بلحسن سيد علي : الثقافة في الجزائر ودوامة الحزبية والتفاهة والاستحمار.
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في الفترة الأخيرة صببت اهتمامي على بعض النشاطات الثقافية التي تلت جائحة كورونا وخاصة تلك التي أقيمت من طرف وزارة الثقافة بعد اعلان افتتاح الدخول الثقافي 2020 /2021 إلى غاية آخر نشاط أقيم لحد كتابة هذا المقال، وأول ما يتوجب علي أن أفتتح به مقالي هو التنويه بأنه يهم كل فاعلي الثقافة بلا استثناء في الجزائر وعلى وجه الخصوص الجهات الرسمية والتجمعات الحزبية، ثم أن عدم حضوري في أي من النشاطات التي أجريت لا يمنعني من انتقادها إذ أن نقدي لا يمس أصحابها أو حاضريها أو كفاءتهم أو حتى إيجابيتهم ومساعيهم في تطوير الثقافة وخدمتها، إلا أن الثقافة في الجزائر من وجهة نظري ورغم كل الجهود المبذولة والتي كانت ستلقى كثيرا من الإشادة فقط ان تخلت عن الحزبية والنمطية في نشاطاتها وابتعدت عن مظاهر التفاهة على حد قول الفيلسوف الكندي آلان دونو وكذا توخي العمل في إطار وعي الاستحمار على حد قول الدكتور علي شريعتي، لم تزل بلا فاعلية حقيقية أو على الأقل لم تصل للفاعلية المرجوة.إن كتلة النشاطات الثقافية التي عاينتها سواء المتعلقة بالجهات الرسمية كالوزارة أو الجمعيات ونوادي القراءة كما يسمونها تعاني في نظري من أمراض ثلاث، أولا نزوعها نحو الحزبية ثم تركيزها على التفاهة ثم السقوط في وعي الاستحمار عوض محاولة الوصول إلى وعي النباهة، والترتيب هنا لا يهمنا لأن هذه الأمراض متداخلة فيما بينها إذ يؤدي أحدها إلى الآخر في نظام يشبه الدوامة. وإذا كان مالك بن نبي قد علمنا أن الثقافة هي نظرية في السلوك أولا إلا أني لم أزل أعتقد أنها نظرية في المعرفة أيضا ولربما كان دليلي على ما أذهب إليه هو الوعي الذي يوجه السلوك ويسبق عملية المعرفة والتثقيف قبل أن يتأثر بها، ولعل أهم درجات الوعي التي سنتكلم عنها هنا هو ما أسماه الدكتور علي شريعتي وعي النباهة في مقاومة وعي الاستحمار.أول مشكلة لها علاقة بوعي الاستحمار هي مشكلة الاكتفاء، فالربط الغير مبرر بين التكريمات والجوائز وبين الندوات والمحاضرات نوع من الاستحمار لأنها ناتجة عن مشكلة الاكتفاء، يقول علي شريعتي: "يجب أن نكون نبيهين، ولا نتوهم أنفسنا مغتنين فكريا بالكفاءة العلمية، لأن تلك الكفاءة كاذبة، ومدعي الاكتفاء كاذب، وهذا النوع من الغش الذي يختص به المثقفون والمتنورون في زماننا" إذ أن التكريمات والجوائز في رأيي تأتي تابعة لفعل التثقيف في حين أن الندوات والمحاضرات تأتي لدراسة مسألة التثقيف أو إدارة عجلته، والجمع بينهما ناتج عن مشكلة الاكتفاء والتي بدورها ناتجة عن وعي الاستحمار الذي نشأت عليه الثقافة الجزائرية منذ الاستقلال إن لم أكن مخطأ، كما أن عدم الشعور بالمسؤولية اتجاه حركة التاريخ الذي يتطلب منا إنقاذ الثقافة من هذا الاستحمار هو نفسه استحمار وإن لم يكن مضاعف.المرض الثاني الذي يشتق من مشكلة الاكتفاء هو مرض التحزب وعدم إدراج المهمشين ثقافيا والمختلفين أو الأقليات الثقافية (كما أسميها نسبة إلى فلسفة مدرسة فرانكفورت النقدية التي تربط الخلاص من مشاكل الحداثة وما بعد الحداثة بثورة الأقليات) والتركيز فقط على الخبرات المعروفة والكفاءات المكشوفة هو انحدار في دوامة التفاهة التي سنوضح معناها لاحقا في هذا المقال، وإذا لم يزل مصطلح الاستحمار يثير اشمئزاز كثير من القراء في حين أنه عند الأقلية الباقية لم يزل يحويه كثير من الغموض سنورد هذا النص من الدكتور علي شريعتي ليشرحه إذ يقول: "فمعنى الاستحمار إذا في تزييف ذهن الإنسان ونباهته وشعوره وتغيير مسيرته عن "النباهة الإنسانية" و"النباهة الاجتماعية" وأي دافع لتحريف الفرد أو الجماعة عن هاتين النباهتين أو ......
