عماد عبد اللطيف سالم : لطيف النارنج .. الذي كان جاري
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "العطيفيّةُ" .. نارنج.باصُ "المصْلَحةِ" الأحمر ذو الطابقينالرقم 16كانتْ لهُ رائحةُ النارنجِوليسَ الديزل.أوّلُ رائحةٍ لإمرأةٍ ..نارنجة.ومن جامعِ"براثا" .. إلى الشَطِّ ..عبرَ شارع "الدامرجي"كانَ النارنجُ يمشي معنانحوَ النهاياتِ السعيدة.والآنَ .. أموتُلأنَّ أبناءَ الجيرانِباعوا بيتَ أبٍ يشبهنيإسمهُ (لطيف).كانَ (لطيفُ) يجلسُ طويلاًتحتَ نارنجةٍتستجيرُ بنخلةٍ حارسةفأقولُ لهُ ..هل هذهِ يا (لطيفُ)هي تلكَ النساءُ القديماتيا أيّها الداعرُ الوغد ؟يردُّ عليّ ..لا يا أيها العاهرُ النذلبلْ هذهِ هي القُبْلةُ الباقيةمن ذلكَ الليلالذي لم يكنْ ينتهيفوقَ سقوفِ المنازلِوالتُرابِ المُبلّلِفي "السطوحِ" العتيقة.غصنٌ يابسٌمن نارنجةِ جاريعالِقٌ الآنَ على سياجِ بيتي .كانتِ النارنجةُونخلتها الحارسةأوّلُ قتلى المالكينَ الجُدُدلبيتِ(لطيف) النارنجالذي كانَ جاري. ......
#لطيف
#النارنج
#الذي
#جاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678023

لطيف شاكر : حقا اللي اختشوا ماتوا
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر قرات هجوما من احدي الكاتبات في صحيفة مصرية ان الاسلام هو الامين علي مصالح المراة وهو الذي منحها الاعتبار والاحترام ويصرخون بأعلى أصواتهم أن أما غير الإسلام فهو منبع الذل والهوان للمرأة، الذي عمل على انحطاطها وسلبها شرفها لقد حاولت أن انقل بعضا من صور الحقيقة والقاتمة للمرأة في الإسلام، التي جعل منها الإسلام عنصرا ثانويا وقزما محتقرا، يؤدي بعض المهمات وفي طليعتها التنفيس الجنسي عن المسلم الورع، والانقياد له في كل صغيرة وكبيرة، والانصياع لأوامره دونما نقاش أو اعتراض أو احتجاج، فهذا غير مسموح به على الإطلاق لأنه مخالف لكتاب الله ولسنة نبيهان مفاهيم الإسلام ياسادة تفرض على المرأة أن تكون خادمة مطيعة لسيدها الذي هو زوجها ، مع قبولها بكافة الشروط والأحكام التي لم تتساوى فيها مع الرجل إطلاقا ، مما ألغى شخصيتها ونزع منها صفة نصف المجتمع .هذا هو دينهم الذي به يتباهون ، وهم إنما يفعلون ذلك في غياب الحقيقة التي حجبوها عن العامة من المسلمين ، والتي لا بد من وضعها أمامهم ، عندها ما عليهم إلا أن يضعوا رؤوسهم في الرمال كما النعامة حياءا وخزيا مما أوصلوا المرأة المسلمة إليه من ظلم وقهر وتعسفوبعد هذا قام القائمون وغرد المغردون وهلل المهللون بأن مكانة المرأة في الإسلام ما بعدها مكانة ، وأن الإسلام هو المدافع الأول والمشرع العادل لحقوق وواجبات المرأة، وأن هذا الدين الحنيف والنظيف والكامل والشامل الذي حرموا المرأة من حقوقها الأساسية والبسيطة وجعلونا مستودع إفراغ للشهوة الجنسية يتلذذون بها كيف ووقت ما يشاءون وهم بعد هذا يدعون بآلاف الإداعاءات التي ولا أسهل من كشف زيفها وكذبها من مصادرهم نفسها، القرآن والحديث والسيرة والفقه ومن واقع حالهم التعيس والردئ. لقد جعلوا من المرأة محراب نكاح وقبلة هوى، ثم بدأ علماؤهم وفقهاؤهم يتحدثون عن حقوق المرأة التي أعطاها ومنحها الإسلام لها.ألا كفاكم متاجرة بعقول الناس البسطاء، ألم تقارنوا وضع المرأة عندكم، أعني المسلمة بمثيلتها المسيحية التي وصفتموها بالذليلة والمحتقرة والزانية؟؟ولحضراتكم وضع المرأة ومكانتها وحقوقها ودورها وواجباتها في المسيحية، وكلنا أمل بأن تصل اختنا المسلمة إلى هذا المستوى من المساواة والحرية حتى تشارك في بناء مجتمع الغد .لا يمكن الحديث عن تحرير المرأة بدون وحدة الزواج الثابت والدائم الذي يقوم على المساواة في الحقوق والواجبات، والمسيح تطرق إلى ذلك وإلى أهمية وقدسية العلاقة الزوجية ، وانجيل متى 3:19-9 يعطينا الفكرة الكاملة والنظرة المسيحية المقدسة تجاه الزواج والمرأة (فدنى إليه بعض الفريسيين وقالوا له ليحرجوه: أيحل لأحد أن يطلق امرأته لآية علة كانت ؟ فأجاب : أما قرأتم أن الخالق منذ البدء جعلهما ذكر وأنثى وقال: لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلزم امرأته فيصير الاثنان جسدا واحدا، فما جمعه الله لا يفرقه إنسان). هذه هي نظرة المسيحية للمرأة ، لا قوامة ولا تفضيل ، بل مساواة تامة في الحقوق والواجبات ، وهذا الرباط هو رباط الله المقدس الذي لا يملك إنسان حق فسخه ، والمرأة في نظر الانجيل في مساواة تامة مع الرجل، أما وبنتا وزوجة ، فالمسيح لا ينسب إلا إلى أمه، فقيمة المرأة من قيمة أبيها وزوجها وابنها، وفي المسيحية المرأة بالنسبة إلى الرجل كالكنيسة بالنسبة إلى المسيح، إنها جسده ، وما الفوارق الطبيعة بينهما بفوارق تقديرية ، بل إنها للتكامل المتبادل جسدا وعقلا وقلبا، فالمرأة المسيحية مكلفة كالرجل بأداء الشعائر الدينية منذ ولادتها، فليست هي في المسيحية كما في الإسلام نجسا لمسها ينق ......
#اللي
#اختشوا
#ماتوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678198

