخَّض عن هذا الإضراب تنظيم سري باسم “جبهة الإصلاح الوطني”(1954) أجمع أفراده، وإسحاق الشيخ يعقوب أحد مؤسسيه، على محاربة الاستعمار وتمثلاته في القاعدة العسكرية الأمريكية وصاغ بيانه رفيقهم محمد الهوشان.ودبرت وشاية من مسؤولي أرامكو الأمريكان ضد المعمر لرفضهم مطالب العمال برمتها. وقد أنشأ أخوا إسحاق، أحمد ويوسف، صحيفة “الفجر الجديد” لتكون ناطقة بالحقوق العمالية والتطلعات الإصلاحية إذ اشترك في تحريرها مناضلو الجبهة نفسها، ومنهم عبد العزيز أبو سنيد ومحمد الهوشان وعبد الرحمن المنصور وعبد الله الجشي، غير أنها أوقفت قسراً بعد عددها الرابع.وقد ظلت الأفكار والمبادئ الشيوعية تنتقل إلى يعقوب ورفاقه عبر إذاعة موسكو العربية، وصحيفة الصرخة (الناطقة باسم الحزب الشيوعي السوري اللبناني)، وتبنت قضية العمال صحيفتا الخميل ......
#الشيوعي
#العتيق
#إسحق
#الشيخ
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703366
#الحوار_المتمدن
#شميران_مروكل إعداد: شميران مروكلفي كتابه “المساءلة” (2011) يرفع الإهداء إلى الرفيق الشاب خالد النزهة (قضى عام 1982 في السجن)، ويقدمه عبر قسمين اعتمد في الأول على النظرة التأملية في مسألة الحرية، وظاهرة الإرهاب، وتذكر أمه مريم، وتعقب المخابرات الأمريكية لقوى الحركة الوطنية.والقسم الثاني وضعه على ثلاث عشرة محطة استعاد فيها ذكريات الملاحقة والسجن بداية من هروبه عام 1956، واعتقالات رفاقه وتعذيبهم في سجن العبيد عام 1956، ومساءلات الأمن السوري في السبعينات، واعتقاله لمرتين عام 1982 و1999 بتهمة الشيوعية، واستعاد فصولاً من بعض كتبه السابقة “بصمات وجدانية” (2001) سيرة خالد النزهة أحد أعضاء الحزب الشيوعي عام 1975، و”ذاكرة الوطن”(2005) عن عبد العزيز المعمر رئيس لجنة العمل والعمال 1953ومستشار الملك سعود عام 1959.ولد إسحاق في مدينة الجبيل (شرق السعودية) لعائلة فارسية تنتمي إلى قبيلة فرامرز مهاجرة إلى شرق الجزيرة العربية. تعلم أولياً على يد أخته عائشة، والتحق بمدرسة الجبيل الابتدائية (1948) التي أسسها وأدارها والده الشيخ يعقوب بن أحمد.أتيحت له فرصة العمل في إحدى الشركات الفرعية التي نشأت بأثر من شركة النفط العربية الأمريكية أرامكو (تأسست عام 1933) الموكل إليها التنقيب عن النفط وتصديره، وانضم إليها عمال عرب من مناطق مختلفة من الجزيرة العربية ومن العراق وفلسطين والسودان وحتى من إيطاليا.تشكلت طلائع الحركة العمالية أواسط الأربعينات غير أن شرارة انطلاقها بالإضرابات المتوالية لتحسين أوضاع العمال (ساعات العمل والأجور والخدمات الاجتماعية والصحية) كانت منذ عام 1945 بالإضافة إلى مشاركتهم مع الطلاب في مظاهرات ضد تقسيم فلسطين عام 1947، وقد شارك فيها يعقوب عندما كان طالباً في مدرسة الجبيل ثم الإضراب الثاني عام 1948 حين تضامن العمال العراقيون والسعوديون وانتهوا إلى المعتقل وظلامه ولم يخرجوا منه.التحق إسحاق بالعمل في شركة أرامكو في رأس تنورة، وانتقل إلى شركة التابلاين في منطقة رأس المشعاب (قرب الكويت). كان يقضي فترات الإجازة في البصرة مع صديقيه العراقيين نوري الهواز، وجعفر الجزائري. وقد تفتح وعيه الفكري تلك الفترة فقد تمكن من الاطلاع على الأدبيات الشيوعية ممثلة في كتبها كرأس المال لماركس والبيان الشيوعي لماركس وانجلز والأدب الروسي عند غوركي ومايكوفسكي، وكان يهرِّب إلى رأس المشعاب نشرة القاعدة الصادرة من الحزب الشيوعي العراقي.انتقل بعد أن شب حريق في منطقة رأس المشعاب إلى الخبر يعمل في شركة كري مكنزي ذات السنة التي شهدت الإضراب المفصلي لمدة 20 يوماً عام 1953 إذ تشكلت إثره لجنة العمل والعمال التي ترأسها الوطني عبد العزيز المعمر بتوجيه من الملك سعود، وتمخَّض عن هذا الإضراب تنظيم سري باسم “جبهة الإصلاح الوطني”(1954) أجمع أفراده، وإسحاق الشيخ يعقوب أحد مؤسسيه، على محاربة الاستعمار وتمثلاته في القاعدة العسكرية الأمريكية وصاغ بيانه رفيقهم محمد الهوشان.ودبرت وشاية من مسؤولي أرامكو الأمريكان ضد المعمر لرفضهم مطالب العمال برمتها. وقد أنشأ أخوا إسحاق، أحمد ويوسف، صحيفة “الفجر الجديد” لتكون ناطقة بالحقوق العمالية والتطلعات الإصلاحية إذ اشترك في تحريرها مناضلو الجبهة نفسها، ومنهم عبد العزيز أبو سنيد ومحمد الهوشان وعبد الرحمن المنصور وعبد الله الجشي، غير أنها أوقفت قسراً بعد عددها الرابع.وقد ظلت الأفكار والمبادئ الشيوعية تنتقل إلى يعقوب ورفاقه عبر إذاعة موسكو العربية، وصحيفة الصرخة (الناطقة باسم الحزب الشيوعي السوري اللبناني)، وتبنت قضية العمال صحيفتا الخميل ......
#الشيوعي
#العتيق
#إسحق
#الشيخ
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703366
الحوار المتمدن
شميران مروكل - الشيوعي العتيق إسحق الشيخ يعقوب
علي بنجدو : اليسار التونسي الآن وهنا: البناء التنظيمي والمهمات النضالية المباشرة
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو ما هو مطروح ها هنا ليس جبهة بالمعنى التاريخي ولا هو تجربة سياسية تجميعية على شاكلة الجبهة الشعبية حيث يكون سقف التنظم والفعل السياسي غير ما هو متاح للتحقق موضوعيا وقفز على ممكنات الواقع، وإنما المطروح هو عمل مشترك وتشاركي يراهن على المراكمة والانتشار والتجميع وتلمّس الطريق وتحديد الأهداف الاستراتيجية البعيدة طبقا لتملّك شروط الوحدة والانسجام أو بمعنى أدق طبقا لحالة وعي بضرورة أن يكون لهذا المشترك مستقبلا ممكنا…وبناء على الاعتبارات السابقة فإنّ الإعلان عن هذه المبادرة تحت عنوان لترحل “منظومة الحكم” هو إعلان عن لقاء قوى سياسية يسارية ومدنية تتّفق على أنّ التغيير من خارج منظومة الحكم هو السبيل لتغيير بنية نظام الحكم بتمثيليته الطبقية وولائه لقوى استعمارية ومحاور سياسية اقليمية ذات مصلحة في وأد المسار الثوري والقطع مع انتظارات الشعب التونسي في تحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية والسيادة الوطنية…إنّ المبادرة الوطنية ليست بالنهاية “حلا سحريا” أو “وصفة سياسية جاهزة” ولا هي فعل تأسيسيّ نهائيّ يدّعي حلاّ جذريا ونهائيا لوحدة اليسار، وإنما هي إطار سياسي مفتوح على أوسع ما يمكن من الطاقات الحزبية والاجتماعية والمدنية والفعاليات النسائية والشبابية والأفراد والشخصيات الوطنية للنقاش التشاركي اﻷ-;-فقي بهدف وضع برنامج عمل ومهمات سياسية وميدانية في أفق خلق خيار/ فضاء سياسي وطني تقدمي يراهن على تمثيل الطبقات والفئات الاجتماعية المتضررة من السياسات الاقتصادية الليبرالية وسياسات الحيف الاجتماعي. مبادرة تقطع مع الانعزالية والسكتارية ومنطق الإقصاء والمغالبة و”تطرح على نفسها من المهام ما هي قادرة على إنجازها”… وتأكيدا على هذا المنحى في التوجّه إلى من هم معنيّين بهذة المبادرة على قاعدة الانتماء لقوى اليسار تمّ الاتصال بطيف واسع من الأحزاب والمنظمات والجمعيات والأفراد للنقاش والمساهمة في صياغة أرضية هذه المبادرة وتوجهاتها الكبرى بعيدا عن الإقصاء…أفرز النقاش الأوّلي بين مكونات المبادرة إلى وضع اسم ظرفي لهذا اللقاء هو اسم “المبادرة الوطنية لتصحيح مسار الثورة”، اسم يتلاءم مع التوجهات الكبرى لما تطرحه المبادرة كمهمات سياسية ومحاور للعمل السياسي المواطني التشاركي. ويمكن اختزال هذه المهمات ضمن ثلاثة مفاصل أساسية مترابطة:– سيادة وطنية تضمن سيادة الوطن على ثرواته وتلغي الاتفاقات والعقود الاقتصادية غير المنصفة وتسعى إلى إلغاء المديونية الخارجية وتفعيل استقلال القرار الوطني ومقاومة كلّ أشكال التطبيع مع الصهيونية…– النضال من أجل العدالة الاجتماعية وضمان الحقوق الاقتصادية والاجتماعية لكل أفراد الشعب التونسي ومقاومة كل اشكال الحيف الاجتماعي/ الطبقي– ضمان تكريس كل الحريات العامة والخاصة وتحقيق مقومات المواطنة الكاملة والمساواة بين المرأة والرجل والتصدي لكل أشكال الميز الجنسي. ......