#الثقافة
#الجزائر
#ودوامة
#الحزبية
#والتفاهة
#والاستحمار.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713812

بلحسن سيد علي : بربر أم عرب
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي "بربر أم عرب" نغمة معروفة لشعوب شمال افريقيا ومقطوعة موسيقية مبتذلة لدى سكان هذه الرقعة الجغرافية لكن على رغم من ذلك فهي تأتي أكلها كل حين ويستغلها حكام هذه الشعوب ليفعلوا ما فعله المستعمر أول عهده حين بسط حكمه وبطشه على هذه الحضارة الإفريقية، وبما أني أنتمي لهذه الرقعة الجغرافية وعلى وجه التحديد لبلاد المليون ونصف شهيد كما يقولون سأخص بالحديث بلادي الجزائر لكن هذا لا يمنع أن يكون حديثي القادم وما سأفضي به في هذه المقالة صالح لكل شعوب شمال افريقيا بل إني لأراه كذلك مع بعض الفوارق البسيطة.إن مشكلتنا نحن شعوب شمال افريقيا ليس في غموض تاريخنا ولا طمسه من طرف المستعمر ولا في عدم وضوحه لعين الدارسين وإنما في تعدديته أولا ثم في عدم امتلاكنا للوعي التاريخي لهذا التعدد، وغياب هذا والوعي راجع لعدم قردتنا على قراءة تاريخنا دون أفكار مسبقة أو أيديولوجية أو إطار أو براديغم أحادي يؤدي بنا إلى خدمة مصالح مبتكر معزوفة "بربر أو عرب".ولكي نوضح أكثر مرادنا دعونا نسترجع معا شيئا مما ذكره الدكتور علي شريعتي رحمة الله عليه عن الجزائر في كتابه العودة إلى الذات إذ يقول: "وقد نبه رينيه لابوم وهو أحد مخططي الاستعمار الفرنسي العلماء بعد دراسة المجتمع الجزائري وعلم الاجتماع الجزائري إلى أن الجزائر تنقسم إلى عنصرين عرقيين، لكن الإيمان والثقافة الإسلامية وتاريخهما وحضارتهما القويين قد وحدا بين هذين العنصرين بحيث أن الجزائر نفسها لا تحس بأنها مكونة من عرقيين وحيثما وصل الإسلام محا الحدود والخصائص القومية والخاصة بالدم والتراب"، ثم يضيف شريعتي: "اكتشف (أي رينيه لابوم) أن الجزائر مكونة من عرقين العرب والبربر"، وبعد دراسات عميقة لعلم الاجتماع وعلم النفس العرقي والتاريخي والاجتماعي وثقافة البربر والعرب في شمال إفريقيا وثقافتهم ورؤيتهم وسلوكهم الاجتماعي، وصل رنيه لابوم إلى النتيجة القائلة بأن البربر يغلب عليهم الجانب القومي أما العرب فيغلب عليهم الجانب الديني، وعلى أساس هذه الأبحاث قدم برنامجا من أجل صنع مجتمع حسب الطلب ومستقبل للأجنبي وقال جملته الشهيرة "ينبغي نشر القومية بين البربر" لكن ما السر في هذه النتيجة الغريبة ألا وهي نشر القومية أو على وجه التحديد الضغط عليها؟ في نظري وبعد دراستي المتواضعة لهذه المسألة اكتشفت أن الضغط على النزعة القومية لدى البربر واللعب على هذا الوتر يؤدي بكل الطرق إلى العنصرية والعنف، ولو أردت المضي قدما فإن الخاصية الثانية التي لم يردنا ذكر كيفية استغلالها وهي النزعة الدينية لدى العرب فإن الضغط عليها واللعب على وترها يؤدي إلى التطرف والإرهاب، والدليل هو ما حصل للجزائر في العشرية الحمراء، وما يعرفه الجميع عن الارهاب في جميع الديانات.ثم أن لكل نزعة تفسير تاريخي في نظري يجب الوقوف عليه ولو قليلا حتى يتضح الجواب الذي قد يخطر على بال القارئ الآن ألا وهو لماذا يغلب على البربر النزعة القومية في حين يغلب على العرب النزعة الدينية؟ في نظري الجواب على هذا السؤال لا يتطلب سوى النظر إلى تاريخ الحضارتين حتى تعرف أن للبربر تاريخ طويل مع الاستعمار بداية بالفينيقيين الذين احتلوا معظم شمال افريقيا وعلى وجه التحديد أكبر وأعظم دولتين قد ظهرتا في شمال افريقيا ألا وهما نوميديا وقرطاجة، ثم بعد الفينيقيين جاء الرومان ليستعمروا المنطقة بعدما أن كسبوا الحرب التي دارت طويلا بين نوميديا وروما، فتحولت بعدها منطقة شمال افريقيا إلى جزء تابع للإمبراطورية الرومانية حتى تمكن الوندال من عبور مضيق جبل طارق وكانت بداية عهد مستعمر جديد، وهكذا دواليك حتى جاء الاسلام إل ......
#بربر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714812

بلحسن سيد علي : شبابيك الدين تعود من جديد
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي عندما قال كارل ماركس الدين أفيون الشعوب لم يكن مخطئا، وعندما وصفت رجال الدين بأنهم مصيبة كذلك لم أكن مخطئا، وإذا صارت سلطة الدين هي الحاكمة فلا تتعجبوا أن تتحول شبابيك الجهل إلى شبابيك من حديد. منذ أيام استيقظ سكان مدينة شرشال الحضارية على مصيبة أخرى من مصائب رجال الدين، وان لم تكن الأولى إلا أنها الأعظم منذ أن شببت عن طوقي واتصل حبلي بحبل مصائبهم، مدينة شرشال لا تحتاج إلى تعريف بتاريخها الطويل من قبل قدوم الفينيقيين إلى شمال إفريقيا حين كانت تعرف بإيول، فقد كان للمصريين اتصالا وثيقا بها وليس من العجب أن تجد كثير من الباحثين في التاريخ يعتقدون أنها كانت مستعمرة مصرية في الفترة التي تسبق 1500 ق.م وذلك راجع لاكتشاف تمثال مصري منحوت من البازلت الأسود وهو موجود إلى يومنا هذا بمتحف المدينة، مرورا بازدهارها في عهد القرطاجيين إذ كانت مركزا حضاريا وتجاريا هاما في حوض البحر الأبيض المتوسط بأكمله، ثم تحولها إلى واحدة من أهم مدن المملكة النوميدية إذ تقول المصادر التاريخية بأنها خضعت لحكم صفاقس ثم بعد سقوط قرطاجة استرجعت من طرف الملك النوميدي مسيبسا ابن ماسينيسا ثم بوخوس ملك موريطانيا، إلى أن سقطت في حكم الرومان بعد انتصارهم على المملكة النوميدية حوالي 105 ق.