لطيف شاكر : الانجيل مفتاح الولايات المتحدة الامريكية
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر عندما وقف ترامب رافعا الكتاب المقدس أمام كنيسة القديس يوحنا في واشنطن، ، قائلًا: "بلدنا سيعود قويًّا، أقوى مما كان سابقًا فتح هذا التصرّف الباب واسعًا للانتقادات، حصَّة ضئيلة منها ناقشت مدى تمتع ترامب بصلاحيات دستورية تُتيح له نشر الجيش رغمًا عن حكَّام الولايات، بينما استأثرت صورته وهو يرفع الإنجيل بنصيب الأسد من الحديث، وفجرت بركانًا من التفاعل عبر كل منصات التواصل الاجتماعي مدعيين ان طريقته في مسك الإنجيل مقلوبًا جعلت البعض يتهمه بأنه أول مرة يرفعه.. وهذا الاتِّهام غير صحيح، فهذا المشهد ليس غريبًا على ترامب؛ فالرجل استعان بالإنجيل مرارًا خلال حملته الانتخابية وأكَّد ذات مرة أنه «لا أحد يُحب الإنجيل أكثر منه»، كما أنه في محفلٍ انتخابي آخر كان أكثر وضوحًا حين رفع الكتاب المقدس عاليًا وهو يقول: "هذا هو المفتاح"وربما كانت هذه إحدى المرَّات النادرة التي تخرج فيها الحكمة من بين شفتي ترامب بِاعتباره أن الكتاب المقدس مفتاحه لتحقيق ما يُريد، لكن هذا لم يرحمه من سيول الانتقادات المُوجَّهة إليه بأنه يستغل الإنجيل «سياسيًّا» للدعاية لنفسه وأظهر استطلاع حديث للرأي، أن حوالي نصف الأمريكيين 49%، يرون أن الكتاب المقدس يجب أن يكون له تأثير، بشكل أو آخر، على قوانين الولايات المتحدة، فيما يرى الربع تقريبا 23% أنه يجب أن يكون له "تأثير كبير"وقال "انا، دونالد جون ترامب، اقسم رسميا بانني سأؤدي مهام رئيس الولايات المتحدة باخلاص وبان ابذل كل ما في وسعي لحماية وصون والدفاع عن دستور الولايات المتحدة، فليكن الرب بعوني" بعد رفعه للإنجيل " هذه الأفعال الترامبية فتحت باب النقاش مُجددًا حول مدى علاقة رؤساء أمريكا بالله، وكيف تؤثر قناعاتهم الدينية على القرارات المصيرية التي يتخذونها بحقِّ كافة شعوب العالم، وهل أمريكا دولة علمانية أم أن الدين يلعب دورًا رئيسيًّا في رسم سياساتها؟الإنجيل.. مفتاح أمريكا المقدسينصُّ الدستور الأمريكي على «علمانية الدولة» وفصل الدين وتأثيرات رجاله بشكلٍ تام عن سُلطة الحُكم، وهو ما قد يعتبره البعض مؤشرًا على اتخاذ واشنطن موقفًا عدائيًّا أو حتى مُحايدًا من الدين ومن الإيمان بالله، وهي في الواقع أبعد ما تكون عن ذلك.فالوثيقة التأسيسية لإعلان الاستقلال تحدثت عن الخالق باعتباره «الراعي للحقوق»، كما اعتبر الكاتب الصحفي بيل فلاكس، أن الثورة الأمريكية على الاحتلال الإنجليزي كانت في أصولها حدثًا دينيًّا، كما أن "المبادئ العامة التي أرساها الآباء المؤسسون خلال الاستقلال هي المبادئ العامة للمسيحية" . In God We Trust»، والتي اعتمدها الكونجرس شعارًا وطنيًّا عام 1956م.وخلال فترة رئاسته للدولة أضاف جورج واشنطن للقسم الرئاسي جُملة «ساعدني يا الله» إلى يمين التنصيب، ولا يزال الفائزون برئاسة أمريكا يرددونها، وهم يضعون يدهم على الإنجيل، قبيل تسلمهم مناصبهم حتى الآن، وآخرهم الرئيس ترامب.إذا ذهبت إلى فلادليفيا فستجد أن أحد أشهر معالمها، وهو جرس الحُرية مكتوب عليه اقتباس من الكتاب المقدس يقول: «أعلنوا الحرية في جميع أنحاء الأرض لجميع سكانها». وإذا طرت إلى واشنطن ورغبت في وداع جثمان زعيم أمريكا البارز جورج واشنطن، فستكتشف أن عبارة لاتينية كُتبت على نُصبه التذكاري تقول الحمد لله «LAUS DEO» .أما إذا قادك الحظ يومًا ودخلت غرفة القراءة في مكتبة الكونجرس فستجد نقوشًا مُنتقاة من الإنجيل تدعو إلى الإيمان والرحمة و"مجد الله "ولهذا فإن ترامب ليس وحده ا ......
#الانجيل
#مفتاح
#الولايات
#المتحدة
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682931

لطيف شاكر : الانجيل مفتاح امريكا ج2
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر حينما سُئل ريجان عن حلوله لأزمة الصراع العربي الصهيوني، لم يكن الحل الذي اقترحه مبادرة سياسية أو ضغوطًا عسكرية، وإنما الحل توراتي بامتياز، فقال خلال حوارٍ مع صحيفة عبرية و عن أمله تحقيق إرادة الله في وقوع معركة هرمجدون ومن ثم عودة المسيح وتُشكِّل هذه المعركة المفترضة جزءًا من النبوءات التوراتية الشهيرة، عن حرب تقع في منطقة بين الأردن وفلسطين في سهل المجدل بين إمبراطورية الشر (الاتحاد السوفيتي والعرب والمسلمين والصين) ضد بني إسرائيل، ومن المفترض أن يضرب الأشرار بقنبلة نووية تبيد هذا الجيش وتقتل ثلثا اليهود، ويعتبر نزار صميدة في كتابه «النصوص الرؤيوية الكتابية» أن هذه العقيدة استحوذت على ريجان طوال مشواره الرئاسي، فخلال خوضه الانتخابات الرئاسية أكد أنه يشعر بأن المسيح سيأخذ بيده، وأنه سينجح ليقود معركة هرمجدون، وقال في لقاء جمعه ببعض القساوسة في البيت الأبيض عام 1985م إنني مؤمن من كل قلبي أن الله يرعى أناسًا مثلي ومثلكم لإعداد العالم لعودة ملك الملوك وسيد الأسياد اما جيمي كارتر كان من أكثر الرؤساء الأمريكيين وضوحًا في التعبير عن البُعد الديني في السياسة الأمريكية، وكانت كل قراراته ومواقفه السياسية منطلقة من خلفيته الدينية الأصولية، التي أكَّدها منذ البداية دعم التيار الأصولي الإنجيلي له -بقيادة القس جيري فالويل- عند ترشحه لرئاسة أمريكا عام 1976م.وما إن وصل إلى الحكم عام 1967م حتى أعلن أنه «وُلد ثانية كمسيحي»، وهو ما شرحه لاحقًا بأنه مر بسلسلة من الخطوات جعلته أقرب إلى المسيح. ويروي سعدون المشهداني في كتابه «أثر النص المقدس في منظومة القيم»، أن كارتر أعلن خلال زيارة قام بها إلى الكنيست الإسرائيلي أن «أمريكا وإسرائيل تتقاسمان تراث التوراة»، واعتبر أيضًا أن علاقات أمريكا بإسرائيل «فريدة» لأنها «متأصلة في ضمير الشعب الأمريكي نفسه وفي أخلاقه وفي دينه وفي معتقداته وكما فعل ريجان، فإن كارتر كان مقتنعًا بأن معركة هرمجدون على الأبواب، ولهذا أمر بتغطية سماء أمريكا بشبكة من أشعة الليزر الصاروخية حتى يمنع وصول أي صواريخ روسية إليها.وذكر جورج بوش الابن: هناك سبب واحد فقط لوجودي هنا في المكتب البيضاوي وليس في حانة، وجدت الإيمان.. وجدت الله، أنا هنا بسبب قوة الصلاة. وتعهَّد جورج بوش الابن، والذي كان يستعد لخلافة كلينتون بـ «إعادة الأخلاق إلى واشنطن وتحول من . مدمن إلى أصولي مسيحي، بواسطةالقس بيلي غراهام، الذي أثنى عليه ذات مرة قائلًا: "إنه الرجل الذي قادني إلى الرب" .وبيلي غراهام هو أحد أبرز وجود اليمين المسيحي في أمريكا، وابنه هو الذي ترأس صلوات تدشين رئاسة بوش في 2003م، ويُكنُّ غراهام عداءً أزليًّا لغير المسيحيين عبَّر عنه علنًا في أكثر من وسيلة إعلامية قائلًا: «الفرق بين الغير مسيحي والمسيحي هو كالفرق بين الظلام والنور»، ».وربما لعبت جهود غراهام في تهيئة عقل بوش ليكون أكثر انفتاحًا على الله، لهذا اعتبر أن رئاسته هي جزء من «خطة مقدسة»، وعندما كان حاكمًا لولاية تكساس أفشى لصديقه باعتقاده أن "الله يريده أن يترشح للرئاسة" وخلال حملته الانتخابية، ذكر بوش أكثر من مرة أنه يبدأ يومه بقراءة الإنجيل، ووفقًا لمجلة «النيوزويك»، فإن أحد كُتب بوش المفضلة هو كتاب للقس أوزوالد شامبرز، الذي مات في مصر 1917م، وهو يعظ الجنود البريطانيين والأستراليين، ويُطالبهم بالزحف على القدس وانتزاعها من المسلمين..يقول فائز صالح في كتابه «البعد الديني في السياسة الأمريكي»، ......
#الانجيل
#مفتاح
#امريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684731