#اليسار
#التونسي
#الآن
#وهنا:
#البناء
#التنظيمي
#والمهمات
#النضالية
#المباشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703365
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو ما هو مطروح ها هنا ليس جبهة بالمعنى التاريخي ولا هو تجربة سياسية تجميعية على شاكلة الجبهة الشعبية حيث يكون سقف التنظم والفعل السياسي غير ما هو متاح للتحقق موضوعيا وقفز على ممكنات الواقع، وإنما المطروح هو عمل مشترك وتشاركي يراهن على المراكمة والانتشار والتجميع وتلمّس الطريق وتحديد الأهداف الاستراتيجية البعيدة طبقا لتملّك شروط الوحدة والانسجام أو بمعنى أدق طبقا لحالة وعي بضرورة أن يكون لهذا المشترك مستقبلا ممكنا…وبناء على الاعتبارات السابقة فإنّ الإعلان عن هذه المبادرة تحت عنوان لترحل “منظومة الحكم” هو إعلان عن لقاء قوى سياسية يسارية ومدنية تتّفق على أنّ التغيير من خارج منظومة الحكم هو السبيل لتغيير بنية نظام الحكم بتمثيليته الطبقية وولائه لقوى استعمارية ومحاور سياسية اقليمية ذات مصلحة في وأد المسار الثوري والقطع مع انتظارات الشعب التونسي في تحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية والسيادة الوطنية…إنّ المبادرة الوطنية ليست بالنهاية “حلا سحريا” أو “وصفة سياسية جاهزة” ولا هي فعل تأسيسيّ نهائيّ يدّعي حلاّ جذريا ونهائيا لوحدة اليسار، وإنما هي إطار سياسي مفتوح على أوسع ما يمكن من الطاقات الحزبية والاجتماعية والمدنية والفعاليات النسائية والشبابية والأفراد والشخصيات الوطنية للنقاش التشاركي اﻷ-;-فقي بهدف وضع برنامج عمل ومهمات سياسية وميدانية في أفق خلق خيار/ فضاء سياسي وطني تقدمي يراهن على تمثيل الطبقات والفئات الاجتماعية المتضررة من السياسات الاقتصادية الليبرالية وسياسات الحيف الاجتماعي. مبادرة تقطع مع الانعزالية والسكتارية ومنطق الإقصاء والمغالبة و”تطرح على نفسها من المهام ما هي قادرة على إنجازها”… وتأكيدا على هذا المنحى في التوجّه إلى من هم معنيّين بهذة المبادرة على قاعدة الانتماء لقوى اليسار تمّ الاتصال بطيف واسع من الأحزاب والمنظمات والجمعيات والأفراد للنقاش والمساهمة في صياغة أرضية هذه المبادرة وتوجهاتها الكبرى بعيدا عن الإقصاء…أفرز النقاش الأوّلي بين مكونات المبادرة إلى وضع اسم ظرفي لهذا اللقاء هو اسم “المبادرة الوطنية لتصحيح مسار الثورة”، اسم يتلاءم مع التوجهات الكبرى لما تطرحه المبادرة كمهمات سياسية ومحاور للعمل السياسي المواطني التشاركي. ويمكن اختزال هذه المهمات ضمن ثلاثة مفاصل أساسية مترابطة:– سيادة وطنية تضمن سيادة الوطن على ثرواته وتلغي الاتفاقات والعقود الاقتصادية غير المنصفة وتسعى إلى إلغاء المديونية الخارجية وتفعيل استقلال القرار الوطني ومقاومة كلّ أشكال التطبيع مع الصهيونية…– النضال من أجل العدالة الاجتماعية وضمان الحقوق الاقتصادية والاجتماعية لكل أفراد الشعب التونسي ومقاومة كل اشكال الحيف الاجتماعي/ الطبقي– ضمان تكريس كل الحريات العامة والخاصة وتحقيق مقومات المواطنة الكاملة والمساواة بين المرأة والرجل والتصدي لكل أشكال الميز الجنسي. ......
#اليسار
#التونسي
#الآن
#وهنا:
#البناء
#التنظيمي
#والمهمات
#النضالية
#المباشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703365
الحوار المتمدن
علي بنجدو - اليسار التونسي الآن وهنا: البناء التنظيمي والمهمات النضالية المباشرة
سعدي الابراهيم : التحليل السياسي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم يكثر استعمال هذا المصطلح في الاوساط الرسمية وغير الرسمية ، دون ان يكون للكثير من مستعمليه معرفة كاملة بالمعاني التي ينطوي عليها ، وبالتالي فأن النتائج التي تخرج عن مثل هذا النوع من التحليل تكون مثل اصحابه ، غير واضحة وغير متناسقة وعامية او اعلامية في اكثر الاحيان ... .ولكي نتعرف على التحليل السياسي ، لا بد لنا من التعرف على معنى التحليل بصورة عامة في بادئ الأمر ، فالتحليل بكل بساطة هو تجزئة الشيء الى مكوناته ، ودراسة كل مكون منها على انفراد ، ومن ثم التعرف على العلاقات التي تربط بين كل منها وتأثير كل منها على الأخر .بمعنى ثاني ، التحليل هو الهدم من أجل البناء ، والحل من أجل فهم كيفية الشد او التشكيل .والتحليل هو قديم ، قدم الانسان ، ولكن وسائله وطرقه تختلف بين مرحلة واخرى . فهو في العصور القديمة كان لا يتجاوز الاستغراب والاستفهام من بعض الظواهر المثيرة للانتباه مثل البرق ، والفيضان ، والموت ، وكانت الاجابات المتحصلة هي بمثابة شيء من التحليل ، والاسئلة المطروحة كانت رغم بدائيتها مهمة ايضا ، مثل من خلق الامطار وكيف يحدث البرق والرعد ؟ففي هذه الاسئلة توجد محاولات للتحليل ومعرفة العلة من وراء حدوث الاشياء .. وكانت ادواته بدائية ايضا ، مثل السحر ، والالهة ، والارواح الشريرة...وعندما تراكمت المعرفة لدى الانسان وتمكن من تطوير ادواته المادية وغير المادية ، تطورت عملية التحليل ايضا .. حتى وصلت الى اعلى مراحل تطورها في القرن العشرين ، حيث ادت عملية اختراع الكومبيوتر الى نقلة نوعية في عملية التحليل ...وعلى العموم فأن عملية التحليل من الممكن اجراءها على مختلف مجالات الحياة ، كالاقتصاد ، والبيئة ، ... والسياسة ايضا . ومادام عنوان مقالتنا هو التحليل السياسي ، فأننا سوف نولي هذا الجانب شيء من الاهتمام ، فالظواهر السياسة مثل غيرها من ظواهر الحياة الاخر ، يمكن تحليلها والتعرف على دهاليزها وبواطها .ولا تختلف عملية التحليل السياسي عن غيرها من عمليات التحليل ، حيث تتم عملية تجزئة الظاهرة السياسية ، او المشكلة السياسية ، او الشخصية السياسية ، الى مكوناتها الاصلية ودراسة كل مكون على انه حالة منفردة ، ومن ثم دراسته مرة اخرى على انه جزء من كل ، والتعرف على العلاقات بين الاجزاء ، وتأثير كل منها بالأخر ، واهميته بالنسبة لها جميعا .فلو اردنا تحليل شخصية سياسية ما ، ولتكن شخصية الرئيس الأمريكي (اوباما) ، فأننا يجب ان نتعرف على حياة اوباما الشخصية : ما هي ديانته ، ما هي تنشئته الاجتماعية والسياسية ، ما هي ثروته قبل وبعد السلطة ، أي الاحزاب اقرب اليه ، ... ، ومن ثم نحاول ان نتعرف على تأثير كل واحدة من هذه العوامل في تكوين شخصيته السياسية ، فإذا وجدنا بأنه متدين حد التزمت ، فأننا سنجد بأن الدين يؤثر كثيرا في قراراته السياسية ، واذا وجدنا بأنه قد وصل الى الرئاسة بدعم الشركات النفطية ، فأننا سنجد بأن سياساته خاصة الخارجية منها هي عبارة عن توفير اسواق لعمل تلك الشركات .ولكن مع ذلك تبقى صحة النتائج التي يتوصل اليها التحليل السياسي نسبية ، خاصة فيما يتعلق بتحليل الشخصيات السياسية ، والسبب في ذلك هو ان النفس الانسانية تحمل مشاعر واحاسيس كثيرا ما تتغير وتتلون مع الايام ومع التجارب ، ويصعب رصد خفاياها من خلال ما تظهره للعلن. ......
#التحليل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703364
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم يكثر استعمال هذا المصطلح في الاوساط الرسمية وغير الرسمية ، دون ان يكون للكثير من مستعمليه معرفة كاملة بالمعاني التي ينطوي عليها ، وبالتالي فأن النتائج التي تخرج عن مثل هذا النوع من التحليل تكون مثل اصحابه ، غير واضحة وغير متناسقة وعامية او اعلامية في اكثر الاحيان ... .ولكي نتعرف على التحليل السياسي ، لا بد لنا من التعرف على معنى التحليل بصورة عامة في بادئ الأمر ، فالتحليل بكل بساطة هو تجزئة الشيء الى مكوناته ، ودراسة كل مكون منها على انفراد ، ومن ثم التعرف على العلاقات التي تربط بين كل منها وتأثير كل منها على الأخر .بمعنى ثاني ، التحليل هو الهدم من أجل البناء ، والحل من أجل فهم كيفية الشد او التشكيل .والتحليل هو قديم ، قدم الانسان ، ولكن وسائله وطرقه تختلف بين مرحلة واخرى . فهو في العصور القديمة كان لا يتجاوز الاستغراب والاستفهام من بعض الظواهر المثيرة للانتباه مثل البرق ، والفيضان ، والموت ، وكانت الاجابات المتحصلة هي بمثابة شيء من التحليل ، والاسئلة المطروحة كانت رغم بدائيتها مهمة ايضا ، مثل من خلق الامطار وكيف يحدث البرق والرعد ؟ففي هذه الاسئلة توجد محاولات للتحليل ومعرفة العلة من وراء حدوث الاشياء .. وكانت ادواته بدائية ايضا ، مثل السحر ، والالهة ، والارواح الشريرة...وعندما تراكمت المعرفة لدى الانسان وتمكن من تطوير ادواته المادية وغير المادية ، تطورت عملية التحليل ايضا .. حتى وصلت الى اعلى مراحل تطورها في القرن العشرين ، حيث ادت عملية اختراع الكومبيوتر الى نقلة نوعية في عملية التحليل ...وعلى العموم فأن عملية التحليل من الممكن اجراءها على مختلف مجالات الحياة ، كالاقتصاد ، والبيئة ، ... والسياسة ايضا . ومادام عنوان مقالتنا هو التحليل السياسي ، فأننا سوف نولي هذا الجانب شيء من الاهتمام ، فالظواهر السياسة مثل غيرها من ظواهر الحياة الاخر ، يمكن تحليلها والتعرف على دهاليزها وبواطها .ولا تختلف عملية التحليل السياسي عن غيرها من عمليات التحليل ، حيث تتم عملية تجزئة الظاهرة السياسية ، او المشكلة السياسية ، او الشخصية السياسية ، الى مكوناتها الاصلية ودراسة كل مكون على انه حالة منفردة ، ومن ثم دراسته مرة اخرى على انه جزء من كل ، والتعرف على العلاقات بين الاجزاء ، وتأثير كل منها بالأخر ، واهميته بالنسبة لها جميعا .فلو اردنا تحليل شخصية سياسية ما ، ولتكن شخصية الرئيس الأمريكي (اوباما) ، فأننا يجب ان نتعرف على حياة اوباما الشخصية : ما هي ديانته ، ما هي تنشئته الاجتماعية والسياسية ، ما هي ثروته قبل وبعد السلطة ، أي الاحزاب اقرب اليه ، ... ، ومن ثم نحاول ان نتعرف على تأثير كل واحدة من هذه العوامل في تكوين شخصيته السياسية ، فإذا وجدنا بأنه متدين حد التزمت ، فأننا سنجد بأن الدين يؤثر كثيرا في قراراته السياسية ، واذا وجدنا بأنه قد وصل الى الرئاسة بدعم الشركات النفطية ، فأننا سنجد بأن سياساته خاصة الخارجية منها هي عبارة عن توفير اسواق لعمل تلك الشركات .ولكن مع ذلك تبقى صحة النتائج التي يتوصل اليها التحليل السياسي نسبية ، خاصة فيما يتعلق بتحليل الشخصيات السياسية ، والسبب في ذلك هو ان النفس الانسانية تحمل مشاعر واحاسيس كثيرا ما تتغير وتتلون مع الايام ومع التجارب ، ويصعب رصد خفاياها من خلال ما تظهره للعلن. ......