م، وحكمت من طرف يوبا الأول وابنه يوبا الثاني الذي جعل منها عاصمة لموريتانيا وحولها اسمها إلى القيصرية، وأصبحت حينها مركزا للثقافة اليونانية والرومانية ورغم أنها فقدت استقلالها في عهد بطليموس ابن يوبا الثاني وأصبحت تابعة لروما إلا أنها حافظت على مركزها الحضاري إذ تحولت إلى عاصمة للولاية الرومانية، وبعد قدوم الوندال دمرت المدينة بشكل كبير وفقدت الكثير من معالمها وكل محاولات البيزنطيين عند قدومهم حوالي 543 م لإعادتها إلى سابق عهدها إلا أن شرشال فقدت الكثير من تاريخها الحضاري في تلك الفترة، وكذلك بعد الفتح العربي الاسلامي لشمال افريقيا ضلت شرشال التي اكتسبت هذا الاسم في تلك الفترة بعيدة عن تاريخها وحضارتها، والمحطة الأخيرة التي مرت عليها هي فترت الاستعمار الفرنسي الذي قام بتدمير الكثير من المعالم الأثرية للمدينة فقط من أجل استغلال حجارتها في البناء ولكنه في الوقت نفسه استخدم ذات الحجارة في ترميم المعبد الروماني الذي أصبح كاتدرائية القديس بول والذي تحول من بعد الاستقلال إلى مسجد وهو ما يعرف اليوم بمسجد الرحمن.يعتبر مسجد الرحمن من أهم المعالم الأثرية النابضة بالتاريخ الطويل للمدينة إلا أنه منذ أيام تم وضع سياج أو شباك من حديد ليحيط به ويشوه منظره بدعوى صون لحرمة بيت الله ومنع النجاسة والأوساخ عن بيت الله وحسب قول رئيس لجنة المسجد: "فإن عمال نظافة مسجد الرحمن لم يتمكنوا من السيطرة على الأوساخ والنجاسة المترتبة عن اتخاذ مدخل المسجد مأوى لبعض المشردين، الذين نعرب عن تضامننا معهم ونتأسف لحالتهم المزرية" فيا له من تضامن. كما صرح إمام المسجد بأن واجهة المسجد أصبحت مأوى للمشردين والمجانين نساء ورجالا مما يستدعي في الكثير من الأحيان تدخل الشرطة لأخذهم بعيدا وذلك لما يسمع المصلون داخل المسجد من صراخ وكلام غير لائق وخصومات تقع بينهم، ناهيك عن الأوساخ والنجاسة التي يزيلها عمال المسجد يوميا وفي بعض الأحيان يقع من الأشياء المخلة بالحياء ما يستحي المرء عن ذكره. ويا له من تبريرالعجيب في الأمر أنه لم يذكروا أبدا بأن المشردين أو المجانين قد اتخذوا من هذا المسجد بالذات مأوى لهم لأمانه من جهة إذ يقيهم من الشتاء والبرد فيحتمون به ويتغلبون على ظروف التشرد، ولثقتهم برواده إذ في اعتقادهم بأنهم أرحم من غيرهم وما هم ب ......
#شبابيك
#الدين
#تعود
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715061

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 1 تاريخ السحر وكيفية تطوره عبر العصور
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي لماذا لا أومن بالسحر (1) لا يمكن لأحد أن ينكر أن السحر قد أضحى من أهم وأخطر المواضيع التي يهوى الجميع الخوض فيها، وكثيرا ما يزعجني ما يروج هنا وهناك من كذب وتلفيق وأباطيل، ولعلي لست أبالغ ان قلت أن كل ما قد روج في الجزائر لحد الآن لم يكن إلا أباطيل سحرية، سواء عن قصد وعلم وسبق إصرار، أو دون قصد وجهل وانحدار، وفي كلتا الحالتين فإن الذي ستقرؤه من خلال هذه السلسلة سيوضح لك حقيقة السحر وبطلان ما يروج له سواء باسم الدين وما دار مداره أو العلم وما نحا نحوه، وخاصة باسم الواقع والمخدوع والوهم المصنوع.هذه السلسلة من المقالات تكشف الكثير من الخبايا عن السحر واستحالة الضرر منه إلا من خلال التأثير الوهمي، وتدلك في جوهرها على الطريقة العلمية التي تخول لك فهم هذه الظاهرة التي يسميها فلاسفة العلم "بالعلم الزائف" في حين أضحت عند معظم المسلمين العقيدة الراسخة التي يفسر من خلالها كل مجهول أو معقد، كل مرض أو عجز كل إخفاق أو سوء تدبير، وقبل الولوج إلى هذه الظاهرة أنوه بأن كل هذه المقالات مقتبسة من روايتي آلازونس وهي متوفرة على الأنترنت مجانا.تاريخ السحر وكيفية تطوره عبر العصور من خلال العنوان التي قرأته الآن قد اتضح لك عزيزي القارئ أني سأعود بك إلى التاريخ البعيد وإلى قديم الحضارات الإنسانية لنستقصي أخبار السحر والسحرة، ولنرى كيف كان وكيف أصبح، والمغزى من ذلك هو المقارنة بين حاله في القديم وإلى أي صورة أصبح، وفهم أصله وكيفية تطوره، لأن معرفة كنه الشيء لا يكون إلا بمعرفة أصله وطريق وصوله إليك، وعليه كان لزاما علي أن أنصحك أن تميط من ذهنك تلك الفكرة التي تقول لك بأنه ليس هناك داع لقراءة هذا التاريخ وأنت في النهاية ستجد نتيجة البحث بين يديك، كلا أخي إن النتيجة لن تكون مفهومة إلا إذا وصل إلى فهمك سر تطورها وأصلها الأول، إن فهم الأصل الأول للسحر والسر وراء تطوره على هذا النحو الذي هو عليه، هو المفتاح الأول لفهم كنهه وحقيقته فلتتأن معنا ولا تستعجل بضنك فيضيع عليك جزء عظيما من الحقيقة.