أحمد عصيد : رد لطيف على كلام عنيف من أجل تجاوز الماضي والعودة إلى الراهن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد "من شأن الاكتشافات الجديدة أن تنقض دائما النظريات السابقة حتما، والتي انتهى إليها الباحثون بطبيعة أبحاثهم"شارل أندري جوليان لست أدري وأنا أقرأ مقالة السيد بنسالم حميش حول "جذور القرابة بين العربية والأمازيغية" ، لماذا تذكرتُ "غزوته" الغريبة وغير المبرّرة، ضدّ الراحل محمد أركون، الذي قام بجلده في قبره ذات يوم، في نزوة أثارت استغراب المشتغلين بالفلسفة آنذاك، وما لم نفهمه وقتئذ هو أن السيد حميش يقع بين الفينة والأخرى ضحية انفعالات ظرفية، سرعان ما يُحوّلها إلى مواقف تبعده عن جادة الصواب، وتحجُب عنه رؤية موطئ قدميه.وجدَنا الأستاذ مهمومين منشغلين بمصير بلدنا في عزّ أزماته الخانقة، التي فاقمها وباءٌ لا يبدو أنه قد أنسى الرجلَ أحقاده القديمة. فلنبدأ من البداية، وربّ ضارة نافعة. أسباب النزول: أولا أستسمح القراء في أن أخبرهم بأن هذا النقاش مع أستاذنا العزيز سّي حميش نقاش متقادم مكرور جرى بيننا لأكثر من مرة على صفحات الجرائد وفي وسائل الإعلام والندوات الفكرية قبل سنوات طويلة، ولم أعُد متحمسا للخوض فيه لولا إلحاح الناس، وسبب ذلك أن أستاذنا ما زال يعتمد نفس أسلوب التفكير بل ونفس العبارات التي استعملت قبل عشرين سنة من هذا التاريخ . إنه نقاش سبعيني ـ ثمانيني بامتياز، امتدت أصداؤه إلى عتبات الألفية الثالثة 2000 - 2003، وإذا كان السيد حميش يُصرّ على الاستمرار فيه ونحن في سنة 2020، فبسبب عدم رغبته في استيعاب التحولات التي عرفها هذا الموضوع منذ بدء مسلسل مأسسة الأمازيغية وتهيئتها، حيث يفضل مثل الدعاة السلفيين تماما، التغاضي عن التحولات المحيطة بنا، أو لنقل إنه يجسّد المثل المغربي الدارج: "الراجل هو اللي يبقى في كلمتو"، والذي يقابله عند العامة "الراس للي ما يدور كدية"، لكن في جميع الأحوال، يبدو أنه من البديهي أن من لم ينخرط في تحولات عصره لن يستطيع المشاركة في بناء المستقبل.في جريدة الأحداث المغربية وبتاريخ 28 فبراير 2003، كنتُ قد وجهت رسالة ثانية مفتوحة إلى الأستاذ حميش الذي نشر مقالا يحتجّ فيه على استعمال كلمة أمازيغ عوض "بربر" و"برابرة" التي اعتبرها التسمية "الأصحّ"، والتي على الأمازيغ أن يتقبلوها في رأيه ما دامت هناك شعوب كثيرة تتقبل أسماء قدحية سُميت بها (كذا !)، ولأن كلمة "بربر" أطلقت على الأمازيغ من طرف الأجانب، فواضح أنّ الأستاذ اختار أن يقف في صفّ الأجنبي في مقابل سكان بلده، وهذا اختياره الذي يجب أن نحترمه، لأن كل واحد يختار الموقع الذي يشعر فيه بالطمأنينة والسعادة.وحتى نضع الأمور في سياقها التاريخي علينا التذكير بأن موقف الأستاذ المذكور من التسمية كان تعقيبا منه على قرار الدولة التي أعلنت رسميا آنذاك "المصالحة الوطنية" بعد انتقال العرش، والتي من بين عناصرها المصالحة الثقافية والهوياتية، فكان "خطاب أجدير"، وكان أن استعمل الملك محمد السادس لأول مرة من موقع رئاسة الدولة، كلمة "أمازيغية". فمع تغيير السياسة جاء تغيير التسمية، ففي عهد الملك الراحل الحسن الثاني كانت سياسة الإقصاء منسجمة تماما مع معجم الوصاية الأجنبية (البربر ـ اللهجات)، وعندما صارت السياسة وطنية منطلقها الذات، تغير المعجم، ويظهر هذا خطورة التسمية التي ليست أبدا مجرد إلصاق كلمات بأشياء، بل هي تعبير عن تصور ورؤية وحكم على الشيء الذي نسميه وعلى قيمته.جاء في مطلع رسالتي الثانية المذكورة إلى الأستاذ حميش ما يلي:"لم أكن أقصد برسالتي التي وجهتها إليكم عبر جريدة "الأحداث المغربية" الإساءة لشخصكم، لا بوصفكم مثقفا ومبدعا، ولا باعتباركم مناضلا حزبيا، إذ بيني وبي ......
#لطيف
#كلام
#عنيف
#تجاوز
#الماضي
#والعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685605

اسعد عبدالله عبدعلي : الوزير لطيف نصيف وفبركة فيلم الاسير
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي من اهم رموز حقبة جمهورية الخوف (1980-2003) هو الوزير لطيف نصيف جاسم, الخادم المطيع لصدام, الذي كان يقدس صدام! ويعتبره كالأنبياء في وجوب طاعته وقتل من يخالفه, وعبر عن فكرته هذا في اول اجتماعاته عندما باشر وزيراً للأعلام, حيث جمع رؤساء الدوائر والمدراء العاملين والتقى كلمة جاء فيها: "لقد بدأ عهد صدام حسين, ومطلوب منكم الموت من أجله, وكل من لا يريد الموت أو تبدر منه حركة أو أشاره بالضد من هذا المفهوم سأقتله بمسدسي هذا", واخرج مسدسه من حزامه ووضعه امام الحضور.هكذا هم وزراء صدام يتميزون بالصعلكة والطاعة التامة لسيد نعمتهم, ويسلكون سلوك العصابات في وزاراتهم, وهذا النفس مازال بيننا في الكثير من الكيانات السياسية التي تعتمد مفهوم الطاعة وتقريب سفلة الامة.في السنوات الاخيرة من الحرب مع ايران, تم بث فيلم عن قيام جنود ايرانيين بقتلة اسير عراقي بشكل بشع, عبر ربط يديه بسيارة ثم جره بسرعة مما تسبب بقطع يده مع الكتف, واحدث الفيلم ردود كبيرة جدا في العراق والخليج والمنطقة العربية, بل حتى المحطات العالمية, باعتباره دليل على وحشية النظام الايراني, والى اليوم هنالك الكثيرون من العراق والعرب ممن مازالوا يعتبرون هذا الحدث حقيقة ودليل على البطش الايراني.في الجمعة الماضية وجدت في سوق ساحة الميدان عدد قديم من مجلة المشاهد الاسبوعية, التي تصدر عن ميديا وولد سيرفيسز ليمتد, وهو العدد 381 في 29-تموز -2003, وفي هذا العدد موضوع مهم للكاتب هارون محمد بعنوان (لطيف نصيف جاسم من حارس على صدام الى وزير مزمن له) في صفحة 16-17, وضمن الموضوع وجدت قصة مهمة نتوقف عندها.• مليون دولار لفيلم دعائي مدته دقيقتانقام لطيف نصيف جاسم بدفع مليون دولار وهو في غاية الرضا لفبركة لقطات فيلم مدته دقيقتان, حيث تم تصوير جندي عراقي اسير لدى ايران وتقوم سيارة عسكرية ايرانية بسحبه, وتؤدي الى خلع وقطع يديه من الكتف وينزف دما ويموت. حيث تم انتاج الفيلم في احد استوديوهات العاصمة الايطالية, وقد نجح الفيلم في تحقيق اهدافه حيث وجد اهتماما كبيرا في المحطات العربية والاجنبية, رغم ان احداث الفيلم ليست صحيحة, وتم تصويره باستخدام حيل سينمائية, وبعد الفيلم اهدى صدام لوزيره الجهبذ سيارة مرسيدس حديثة ومبلغ مليون دينار, تقديرا لإبداعه ومبادرته المميزة.هنا نكتشف امرين اساسيين:الاول: خطورة الاعلام في خلق الاكاذيب التي تصعد لمرتبة اليقين عند الناس, والحال مع هذه القصة.. فاليوم ملايين العراقيين والعرب مازالوا يؤمنون بوقوعها, ويجعلوها دليلا على بطش السلطة الايرانية.الثاني: هذا الامر يدفعنا الى الاعتقاد ان الكثير من مشاهد الاحداث السياسية التي تبث, من ممكن ان تكون اكاذيب قد انتجت في استوديوهات السينما العالمية, وتبث حتى تحولت لحقائق لدى عامة الناس.• المحصلةعلينا اعادة مراجعة بالكثير من المشاهد التي بثت عبر المحطات التلفازية, وتسببت بحصول ردود فعل او زرع قناعات, كأحداث 11 ايلول, ومشاهد القاعد والدواعش, ومشهد حرق الطيار الاردني, ومشاهد الانفجارات, فالأمور يتم حياكتها في الغرف المظلمة لتتناسب مع عقلية المشاهد. ......
#الوزير
#لطيف
#نصيف
#وفبركة
#فيلم
#الاسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691560