#التحليل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703364
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - (( التحليل السياسي ))
عبد الجبار نوري : سايكولوجية البنية السردية لرواية ---- وكر السلمان - للروائي والشاعر شلال عنوز
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري سايكولوجية البنية السردية / لرواية "وكر السلمان" للروائي شلال عنوز !؟عبدالجبارنوريالذي شوقني وشدني للكتابة عن رواية "وكرالسلمان" للروائي شلال عنوز: تحدث الروائي قائلاً أستغرقتُ في كتابتها قرابة الخمس سنوات ، ومشكورا وهو يهديني ملف الرواية وأنا بعيدا عن وطني الأم ، وتأثرت حين يبدأ الرواية بالكلمة المعتادة : أهدي هذا الجهد المتواضع إلى ضحايا الحرب الذين خسروا أمانيهم ، إلى كل الذين أكتووا بنارها ، إلى الأنسانية المعذبة بسبب حماقات مشعليها ، ولتكن روايتي شاهدة دموية الحرب في تعاسة البشرية وشيوع الجريمة على الأرض. وحقاً أن رواية " وكر السلمان " منجز كبير مكتمل الأوصاف في اللغة والأسلوب والبنية المعمارية والنسق السردي بالشكل والمضمون ، ونجح الروائي الشاعر في أظهار مأساة جيل الحرب العبثية والحصار الظالم على وطننا الحبيب وتأسى للذين ولدوا أبان تلك الحرب وأكتوت طفولتهم المبكرة بمأسي حصار الموت البطيء وتهجروا قسراً ويكشف للقاريء حكمته الشخصية { إن السعادة تنبثق من ليل الألم الطويل } ، فهو كاتب قدير محترف وخبير قانوني وسايكولوجي في البحث في أعماق البشرية وزواياها المظلمة ، فشلال أوغل - بروايته " وكر السلمان "- بميتافيزيقيا الكينونة البشرية وبنهايات ممزوجة بالبراكماتية المطابقة للواقع .أن سيميائية العنوان في رواية " وكر السلمان " تحمل كل مفردات السيمياءالتي هي أداة لقراءة السلوك النفسي البشري في مظاهره المختلفة بدءاً من الأنفعالات مروراً بالطقوس الأجتماعية والأنتهاء عند الآيديولوجيات ، لكون العنوان هو هوية النص والمدخل الذي يحتاجه المتلقي لسرديات المضمون النصيّة وهي التي جذبتني أسيرا رغماً عني لأدخل المتاهات المظلمة والموحشة لقبو الشيطان في قضاء السلمان مسقط رأس بطل الرواية نعمان ، والمتقاربة مع نكر السلمان الذي هو سجن موحش في قلب صحراء بادية السماوة أبتكرها المحتل الأنكليزي وأستخدمتها جميع الأنظمة منذ تأسيس هذا الوطن الجريح ما عدا نظام الجمهورية الأولى بزعامة عبدالكريم قاسم ، لزج الأحرار من وطني .أسلوب الروائي شلال عنوز في نسج عناصر الرواية وبنيتها-في سبيل السعي لتعريف الرواية يطرق الروائي العبقري شلال عنوز باب الأستخدامات والأغراض لروايتهِ " وكر السلمان " ويلقي الضوء الكاشف برشاقة وشفافية متناهية على سرديتهِ النصيّة ورؤية الحياة وتفسيرها والترويج للدعاية لتقديس المثل العليا القيمية وترسيخ السلام العالمي من خلال أستخدامه العقل واللاوعي ، وأثرى السردية بتعزيز الفكر والهوية لأثراء اللغة عند القاريء ، فهو بأعتقادي واحة فكر وخيمة أبتكار وبيت للحكمة وغيمة مطر تحطُ حيث الأبداع ، البطل الرئيسي في حوارات الرواية هو نعمان الطالب الجامعي شاب في مقتبل العمر يجمع كل صفات الجنتل مان من رجولة ومروءة وذكاء متوقد ذات شخصنة كارزمية ، وقع في شباك حبٍ حقيقي ملتهب مع سناء طالبة بورجوازية ذات جمال بارع وأخاذ ، وكان الزمن المخملي الجميل لهما فاق البطل نعمان من أحلام اليقضة الوردية الجميلة ، بتبليغ تجنيد قضاء السلمان مسقط رأسه لأداء الخدمة العسكرية ، ويسوقه قدره المحتوم إلى جبهات القتال في ثمانينات القرن الماضي ويخوض هذه الحرب القذرة التي وصفها الروائي والشاعر المبدع شلال بقوله في ص44 : { إن الحرب لا تورث سوى الويلات والدمار والقتلى والأيتام والمعاقين والنفوس المريضة ، توحش دمار تنكيل ظلم طغيان فهي عدو الأنسان ، ومن قال إن الحرب فيها منتصر ؟! وهي تسرطن النفوس } ، وتتصاعد ثقافة المواطنة والمروءة والأنسنة في أعماق الذات للروائي المبدع شلال عنوز ، و ......
#سايكولوجية
#البنية
#السردية
#لرواية
#----
#السلمان
#للروائي
#والشاعر
#شلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703363
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري سايكولوجية البنية السردية / لرواية "وكر السلمان" للروائي شلال عنوز !؟عبدالجبارنوريالذي شوقني وشدني للكتابة عن رواية "وكرالسلمان" للروائي شلال عنوز: تحدث الروائي قائلاً أستغرقتُ في كتابتها قرابة الخمس سنوات ، ومشكورا وهو يهديني ملف الرواية وأنا بعيدا عن وطني الأم ، وتأثرت حين يبدأ الرواية بالكلمة المعتادة : أهدي هذا الجهد المتواضع إلى ضحايا الحرب الذين خسروا أمانيهم ، إلى كل الذين أكتووا بنارها ، إلى الأنسانية المعذبة بسبب حماقات مشعليها ، ولتكن روايتي شاهدة دموية الحرب في تعاسة البشرية وشيوع الجريمة على الأرض. وحقاً أن رواية " وكر السلمان " منجز كبير مكتمل الأوصاف في اللغة والأسلوب والبنية المعمارية والنسق السردي بالشكل والمضمون ، ونجح الروائي الشاعر في أظهار مأساة جيل الحرب العبثية والحصار الظالم على وطننا الحبيب وتأسى للذين ولدوا أبان تلك الحرب وأكتوت طفولتهم المبكرة بمأسي حصار الموت البطيء وتهجروا قسراً ويكشف للقاريء حكمته الشخصية { إن السعادة تنبثق من ليل الألم الطويل } ، فهو كاتب قدير محترف وخبير قانوني وسايكولوجي في البحث في أعماق البشرية وزواياها المظلمة ، فشلال أوغل - بروايته " وكر السلمان "- بميتافيزيقيا الكينونة البشرية وبنهايات ممزوجة بالبراكماتية المطابقة للواقع .أن سيميائية العنوان في رواية " وكر السلمان " تحمل كل مفردات السيمياءالتي هي أداة لقراءة السلوك النفسي البشري في مظاهره المختلفة بدءاً من الأنفعالات مروراً بالطقوس الأجتماعية والأنتهاء عند الآيديولوجيات ، لكون العنوان هو هوية النص والمدخل الذي يحتاجه المتلقي لسرديات المضمون النصيّة وهي التي جذبتني أسيرا رغماً عني لأدخل المتاهات المظلمة والموحشة لقبو الشيطان في قضاء السلمان مسقط رأس بطل الرواية نعمان ، والمتقاربة مع نكر السلمان الذي هو سجن موحش في قلب صحراء بادية السماوة أبتكرها المحتل الأنكليزي وأستخدمتها جميع الأنظمة منذ تأسيس هذا الوطن الجريح ما عدا نظام الجمهورية الأولى بزعامة عبدالكريم قاسم ، لزج الأحرار من وطني .أسلوب الروائي شلال عنوز في نسج عناصر الرواية وبنيتها-في سبيل السعي لتعريف الرواية يطرق الروائي العبقري شلال عنوز باب الأستخدامات والأغراض لروايتهِ " وكر السلمان " ويلقي الضوء الكاشف برشاقة وشفافية متناهية على سرديتهِ النصيّة ورؤية الحياة وتفسيرها والترويج للدعاية لتقديس المثل العليا القيمية وترسيخ السلام العالمي من خلال أستخدامه العقل واللاوعي ، وأثرى السردية بتعزيز الفكر والهوية لأثراء اللغة عند القاريء ، فهو بأعتقادي واحة فكر وخيمة أبتكار وبيت للحكمة وغيمة مطر تحطُ حيث الأبداع ، البطل الرئيسي في حوارات الرواية هو نعمان الطالب الجامعي شاب في مقتبل العمر يجمع كل صفات الجنتل مان من رجولة ومروءة وذكاء متوقد ذات شخصنة كارزمية ، وقع في شباك حبٍ حقيقي ملتهب مع سناء طالبة بورجوازية ذات جمال بارع وأخاذ ، وكان الزمن المخملي الجميل لهما فاق البطل نعمان من أحلام اليقضة الوردية الجميلة ، بتبليغ تجنيد قضاء السلمان مسقط رأسه لأداء الخدمة العسكرية ، ويسوقه قدره المحتوم إلى جبهات القتال في ثمانينات القرن الماضي ويخوض هذه الحرب القذرة التي وصفها الروائي والشاعر المبدع شلال بقوله في ص44 : { إن الحرب لا تورث سوى الويلات والدمار والقتلى والأيتام والمعاقين والنفوس المريضة ، توحش دمار تنكيل ظلم طغيان فهي عدو الأنسان ، ومن قال إن الحرب فيها منتصر ؟! وهي تسرطن النفوس } ، وتتصاعد ثقافة المواطنة والمروءة والأنسنة في أعماق الذات للروائي المبدع شلال عنوز ، و ......