إن أول مصدر مكتوب يبحث في تاريخ السحر وأصوله هو كتاب التاريخ الطبيعي للمفكر الروماني بلينيوس الأكبر الذي عاش في مطلع القرن الأول ميلادي، في كتابه أو موسوعته التاريخ الطبيعي والتي لم يتبق منها إلا حوالي 37 مجلدا، حاول أن يلخص كل المعرفة العلمية المتراكمة إلى غاية زمانه، وبما أن السحر ظاهرة لا يمكن تجاهلها قد ترك لنا ما وصله من معرفة عنها، وحسب ما وصل إليه فإنه في عصره كان المفكرون والفلاسفة والمهتمين بالتاريخ شبه مجمعين على أن أصل السحر الأول هو بلاد فارس وتحديدا في زمن ظهور زرادشت، والذي أصبح له أتباع بل وحتى ديانة والتي تسمى اليوم بالزرادشتية نسبة إليه، هذا النبي أو المفكر أو الفيلسوف قد عاش قبل حوالي ستة آلاف سنة قبل الميلاد بحسب الحسابات التي أجراها عالم الرياضيات الإغريقي يودوكسوفس والفيلسوف العظيم أرسطو، إلا أن السحر لم يظهر في بلاد الإغريق إلا بعد تلك الحملة الفاشية التي شنها المالك الفاريسي خشايارشا وهذا كان حوالي 480 قبل الميلاد، وعندها ظهر ساحر يدعى أوستانا الذي يعتقد بأنه أول من دون السحر في تلك المنطقة، ثم انتشر السحر وافتتن الناس به، بل وحتى كبار فلاسفة تلك الحقبة من الزمن مثل فيشاغورس وأفلاطون وديمقراطيس قد شدوا رحالهم نحو الشرق أي إلى بلاد فارس لتعلم المزيد عن هذا العلم الغامض.في تلك الفترة من الزمن ظهرت الكلمة اليونانية "ماجيا" والتي كانت تستخدم في بداية عهدها للإشارة إلى الطقوس التي يؤدوها السحرة، والتي أطلق عليهم اسم "الماجوي" والمفرد هو "ماجو"، هذه ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#تاريخ
#السحر
#وكيفية
#تطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715609

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 2 أصل السحر ونشأته من القرآن
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي إن أصل السحر في القرآن لم يأتي مفصلا تفصيلا وإنما قد جاء مشارا إليه بقصة سيدنا سليمان وهي مقرونة به، من خلالها يمكننا أن نفهم النسق القرآني لتاريخ السحر، وأن نستنتج أشياء جد مهمة يمكننا إضافتها لبحثنا الذي بدأناه في المقالة السابقة، وليكن في علمك عزيزي القارئ أن الآية 102 من سورة البقرة والتي تروي لنا هذه الواقعة التاريخية وقصة سيدنا سليمان مع السحر والسحرة، قد وضعت الروايات والقصص في تفسيرها، وحفت بالخرافات والأساطير والتي بعضها متسرب من الإسرائيليات كما سبق وأشرنا، بل وحتى ألفاظها قد اختلف في تفسيرها مما جعلها شديدة الغموض بالنسبة لنا، ولولا بحثنا التاريخي ومعيارنا العقلي الذي سنستعملهما في غربلة هذه الآراء والتفسيرات، لكانت الحقيقة مخفية وأبعد من أن يكشف الحجاب عنها، ولهذا فلتعلم عزيزي أن ما يقال لك عن تفسير هذه الآية، وما ألفت أن تسمعه ولقنت إياه هو إخفاء للحقيقة ودجل باطل باسم الدين، لأن كل ما تعرفه ويقال هنا وهناك هو جزء يسير من الآراء والاجتهادات، ولكن الدجالون لا يبوحون إلا بما ينفعهم ويخدم مصالحهم ومصالح كبرائهم، ولا مكان للحقيقة عندهم ولا لحق الاختلاف في الفهم أو التفسير، ولهذا آثرنا أن نجمع كل ما قيل في تفسير هذه الآية وقد اعتمدنا في بحثنا على أكثر من خمسين تفسيرا من مختلف طوائف المسلمين، ولم ندع لا سنة ولا شيعة أو معتزلة أو إباضية إلا ونظرنا في ما عندهم حتى جمعنا لك هذه العصارة، ولو شئنا أن نورد لك ما وقعنا عليه من مادة علمية لملئنا مئات الصفحات، لهذا أرجوا أن تتأن بنا ولا تستعجل في قراءتك لما هو آت، ففي نهاية المطاف ستتعلم ولو شيئا يسيرا عن كيفية النظر في القرآن واستخلاص المفاهيم والأفكار منه وما هذا بأمر هين يفرط فيه..يقول تعالى في الآية 102 من سورة البقرة: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى&#1648-;- مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَ&#1648-;-كِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى&#1648-;- يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَإن قصة سيدنا سليمان عليه السلام والسحرة التي نذهب إلى تأيدها والتي تتناسب مع هذه الآية حسب رأينا، هو أن السحر كان منتشرا بشدة في زمن سيدنا سليمان وحتى قبله أيضا، لأن الله سبحانه وتعالى قد ذكر بأن قوم سيدنا نوح قد اتهموه بأنه ساحر، وكيف لهم أن يقولوا ذلك والسحر غير موجود في زمانهم، كما أنه كان موجودا في زمن فرعون وكان ذلك من قبل زمن سليمان عليه السلام، وبما أن تلك الممارسات السحرية كربت الناس وآذتهم كثيرا أمر سيدنا سلمان بجمع كل ما دون عنه وكل ما خطه السحرة واحتفظ به تحت كرسيه، وقد قال البعض أن سبب ذلك هو إمكانية الاستفادة منها واستعمالها في إبطال السحر المنتشر، لكن بعد وفاة سيدنا سليمان عليه السلام قامت جماعة من الناس بإخراج تلك الكتابات وعمدت إلى نشرها فعاد انتشار السحر لسابق عهده، ثم استغل هذه الفرصة السحرة وأشاعوا بأن سيدنا سليمان لم يكن نبيا وإنما مكن له ما مكن من خلال استعماله للسحر، وما هذه الكتب إلا دليلا على ذلك، ف ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#السحر
#ونشأته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715697

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 3 علاقة السحر بالطب عبر التاريخ