لطيف شاكر : مسالة الهوية المصرية
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر في مقالة له, نشرها منذ ثمانين عاما في صحيفة كوكب الشرق, يحدثنا دطه حسين عن الحوار الذي دار بينه وبين موظف فرنسي يعمل في المصلحة المسئولة عن إقامة الأجانب في فرنسا حول مسألة الهوية, وكان طه حسين قد رحل إلي فرنسا عام1914 مبعوثا من الجامعة الأهلية ليكمل دراسته في السوربون, فاستدعاه هذا الموظف ليراجع معه أوراقه, وسأله عن جنسيته, وأجاب طه حسين: أنا مصري! غير أن الموظف الفرنسي يعيد عليه السؤال مرة أخري: أسألك عن جنسيتك لا عن البلد الذي ولدت فيه, أنت ولدت في مصر, لكن مصر لا جنسية لها, لأنها ليست دولة مستقلة, وإنما هي ولاية تابعة للسلطنة العثمانية, فأنت إذن لست مصريا, بل أنت رعية من رعايا السلطان العثماني وقد تخلصت مصر من تبعيتها للأتراك العثمانيين, لكنها تحولت إلي محمية بريطانية, ولم تنل استقلالها إلا بعد ثورة1919, ثم بقي سؤال الهوية مطروحا علي المصريين جميعا, وعلي المثقفين خاصة, وفي مقدمتهم طه حسين.نعم.. مصر أصبحت دولة مستقلة, وأصبح من حق المصريين أن يحملوا جنسيتها ويقولوا: نحن مصريون, لكن ما الذي تعنيه هذه الكلمة؟ وما الذي تشير إليه؟ هل الهوية المصرية عرق؟ هل هي لغة؟ هل هي دين؟ هل هي أرض؟ هل هي تاريخ؟أما العرق فلا, إذ لا يوجد عرق نقي, وليس في البشر شعب مؤلف من عرق واحد, ونحن نتكلم عن مصر التي تقع في سرة العالم, وتحيط بها قاراته, وتحتضنها من الجنوب والشمال والشرق والغرب, ولاشك في أن المصريين اتحدت فيهم وامتزجت في عروقهم دماء لجماعات البشرية علي نحو فريد تمثله حضارتهم الفريدة, وكذلك فالهوية المصرية ليست لغة, لأن اللغة وحدها لا تنشئ شعبا, والشعب الواحد قد يتكلم أكثر من لغة, الفرنسيون يتكلمون ثلاث لغات محلية, إلي جانب لغتهم القومية, والسويسريون يتكلمون الألمانية والفرنسية والإيطالية, والأكراد والتركمان في العراق, والبربر في المغرب والجزائر, والنوبيون في مصر, كما أن اللغة الواحدة قد تتكلمها شعوب عديدة, كما نري في العربية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية.فهل تكون الهوية المصرية دينا؟ هل الإسلام هو هويتنا؟ الجواب أيضا بالنفي, لأن الإسلام دين عالمي, العرب مسلمون, والأتراك, والإيرانيون, والأفغان, والألبان, والهنود, والسنغاليون, ومع أن الإسلام في مصر ليس مجرد عقيدة, وإنما هو ثقافة وحياة مشتركة تجمع بين المصريين المسلمين وغير المسلمين, فالإسلام مع هذا ليس هوية المصريين, أو أنه ليس وحده هويتهم, وإنما هو عنصر من عناصر هذه الهوية, لأن مصر كانت موجودة قبل الإسلام, وكانت لها حضارتها وثقافتها وديانتها ولغتها ودولتها قبل أن يظهر الإسلام بخمسة آلاف عام, والإسلام لم يقطع بيننا وبين تاريخها السابق عليه.الحضارة المصرية الفرعونية مازالت حية نابضة بشواهدها ومعابدها, وبالقيم والرموز الأخلاقية والروحية الباقية من عقائدها الذاهبة.والذي نقوله عن الحضارة المصرية الفرعونية نقوله عن الحضارة المصرية اليونانية, والحضارة المصرية المسيحية أو القبطية التي تواصل وجودها الفاعل في حياتنا الوطنية وتمثل عنصرا من عناصر هويتنا مسلمين ومسيحيين, ونقوله عن الحضارة المصرية الحديثة التي امتزجت فيها حضارتنا العربية الإسلامية بحضارة الغرب وثقافته في هذا العصر الذي نعيش فيه.مصر إذن لا تقوم بحاضرها وحده, ولا بماضيها وحده, وإنما تقوم بتاريخها كله, ومصر بهذا التاريخ فرعونية هيللينية, مسيحية, عربية, مسلمة, أوروبية.وقد يندهش البعض حين يرون أن د.طه حسين يجعل أوروبا أو حضارتها عنصرا من عناصر الشخصية المصرية, ويعتبر العقل المصري عقلا غربيا, لكن طه حسين لا يأتي بشيء من عنده, وإ ......
#مسالة
#الهوية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692116

لطيف شاكر : تأثير اللغة القبطية علي اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر بعد ماتوقف استخدام اللغة القبطية كلغة تخاطب في الحياة اليومية بقيت مفردات وتراكيب قبطية كثيرة مستعملة في لغة المحتل العربي فحولتها الي لغة جديدة لاتستخدم في الدول العربية الناطقة بالعربية سوي مصر فقط وهي اللغة الدارجة او مايقال عنها العامية واصبحت لغة الام الحية المتداولة ,وهي اول ما ينطقها الطفل في مهده وايضا ولغة التفاهم واللسان لجميع المصريين بدون استثناء وتضمن مفردات اللغة القبطية التي لم يعرفها المحتل العربي عن الزراعة والاثار والمصطلحات النيلية والتباتات والطيور والحيوانات وجسم الانسان والابنية والملابس والمصطلحات الكنسية والطعام والشراب والمكاييل التي لم يكن يعرفها المحتل العربي .يقول المؤرخ عبد العزيز جمال الدين : في الحقيقة نحن نتكلم اللغة المصرية الحديثة، وهي الطور الرابع من اللغة المصرية القديمة ,والذي يعتبرها البعض لغة عامية او دارجة لكن من اي لغة متفرعة من العربية ام المصرية . .فاللغة ليست مجرد كلمات، وإلا نكون بمثابة معجم أو قاموس. والألفاظ وحدها لا تصلح لغة.. ويظل نظام النحو والصرف المصري هو الاساس, كما يظل محتواها الحضاري هو حجر الزاوية الذي تقوم عليه وتواصل مسيرتها..فاللغة المصرية امتدت وتطورت في ثوب الحروف (العربية) المتطورة عن النبطية، واستقر جمهرة اللغويين علي ان الحجازيين اقتبسوا ما أصبح يعرف بالحروف العربية من الحروف التبطية المشتقة بدورها من الحروف الآرامية التي ترتبط بصلة وثيقة بالحروف الفينيقية التي ينتهي اصلها عند الابجدية الهيروغليفية. .إن اللغـة المصرية القديمة في صوتياتها وتراكيبها وظواهرها النحوية والصرفية، وابداعاتها الأدبية، ظلت حية في لغتنا المصرية الحالية، ذلك أن الشعب المصري احتفظ في وجدانه وتعاملاته اليومية بالتراث الثقافي للغته المصرية وللتدليل على ذلك: إنه حين غزا العرب "مصر" كان للمصريين أقدم لغة في التاريخ وهي أم اللغات.. وأن ظروف حياتهم المادية التي تميزت بالزراعة كان لها الدور الأساسي في تشكيل اللغة التي تعاملوا بها ولا يزالون.. فهم لم يتحولوا بالغزو العربي من حياة الزراعة في الصحراء، بل استمروا يستعملون لغتهم بألفاظها ونظام جملها الذي يتلاءم ويتفق مع نشاطهم الزراعي وحياتهم الخاصة .وقول "جمال الدين": حقيقةً أن عددًا من الألفاظ العربية قد دخلت اللغة المصرية تمامًا مثل الألفاظ القبطية، وجرت على ألسنة المصريين مثلما دخلتها بعض الألفاظ الفارسية والتركية والفرنسية والإيطالية واليونانية والألمانية والإنجليزية واللاتينية... إلخ، وبالرغم من كلماتها العربية الكثيرة التي دخلت اللغة المصرية، إلا إنهم قد غيروا في صورها وأصواتها وكتابتها، وتم تمصيرها لتتألف مع نظام نطقهم وتخضع لقواعد لغتهم . فنحن مثلاً في لغتنا المنطوقة لا تستعمل أسماء الإشارة العربية.. هذا وهذه وهذان وهذين وهاتان وهاتين وهؤلاء فلا تقول: (هذا الولد) و(هذه البنت)، بل تقول: (الولد دا) و(البنت دي). ثم إننا مع المثنى المذكر والمؤنث وكذلك مع الجمع المذكر والمؤنث نتعامل باسم واحد هو (دول)، فنقول: (الولدين دول) و(البنتين دول) و(الأولاد دول) و(البنات دول)، وأن أسماء التحديد ثلاثة فقط هي: (دا) و(دي) و(دول)، وهي لا تسبق الاسم بل تأتي بعده.. فاللغة المصرية القديمة لا تتعامل بأية أسماء للإشارة بل تتعامل بأسماء التحديد.. ولا يختلف اسم التحديد باختلاف المحدد أو وضعه في الجملة... وأن هذا النظام الذي نتعامل به في لغتنا المنطوقة الحالية هو نفسه نظام لغتنا المصرية القديمة.وإذا كنا في الاسم الموصول لا نستعمل "الذي" و" ......
#تأثير
#اللغة
#القبطية
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695252