#سايكولوجية
#البنية
#السردية
#لرواية
#----
#السلمان
#للروائي
#والشاعر
#شلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703363
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - سايكولوجية البنية السردية لرواية ---- وكر السلمان - للروائي والشاعر شلال عنوز
محمد بن زكري : هي فوضى .. فلِمَ لا ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري فيما يشبه الجِد الهازل أو الهزل الجاد ، صدورا عن الحزن العميق و المعاناة المريرة ، لملايين المقهورين المعذبين في الأرض ، تحت جور سلطة نظام الاستبداد و الفساد التيوقراطي في ليبيا / نموذجا لنظم الاستبداد التيوقراطي في الدول العربفونية ، بشمال أفريقيا و الشرق الأوسط .. خذوها من الآخر : ليبيا دولة ريْعيّة فاشلة ، يحكمها - من الظل - شخص واحد ، ممثلا لطبقته المهيمنة سياسيا بقوة المال (طبقة الوكلاء التجاريين / الكومبرادور) ، التي تتحكم بالمسار السياسي لإدارة الدولة ؛ من خلال تحكمها بالسوق ، و احتلالها لمواقع اتخاذ القرار على مستوى السلطتين التنفيذية و التشريعية (الحكومة و البرلمان) . ذلك الشخص / الرمز ، هو ملياردير التوكيلات التجارية و الاستيراد : حسني بي (مع حفظ واجب الاحترام لشخصه كمواطن) .فلا مجلس الصخيرات الرئاسي المشكل تحاصصيّاً ، و لا حكومته المفوضة أُحاديّاً باسم (الوفاق الوطني !) ، و لا رئيسه - تاجر مواد البناء - فائز السراج .. هُم من يحكم ليبيا . بل هو ملياردير توريد السلع التموينية حسني بيْ .و لا برلمان طبرق القبليّ ، و لا رئيسه - مربي و تاجر الأغنام - الحاج عقيلة صالح ، و لا حكومته المزمنة (الموازية) و لا رئيسها - مقاول البيوت - عبد الله الثني .. هُم من يحكم في شرق ليبيا (يسمونه : إقليم برقة) . بل هو الملياردير (رجل الأعمال) حسني بيْ .و لا أمراء الميليشيات الإسلامية و الجهوية المسلحة ، و لا المجالس العسكرية القبلية و المناطقية ، و لا الجنرالات الطراطير قادة الأركان و المناطق العسكرية في الغرب الليبي . و لا قيادة الميليشيات القبلية و السلفية المدخلية ، المسماة - افتئاتا - بالقيادة العامة للقوات المسلحة (العربية !) الليبية في الشرق الليبي (المنشق) .. لهُم الكلمة العليا في حكم ليبيا . بل هو الملياردير حسني بيْ .ولا مجالس اللوياجيرغا الليبية ، بمختلف مسمياتها الخشبية : وجهاء ، و أعيان ، و مشائخ ، و حكماء ، إلى آخر تلك التشكيلات القبلية العشائرية البدوية (الفولكلورية) .. تملك أيَّ صوت وازن في (بازار) رسم و توجيه سياسات الحكم في ليبيا . بل هو الملياردير حسني بيْ .و خلاصة الوضع المعيشي - المتدهور - للشعب الليبي : الملياردير - كبير التجار - حسني بيْ ، هو الحاكم الفعليّ في بلاد ليبوستان (ليبيا سابقا) ، ليس بصفته الشخصية ، بل باعتباره ممثلا للطبقة الراسمالية الطفيلية التجارية (الكومبرادور) ، التي تهيمن هيمنة كاملة و مطلقة على حركة الاقتصاد - الريعي - الليبي ، بشتى فروع أنشطته الطفيلية غير المنتجة . و من ثم فإنها (بقوة القوانين الموضوعية التي تحكم حركة اقتصاد السوق الراسمالية) ، هي من تحدد كيفية و شكل و محتوى اتخاذ القرار السياسي ، اقتصاديا و ماليا و نقديا ، في إدارة شؤون الدولة و المجتمع .. كافةً .إنه طيلة سنوات ما بعد فورة فبراير 2011 الشعبوية ، و خصوصا خلال السنوات - العجاف - المتواصلة ، التالية للاتفاق السياسي الليبي التحاصصيّ (اتفاق الصخيرات ديسمبر 2015) ، غالبا ما كان نجم الطبقة الحاكمة (الكومبرادورية) حسني بيْ ، لاعبا رئيسا ، يتصدر المشهد السياسي / الاقتصادي ، من خلال حضوره الإعلامي المكثف كرجل أعمال ؛ يفتي عبر الفضائيات - على الهواء مباشرة - في علوم الاقتصاد ، و ينظّر في شؤون السياسات المالية و النقدية للدولة . فكبير أصحاب التوكيلات التجارية حسني بيْ ، كان - بحجم نفوذه - في طليعة القوى الراسمالية الطفيلية - متمثلة في اتحاد غرف التجارة - التي قادت (من الخلف) عملية الإضرار البليغ بالبنوك التجارية المملوكة للدولة ، و ......
#فوضى
#فلِمَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703362
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري فيما يشبه الجِد الهازل أو الهزل الجاد ، صدورا عن الحزن العميق و المعاناة المريرة ، لملايين المقهورين المعذبين في الأرض ، تحت جور سلطة نظام الاستبداد و الفساد التيوقراطي في ليبيا / نموذجا لنظم الاستبداد التيوقراطي في الدول العربفونية ، بشمال أفريقيا و الشرق الأوسط .. خذوها من الآخر : ليبيا دولة ريْعيّة فاشلة ، يحكمها - من الظل - شخص واحد ، ممثلا لطبقته المهيمنة سياسيا بقوة المال (طبقة الوكلاء التجاريين / الكومبرادور) ، التي تتحكم بالمسار السياسي لإدارة الدولة ؛ من خلال تحكمها بالسوق ، و احتلالها لمواقع اتخاذ القرار على مستوى السلطتين التنفيذية و التشريعية (الحكومة و البرلمان) . ذلك الشخص / الرمز ، هو ملياردير التوكيلات التجارية و الاستيراد : حسني بي (مع حفظ واجب الاحترام لشخصه كمواطن) .فلا مجلس الصخيرات الرئاسي المشكل تحاصصيّاً ، و لا حكومته المفوضة أُحاديّاً باسم (الوفاق الوطني !) ، و لا رئيسه - تاجر مواد البناء - فائز السراج .. هُم من يحكم ليبيا . بل هو ملياردير توريد السلع التموينية حسني بيْ .و لا برلمان طبرق القبليّ ، و لا رئيسه - مربي و تاجر الأغنام - الحاج عقيلة صالح ، و لا حكومته المزمنة (الموازية) و لا رئيسها - مقاول البيوت - عبد الله الثني .. هُم من يحكم في شرق ليبيا (يسمونه : إقليم برقة) . بل هو الملياردير (رجل الأعمال) حسني بيْ .و لا أمراء الميليشيات الإسلامية و الجهوية المسلحة ، و لا المجالس العسكرية القبلية و المناطقية ، و لا الجنرالات الطراطير قادة الأركان و المناطق العسكرية في الغرب الليبي . و لا قيادة الميليشيات القبلية و السلفية المدخلية ، المسماة - افتئاتا - بالقيادة العامة للقوات المسلحة (العربية !) الليبية في الشرق الليبي (المنشق) .. لهُم الكلمة العليا في حكم ليبيا . بل هو الملياردير حسني بيْ .ولا مجالس اللوياجيرغا الليبية ، بمختلف مسمياتها الخشبية : وجهاء ، و أعيان ، و مشائخ ، و حكماء ، إلى آخر تلك التشكيلات القبلية العشائرية البدوية (الفولكلورية) .. تملك أيَّ صوت وازن في (بازار) رسم و توجيه سياسات الحكم في ليبيا . بل هو الملياردير حسني بيْ .و خلاصة الوضع المعيشي - المتدهور - للشعب الليبي : الملياردير - كبير التجار - حسني بيْ ، هو الحاكم الفعليّ في بلاد ليبوستان (ليبيا سابقا) ، ليس بصفته الشخصية ، بل باعتباره ممثلا للطبقة الراسمالية الطفيلية التجارية (الكومبرادور) ، التي تهيمن هيمنة كاملة و مطلقة على حركة الاقتصاد - الريعي - الليبي ، بشتى فروع أنشطته الطفيلية غير المنتجة . و من ثم فإنها (بقوة القوانين الموضوعية التي تحكم حركة اقتصاد السوق الراسمالية) ، هي من تحدد كيفية و شكل و محتوى اتخاذ القرار السياسي ، اقتصاديا و ماليا و نقديا ، في إدارة شؤون الدولة و المجتمع .. كافةً .إنه طيلة سنوات ما بعد فورة فبراير 2011 الشعبوية ، و خصوصا خلال السنوات - العجاف - المتواصلة ، التالية للاتفاق السياسي الليبي التحاصصيّ (اتفاق الصخيرات ديسمبر 2015) ، غالبا ما كان نجم الطبقة الحاكمة (الكومبرادورية) حسني بيْ ، لاعبا رئيسا ، يتصدر المشهد السياسي / الاقتصادي ، من خلال حضوره الإعلامي المكثف كرجل أعمال ؛ يفتي عبر الفضائيات - على الهواء مباشرة - في علوم الاقتصاد ، و ينظّر في شؤون السياسات المالية و النقدية للدولة . فكبير أصحاب التوكيلات التجارية حسني بيْ ، كان - بحجم نفوذه - في طليعة القوى الراسمالية الطفيلية - متمثلة في اتحاد غرف التجارة - التي قادت (من الخلف) عملية الإضرار البليغ بالبنوك التجارية المملوكة للدولة ، و ......
#فوضى
#فلِمَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703362
الحوار المتمدن
محمد بن زكري - هي فوضى .. فلِمَ لا ؟
سري القدوة : المستوطنات الإسرائيلية تسيطر على عمق الضفة الغربية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الخميس 24 كانون الأول / ديسمبر 2020.لم يشهد المشهد الاستيطاني الاسرائيلي سابقة من قبل كما هي الان حيث تبتلع المستوطنات اغلب مدن الضفة الغربية وباتت تسيطر على عمق الاراضي الفلسطينية في مشهد يدلل على نوايا سلطات الاحتلال سيطرتها على الضفة الغربية بالكامل وإعادة فرض سيطرتها عليها في تحدي واضح لكل القرارات الدولية، وأن الخطط الاستيطانية الإسرائيلية الاخيرة التي اتخذتها حكومة الاحتلال في الأراضي الفلسطينية العربية المحتلة ستؤدي إلى قطع التواصل بين شمال الضفة الغربية وجنوبها، وكذلك بين القدس الشرقية وبيت لحم، مما يعني تقويضاً لحل الدولتين وتوجيه ضربة قاضية ومميتة لعملية السلام .ولعل المطلوب من قبل مجلس الامن الدولي اذا ما كان خيار السلام يعني دول العالم ضرورة العمل فورا على تنفيذ أحكام القرار 2334، والتدخل من قبل المجتمع الدولي لوقف استمرار التوسع الاستيطاني الإسرائيلي في الضفة الغربية المحتلة؛ بما في ذلك القدس الشرقية، حيث وبعد اعلان ما يسمى صفقة القرن الامريكية اسرعت حكومة الاحتلال اقامة وتنفيذ مخططات الضم الاسرائيلية دون الافصاح عنها على المستوى الاعلامي وان الوقائع على الارض تتحدث بان هذه المخططات لم يتم تجميدها او وقفها بل مضت بتنفيذها عمليا لتشكل واقع استيطاني كارثي في الضفة الغربية وباتت المستوطنات تبتلع اكثر من نصف مساحة الضفة الغربية .وتشير المعطيات أن وحدات المستوطنات عام 2020 التي تم اقامتها على الاراضي الفلسطينية تفوق اعداد المستوطنات عن الاعوام السابقة فباتت المستوطنات تقبع في العمق الفلسطيني مما يعيق تقدم الحياة ويفصل المناطق الحيوية القابلة للتواصل السكاني ويفرض واقع الكنتونات على المدن والقرى الفلسطينية كونها اصبحت معزولة عن بعضها ومن المستحيل اقامة تواصل جغرافي في الدولة الفلسطينية ولا يمكن ان تكون قابلة للحياة بفعل هذه المستوطنات المخالفة لكل القوانين والتشريعات الدولية.ووفقا للتقارير الصادرة عن المنظمات الدولية فانه في الموقع الاستراتيجي (أي1) قدمت خطط لنحو 3500 وحدة بعد تأخير استمر 8 سنوات، وتنوى حكومة الاحتلال الشروع في تنفيذ هذه المخططات حيث اذا تم تنفيذ هذه الخطة فإنها ستقطع فعليا الاتصال بين شمال الضفة الغربية وجنوبها، وكذلك طرحت حكومة الاحتلال مناقصة لبناء 1200 وحدة لإنشاء مستوطنة جديدة في «جفعات هاماتوس»، مما «يهدد بفصل القدس الشرقية عن بيت لحم وجنوب الضفة الغربية» وهنا تكمن خطورة اقدام حكومة الاحتلال على الشروع في تنفيذ هذه المخططات كونها ستوقف عمليا اقامة الدولة الفلسطينية وستعيق تقدم عملية السلام وسيصبح حل الدولتين غير ممكن التنفيذ، وأن المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، باتت تشكل انتهاكاً صارخاً لقرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي وإنها في حقيقة الامر ترسخ واقع الاحتلال وتقوض آفاق تحقيق حل الدولتين .إن استمرار العدوان الهمجي الاسرائيلي وبشكل يومي وتحريض قادة الاحتلال عبر وسائل الاعلام الاسرائيلية ومواقع التواصل الاجتماعي على استمرار سياسة العنصرية والكراهية والعنف ضد الشعب العربي الفلسطيني اصبح امر لا يمكن الصمت عليه، وعمليا لا بد من توقف حكومة الاحتلال عن تنفيذ مخططات الاستيطان، ولا بد من الامم المتحدة عدم التهاون والصمت علي هذه القضايا الملحة وضرورة التدخل لإجبارها على وقف النشاط الاستيطاني على الفور بالإضافة الي ضرورة وقف سياسة هدم المنازل واستمرار عمليات الهدم والاستيلاء على المنشآت الفلسطينية خصوصاً المشاريع الإنسانية والمدارس مما يشكل ضرب ......