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة عزيزي القارئ سنحاول أن نكشف الغطاء على علاقة السحر بالطب وكيف كان العلاج السحري أمر شائع بكثرة في الحضارات القديمة، وكيف عده القدماء علاج طبيعي كمثل علاجنا اليوم بالطب الحديث، وهذا الذي يعزز فكرتنا بأن السحر هو من إنتاج البشر، فكما سنرى من خلال هذه المقالة فإن الطب الأول ما كان إلا الذي نسميه اليوم بالسحر والشعوذة، وما نسميه اليوم بالتداوي بالقرآن أو الطب النبوي هو من قبيل ما كانوا يعدونه طبا، فلسنا الوحيدين في هذا الاعتقاد وإنما هذه النماذج من العلاج هي مغروسة في الوعي البشري منذ القدم، وآن الأوان لكي نترفع عليها ونعطيها حقها التاريخي ونتماشى مع قوانين الطبيعة التي تقتضي التطور ونبذ الخرافة، طبعا كلامنا هذا سيوقع في وهمك بأننا نشكك في عقائد المسلمين ونرمي إلى القذف والغمز في الإسلام من وراء وراء، لكنك ستكتشف أن نيتنا هي تبيين أن مثل هذه الأفكار ليست من عقائد الإسلام الالهي الرباني، وإنما هي أفكار وعقائد بشرية قد التصقت به، وذلك كان صالح لزمان ليس زماننا، وآن الاوان لكي نمضي قدما ونترك مثل هذه الأفكار للتاريخ فقط.لقد كان الطب والسحر في بلاد الرافدين مقرونا بالآلهة المعبودة في ذلك الزمان، فقد كانت تنسب كافة العلاجات لها، كان الإله إينكي وإبنه الإله اسالوخي من الآلهة المرتبطة بالطقوس الخاصة بطرد الجن والأرواح الشريرة من أجسام المرضى، فالإله إينكي/أيا هو إله الحكمة والحياة، وهو الذي أوجد أعشاب الشفاء وبيده سلطة السحر العليا والمعارف السرية، ومن ألقابه رب التعاويذ (بيل شبتي)، عرفت أيضا الربة كولا (gula) بآلهة الشفاء وقد عرفت بعدة أسماء منها باو، ونينسو ونينتينوكا (nintibuga) وميمي (memi) ونينكارك (ninkarrak)، كما عبدت باسم نينسين أي سيدة أيسن، ومن بعدها كان الإله دامو (damu) الذي عرف بالطبيب الإلهي وهناك الإله المعروف باسم نين أزو ويعني اسمه السيد الطبيب حرفيا، أو السيد العراف بالماء، وكان شعار ابنه نينكيشزيدا العصا الملفوفة بالأفاعي وهي ما تزال تستخدم رمزا لمهنة الطب إلى يومنا هذا.في مصر القديمة يمكن القول بأن الإله تحوت هو مبدع السحر والطب والجراحة، وهو سيد السحر العظيم الذي اخترع الصيغ السحرية الشافية، والذي علم الآلهة ايزيس العديد من التعاويذ التي أكسبتها لقب الساحرة العظيمة، وقد كان المصريون يدعونها لإعادة صحة المرضى، ومثلت آيزيس بهيئة إمرأة ترضع طفلها وعدت بذلك حامية الأطفال من المرض الذي يحيق بهم، ويمكن أن نلاحظ أن عدد كبير من التعاويذ الخاص بعلاج الأمراض ترتبط بها.هناك العديد من الآلهة المصرية التي ارتبطت بالسحر والشفاء، فهناك الربة سخمت وأمحنتوب وخوسو في عصر المملكة المصرية الحديثة، ومن بعدهم أمون كبير الآلهة المصرية الذي كان يلقب أحيانا بالطبيب الذي يشفي العيون بغير دواء، أو أمون مفتح العيون، أو الشافي الحول. في آسيا الصغرى ارتبط الطب السحري بالربة كاتاخزيواري (katahziwari) آلهة التحرر والشفاء، وكان هناك إلها ثانويا يدعى أوليلياسيس (uliliyassis) وكانت وظيفته إزالة العجز وعدم الإنجاب، وفي سوريا ارتبطت الربة عشتار بالولادة، ونعرف أن النساء في القرن الخامس قبل الميلاد كن يقدمن النذور ويعلقن ألواحا على جدران المعبد، يستعطفن بها الألهة عشتار لكي تسهل عليهن الولادة. في إيران ارتبط الطب السحري بالآلهة الزرادشتية الثانية، ونعرف أن لهذا الإله عدة أسماء واسمه الثامن عشر هو الشافي، وكانت الربة أناهيدا هي أيضا مرتبطة بالطب وقد وصفت بالشافية وهي من آلهات الولادة. وللكنعانيين أيضا آلهة تدعى شعتقة (أي طاردة المرض)، واسم ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#علاقة
#السحر
#بالطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715793

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 4 علاقة السحر بالدين والعلم واللغة
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة عزيزي القارئ سنحاول أن نبين بأن السحر بما أنه من نتاج الوعي البشري، وبما أنه قد ارتبط بالدين والطب في كثير من الحضارات كما شهدنا من قبل، فإن أصله الأول وتطوره مرتبط لحد كبير بهما، وبأن تطور السحر عبر العصور كان مقرونا دائما بتطور العلم والدين السائد في تلك الحقبة، فقد كانوا مجالات متشابكة ومترابطة في صيرورة تطور الفكر البشري، واعتبر بعض العلماء بأن السحر هو نقطة تقاطع بين العلم والدين، وقبل أن أدلف إلى جوهر المقالة علي أن أعلمك سيدي القارئ بأني سأعتمد في براهيني على علماء غربيين قد أفنوا سنوات من أعمارهم للبحث في هذا الموضوع، منهم من شد الرحال يجوب العالم ليكتشف أسرار السحر وحقائقه، فلهذا وإن كان كلامي الذي سأسوقه عليك صعب الفهم عصي الهضم، أو غير مألوف عندك فلتتأنى ولتعلم أن هذه هي طرق البحوث العلمية في تحليل مثل هذه الظواهر وتبيان حقائقها، وبأن الأسماء المذكورة هي أسماء لعلماء بارزين كل في ميدانه، فهذه فرصتك لكي تخرج من قوقعة العلماء المسلمين أو علماء الدين لتنظر فيما عند الغرب من علم وتحقيق، ولو وجدنا عند علماءنا ولو عشر ما وجدناه عندهم، لما تطرقنا لما قدموه في هذه الرسالة فاصبر علينا ولك أن تحكم فيما سنأتيك به لاحقا.