سلام إبراهيم : قضية الناشر والباحث المختتطف مازن لطيف
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم عن تمهيد الخاطفين لتصفية صديقي الجميلالباحث والناشر مازن لطيف وتوفيق التميميالبارحة بعث لي صديقي ورفيق صباي الشاعر والقاص كريم عبد فلما من &#1641-;- دقائق بعنوان يبدو ثابت "فخاخ الحنين" وبعنوان جانبي "قفاص المتنبي"والفلم من سلسلة أفلام يظهر وكأنها على حياد من خلال تناولها لشخصيات مختلفة فاسدة وغير فاسدة بارزة في المشهد العراقي ، لكن هذا الأمر قد ينطلي على الشباب من ليس لهم خبرة وهذه السلسلة بالأساس موجهة إليهم لكن ليس على سلام إبراهيم الذي خاض المخاض كله ومن حسن حظه أنه لم يقضِ نحبهالشريط الهزيل وهو بنفس صوت معلق سلسلة الأفلام المأجور يحاول وبحجج واهية تصوير الصديق المخطوف الباحث والناشر والمثقف "مازن لطيف" كونه عميل صهيوني يعمل لصالح الموساد مخابرات اسرائيل ويسوق اسبابا واهية جداً ككتبه عن يهود العراق وطبعه رواية لروائي يهودي وعلاقته مع يهودية عراقية هجرت وبقي والدها في العراق ومات فيه، ويفبرك دون دليل قصة تشكيل خلية جواسيس تعمل لصالح الموساد تقودها لندا ويورد اسماء ضحية خطفت ايضا من قبل ميلشيات الدولة العميقة عملاء المخابرات الإيرانية "اطلاعات " "توفيق التميمي" وهو في طريقه الى عمله في مقر جريدة الصباح الحكومية بحافلة الدائرة اذ اوقفها مسلحون مقنعون وانزلوه عنوه ونقلوه في سيارات دفع رباعي ومن المعروف ان هذه السيارات تستخدمها الأحزاب الدينية التي استولت على السلطة السياسية بفضل الاحتلال الامريكيوتورد اسم اخر نشط في تعرية التيار الصدري والاحزاب الشيعية الدينية التي كان يعمل معها كشيخ في التيار الصدري "غيث التميمي"الشريط يجمع كل من يعادي عملاء إيران والفقيه ويشكل منهم خلية موساد في عملية مضحكة وكأن المسكين مازن لطيف وتوفيق التميمي الذي الصق بهم قسرا غيث التميمي هم شخصيات خطيرة خائنة عميلة يستشهد في الشريط نفسه بمقال لم يذكر اسم كاتبهلكن لكوني قريبا جدا من الوسط الذي يحاول الشريط فبركة الاحداث والمقاصد لاثبات تهمة العمالة بمازن لطيف الإنسان الطيب المسكين والمثقف النقي يورد ما كتبه صديق مشترك لي ولمازن هو الشاعر الشعبي&#65532-;- والدارس "ريسان الخزاعي"الذي عتب في مقال اطلعت عليه وقتها على تلكئ مازن في طباعة كتابين بعد ان طبع العديد من كتبه بسبب ازمته الماليةويورد ايضا امتعاض الشاعرين صلاح حسن المقيم في هولندا والصديق هاتف الجنابي المقيم في بولندا من تاخره في طباعة كتبهماوهذه التفاصيل الشديدة المحلية تدل على أن جوايسيس البعث زمن الدكتاتور تحولوا الى جواسيس ليس لدكتاتور وطني مثل صدام لكن لمخابرات دولة الفقية التي لا تختلف عن سلوك الدكتاتور المقبور بشيءبل تتطابق بابداعويرد الشريط اسم صديق ورفيق صبا الباحث نبيل الربيعي الذي يبدو انه اتفق مع مازن لطيف وقت أزمتهلكن المقدم ومعد الشريط لا يعرف وغير مطلع أن نبيل الربيعي اصدر عدة كتب كتب عن يهود العراق فلم يخون مازن ولا يخون نبيلواذا كان الأمر بهذه المعايير السطحيةالمخابراتيةفخالد المعالي الناشر المقيم في المانيا اكثر عمالة من اي من ذكرهم الشريط إذ نشر عشرات الروايات لكتاب عراقيين يهود وقبل الاحتلال الامريكي للعراق الذي شظى مكوناته سنة وشيعة ويزيديين تركمان اشوريين وووووووووووووهذه الأفلام البائسة تنتجها المخابرات الإيرانية - إطلاعات-واذرعها الاحزاب الطائفية الشيعية والشريط الهزيل هو بمثاب إعلان وتبرير فعل أختطاف الصديق مازن لطيفوتوفيق التميميتمهيدا لتصفيتهموقولوا هذا خيال روائيحينما رأي ......
#قضية
#الناشر
#والباحث
#المختتطف
#مازن
#لطيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698123

لطيف شاكر : ذكري الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر مع بداية هذه السنة المخصصة لذكرى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نود أن نؤكد على أهميتها الفريدة والمستمرة. فتبنّي هذا الإعلان في العاشر من ديسمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- قد سجّل واحدًا من أوائل التعبيرات الشمولية لمجتمع دولي. فبدون أية أصوات معارضة، أكدت الدول الست والخمسون الأعضاء في الأمم المتحدة، ومن كل المناطق، على الكرامة الأصيلة لكل كائن بشري، وعلى أن حكم القانون فوق مبدأ القوة، ووضعت صالح الفرد البشري في قلب القانون الدولي. كما أن الخارطة الأخلاقية للعلاقات الدولية قد أعيد رسمها. وحتى هذا التاريخ، ألهمت هذه الوثيقة التاريخية ما ينوف على ستين معاهدة وميثاق دولي، والتي اكتسبت نفوذًا متضاعفًا من خلال دمجها في الأنظمة القانونية الوطنية.وبينما تعصف الفوارق الاقتصادية والعنف والتعصب والانحطاط البيئي بسكان العالم فإن الانتباه يتجه تدريجياً إلى مسئوليات الدول تجاه دعم حقوق الإنسان وتعزيزها. ومن شأن تلك الأوبئة العالمية أن تساعد على بروز وعي جديد للمسئولية الدولية وإعادة صياغة مفهوم السيادة من كونها حق أصيل إلى كونها مسئولية. إن الوعي الآخذ في النضج للمجتمع الدولي، وتطور آليات رصد حقوق الإنسان وتطبيقها، وظهور مجتمع مدني حيوي لدعم هذه الحقوق، إنما هي عوامل واعدة بأن نظامًا عالميًا قادرًا على الحفاظ على كرامة الفرد ونبله سوف يتحقق.لإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو وثيقة حقوق دولية تمثل الإعلان الذي تبنته الأمم المتحدة 10 ديسمبر 1948 في قصر شايو في باريس. الإعلان يتحدث عن رأي الأمم المتحدة عن حقوق الإنسان المحمية لدى كل الناس.الإعلان العالمي لحقوق الإنسان يتألف من 30 مادة ويخطط رأي الجمعية العامة بشأن حقوق الإنسان المكفولة لجميع الناس.يعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان سنة 1948 من بين الوثائق الدولية الرئيسية لحقوق الإنسان والتي تم تبينها من قبل الأمم المتحدة، ونالت تلك الوثيقة موقعاً هاماً في القانون الدولي، وذلك مع وثيقتي العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية من سنة 1966، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية من سنة 1966. وتشكل الوثائق الثلاثة معاً ما يسمى "لائحة الحقوق الدولية". وفي 1976، بعد أن تم التصديق على الوثيقتين من قبل عدد كاف من الأمم، أخذت لائحة الحقوق الدولية قوة القانون الدولي.مع بداية هذه السنة المخصصة لذكرى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نود أن نؤكد على أهميتها الفريدة والمستمرة. فتبنّي هذا الإعلان في العاشر من ديسمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- قد سجّل واحدًا من أوائل التعبيرات الشمولية لمجتمع دولي. فبدون أية أصوات معارضة، أكدت الدول الست والخمسون الأعضاء في الأمم المتحدة، ومن كل المناطق، على الكرامة الأصيلة لكل كائن بشري، وعلى أن حكم القانون فوق مبدأ القوة، ووضعت صالح الفرد البشري في قلب القانون الدولي. كما أن الخارطة الأخلاقية للعلاقات الدولية قد أعيد رسمها. وحتى هذا التاريخ، ألهمت هذه الوثيقة التاريخية ما ينوف على ستين معاهدة وميثاق دولي، والتي اكتسبت نفوذًا متضاعفًا من خلال دمجها في الأنظمة القانونية الوطنية.وبينما تعصف الفوارق الاقتصادية والعنف والتعصب والانحطاط البيئي بسكان العالم فإن الانتباه يتجه تدريجياً إلى مسئوليات الدول تجاه دعم حقوق الإنسان وتعزيزها. ومن شأن تلك الأوبئة العالمية أن تساعد على بروز وعي جديد للمسئولية الدولية وإعادة صياغة مفهوم السيادة من كونها حق أصيل إلى كونها مسئولية. إن الوعي الآخذ في النضج للمجتمع الدولي، وتطور آليات رصد حقوق الإن ......
#ذكري
#الإعلان
#العالمي
#لحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702027