#المستوطنات
#الإسرائيلية
#تسيطر
#الضفة
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703370
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الخميس 24 كانون الأول / ديسمبر 2020.لم يشهد المشهد الاستيطاني الاسرائيلي سابقة من قبل كما هي الان حيث تبتلع المستوطنات اغلب مدن الضفة الغربية وباتت تسيطر على عمق الاراضي الفلسطينية في مشهد يدلل على نوايا سلطات الاحتلال سيطرتها على الضفة الغربية بالكامل وإعادة فرض سيطرتها عليها في تحدي واضح لكل القرارات الدولية، وأن الخطط الاستيطانية الإسرائيلية الاخيرة التي اتخذتها حكومة الاحتلال في الأراضي الفلسطينية العربية المحتلة ستؤدي إلى قطع التواصل بين شمال الضفة الغربية وجنوبها، وكذلك بين القدس الشرقية وبيت لحم، مما يعني تقويضاً لحل الدولتين وتوجيه ضربة قاضية ومميتة لعملية السلام .ولعل المطلوب من قبل مجلس الامن الدولي اذا ما كان خيار السلام يعني دول العالم ضرورة العمل فورا على تنفيذ أحكام القرار 2334، والتدخل من قبل المجتمع الدولي لوقف استمرار التوسع الاستيطاني الإسرائيلي في الضفة الغربية المحتلة؛ بما في ذلك القدس الشرقية، حيث وبعد اعلان ما يسمى صفقة القرن الامريكية اسرعت حكومة الاحتلال اقامة وتنفيذ مخططات الضم الاسرائيلية دون الافصاح عنها على المستوى الاعلامي وان الوقائع على الارض تتحدث بان هذه المخططات لم يتم تجميدها او وقفها بل مضت بتنفيذها عمليا لتشكل واقع استيطاني كارثي في الضفة الغربية وباتت المستوطنات تبتلع اكثر من نصف مساحة الضفة الغربية .وتشير المعطيات أن وحدات المستوطنات عام 2020 التي تم اقامتها على الاراضي الفلسطينية تفوق اعداد المستوطنات عن الاعوام السابقة فباتت المستوطنات تقبع في العمق الفلسطيني مما يعيق تقدم الحياة ويفصل المناطق الحيوية القابلة للتواصل السكاني ويفرض واقع الكنتونات على المدن والقرى الفلسطينية كونها اصبحت معزولة عن بعضها ومن المستحيل اقامة تواصل جغرافي في الدولة الفلسطينية ولا يمكن ان تكون قابلة للحياة بفعل هذه المستوطنات المخالفة لكل القوانين والتشريعات الدولية.ووفقا للتقارير الصادرة عن المنظمات الدولية فانه في الموقع الاستراتيجي (أي1) قدمت خطط لنحو 3500 وحدة بعد تأخير استمر 8 سنوات، وتنوى حكومة الاحتلال الشروع في تنفيذ هذه المخططات حيث اذا تم تنفيذ هذه الخطة فإنها ستقطع فعليا الاتصال بين شمال الضفة الغربية وجنوبها، وكذلك طرحت حكومة الاحتلال مناقصة لبناء 1200 وحدة لإنشاء مستوطنة جديدة في «جفعات هاماتوس»، مما «يهدد بفصل القدس الشرقية عن بيت لحم وجنوب الضفة الغربية» وهنا تكمن خطورة اقدام حكومة الاحتلال على الشروع في تنفيذ هذه المخططات كونها ستوقف عمليا اقامة الدولة الفلسطينية وستعيق تقدم عملية السلام وسيصبح حل الدولتين غير ممكن التنفيذ، وأن المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، باتت تشكل انتهاكاً صارخاً لقرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي وإنها في حقيقة الامر ترسخ واقع الاحتلال وتقوض آفاق تحقيق حل الدولتين .إن استمرار العدوان الهمجي الاسرائيلي وبشكل يومي وتحريض قادة الاحتلال عبر وسائل الاعلام الاسرائيلية ومواقع التواصل الاجتماعي على استمرار سياسة العنصرية والكراهية والعنف ضد الشعب العربي الفلسطيني اصبح امر لا يمكن الصمت عليه، وعمليا لا بد من توقف حكومة الاحتلال عن تنفيذ مخططات الاستيطان، ولا بد من الامم المتحدة عدم التهاون والصمت علي هذه القضايا الملحة وضرورة التدخل لإجبارها على وقف النشاط الاستيطاني على الفور بالإضافة الي ضرورة وقف سياسة هدم المنازل واستمرار عمليات الهدم والاستيلاء على المنشآت الفلسطينية خصوصاً المشاريع الإنسانية والمدارس مما يشكل ضرب ......
#المستوطنات
#الإسرائيلية
#تسيطر
#الضفة
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703370
الحوار المتمدن
سري القدوة - المستوطنات الإسرائيلية تسيطر على عمق الضفة الغربية
محمد الزهراوي أبو نوفله : من رحِم تنْهيدَة. ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله من رحم تنهيدة. ... ( كم قرأتك وأعدت ثم أعدت حتى .. تهت مع المعاني وجمال الكلم وأنا أعيد..فما مللت أو تعبت )من رحم التنهيدةولد قلبي. ... ذات فجر . شعر قصيرداكن السواد لم تداعبه نسائم الصباح .مر عليه طيف وهو يصلي. ... في ركن منسي من زاوية الممر الضيق .خيال كان. ...وجه بين الأنام ليس ككل الأنام .رجل الحرف يأتيه طوعاً خاشعا. ...خاضعا. ...إن شاء .وكرها إذا تمرد كالاطفال .تسبح بإسمه الأشواق تتراقص له الأوراق بحياء سكير . ...تشرب من حبره حد الثمالة .لامس وجنتي بأصابع الياسمين .شمس الأصيل تتمادى على زورق الدفء في آخر مواسم الشتاء وقبيل الربيع .يضاجعني شجن الوجد جداول الورود. ...استحمام الجوارح .للمسافات كرم البعاد والزمن بخيل التلاقي .منحني لقمة حب في حضن الضياع .وكتبني قصيدا. ...مجنونة الحرف .ر . الأنصاري الزاكي.................................- - - - -اللوحة البحر.. الآن أقف مع تأملاتك البحر ؟! باق هنا معك ولا أدري كيف أبرحك أو كيف أتخلص من عباب لوحتك البحر وهي تنطق بهذا الجمال الكلي الوجود.. بحرك الكنز الزاخر بلالئ الفكر وجواهر اللغة وسحر البيان.. أنا سكرت بجمال النص وحلاوة حرفك المسك حتى أنني لا أدري كم قرأتك وأعدت ثم أعدت حتى.. تهت مع المعاني ثم جمال الكلم وأنا أعيد.. فما مللت أو تعبت منك ولا من جمال وجلال دفء الحرف كم أنا سعيد كوني حظيت بوليمة من أعشاب أدبك العطرة كما في أندلس الغياب ونلت كفايتي إلا أنني لم أشبع من شهد عسلك الأبيض تحياتي ولا أملك إلا أن أنحني إجلالًا لك كقامة تنحني لها الرواسي وتقديرا لقلمك الساحر مع مدادك الباذخ . البيان والجمال كما في اللوح المحفوظ ولأنك وطني البعيد.. أتسلل جادا إلى عينيك حتى لا أستسلم بعيدا عنك.. للقحط والمنفى م . الزهراوي أ . نوفل ......
#رحِم
#تنْهيدَة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703369
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله من رحم تنهيدة. ... ( كم قرأتك وأعدت ثم أعدت حتى .. تهت مع المعاني وجمال الكلم وأنا أعيد..فما مللت أو تعبت )من رحم التنهيدةولد قلبي. ... ذات فجر . شعر قصيرداكن السواد لم تداعبه نسائم الصباح .مر عليه طيف وهو يصلي. ... في ركن منسي من زاوية الممر الضيق .خيال كان. ...وجه بين الأنام ليس ككل الأنام .رجل الحرف يأتيه طوعاً خاشعا. ...خاضعا. ...إن شاء .وكرها إذا تمرد كالاطفال .تسبح بإسمه الأشواق تتراقص له الأوراق بحياء سكير . ...تشرب من حبره حد الثمالة .لامس وجنتي بأصابع الياسمين .شمس الأصيل تتمادى على زورق الدفء في آخر مواسم الشتاء وقبيل الربيع .يضاجعني شجن الوجد جداول الورود. ...استحمام الجوارح .للمسافات كرم البعاد والزمن بخيل التلاقي .منحني لقمة حب في حضن الضياع .وكتبني قصيدا. ...مجنونة الحرف .ر . الأنصاري الزاكي.................................- - - - -اللوحة البحر.. الآن أقف مع تأملاتك البحر ؟! باق هنا معك ولا أدري كيف أبرحك أو كيف أتخلص من عباب لوحتك البحر وهي تنطق بهذا الجمال الكلي الوجود.. بحرك الكنز الزاخر بلالئ الفكر وجواهر اللغة وسحر البيان.. أنا سكرت بجمال النص وحلاوة حرفك المسك حتى أنني لا أدري كم قرأتك وأعدت ثم أعدت حتى.. تهت مع المعاني ثم جمال الكلم وأنا أعيد.. فما مللت أو تعبت منك ولا من جمال وجلال دفء الحرف كم أنا سعيد كوني حظيت بوليمة من أعشاب أدبك العطرة كما في أندلس الغياب ونلت كفايتي إلا أنني لم أشبع من شهد عسلك الأبيض تحياتي ولا أملك إلا أن أنحني إجلالًا لك كقامة تنحني لها الرواسي وتقديرا لقلمك الساحر مع مدادك الباذخ . البيان والجمال كما في اللوح المحفوظ ولأنك وطني البعيد.. أتسلل جادا إلى عينيك حتى لا أستسلم بعيدا عنك.. للقحط والمنفى م . الزهراوي أ . نوفل ......
#رحِم
#تنْهيدَة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703369
الحوار المتمدن
محمد الزهراوي أبو نوفله - من رحِم تنْهيدَة. ...