يقول المؤرخ وعالم النفس الأمريكي إدوارد لي ثورندايك في كتابه تاريخ السحر والعلم التجريبي: " أرى أن السحر والعلم التجريبي ارتبطا ببعضهما في تطورهما، وأن السحرة ربما كانوا أول من أجرى التجارب، وأن تاريخي السحر والعلم التجريبي يمكن فهمهما على نحو أفضل بدراستهما معا"، في حين أنه أقر بأن العلاقة تمتد لتضرب بجذورها في زمن الحضارات القديمة، ويمكننا أن نبرهن على صدق هذه العبارة حين نسترجع سيرة أحد كبار العلماء المسلمين وهو الكندي، الذي يسمى عن البعض بفيلسوف العرب نظرا لأنه أول الفلاسفة المتجولين المسلمين، اشتهر بكتبه في الفلك والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات، وفي الوقت نفسه أشتهر عند البعض الآخر بأنه كبير السحرة في عصره، ولو عدت إلى زمن جابر بن حيان وعلمت أنه أول من استعمل التجريب بمنهجية علمية ثم علمت أن كثير من العلماء المسلمين يعتبرونه ساحرا، ولو أردت أن أسرد لك عدد العلماء الذين اتهموا بممارسة السحر لاهتمامهم بالكيمياء التي كانت تسمى بالخمياء أو السيمياء، وعلم الفلك الذي هو الآخر كان يسمى بعلم التنجيم لما أغفلت واحدا من العلماء، وقد علمت بأن المصريين القدماء كانوا السباقين في علم الكيمياء واستعملوا معارفهم باسم السحر والشعوذة، ولو عدت إلى المخطوطات السحرية لوجدتها تحوي كما هائلا من السحر الطبيعي كما يسمونه وسنتكلم عن هذا الموضوع بتفصيل أكبر في المقالات القادمة، وهذا الذي أدى بأحد الدارسين للسحر بأن يقول بأنه "بمنزلة الأخت الغير شرعية للعلم قائم على قانونين مغلوطين أولهما قانون العدوى، أي أن الأشياء التي كانت في وقت ما على اتصال مع بعضها تظل تربطها علاقة حتى لو فصلت بينها المسافات، أما الثاني فهو قانون التشابه الذي يذهب إلى أن النتائج تشبه مسبباتها، لكن إذا ما ثبت يوما أن السحر صحيح وفعال فهو ليس سحر وإنما علم" وأنا بحسب دراستي سأضيف لهذين القانونين اثنين آخرين وهما: قانون التزامنية ومعناه أنه إذا حدث أمرين في الوقت نفسه فإنهما سيضلان يحدثان دائما وحدوثهما في الوقت نفسه أمر حتمي، والثاني قانون التعاقب وفحواه أنه إذا تعاقب أمران أو حدثان فإنهما سيضلان يتعاقبان دائما وهذا التعاقب هو حتمي (هذا القانون هو توأم مبدأ السببية إلا أن الثاني له برهانه العقلي أما الأول فلا) وكل هذه القوانين الأربعة لم تزل عقول البشر التي لم ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#علاقة
#السحر
#بالدين
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715908

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 5 طقوس السحرة
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة سأطلعك عزيزي القارئ على بعض مما يقال عن طقوس السحرة وخاصة كيفية دخول من يريد أن يصبح ساحرا هذا العالم الخبيث، وإن كان كل ما سأسرده عليك مجرد أكاذيب، إلا أني آثرت أن أسردها عليك لترى حجم الكذب والافتراء الذي يدور حول هذه الفئة من الناس وهم السحرة، وحسب هذه الروايات عن طقوسهم فإنها مربوطة ومقرونة بالشيطان، وقد رأينا من قبل بأن حقيقة السحر هي من إنتاج وعي البشر ولا دخل للشيطان فيها، ولكن لنتبع أكاذيبهم وخرافتهم حتى النهاية ثم سنرد عليهم بأدلتنا الدامغة فكن بنا صبورا، لكن قبل أن أدلف إلى سردي أود أن أنوه بأن نيتنا هي إماطة الحجاب عن الأكاذيب والخرافات، ولسنا مسئولين عن ضعاف العقول وأصحاب القلوب الخاوية اللذين يركنون لمثل هذه الأساطير، أو أولائك الذين يستغلونها في تخويف البشر وجعلهم تحت رحمة هذه الأساطير والخرافات.ورد في تراثنا عن طقوس السحر كثير من القصص والخرافات، وليس هناك داع لكي نسردها عليك جملة وتفصيلا، ولكننا سنكتفي ببعض منها أو قل أشهرها وأكثرها تداولا في كتب النصب والاحتيال، ولك أن تحكم فيها عزيزي القارئ بما تراه أعقل وأجزل حكما. يقولون أن الساحر وجب عليه إذا أراد أن يدخل عالم السحر الشيطاني أن يخرج في ليلة مقمرة ويبتعد عن العمران وعن مساكن البشر، سواء في غابة عامرة بالأشجار أو صحراء قاحلة جرداء، المهم أن يختار مكان موحش لا يصله نور القمر كثيرا خلف تلة جبل أو في جوف كهف مهجور مثلا، ثم يخلع ملابسه كلية حتى يتعرى ويصبح كما ولدته أمه، ثم يقوم برسم دائرة كبيرة وينقش بداخلها بواسطة عصى ما تعلمه وقرأه من الأشكال والرموز والطلاسم السحرية وأسماء الأرواح الخبيثة، ثم ينقش خارجها وبجوارها أيضا، وعندما ينتهي من ذلك يوقد شمعتين يكون قد أحضرهما معه، وكذلك يضع إناء فضي مشوه المنظر يكون قد سرقه في وسط الدائرة، ويجب أن يملأه بحبوب نباتات معينة، ثم يأخذ في القفز داخل الدائرة كالقرود وهو قابض عل الشمعتين بكلتا يديه، وينشد أناشيد شيطانية ويتلوا تعويذات جهنمية التي تعلمها من كتب السحر حتى يبلغ غاية النصب، فيجلس القرفصاء داخل الدائرة كما تجلس القرود وهو لا يزال قابضا على الشمعتين بكلتا يديه، وفي الوقت نفسه يبدأ بالتلويح للشيطان بالعقد الذي أحضره معه ويقرأ بعض نصوصه، ويجتهد في ذلك ويلح ويكثر من القفز والقراءة والتلاوة وإكمال هذه الطقوس لعدة مرات، في هذا الوقت يكون مندوب الشيطان مراقبا له لكي يتأكد من أن الساحر يريد حقيقة أن يكون من أتباعه، وعندما يتأكد من ذلك يظهر له على شكل صورة لأي شيء يخافه كحيوان مفترس مثلا، فإذا ثبت الساحر ولم يحرك هاربا استلم منه العقد وأمره بحضور حفلة التعميد في الليلة التي سيحددها عمدة السحرة.