لطيف شاكر : . الشريعة والسيادة وحقوق الإنسان ج1
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر حدّدت الأمم المتّحدة المعيار الدولي لحقوق الإنسان الأساسية عبر اعتماد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في العام 1948 ثمّ العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في العام 1966. وفي عام 1990 كان اعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام الذي كان مجموعة من الحقوق المستوحاة من القيم الإسلامية المحافِظة والشريعة وضمّت منظّمة التعاون الإسلامي في هذه الوثيقة الكثير من الحقوق الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، لكنّها أهملت حقوق غير المسلمين. علاوة على ذلك، استعانت المنظّمة بلغة الشريعة . وبعد اعتماد إعلان القاهرة، زعم ناشطون حقوقيون في الغرب وبعض الناشطين في العالم المسلم أنّ هذا الإعلان يتعارض مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. انضمّت الدول المسلمة إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وصادق عدد كبير منها على هذه المواثيق، لكن غالباً مع تحفّظات مرتكزة على الشريعة لكن في الستّينيات والسبعينيات تغيّرت الأوضاع. فقد زادت خيبةُ أمل العالم المسلم من الخطاب العالمي حول الحرّيات العالمية بسبب تسييس حقوق الإنسان في خلال الحرب الباردة وفشل القانون الدولي في تحقيق الإنجازات بشأن مسائل تحظى بأولوية لدى المسلمين، من وجهة نظر دولية، أثارت منظّمة التعاون الإسلامي الجدل لأنّ إعلان القاهرة ادّعى الالتزام بالشريعة. فقد ورد في المقدمّة أنّ “الحقوق الأساسية والحرّيات العامة في الإسلام جزء من دين المسلمين” وأنّ هذه الحقوق “أحكام إلهية تكليفية” أُنزِلت على النبي محمّد في القرآن. وتبرز محورية الشريعة بوضوح في موادّ الإعلان. فتنصّ المادّة 22 على أنّ “لكلّ إنسان الحقّ في التعبير بحرّية عن رأيه بشكل لا يتعارض مع المبادئ الشرعية”، فيما تؤكّد المادّة 12 أنّ “لكلّ إنسان الحقّ في إطار الشريعة في حرّية التنقل”، مع أنّ الإعلان لم يأتِ على ذكر حقّ كلّ امرأة. أخيراً، زادت المادّة 25 من طغيان الشريعة بالقول إنّ الشرع الإسلامي هو “المرجع الوحيد” لتفسير أو توضيح أيّ مادة من مواد هذه الوثيقة. ]وأفضى هذا الاستعمال المختزل والخاطف للشريعة إلى عيوب مهمّة. أوّلاً، لم يحدّد إعلان القاهرة ما يعنيه المصطلح. فنظراً إلى تنوّع الآراء حول الشريعة على مرّ الزمن وبين المذاهب الإسلامية وضمنها، من المستحيل معرفة ما هي الحقوق التي يحميها الإعلان. ثانيا زد على ذلك أنّ اقتصار الحقوق على إطار من القيم مرتكزٍ على الشريعة سيُبطل هذه الحقوق بسبب شمولية الشرع الإسلامي. على سبيل المثال، تضمن المادّة 22 المذكورة أعلاه حقّ التعبير عن الرأي بحرّية طالما أنّه لا يتعارض مع مبادئ الشريعة. لكن ما دام الإسلام ديانةً ترعى كلّ ناحية من نواحي حياة المسلم، فهذا يعني أنّ حرّية التعبير عن الرأي ستكون محدودة في كلّ المجالات. ثالثا علاوة على ذلك، لم توضّح منظّمة التعاون الإسلامي ما الذي يُشكّل مخالفةً بالضبط. كذلك، انتهكت عدّة موادّ في إعلان القاهرة القانونَ الدولي. فوضعت المادّة 10 غير المسلمين في مرتبة أدنى وحرّمت تغيير الدين إلى غير الإسلام. بالإضافة إلى ذلك، لم يعترف الإعلان بحقّ التجمّع وتأسيس الجمعيات أو حماية النساء من التمييز. وبالفعل، منحت المادّة 12 الحقّ بحرّية التنقّل حصراً للرجالفقط ، فيما اعتبرت المادّة 6 الرجل ربّ الأسرة. المادة 10."لكلِّ إنسان، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، الحقُّ في أن تَنظر قضيتَه محكمةٌ مستقلَّةٌ ومحايدةٌ، نظرًا مُنصفًا وعلنيًّا، للفصل في حقوقه والتزاماته وفى أيَّة تهمة جزائي ......
#الشريعة
#والسيادة
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702439

لطيف شاكر : الشريعة والسيادة وحقوق الإنسان ج2
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر تكملة ماسبق في الجزء الاول من حقوق الانسان والشريعة واعلان القاهرة:تنبّهت منظّمة التعاون الإسلامي للانتقادات الموجّهة إلى إعلان القاهرة. فتبعاً لوثيقة نشرتها المنظّمة ، “تمّ الاعتراف بأنّ في [إعلان القاهرة] فجوات وتباينات قانونية ولغوية وتصوّرية تتطلّب مراجعة دقيقة لجعلها أكثر عملية وتمثيلية وأوسع انتشاراً وأكثر قابلية للتطبيق”. وأعادت منظمة التعاون الاسلامي النظر في ميثاقها في العام 2008 وأدخلت تغييرات لإعادة التأكيد على التزامها بحقوق الإنسان. في خلال تلك الفترة،و بدأت المنظّمة بالتقليل من ذكر الشريعة في وثائق حقوق الإنسان التي تنشرها، مشيرةً عوضاً عن ذلك إلى القيم الإسلامية عموماً. على سبيل المثال، في عهد حقوق الطفل في الإسلام للعام 2005، عوّلت منظّمة التعاون الإسلامي على الشريعة، لكن تمّ اعتبار الشرع الإسلامي مجموعةً واسعة من القيم التي تشكّل إيحاء للوثيقة ولم يتمّ استعمالها للحدّ من الحرّيات العالمية. وأخذت خطّة عمل منظّمة التعاون الإسلامي للنهوض بالمرأة للعام 2016 إلى مستوى أعلى، إذ لم تُشِر إلى الشريعة على الإطلاق، بل ذكرت “القيم الإسلامية” عدّة مرّات. فقد نصّت المقدّمة مثلاً أنّ “الخطـة تتيـح لمنظمـة التعـاون الإسلامي اتّخـاذ تدابيـر للقضـاء علـى جميـع أشـكال التمييــز ضــد المــرأة مــن أجــل الحــدّ مــن عــدم المســاواة بيــن الرجــال والنســاء، تماشــياً مـع قيمتـي العدالـة الاجتماعيـة والمسـاواة بيـن الجنسـين”. والأهمّ من ذلك، أسّست منظّمة التعاون الإسلامي الهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في العام 2011. وفي تقييم أجريته قبلاً، استنتجتُ أنّ هذا الجهاز أصبح واجهة خادعة وبات مهتمّاً بحقوق الأقلّيات المسلمة في أماكن مثل فلسطين أو ميانمار أكثر منه بانتهاكات حقوق الإنسان في الدول الأعضاء فيه. ومع أنّ هذا الأمر ما زال صحيحاً، رسّخت الهيئة الخطاب حول حقوق الإنسان داخل منظّمة التعاون الإسلامي وأصبحت حقوق الإنسان محوراً للمناصرة. وفي خلال الاجتماع الأوّل للهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في جاكرتا في العام 2012، طلب الأمين العام إحسان أوغلو من هذا الجهاز المؤلّف من 18 عضواً في كلمته الافتتاحية بأن “يراجع مواثيق منظّمة التعاون الإسلامي ويحدّثها، بما في ذلك إعلان القاهرة”. علاوة على ذلك، أعطى مجلس وزراء الخارجية الهيئة تفويضاً واضحاً بمراجعة الوثيقة لكي تتماشى مع “معايير حقوق الإنسان الدولية القائمة والتعاليم الإسلامية المرتبطة بذلك ومبادئ المساواة والعدالة”. الابتعاد عن الشريعةمن ناحية الأسلوب والفلسفة الضمنية، يميل إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان نحو معايير حقوق الإنسان الدولية أكثر منها نحو إعلان القاهرة. وقد غيّرت منظّمة التعاون الإسلامي العنوان من إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام إلى إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان فحسب. ويشير هذا التغيير إلى أنّ القوى داخل المنظّمة أبعدتها عن الادّعاء بأنّها تتحدّث باسم الدين ويسلّط الضوءَ على الطبيعة الحكومية الدولية في منظّمة التعاون الإسلامي ويجعل الإعلان منحازاً بشكل أفضل إلى المواثيق الإقليمية الأخرى لحقوق الإنسان. وعلْمنتْ المراجعاتُ الوثيقةَ عبر حذف أي إشارة إلى الشريعة أو الإسلام.ولم تكن هذه الخطوات مجرّد تغييرات رمزية لإرضاء نُقّاد إعلان القاهرة أو محاولة إعادة إطلاق صورة جديدة للمنظّمة، بل هي تعكس تحوّلات أيديولوجية في العالم المسلم بدأت تتبلور في أوائل العقد الأوّل من القرن وازدادت وتيرتها بعد الربيع العربي في العام 20 ......
#الشريعة
#والسيادة
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702658