زهير الخويلدي : مبادئ فلسفة القانون
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "فلسفة القانون، وتسمى أيضًا الفقه، وهي فرع من الفلسفة التي تبحث في طبيعة القانون، لا سيما في علاقته بالقيم الإنسانية والمواقف والممارسات والمجتمعات السياسية. تقليديا، تتقدم فلسفة القانون من خلال توضيح والدفاع عن الافتراضات حول القانون العامة والتجريدية - أي التي لا تنطبق على نظام قانوني معين في وقت معين (على سبيل المثال، المملكة المتحدة في عام 1900) ولكن لجميع الأنظمة القانونية في حاضر أو ربما جميع القوانين في جميع الأوقات. غالبًا ما تهدف فلسفة القانون إلى تمييز القانون عن أنظمة القواعد الأخرى، مثل الأخلاق أو الأعراف الاجتماعية الأخرى. غالبًا ما تعتمد الآراء حول طبيعة القانون على إجابات لبعض الأسئلة الفلسفية الأساسية، وساهمت فيها أحيانًا، على سبيل المثال، فيما يتعلق بأسس الأخلاق والعدالة والحقوق؛ طبيعة عمل الإنسان والنية؛ العلاقات بين الممارسات والقيم الاجتماعية؛ طبيعة المعرفة والحقيقة. وتبرير الحكم السياسي. لذلك فإن فلسفة القانون هي جزء لا يتجزأ من الفلسفة بشكل عاماعتبارات عامةفي حين أن القانون كوسيلة لحكم المجتمعات البشرية يعود تاريخه إلى ما لا يقل عن 3000 قبل الميلاد في مصر القديمة، فإن التفكير الفلسفي المستمر والمنهجي حول طبيعته والذي يوجد دليل باقٍ عليه بدأ فقط في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان القديمة والمناطق المجاورة لها. البحر الأبيض المتوسط ، لم يمض وقت طويل على ولادة الفلسفة الغربية نفسها. من تلك النقطة فصاعدًا، يمكن تتبع التاريخ المستمر إلى حد ما لهذا الانعكاس حتى يومنا هذا. كما هو الحال مع تاريخ الفلسفة بشكل عام ، يمكن للمرء أن يلاحظ على مر القرون التغييرات ليس فقط في النظريات الموضوعة ولكن أيضًا في الأسئلة المركزية حول القانون التي كان من المفترض أن تجيب عليها هذه النظريات. على الرغم من أن كل نظرية فلسفية هي في جزء منها نتاج الزمان والمكان والثقافة التي تطورت فيها ، فإن فلسفة القانون ضيقة الأفق بمعنى إضافي. إن التكهنات الفلسفية حول طبيعة القانون لا تتشكل فقط في كثير من الأحيان من خلال سياسات الزمان والمكان لمنظر معين ، بل يتم تنفيذها أيضًا مع نوع معين من النظام القانوني والثقافة القانونية في الاعتبار. الحقيقة الأخيرة مهمة ، لأن أنواع الأنظمة القانونية في أوروبا والعالم الناطق باللغة الإنجليزية قد اختلفت بشكل كبير خلال آلاف السنين الماضية. على الرغم من أنه لا يمكن مناقشة شكل وبنية هذه الأنظمة بأي تفاصيل هنا ، إلا أنه يجب ملاحظة أن الفهم القوي لكل من النظريات والنصوص الرئيسية في تاريخ فلسفة القانون يتطلب بعض المعرفة بالنظم القانونية للمدن والحالات التي تم فيها تطوير نظرية معينة. على سبيل المثال، كان محور النظام القانوني لأثينا في عهد أرسطو هيئة تشريعية تمثيلية، الكنيسة الكنسية، حيث تمت مناقشة مجموعة متنوعة من النزاعات السياسية ومعالجتها من خلال القانون، بينما كان نظام محاكمها، على الرغم من أهميته، بدائيًا جدًا بالمعايير الحديثة (كانت تحكمها قواعد إجرائية عرفية إلى حد كبير ويديرها مواطنون عاديون، حيث لم يكن هناك قضاة أو محامون أو غيرهم من المهنيين القانونيين خلال تلك الفترة). نتيجة لذلك، وضع أرسطو نظرية حول القانون في المقام الأول على نموذج القواعد العامة للعمل التي تم سنها من خلال التشريع والتي يمكن إعادة النظر فيها عن طريق التصويت المباشر أو وسائل الاستفتاء الشعبي الأخرى. لنأخذ مثالًا مختلفًا، بدءًا من القرن السابع عشر، جادل العديد من فلاسفة القانون البريطانيين (ولاحقًا غيرهم من الناطقين بالإنجليزية) للأ ......
#مبادئ
#فلسفة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703368
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "فلسفة القانون، وتسمى أيضًا الفقه، وهي فرع من الفلسفة التي تبحث في طبيعة القانون، لا سيما في علاقته بالقيم الإنسانية والمواقف والممارسات والمجتمعات السياسية. تقليديا، تتقدم فلسفة القانون من خلال توضيح والدفاع عن الافتراضات حول القانون العامة والتجريدية - أي التي لا تنطبق على نظام قانوني معين في وقت معين (على سبيل المثال، المملكة المتحدة في عام 1900) ولكن لجميع الأنظمة القانونية في حاضر أو ربما جميع القوانين في جميع الأوقات. غالبًا ما تهدف فلسفة القانون إلى تمييز القانون عن أنظمة القواعد الأخرى، مثل الأخلاق أو الأعراف الاجتماعية الأخرى. غالبًا ما تعتمد الآراء حول طبيعة القانون على إجابات لبعض الأسئلة الفلسفية الأساسية، وساهمت فيها أحيانًا، على سبيل المثال، فيما يتعلق بأسس الأخلاق والعدالة والحقوق؛ طبيعة عمل الإنسان والنية؛ العلاقات بين الممارسات والقيم الاجتماعية؛ طبيعة المعرفة والحقيقة. وتبرير الحكم السياسي. لذلك فإن فلسفة القانون هي جزء لا يتجزأ من الفلسفة بشكل عاماعتبارات عامةفي حين أن القانون كوسيلة لحكم المجتمعات البشرية يعود تاريخه إلى ما لا يقل عن 3000 قبل الميلاد في مصر القديمة، فإن التفكير الفلسفي المستمر والمنهجي حول طبيعته والذي يوجد دليل باقٍ عليه بدأ فقط في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان القديمة والمناطق المجاورة لها. البحر الأبيض المتوسط ، لم يمض وقت طويل على ولادة الفلسفة الغربية نفسها. من تلك النقطة فصاعدًا، يمكن تتبع التاريخ المستمر إلى حد ما لهذا الانعكاس حتى يومنا هذا. كما هو الحال مع تاريخ الفلسفة بشكل عام ، يمكن للمرء أن يلاحظ على مر القرون التغييرات ليس فقط في النظريات الموضوعة ولكن أيضًا في الأسئلة المركزية حول القانون التي كان من المفترض أن تجيب عليها هذه النظريات. على الرغم من أن كل نظرية فلسفية هي في جزء منها نتاج الزمان والمكان والثقافة التي تطورت فيها ، فإن فلسفة القانون ضيقة الأفق بمعنى إضافي. إن التكهنات الفلسفية حول طبيعة القانون لا تتشكل فقط في كثير من الأحيان من خلال سياسات الزمان والمكان لمنظر معين ، بل يتم تنفيذها أيضًا مع نوع معين من النظام القانوني والثقافة القانونية في الاعتبار. الحقيقة الأخيرة مهمة ، لأن أنواع الأنظمة القانونية في أوروبا والعالم الناطق باللغة الإنجليزية قد اختلفت بشكل كبير خلال آلاف السنين الماضية. على الرغم من أنه لا يمكن مناقشة شكل وبنية هذه الأنظمة بأي تفاصيل هنا ، إلا أنه يجب ملاحظة أن الفهم القوي لكل من النظريات والنصوص الرئيسية في تاريخ فلسفة القانون يتطلب بعض المعرفة بالنظم القانونية للمدن والحالات التي تم فيها تطوير نظرية معينة. على سبيل المثال، كان محور النظام القانوني لأثينا في عهد أرسطو هيئة تشريعية تمثيلية، الكنيسة الكنسية، حيث تمت مناقشة مجموعة متنوعة من النزاعات السياسية ومعالجتها من خلال القانون، بينما كان نظام محاكمها، على الرغم من أهميته، بدائيًا جدًا بالمعايير الحديثة (كانت تحكمها قواعد إجرائية عرفية إلى حد كبير ويديرها مواطنون عاديون، حيث لم يكن هناك قضاة أو محامون أو غيرهم من المهنيين القانونيين خلال تلك الفترة). نتيجة لذلك، وضع أرسطو نظرية حول القانون في المقام الأول على نموذج القواعد العامة للعمل التي تم سنها من خلال التشريع والتي يمكن إعادة النظر فيها عن طريق التصويت المباشر أو وسائل الاستفتاء الشعبي الأخرى. لنأخذ مثالًا مختلفًا، بدءًا من القرن السابع عشر، جادل العديد من فلاسفة القانون البريطانيين (ولاحقًا غيرهم من الناطقين بالإنجليزية) للأ ......