هناك طريقة أخرى مشهورة في كتبنا وهي أن يقصد الساحر نفس المكان الموصوف وفي نفس الليلة، ولكن عوض رسم تلك الدائرة والقيام وتلك الطقوس، يصطحب معه حيوانات ويجلس عاريا تماما، ويقوم بذبح تلك الحيوانات بالترتيب تماما كما قرأه في كتب السحر وهو يتلو التعاويذ والأناشيد المخصصة لذلك الطقس، وهو يقوم بذلك يجمع دمائها في زجاجة خاصة، ثم يلقي بها وكذلك جلود ذبائحه في الخلاء غير بعيد من مكان تواجده، ثم ينتظر حتى يظهر له الشيطان ويسلمه العقد ثم ينتظر ليلة التعميد.التعميد هو تلك الحفلة التي يقيمها إبليس بمناسبة انضمام عضو أو ساحر جديد إلى حزبه، وفي العادة يكون هذا الحفل في الليلة التي تلي أول لقاء بين الساحر والشيطان والتي سردنا عليك طقوسها آنفا، في هذه الليلة يتم دعوة جميع السحرة والساحرات ليشهدوا تعميد السحرة الجدد، وأحيانا يقوم بهذا التعم ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#طقوس
#السحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716132

بلحسن سيد علي : محاكم تفتيش الجزائر الجديدة
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي إذا عد الاختلاف استهزاء فإن المسلين منذ عهد الصحابة هم يستهزئون بالدين إلا أن غلبة بعضهم على بعض جعلت من الغالبين مستهترين ومن المغلوبين مستهزئين.اليوم وفي سنة 2021 حكم في إحدى محاكم الجزائر الجديدة على الدكتور والباحث في الشريعة الإسلامية سعيد جاب الخير ب 3 سنوات حبس نافذ بالإضافة إلى غرامة مالية مقدرة ب 50.000 دج بتهمة الاستهزاء بالعلوم من الدين وبشعائر الإسلام، إذ تم استغلال المادة 144 مكرر 2 والتي تنص بأن: يعاقب بالحبس من ثلاث (3) سنوات إلى خمس (5) سنوات وبغرامة من 50.000 دج إلى 100.000 دج أو بإحدى هاتين العقوبتين فقط كل من أساء إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) أو بقية الأنبياء أو استهزأ بالمعلوم من الدين بالضرورة أو بأية شعيرة من شعائر الإسلام سواء عن طريق الكتابة أو الرسم أو التصريح أو أية وسيلة أخرى" فيا مرحبا بك ي جزائرنا الجديدة.الدكتور سعيد جاب الخير عرف عليه منذ سنوات عدة عرض عدة أفكار مختلفة عما هو سائد تخص قضايا الدين والشريعة من خلال ما يبثه في قناته على اليوتيب (ملتقى الأنوار) أو فيما يكتبه على مواقع الاجتماعي أو حين يستدعى في قليل المرات إلى الفضائيات أو بعض النشطات الفكرية، ولن ندخل في تفاصيل هذه الأفكار لأنها وحسب تصريحه في معظمها مسائل خلافية ولم يأتي فيها بجديد إلا أن توسع أو بين بعض الآراء المقصية من الساحة الفكرية، إلا أننا من خلال ما تبعناه له رأينا بأن طرحه علمي وكان يمكن أن يرد عليه بطريقة علمية بحتة سواء كان ما أتى به يعد مسائل خلافية أو قضايا إجماع كما يسمونها، لكن الغريب في الموضوع أن دكتور آخر قرر أن يشكل فريقا للردع من عدد من المحامين وتحويل الأفكار إلى تهم وجرائم، والأغرب أن الذين يؤيدون مثل هذه القوانين لا يمكن لأحدهم أن يأتينا بقائمة مكتملة تمثل المعلوم من الدين بالضرورة الذي لا يجوز مخالفته أو الكلام فيه، أو أن يشرح لنا معنى لكمة ضرورة بصورة منطقية بحيث ينفي كل خلاف فيها، ثم أن الفرق بين الإدلاء برأي ولو كان شاذا وبين الاستهزاء شاسع والبون بين النشاطين واسع، ثم أن الاستهزاء نفسه في القرآن لا عقوبة له إلا الإعراض لقوله تعالى في لآية 140 من سورة النساء: "وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى&#1648-;- يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعً"، ويقول في الآية 68 من سورة الأنعام: "وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى&#1648-;- يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى&#1648-;- مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" ولمن لا يستطيع فهم القرآن هاهو ابن كثير يجمع بين الآيتين في تفسير الآية الثانية وذلك بقوله: ثم قال : ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ) أي : بالتكذيب والاستهزاء (فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) أي : حتى يأخذوا في كلام آخر غير ما كانوا فيه من التكذيب ( وإما ينسينك الشيطان ) والمراد بهذا كل فرد، فرد من آحاد الأمة، ألا يجلس مع المكذبين الذين يحرفون آيات الله ويضعونها على غير مواضعها، فإن جلس أحد معهم ناسيا ( فلا تقعد بعد الذكرى ) بعد التذكر (مع القوم الظالمين ) ولهذا ورد في الحديث: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "وقال السدي ، عن أبي مالك وسعيد بن جبير في قوله: ( وإما ينسينك الشيطان ) قال: إن نسيت ف ......