لطيف شاكر : الاعلان العالمي لحقوق الانسان ج2
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر تنبّهت منظّمة التعاون الإسلامي للانتقادات الموجّهة إلى إعلان القاهرة. فتبعاً لوثيقة نشرتها المنظّمة ، “تمّ الاعتراف بأنّ في [إعلان القاهرة] فجوات وتباينات قانونية ولغوية وتصوّرية تتطلّب مراجعة دقيقة لجعلها أكثر عملية وتمثيلية وأوسع انتشاراً وأكثر قابلية للتطبيق”. وأعادت منظمة التعاون الاسلامي النظر في ميثاقها في العام 2008 وأدخلت تغييرات لإعادة التأكيد على التزامها بحقوق الإنسان. في خلال تلك الفترة،و بدأت المنظّمة بالتقليل من ذكر الشريعة في وثائق حقوق الإنسان التي تنشرها، مشيرةً عوضاً عن ذلك إلى القيم الإسلامية عموماً. على سبيل المثال، في عهد حقوق الطفل في الإسلام للعام 2005، عوّلت منظّمة التعاون الإسلامي على الشريعة، لكن تمّ اعتبار الشرع الإسلامي مجموعةً واسعة من القيم التي تشكّل إيحاء للوثيقة ولم يتمّ استعمالها للحدّ من الحرّيات العالمية. وأخذت خطّة عمل منظّمة التعاون الإسلامي للنهوض بالمرأة للعام 2016 إلى مستوى أعلى، إذ لم تُشِر إلى الشريعة على الإطلاق، بل ذكرت “القيم الإسلامية” عدّة مرّات. فقد نصّت المقدّمة مثلاً أنّ “الخطـة تتيـح لمنظمـة التعـاون الإسلامي اتّخـاذ تدابيـر للقضـاء علـى جميـع أشـكال التمييــز ضــد المــرأة مــن أجــل الحــدّ مــن عــدم المســاواة بيــن الرجــال والنســاء، تماشــياً مـع قيمتـي العدالـة الاجتماعيـة والمسـاواة بيـن الجنسـين”. والأهمّ من ذلك، أسّست منظّمة التعاون الإسلامي الهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في العام 2011. وفي تقييم أجريته قبلاً، استنتجتُ أنّ هذا الجهاز أصبح واجهة خادعة وبات مهتمّاً بحقوق الأقلّيات المسلمة في أماكن مثل فلسطين أو ميانمار أكثر منه بانتهاكات حقوق الإنسان في الدول الأعضاء فيه. ومع أنّ هذا الأمر ما زال صحيحاً، رسّخت الهيئة الخطاب حول حقوق الإنسان داخل منظّمة التعاون الإسلامي وأصبحت حقوق الإنسان محوراً للمناصرة. وفي خلال الاجتماع الأوّل للهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في جاكرتا في العام 2012، طلب الأمين العام إحسان أوغلو من هذا الجهاز المؤلّف من 18 عضواً في كلمته الافتتاحية بأن “يراجع مواثيق منظّمة التعاون الإسلامي ويحدّثها، بما في ذلك إعلان القاهرة”. علاوة على ذلك، أعطى مجلس وزراء الخارجية الهيئة تفويضاً واضحاً بمراجعة الوثيقة لكي تتماشى مع “معايير حقوق الإنسان الدولية القائمة والتعاليم الإسلامية المرتبطة بذلك ومبادئ المساواة والعدالة”. الابتعاد عن الشريعةمن ناحية الأسلوب والفلسفة الضمنية، يميل إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان نحو معايير حقوق الإنسان الدولية أكثر منها نحو إعلان القاهرة. وقد غيّرت منظّمة التعاون الإسلامي العنوان من إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام إلى إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان فحسب. ويشير هذا التغيير إلى أنّ القوى داخل المنظّمة أبعدتها عن الادّعاء بأنّها تتحدّث باسم الدين ويسلّط الضوءَ على الطبيعة الحكومية الدولية في منظّمة التعاون الإسلامي ويجعل الإعلان منحازاً بشكل أفضل إلى المواثيق الإقليمية الأخرى لحقوق الإنسان. وعلْمنتْ المراجعاتُ الوثيقةَ عبر حذف أي إشارة إلى الشريعة أو الإسلام.ولم تكن هذه الخطوات مجرّد تغييرات رمزية لإرضاء نُقّاد إعلان القاهرة أو محاولة إعادة إطلاق صورة جديدة للمنظّمة، بل هي تعكس تحوّلات أيديولوجية في العالم المسلم بدأت تتبلور في أوائل العقد الأوّل من القرن وازدادت وتيرتها بعد الربيع العربي في العام 2011. فقد كان إعلان القاهرة وليدَ نفوذ أوسع للإسلاميين الذين رأوا “أنّ ال ......
#الاعلان
#العالمي
#لحقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702783

لطيف شاكر : أمومة الإلهية: العذراء والدة الإله • لمحة تاريخية عن أصل اللقب
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر لقب والدة الإله لم يولد بولادة المسيحية بل هو أقدم من ذلك بكثير ونحن نجد ذلك عند قدماء المصريين ” الثالوث المصري” : “إيزيس أم الإله حورس الذي زوجها الإله أزوريس” .ولذلك نجد أنه بدخول المصريين إلى الديانة المسيحية كانوا يطلقون لقب والدة الإله على السيدة العذراء. إذاً هذا اللقب نشأ أساساً في بلادنا المصرية وما يثبت ذلك البردية التي اكتشفت والتي مكتوب فيها صلاة من منتصف القرن الثاني “تحت ظل حمايتك نلتجئ إليك يا والدة الإله ” وهذا وُجد مستعمل في الطقوس والصلوات التي يرفعها المسيحيون إلى العذراء ولاسيما في تلك الأوقات العصيبة فهي أول وثيقة تثبت لقب والدة الإله. وفي مدرسة الإسكندرية استعمل هذا اللقب أوريجانوس وكيرلس وأثناسيوس الذي تم استعماله ضد البدعة الأريوسية التي أنكرت لاهوت المسيح فأثبتت ألوهية المسيح ولقب العذراء باسم أم الله .كذلك غريغوريوس الترنيزي يقول ” من لا يعترف بأن مريم هي أم الله فهو منفصل عن الله” وكان هذا سنة 428 م أي في القرن الرابع وذلك قبل مجمع أفسس، وفي بداية القرن الخامس كان نسطور كاهن في أنطاكية (سوريا حالياً) استعمل بدلاً من ثيئوتوكس ( أي والدة الإله ) كلمة كريستوكوس ( أي أم المسيح ).* بدعة نسطور :بعد هذا التمييز بدأ يعظ بفصل بين يسوع المسيح ابن مريم ويسوع المسيح ابن الله ويقول “أن يسوع ولد شخصاً عادياً وحل فيه ابن الله بعد ذلك” فابن الله وابن مريم اتحد اتحاداً معنوياً وليس اتحاداً اقنومياً فلا يسمى المسيح ابن الله بل يسميه “حامل الإله أو الله” أي على نفس المستوى الذي دعي إليه القديسون بالنعمة الإلهيةوهنا يكون فصل في شخص المسيح بين الاله والإنسان، وبذلك قد أنكر لاهوت المسيح وبالتالي لا يمكن أن تكون مريم أم الله بل أم الإنسان يسوع المسيح، وبدأ ينتقد المجوس الذين سجدوا للطفل، وقال أن لاهوت يسوع فارق ناسوته ساعة الصليب، وبهذا الفصل لا يتم سر الفداء لأن يسوع إذا كان إنسان فقط لا يمكن أن يفدينا وإن كان الله فكيف يفدي البشرية بدون أن يتحد به. *مجمع أفسس 431 يقول القديس كيرلس الإسكندري ضد نسطور : “أن المسيح لم يولد من العذراء كإنسان عادي وبعد ذلك نزل عليه الله الكلمة بل بالحري اتحد الله الكلمة بالمسيح الإنسان في لحظة الحبل” أي اللاهوت والناسوت اتحدا بالأحشاء ذاتها )لا بمعنى أن الكلمة أو اللاهوت قد ولد منها بحسب الجسد،( ولهذا دعاها الآباء العذراء والدة الإله، فهي ولدته إنساناً حراً عاقلاً وإلهاً كاملاً في نفس الوقت، فالعذراء لم تلد اللاهوت بل ولدت الأقنوم الإلهي وهي في نفس الوقت إنساناً كاملاً حر عاقل. *حقيقة الأمومة الإلهية :-–1 أن مريم هي أم الله حقاً :أي أنها حبلت بالأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس وولدته لا بطبيعته الإلهية بل بالطبيعة البشرية التي أتخذها له الأقنوم الإلهي، أي أن المسيح وهو في بطن العذراء كان يحمل الطبيعتين الإلهية والإنسانية.2 –الغنوسية :_ المعرفة” أنكروا ناسوت المسيح وبالتالي أنكروا أمومة العذراء فهم يقولون أن المسيح كائن إلهي ولم يأخذ أي جسد وبالتالي يكونوا قد أنكروا كنتيجة أن مريم هي أم المسيح إذ هم ينكروا ميلاد المسيح وتجسده فهم يعتبروه كائن روحي إلهي آتي من الله ليعطي المعرفة. *أمومة مريم في الكتاب المقدس والتقليد :- في إنجيل يوحنا يقول عنها “أم يسوع” (يو 1:2)والقديس متى يقول عنها “أما ميلاد يسوع المسيح ، لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف” (مت 18:1) “ودخلوا البيت ورأوا الطفل فيه وأمه مريم ......
#أمومة
#الإلهية:
#العذراء
#والدة
#الإله
#لمحة
#تاريخية
#اللقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703708