#مبادئ
#فلسفة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703368
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - مبادئ فلسفة القانون
نعيمة عبد الجواد : الدمى البشرية وصناعة الخوف
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد بعد اكتشاف أغلب البشر مؤخرًا أنهم مجرد "دمى" يتم تحريكها وفق الأهواء في لعبة يتقنها الكبار لم تبدوا عليهم إمارات الدهشة أو حتى الميل للثورة على ذاك الوضع؛ لأنهم صاروا على دراية بذلك بعد تيقنهم أن البساط يسحب من تحت أقدام البشر ليس بلطف كما في السابق، ولكن بعنف. وعلى هذا، ينتهج الإنسان الحديث في عصر الازدهار الزائف الذي نشقى فيه -- سياسة "عش يومك، ولا تفكر قدر الإمكان في المستقبل"؛ لأن بمجرد التفكير في ذاك المستقبل الضبابي تزداد حدة الشعور بالحزن وعدم الأمان. الإغراق في الذات صار هو السبيل للحصول على سعادة لحظية زائفة تنتهي بمجرد التفكير في جدواها.لم يتفاجأ الإنسان بذاك الوضع؛ لأنه قد تم التمهيد له بمجموعة من المعلومات التي زُجَّت له وأُجبِر على تفهمها. ومن الوسائل الرئيسية لنشر تلك المعلومات في إطار من الشفافية المقنعة كانت وسائل الإعلام المرئية، وعلى رأسها الأفلام التي غالبًا ما يسهل على كافة الطبقات بالرغم من اختلاف مستواهم العلمي والثقافي فهم رسالتها وما تطرحه من مضمون. والرائع في تلك الأفلام أنه يتم تصنيفها كأفلام خيال علمي، لكنها في الواقع تطرح وقائع حتمية مستقبلية. ولو كانت تلك الأفلام تزيد من الشفافية، لكنها أيضًا تمهيدًا سافرًا لنشر ثقافة الخوف.ففي عام 1993، اكتظت دور العرض بالمشاهدين لمتابعة الملابسات الخيالية التي يقدمها فيلم "المدمر" Demolition Man الذي تدور أحداثه حول شرطي يجازف بأي شئ من أجل تحقيق ما يراه أنه يحقق العدالة ويقضي على العناصر الإرهابية، لكنه لا يعي أنه يدأب على إحداث فوضى وخراب بتدميره لمرافق وإيذاء بشر خلال تأدية عمله. ولتقويم سلوكه العنيف، يتم تجميده حتى عام 2023 كفترة عقوبة يتم خلالها إعادة تأهيله. ومن الأفكار الأساسية التي يطرحها الفيلم هي إخضاع البشرية لبرامج إعادة تأهيل قسرًا، لاجتثاث السلوك الهمجي واستبداله بآخر شديد التأدب والتحضر يتمتع فيه الفرد بالعديد من الاستحقاقات والحريات التي سببت حالة عامة من الرضا؛ لأن المتمتع بها يراها كثيرة. لكن بوضع الحريات والاستحقاقات على المحك، يتضح أنها مجرد عبارات طنانة ووسائل إلهاء زائفة حولت البشر إلى مسوخ آدمية أسيرة للتكنولوجيا، ولا تعي كيف تستخدم خاصية التفكير التي حباها بها الله؛ لأن سلوكها وتفكيرها صار ممنهجًا. وأما الفكرة الأهم التي يطرحها الفيلم هي حكم العالم من خلال منظومة من الخوف. ولقد استبق الفيلم ما يحدث حاليًا وتنبأ مصير العلاقات بين البشر خلال العقد القادم. فمن الملاحظ أن الفيلم يطرح فكرة التباعد الاجتماعي التي لم تعد خيارًا، ولكن أمرًا واقعًا يحبذه البشر الذين ترسخ في أذهانهم همجية التقارب الجسدي بين البشر لأنه السبيل لتخيلق ونشر الأمراض. فعالم الغد كما يطرحه الفيلم هو منظومة "الخوف" فيها هو أهم ركيزة للسيطرة على البشر وتهذيب السلوك. ولضمان عدم انحراف البشر عن الطريق المقرر لهم أن يطأونه، كان لابد من صنع نموذج حي لبث الخوف في قلب كل فرد، ويهدد الاستقرار الذي ينعم به المجتمع. ومن ثمَّ أطلق سراح سجين فتَّاك بين هذا المجتمع الآمن. هذا السجين لم يتم تقويم سلوكه خلال فترة التجميد، ولكن – على العكس - تم تطوير آلياته المدمرة لتتناسب والبل الحديثة لإحداث الدمار في عالم المستقبل.وبمضاهاة أحداث الفيلم الذي طرح في دور العرض في العقد الأخيرمن التسعينات بما يحدث في عالمنا حاليًا، نجد أن الفيلم قد صور المستقبل بدقة شبه متناهية. وبدراسة أحد ركائز الفيلم وهي سيطرة التباعد الاجتماعي، يلاحظ أن فيروس كورونا المستجد صار الطريقة الفعالة لتحقيق ذلك المأرب على النطاق ......
#الدمى
#البشرية
#وصناعة
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703367
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد بعد اكتشاف أغلب البشر مؤخرًا أنهم مجرد "دمى" يتم تحريكها وفق الأهواء في لعبة يتقنها الكبار لم تبدوا عليهم إمارات الدهشة أو حتى الميل للثورة على ذاك الوضع؛ لأنهم صاروا على دراية بذلك بعد تيقنهم أن البساط يسحب من تحت أقدام البشر ليس بلطف كما في السابق، ولكن بعنف. وعلى هذا، ينتهج الإنسان الحديث في عصر الازدهار الزائف الذي نشقى فيه -- سياسة "عش يومك، ولا تفكر قدر الإمكان في المستقبل"؛ لأن بمجرد التفكير في ذاك المستقبل الضبابي تزداد حدة الشعور بالحزن وعدم الأمان. الإغراق في الذات صار هو السبيل للحصول على سعادة لحظية زائفة تنتهي بمجرد التفكير في جدواها.لم يتفاجأ الإنسان بذاك الوضع؛ لأنه قد تم التمهيد له بمجموعة من المعلومات التي زُجَّت له وأُجبِر على تفهمها. ومن الوسائل الرئيسية لنشر تلك المعلومات في إطار من الشفافية المقنعة كانت وسائل الإعلام المرئية، وعلى رأسها الأفلام التي غالبًا ما يسهل على كافة الطبقات بالرغم من اختلاف مستواهم العلمي والثقافي فهم رسالتها وما تطرحه من مضمون. والرائع في تلك الأفلام أنه يتم تصنيفها كأفلام خيال علمي، لكنها في الواقع تطرح وقائع حتمية مستقبلية. ولو كانت تلك الأفلام تزيد من الشفافية، لكنها أيضًا تمهيدًا سافرًا لنشر ثقافة الخوف.ففي عام 1993، اكتظت دور العرض بالمشاهدين لمتابعة الملابسات الخيالية التي يقدمها فيلم "المدمر" Demolition Man الذي تدور أحداثه حول شرطي يجازف بأي شئ من أجل تحقيق ما يراه أنه يحقق العدالة ويقضي على العناصر الإرهابية، لكنه لا يعي أنه يدأب على إحداث فوضى وخراب بتدميره لمرافق وإيذاء بشر خلال تأدية عمله. ولتقويم سلوكه العنيف، يتم تجميده حتى عام 2023 كفترة عقوبة يتم خلالها إعادة تأهيله. ومن الأفكار الأساسية التي يطرحها الفيلم هي إخضاع البشرية لبرامج إعادة تأهيل قسرًا، لاجتثاث السلوك الهمجي واستبداله بآخر شديد التأدب والتحضر يتمتع فيه الفرد بالعديد من الاستحقاقات والحريات التي سببت حالة عامة من الرضا؛ لأن المتمتع بها يراها كثيرة. لكن بوضع الحريات والاستحقاقات على المحك، يتضح أنها مجرد عبارات طنانة ووسائل إلهاء زائفة حولت البشر إلى مسوخ آدمية أسيرة للتكنولوجيا، ولا تعي كيف تستخدم خاصية التفكير التي حباها بها الله؛ لأن سلوكها وتفكيرها صار ممنهجًا. وأما الفكرة الأهم التي يطرحها الفيلم هي حكم العالم من خلال منظومة من الخوف. ولقد استبق الفيلم ما يحدث حاليًا وتنبأ مصير العلاقات بين البشر خلال العقد القادم. فمن الملاحظ أن الفيلم يطرح فكرة التباعد الاجتماعي التي لم تعد خيارًا، ولكن أمرًا واقعًا يحبذه البشر الذين ترسخ في أذهانهم همجية التقارب الجسدي بين البشر لأنه السبيل لتخيلق ونشر الأمراض. فعالم الغد كما يطرحه الفيلم هو منظومة "الخوف" فيها هو أهم ركيزة للسيطرة على البشر وتهذيب السلوك. ولضمان عدم انحراف البشر عن الطريق المقرر لهم أن يطأونه، كان لابد من صنع نموذج حي لبث الخوف في قلب كل فرد، ويهدد الاستقرار الذي ينعم به المجتمع. ومن ثمَّ أطلق سراح سجين فتَّاك بين هذا المجتمع الآمن. هذا السجين لم يتم تقويم سلوكه خلال فترة التجميد، ولكن – على العكس - تم تطوير آلياته المدمرة لتتناسب والبل الحديثة لإحداث الدمار في عالم المستقبل.وبمضاهاة أحداث الفيلم الذي طرح في دور العرض في العقد الأخيرمن التسعينات بما يحدث في عالمنا حاليًا، نجد أن الفيلم قد صور المستقبل بدقة شبه متناهية. وبدراسة أحد ركائز الفيلم وهي سيطرة التباعد الاجتماعي، يلاحظ أن فيروس كورونا المستجد صار الطريقة الفعالة لتحقيق ذلك المأرب على النطاق ......
#الدمى
#البشرية
#وصناعة
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703367
الحوار المتمدن
نعيمة عبد الجواد - الدمى البشرية وصناعة الخوف
اسعد ابراهيم الخزاعي : اربعة اساطير في القران كفيلة بهدم كذبة قدسية هذا الكتاب.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لطالما يتشدق المُسلم بأن القران هو كتاب مُقدس ووحي نزل من السماء الى محـمد وهو جالس في الغار يتعبد ويرتجف ويعود الى زوجته خديجة التي تزوجها على الطريقة المسيحية بمباركة ابن عمه القس ورقة بن نوفل ليقول لها زمليني زمليني لم يتزوج محـمد مُطلقا الابعد وفاة خديجة لان الديانة المسيحية التي كان يعتنقها تُحرم تعدد الزوجات اما الرجفة فهي بسبب مرض الصرع الفص الصدغي (كما يفسرها الاطباء), هذه الاسطورة (الوحي) التي رافقتنا على مدى قرون صدقها الابناء والاباء والاجداد صدعت رؤوسنا واضاعت سنوات من عمرنا نناقش ونبحث عن روايات خرافية سطرها رواة غزاة من اواسط اسيا ليجملوا القبيح ويدمروا حضارة العرب وتاريخهم ,انتهى عصر الترقيع والكذب وجاء عصر العقل والبحث العلمي والمنطق المُجرد من القال والقيل ,لحى رثة وعقول صدئة تُحارب كل من يريد ان يُظهر الحقيقة ليبقى ملايين الناس المؤمنين بخرافة اسمها "الاسلام" مغيبين العقول ويبقى هؤلاء النصابين يرتقون منابر الشر وتضليل العقول.خُرافات واساطير نقلها مؤلف القران دون تدقيق عقلي او منطقي لتكشف كذبته بعد مئات السنين في زمن العولمة...1- يونس "يونان" في بطن الحوت!!! (اسطورة يهودية من سفر يونان تعود الى سنة 800 ق . م) الآراء التي عبر عنها يونان في "سفر يونان" هي مُحاكاة ساخرة لآراء أعضاء المجتمع اليهودي في وقت كتابتها. ربما كان الهدف الأساسي للسخرية هو الفصيل الذي يسميه مورتون سميث "الانفصاليين" ، الذين اعتقدوا أن الله سيدمر أولئك الذين عصوه، وأن المدن الخاطئة ستُمحى، وأن رحمة الله لم تمتد لمن هم خارج العهد الإبراهيمي.2- قصة النائمون السبعة "اصحاب الكهف" الذين ناموا ثلاثمائة سنة!!! ( اسطورة قديمة من الديانة المسيحية) تأتي النسخة الأولى من هذه القصة من الأسقف السرياني يعقوب السروج (حوالي 450 - 521 ميلادي)، والتي هي نفسها مشتقة من مصدر يوناني سابق، يظهر مخطط لهذه الحكاية في غريغوري أوف تورز (538-594) م ، وفي بول الشماس (720-799) م تاريخ اللومبارد. تظهر النسخة الغربية الأكثر شهرة من القصة في أسطورة جاكوبوس دا فاراجين الذهبية.3- ابراهيم يُقطع اربعة طيور ثم يأمرها فتعود للحياة!!! (نقلها مؤلف القران خطأ من التوراة سفر التكوين الاصحاح 15). 4- سليمان يُكلم النمل!!! (وادي النمل هو أسطورة يهودية من العصور الوسطى عن سليمان أعيد سردها في الموسوعة اليهودية وفي القرآن). في الأسطورة، كما أعيد سردها في الموسوعة اليهودية، يركب سليمان سجادة سحرية فوق وادي النمل الذي يتحدث إليه. تستند هذه الأسطورة إلى كتاب التناخ ذكر ثروة سليمان وحكمته وسلطته على جميع المخلوقات. قد تستند الأسطورة أيضًا إلى كتاب الأمثال ، الذي تنسبه اليهودية الحاخامية تقليديًا إلى سليمان، مع ذكر النمل كنماذج للأخلاق. من بين جميع الأساطير حول سيطرة سليمان على جميع المخلوقات، يعد وادي النملة أشهرها بين اليهود.رغم ان العقل السليم لا يقبل مثل هذه الخرافات والاكاذيب ,جاء دور العلم لكي يُفندها ويقول كلمته, ان اتباع الديانة الفارسية العباسية "الاسلام" يصرون على تشويه صورة بقية الاديان لتسويق دينهم في نفس الوقت نجد ان القران مليء بالأساطير والخرافات التي سطرتها كتب اليهود ,كما يدعون ان دينهم جاء لتصحيح التحريف والاخطاء التي وردت في الاديان السابقة رغم ان المخطوطات الاصلية للكتب القديمة لاتزال موجودة فأين وقع التحريف؟! هل يقصدون ان دينهم جاء ليصحح الخرافة بالخرافة والاسطورة بالأسطورة والكذبة بالكذبة؟!!! ,انتهى زمن الترقيع..... ......