#محاكم
#تفتيش
#الجزائر
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716366

بلحسن سيد علي : لماذا لا أومن بالسحر 6 بعض المحاولات لتفسير السحر
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في هذه المقالة سنحاول أن نطوف حول محاولات بعض العلماء في تفسير السحر تفسيرا علميا أو عقلانيا، فكما قد رأينا آنفا فإن غموض السحر جعل الكثير يترددون بين الإيمان أو الكفر به، ورغم التفسيرات الأنثروبولوجية التي قد قدمناها لك في إحدى رسائلنا السابقة تبقى هناك بعض التفسيرات النفسية أو حتى الفلسفية التي سنعرضها في هذه الرسالة الجديدة، وكما سبق وأن نوهت أكثر من مرة فإن هذا الكلام والتحليل مفيد جدا وإن كان نظريا، وحتى وان كان أيضا يبدوا مناقضا تماما للواقع، لكنه في الحقيقة تقديم للدخول إلى الواقع وتحليله بأسلحة مختلفة وفنون متنوعة، وعندها وفقط ستكتشف معنا حقيقة السحر التي كانت مخفية لعصور خلت وقد آن الأوان لها للظهور، أما الآن فلنعد لأول محاولات تفسير ظواهر السحر وبالتحديد الأمراض التي لها علاقة بالسحر. تخيل عزيزي القارئ أن نسبة كبيرة من الذين يمسهم السحر ويمرضون أعراضهم تكون مشابهة لدرجة المطابقة مع أعراض مرض الصرع، ولتعلم أيضا أن لهذا المرض عدد لا نهائي من الأنواع وسنفصل الكلام في أسباب ذلك التعدد في موضع لاحق، لكن الذي أود أن أعرضه عليك هو أن هذا المرض كان في القديم يسمى بالمرض المقدس، وكان للسحرة دور كبير في الإصابة به، وأول من كشف حقيقة المرض بأنه بعيد تماما عن الأرواح أو الشياطين ولا يملك السحرة في الإصابة به أي باع، هو طبيب القرن الخامس قبل الميلاد أبقراط، نعم أخي القارئ فإن تفسيراتنا لمثل هذه الأمراض تعادل تفسيرات البشر الذين كانوا يعيشون في القرن الخامس قبل الميلاد، وأبقراط أفضل وأعلم منا لأنه حاول أن يفهم ذلك المرض بوسائله وإمكاناته، أما نحن فالساحر عندنا هو المسئول عن كل شيء، ثم توالت الجهود والمحاولات لتفسير مظاهر السحر من ذلك العصر إلى يومنا هذا، أما عندنا فلم نجد أي عالم قد تحرك وقدم لنا شيئا مفيدا، لذلك سنضطر ككل مرة لنرى ما عند الغرب من تحليلات.افترض الطبيب السويسري فرانز أنطوان ميسمر أنه يجود داخل جسم الإنسان مغناطيس غير مرئي يمكن توجيهه للتأثير داخل أجسام أخرى، ومن هذه الفرضية جاءت فكرة التنويم المغناطيسي لعلاج بعض الأمراض النفسية، وهو نفسه استعمل فرضيته لمحاولة علاج بعض الأمراض لكنه لم يتوصل إلى أي دليل علمي على ما ذهب إليه، ولو افترضنا صحت ما ذهب إليه فإن هذا سيخرجنا من موضوع السحر وسيدخلنا في حقل جديد من علوم العصر وهو علم البراسايكولوجي، أو كما يحب بعض المعربين تسميته بعلم الخوارق، وهو العلم الذي يدرس بعض الظواهر الإنسانية التي تكون فوق القوانين الطبيعية، وسيأتي الكلام عن هذا الحقل بالتفصيل في ما هو آت. أما التفسير العلمي الذي لا يزال إلى اليوم يطور ويعدل ويبدوا وأنه هو الأقرب للصواب، الذي قدمه الطبيب الهولندي يوهان فاير في كتابه "عن السحر" نقاشات مفصلة، استنتج من خلالها بأن الخدع التي تمارسها الساحرات فيما يتعلق بقدرتهن السحرية ناجمة عن تخيلات وهلاوس، واعتقد الطبيب فاير والعالم ديلابورتا وغيرهما أن بعض هذه الحالات الهذيانية ناجمة عن نباتات سامة ومخدرة، بحيث كان بعض العلماء يعتقدون أن هؤلاء السحرة المدعين يستخدمنها في تحضير مراهمهم وممارسة طقوسهم، ويعد نبات الشوكران أحد هذه النباتات التي كانت السبب في منحهم إحساس بالتحليق عاليا، كما رجحوا بأن الأشخاص الذين اعتقدوا بأنهم تعرضوا للسحر قد تناولوا دون قصد منهم بعض هذه المواد المخدرة، أو بعض الفطريات مثل الأرجوت الذي يحتوي على بعض الخصائص التي تسبب الهلوسة، والذي استخرج منه في القرن العشرين عقار الهلوسة المعروف بثنائي إيثيل أميد حض الليسرجيك (إل إس دي)، ومعلوم أن مثل هذه الن ......
#لماذا
#أومن
#بالسحر
#المحاولات
#لتفسير
#السحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716709