السعيد عبدالغني : رسالة لطيف سيلفيا بلاث
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تتعب وتتوحد فتخلق العوالم التي على المدى الطويل تؤثر على حسك وطبيعة عقلك تخذل نظريات الناس عنك ورغباتهم التي يريدون تحقيقها فيك تتمرد على الأعراف والتقاليد فتسكن في بيئة اللغة والطيفي تتكون كوحش سلبي على ذاتك من قسوة الألم الذي لا تستطيع الا تغذيته بعمولة الروح المهدرة تتخدر وتسكر ولا تجد أحدا يسمع هلوساتك تحاول الانتحار وتفشل لعبثية اعدادك للامرتدخل مجتمعات الأدب فتجد لحظة خلقهم الوحيدة بعيدا عنها وسيولة الرهافة متوقفة على كلهم تدمن " لا" وتقولها للعالم واللغة إلا الوحدة تبتعد عن ربة وجدك خيفة عريك الوحشي تمشي بعيدا عن علاقاتك لتمصك الوحدة كاملا ترغب في الانتحار ثانية ولكن هذه المرة باعنف الطرق تنتشي وتنتكس بكل شيء أحيانا من أطوار الثنائية الشعورية ..وتخمل مثل عجين على عرصة الوقت. ......
#رسالة
#لطيف
#سيلفيا
#بلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703923

اسكندر أمبروز : تناقض مسيحي لطيف.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز غالباً عندما نطرح على المسيحي سؤال عن رأيه بالإجرام الموجود في الكتاب المقدّس بعهده القديم يرد علينا بالقول أن ذلك الإجرام كان في زمنه وكان خاضعاً لقيم عصره وأخلاقها , وأن هذه الأفعال كانت مقبولة في ذلك العصر ولا يمكننا الحكم عليها بقيمنا اليوم !ولكن السؤال هنا , هل القيم الأخلاقية عند الهك أخي المسيحي الذي أمر بتلك الأفعال ثابتة أم متغيّرة ؟ هل هي مطلقة أم نسبيّة ؟ فلو كانت مطلقة لما تبدّلت مع تبدّل الزمن والقيم البشرية , ولظلّت أوامره بالقتل والاستعباد الموجودة بالعهر القديم قائمة والى اليوم , ولو كانت قيمه نسبيّة أي متطورة مع تطور البشر والقيم الانسانية , فهو أولاً ليس بإله , وثانياً هذا ينسف قيمة كتبك كمصدر للأخلاق , فهو كتاب متغيّر مع تغيّر الزمن فأنت تتشدّق بأنك لديك مسطرة اخلاقية رفيعة المستوى متمثلة بتعاليم الهك بالكتاب المقدس , والتي تقيس عليها الأخلاق , بحكم أنها ثابته وذات مصدر الهي. ولكن ما هذه الأخلاق الالهيّة التي تتبدّل مع الزمن ؟ وما هذا الإله الذي لا يجرؤ على فرض قيم أخلاقية مثالية في أي وقت وفي أي زمان ومكان ؟ وما هذه التعاليم "الإلهيّة" التي تتغيّر 180 درجة من السماح والأمر القتل والاستعباد والنهب والسلب والاغتصاب , الى المحبة والتسامح والكياتة المسيحية !فعليك الآن كمسيحي الاختيار , فإما أن دينك يعطيك قيم أخلاقية ثابتة , وبهذا عليك بالإقرار بإجرام العهر القديم والدفاع عنه حتى في يومنا هذا , أو أن دينك لم يعطك قيم أخلاقيّة ثابتة , وبهذا فعليك الاعتراف بأن الاخلاق البشرية وأخلاقك أنت شخصياً نسبية ومتطوّرة نحو الأفضل كما نعلم تاريخياً , وأن أخلاقك أنت اليوم خاضعة لتطور الوعي الانساني وليست نتيجة لمسطرتك الأخلاقية الالهية التي صدّعت مؤخرتنا بها. ......
#تناقض
#مسيحي
#لطيف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731834

سعيد علام : قراءة حزينة لبيان لطيف عودة موسم الحوار الوطني، شر البلية ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام في يوم 27 ابريل الماضي، دعى الرئيس السيسي الى تكليف المؤتمر الوطني للشباب بالتنسيق مع كافة التيارات السياسية الحزبية و"الشبابية"! لإدارة حوار سياسي حول أولويات العمل الوطني خلال المرحلة الراهنة، ورفع نتائج هذا الحوار إليه شخصيًا مع وعد بقيامه بحضور هذه الحوارات في مراحلها النهائية.(1) وبعد حوالي عشرة ايام، في 8 مايو، اعلنت "الحركة المدنية الديمقراطية"، المعارضة، بيانها "موقفها"، بشأن دعوة السيسي للحوار السياسي الوطني.(2)وعلى عادة المعارضة العتيقة، مع سلطة يوليو الممتدة، في الحافظ بكل اخلاص على مقعد "رد الفعل"، بأستثناء وحيد في 25 يناير 2011، احتلت فيه "المعارضة" مقعد "الفعل"، تحت قيادة معارضة بكر شابة - الموجود معظم قادتها الان، ومنذ سنوات، خلف اسوار السجون! -، اما العتيقة، فمازالت "ها هنا نحن قاعدون" على مقعد "رد الفعل" الثابت والمستقر، منتظرون..هذه ابرز ملاحظاتنا السريعة على ما جاء في بيان "الحركة المدنية الديمقراطية"، والتي نلخصها في النقاط التالية: (*نعرض كل فقرة من فقرات البيان اولاً، ثم يعقبها ملاحظتنا عليها بين قوسين)اولاً: " يعلن الموقعون على هذا البيان قبول مبدأ “الحوار السياسي” مع السلطة، باعتبار أن الحوار هو مسار لاكتشاف فرص التوافق، ومن أجل تحسين شروط الحياة الاجتماعيه والسياسية في الوطن"..(اي ان الحركة اعلنت، "من الاول كده"، قبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"، ثم ستعلن بعدها شروطها لقبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"!، وهو امر شديد الغرابة لا يصلح الا في حالة واحدة فقط، بان تكون كلً من السلطة والمعارضة من مواليد اليوم فقط، وليس معرفة قديمة، من سبعة عقود، على طريقة "اللي فات مات، واحنا ولاد النهاردة"!.).ثانياً: " مسئولية هذه السلطة -الآن- في رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي باعتبار أن ذلك حق لهم وأسرهم وأحبائهم، بل إنه حق لمصر التي أرق ضميرها هذا الوجع، فضلًا عن أنه إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(بالفعل ليس هناك الطف من ذلك، "رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي"، مجرد "رفع الظلم"!، ام ماذا عن حق هؤلاء الابرياء الذي دمرت حياتهم وحياة اسرهم واحباؤهم، على مدى سنوات، وغالباً مستقبلهم ايضاً، فهذا امر لا ضرورة له عند "المعارضة العتيقة" المستقرة على مقعد "رد الفعل"، فمن شأنه ان يزعج استقرار السلطة، انه يذكرنا بشعار هزيمة 67، سئ الذكر "أزالة اثار العدوان"، مجرد "أزالة"!، اما عن حق اهدار ارواح الاف شهداء هذه الهزيمة الساحقة، فايضاً، لا ضرورة لها حتى لا تزعج سلطة الـ"منتصر" .. نفس المنطق، سلطة ومعارضة، عاتيقتان.). ويضيف بيان الحركة في نفس الفقرة عن اهم الفوائد العميقة لـ"رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي": بأنها ".. إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(اي ان مجرد الافراج عن بعض سجناء الرأي، "المسجونين ظلماً"، دون اي محاسبة، اشارة على جدية السلطة في "الحوار السياسي"!، هذا الحوار السياسي المفترض، هو نفسه، وراء سجن هؤلاء اصحاب الرأي! .. وليس فقط اعطاء اشارة عن جدية "الحوار السياسي"، بل ايضاً، اعتباره "مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم."، وكأن سجن اصحاب الرأي هؤلاء، لم يكن سوى بسبب انهم عبروا من خلال "حوار سياسي" مفترض، مجرد تعبير عن الرأي، عن ما يليق بـ"مصر العزيزة وشعبها العظيم."! .. انها المداهنة في اسفل اشكالها.). ......
#قراءة
#حزينة
#لبيان
#لطيف
#عودة
#موسم
#الحوار
#الوطني،
#البلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755638