#اربعة
#اساطير
#القران
#كفيلة
#بهدم
#كذبة
#قدسية
#الكتاب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703371
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لطالما يتشدق المُسلم بأن القران هو كتاب مُقدس ووحي نزل من السماء الى محـمد وهو جالس في الغار يتعبد ويرتجف ويعود الى زوجته خديجة التي تزوجها على الطريقة المسيحية بمباركة ابن عمه القس ورقة بن نوفل ليقول لها زمليني زمليني لم يتزوج محـمد مُطلقا الابعد وفاة خديجة لان الديانة المسيحية التي كان يعتنقها تُحرم تعدد الزوجات اما الرجفة فهي بسبب مرض الصرع الفص الصدغي (كما يفسرها الاطباء), هذه الاسطورة (الوحي) التي رافقتنا على مدى قرون صدقها الابناء والاباء والاجداد صدعت رؤوسنا واضاعت سنوات من عمرنا نناقش ونبحث عن روايات خرافية سطرها رواة غزاة من اواسط اسيا ليجملوا القبيح ويدمروا حضارة العرب وتاريخهم ,انتهى عصر الترقيع والكذب وجاء عصر العقل والبحث العلمي والمنطق المُجرد من القال والقيل ,لحى رثة وعقول صدئة تُحارب كل من يريد ان يُظهر الحقيقة ليبقى ملايين الناس المؤمنين بخرافة اسمها "الاسلام" مغيبين العقول ويبقى هؤلاء النصابين يرتقون منابر الشر وتضليل العقول.خُرافات واساطير نقلها مؤلف القران دون تدقيق عقلي او منطقي لتكشف كذبته بعد مئات السنين في زمن العولمة...1- يونس "يونان" في بطن الحوت!!! (اسطورة يهودية من سفر يونان تعود الى سنة 800 ق . م) الآراء التي عبر عنها يونان في "سفر يونان" هي مُحاكاة ساخرة لآراء أعضاء المجتمع اليهودي في وقت كتابتها. ربما كان الهدف الأساسي للسخرية هو الفصيل الذي يسميه مورتون سميث "الانفصاليين" ، الذين اعتقدوا أن الله سيدمر أولئك الذين عصوه، وأن المدن الخاطئة ستُمحى، وأن رحمة الله لم تمتد لمن هم خارج العهد الإبراهيمي.2- قصة النائمون السبعة "اصحاب الكهف" الذين ناموا ثلاثمائة سنة!!! ( اسطورة قديمة من الديانة المسيحية) تأتي النسخة الأولى من هذه القصة من الأسقف السرياني يعقوب السروج (حوالي 450 - 521 ميلادي)، والتي هي نفسها مشتقة من مصدر يوناني سابق، يظهر مخطط لهذه الحكاية في غريغوري أوف تورز (538-594) م ، وفي بول الشماس (720-799) م تاريخ اللومبارد. تظهر النسخة الغربية الأكثر شهرة من القصة في أسطورة جاكوبوس دا فاراجين الذهبية.3- ابراهيم يُقطع اربعة طيور ثم يأمرها فتعود للحياة!!! (نقلها مؤلف القران خطأ من التوراة سفر التكوين الاصحاح 15). 4- سليمان يُكلم النمل!!! (وادي النمل هو أسطورة يهودية من العصور الوسطى عن سليمان أعيد سردها في الموسوعة اليهودية وفي القرآن). في الأسطورة، كما أعيد سردها في الموسوعة اليهودية، يركب سليمان سجادة سحرية فوق وادي النمل الذي يتحدث إليه. تستند هذه الأسطورة إلى كتاب التناخ ذكر ثروة سليمان وحكمته وسلطته على جميع المخلوقات. قد تستند الأسطورة أيضًا إلى كتاب الأمثال ، الذي تنسبه اليهودية الحاخامية تقليديًا إلى سليمان، مع ذكر النمل كنماذج للأخلاق. من بين جميع الأساطير حول سيطرة سليمان على جميع المخلوقات، يعد وادي النملة أشهرها بين اليهود.رغم ان العقل السليم لا يقبل مثل هذه الخرافات والاكاذيب ,جاء دور العلم لكي يُفندها ويقول كلمته, ان اتباع الديانة الفارسية العباسية "الاسلام" يصرون على تشويه صورة بقية الاديان لتسويق دينهم في نفس الوقت نجد ان القران مليء بالأساطير والخرافات التي سطرتها كتب اليهود ,كما يدعون ان دينهم جاء لتصحيح التحريف والاخطاء التي وردت في الاديان السابقة رغم ان المخطوطات الاصلية للكتب القديمة لاتزال موجودة فأين وقع التحريف؟! هل يقصدون ان دينهم جاء ليصحح الخرافة بالخرافة والاسطورة بالأسطورة والكذبة بالكذبة؟!!! ,انتهى زمن الترقيع..... ......
#اربعة
#اساطير
#القران
#كفيلة
#بهدم
#كذبة
#قدسية
#الكتاب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703371
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - اربعة اساطير في القران كفيلة بهدم كذبة قدسية هذا الكتاب.
سعيد أولاد الصغير : قصور وقصور
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير كنـت يومها طفـلا، حِيـن دخل أبي البيْـت ناكساً رأسه... حَـدّثَ أمّي هـمساً، فأخذ مجلسَه... تبسّمَتْ في وجهه... وضمَّتْ يدها إلى صدرها... ثمّ استأذنته والتفـتت وأعطته شيئا... نظر إليها نظرة طويلة حتى برق الدّمع في عيْنَيه... ثمّ أسرَع في الخروج وعاد يحمِل ورقـةً بين يديْـه... مشهدٌ هزّ كيّاني بعنـف، لأنّي لمْ أطِـق دمعةً تنساب على خدّ أبي أو غصّةَ في جوف أمّي... حدثَ هذا أمامي عدّة مرّات، فكنت ألاحظ أساور الذّهب تَـقِـلُّ بمِعـصَم أمّي شيئا فشيئا، فأشعـر بالخوف أن يحلّ بنا كرب عظيم، فأحزن ويضيـقُ صدري... ثمّ يصادفـني الحظ، فأسمع حديثهما عن رجل لـه قصـور، فأفـرَح وأسعَـدُ بقَـدري... فالـرّجل هو أبـي طبعـاً... وأساورُ أمّـي هي التي فسَحـت له دَرب النجاح قطعـاً... فكّـرتُ قـليلا ونفسي محبـوسة بين فرح وجزع... تحـيّنْـتُ الفُـرصَـة المناسبة لأزيل ما علـق بها من وجع؛ ثمّ سألـت أمّي: « متى نـرحل من هذه البلدة التعيسة إلى قُصـور أبـي الجميلة...!؟ » على الفور، أغمضَتْ عـينَيها وأسندت رأسها على جدار قريب، وكأنّ إبرة لمست عصبها الحائر، مَسحَتْ على رأسي بيدها دون أن أسمع صوت أساورها السّاحر، وبِنبـرةٍ حزينـة ردّت: « يا ولدي، بين قصـورهم و قصـورنا، دَع عـنك لغـة البلابـل... فلا تسأل ولا تجـادل... إنّ غسل الدّم، وزوال الهمّ عندنـا يبقى رجاء، كالـوَحْم بلا طائِـل...! ». لم أتحـرّك من مكانـي... وبقيـتُ مصلـوباً على نيّـة سؤالـي... الآن أتذكّر، وقـوفـي عند رأس أبي الضّائع في وسـادة المشفـى أنتظـر... أرقُـبُ مجـرى الدّم في كِلْيَتـه قبل أن تنْفجـر... لا أسأل ولا أجـادِل... كي لا يضيـعَ العُـمرُ ويُجَـنّ جُنـون العـاقِـل. ......
#قصور
#وقصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703373
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير كنـت يومها طفـلا، حِيـن دخل أبي البيْـت ناكساً رأسه... حَـدّثَ أمّي هـمساً، فأخذ مجلسَه... تبسّمَتْ في وجهه... وضمَّتْ يدها إلى صدرها... ثمّ استأذنته والتفـتت وأعطته شيئا... نظر إليها نظرة طويلة حتى برق الدّمع في عيْنَيه... ثمّ أسرَع في الخروج وعاد يحمِل ورقـةً بين يديْـه... مشهدٌ هزّ كيّاني بعنـف، لأنّي لمْ أطِـق دمعةً تنساب على خدّ أبي أو غصّةَ في جوف أمّي... حدثَ هذا أمامي عدّة مرّات، فكنت ألاحظ أساور الذّهب تَـقِـلُّ بمِعـصَم أمّي شيئا فشيئا، فأشعـر بالخوف أن يحلّ بنا كرب عظيم، فأحزن ويضيـقُ صدري... ثمّ يصادفـني الحظ، فأسمع حديثهما عن رجل لـه قصـور، فأفـرَح وأسعَـدُ بقَـدري... فالـرّجل هو أبـي طبعـاً... وأساورُ أمّـي هي التي فسَحـت له دَرب النجاح قطعـاً... فكّـرتُ قـليلا ونفسي محبـوسة بين فرح وجزع... تحـيّنْـتُ الفُـرصَـة المناسبة لأزيل ما علـق بها من وجع؛ ثمّ سألـت أمّي: « متى نـرحل من هذه البلدة التعيسة إلى قُصـور أبـي الجميلة...!؟ » على الفور، أغمضَتْ عـينَيها وأسندت رأسها على جدار قريب، وكأنّ إبرة لمست عصبها الحائر، مَسحَتْ على رأسي بيدها دون أن أسمع صوت أساورها السّاحر، وبِنبـرةٍ حزينـة ردّت: « يا ولدي، بين قصـورهم و قصـورنا، دَع عـنك لغـة البلابـل... فلا تسأل ولا تجـادل... إنّ غسل الدّم، وزوال الهمّ عندنـا يبقى رجاء، كالـوَحْم بلا طائِـل...! ». لم أتحـرّك من مكانـي... وبقيـتُ مصلـوباً على نيّـة سؤالـي... الآن أتذكّر، وقـوفـي عند رأس أبي الضّائع في وسـادة المشفـى أنتظـر... أرقُـبُ مجـرى الدّم في كِلْيَتـه قبل أن تنْفجـر... لا أسأل ولا أجـادِل... كي لا يضيـعَ العُـمرُ ويُجَـنّ جُنـون العـاقِـل. ......
#قصور
#وقصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703373
الحوار المتمدن
سعيد أولاد الصغير - قصور وقصور