سائس ابراهيم : تَخْرِيفُ كَاتِبِ الْقُرْآنِ فِي حِسَابِ مُدَّةِ خَلْقِ الْكَوْنِ
#الحوار_المتمدن
#سائس_ابراهيم تَخْرِيفُ كَاتِبِ الْقُرْآنِ فِي حِسَابِ خَلْقِ الْكَوْنِ سائس ابراهيم 26 يونيو 2020 حسب سورة "ياسين : 82" : إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. هفهل خلق الكون في رمشة عين كما يقول كاتب القرآن. هأم خلقه في ستة أيام بحساب البشر حسب سورة "سورة ق" : وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ. ه أم خلقه في ستة آلاف سنة حسب "سورة الحج" : وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ : 6 أَيَّامٍ مَضْرُوبَة في 1000 سَنَةٍ تُسَاوِي 6000 سَنَة. هأم خَلَقَهُ فِي ثَلَاثُمِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ حسب "سورة المعارج : 4" : تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ : 6 أَيَّامٍ مَضْرُوبَة في 50000 سَنَةٍ تُسَاوِي 300000 سَنَة. هأم خلقه في ثمانية أيام بحساب البشر حسب سورة "فصلت" : "قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ" فهنا يذكر أنه خلق الأرض في يومين، ثم جعل فيها الرواسي وتقدير الأقوات في أربعة أيام، فيصير المجموع ستة، ثم خلق السماوات في يومين، وبهذا يكون المجموع ثمانية أيام بحساب البشر. هأو ثمانية آلاف سنة حسب سورة "الحج" : وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ : 8 أَيَّامٍ مَضْرُوبَة في 1000 سَنَةٍ تُسَاوِي 8000 سَنَة. هأو أَرْبَعُمِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ سَنَة حسب "سورة المعارج : 4" : تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ : 8 أَيَّامٍ مَضْرُوبَة في 50000 سَنَةٍ تُسَاوِي 400000 سَنَة. هفكيف نجمع بين الآيات الثلاث ؟؟. هكان على قثم بن عبد اللات أن يأتي إلى زماننا ليطرح مشكلة الحساب هاته على تلامذة الأقسام الابتدائية الأولى كي يشرحوا له أن هذا الخلط الفاضح في الحساب البسيط الذي لا يقبله لا علم الحساب ولا العقل ولا المنطق. هبشرية العمل الإلاهي في خلق الكون : ورد في سورة سورة ق : 38 ما نصه : "وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ". ه مِنْ لُغُوبٍ : من إعياء، من نَصَب، من عناء... هوورد في سورة الأحقاف : 33 ما نصه : :أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ...". هلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنّ : لم يتعب به أو لم يعجز عنه (معاجم اللغة). ه قثم بن عبد اللات يشرح لنا دون أن يرمش له جفن أن إِلَاهَهُ يملك قوة عضلية خارقة تجعله يعمل بِهَا كأي نَجَّارٍ أو حَدَّادٍ أو بَنَّاءٍ دون أن يصيبه التعب أو العياء. هوفي محاولته البائسة والبئيسة هاته يرد على ما ورد في سفر التكوين 2 : 1-3 : "فَأُكْمِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَ ......
#تَخْرِيفُ
#كَاتِبِ
#الْقُرْآنِ
#حِسَابِ
#مُدَّةِ
#خَلْقِ
#الْكَوْنِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682656

أسامة عبد الكريم عبد الرازق : شكسبير - كاتب لكل العصور
#الحوار_المتمدن
#أسامة_عبد_الكريم_عبد_الرازق قد بكون الأديب الإنجليزي وليم شكسبير هو الكاتب الوحيد في العالم الذي يستحق لقب "كاتب لكل العصور" ذلك لأن هذا المؤلف المسرحي والشاعر الذي طارت شهرته في الآفاق يعرفه كل قراء الأدب علي اختلاف ثقافاتهم ولغاتهم ومراحلهم العمرية وحصيلتهم العلمية. فمن منا لم يقرأ كتابا أصليا أو مترجما له أو لم يشاهد فيلما أو مسرحية مقتبسة من أعماله. من منا لم يسمع عن شخوصه المسرحية التي عاشت لمئات السننين يقرأها عشاق الأدب ويشاهدها مرتادو المسارح مثل "هاملت" و"عطيل" و"ماكبث" و"الملك لير" و"روميو وجولييت" و"أنطونيو وكليوباترا" و"يوليوس قيصر" وغيرها من الشخصيات التي حفرت في وجدان القراء والمشاهدين. بل إن الكثير من الأمثال الإنجليزية مقتبسة من أقوال وحوارات وردت علي لسان شخصياته في مسرحياته العديدة. فما هو السبب يا تري في بقاء مثل هذه الأعمال الخالدة علي مر العصور؟ السبب من وجهة نظري أن هذا الكاتب الذي لم ينل حظا كافيا من التعليم قد اختار موضوعات تتسم بالصبغة العالمية أو ما يسميه نقاد الأدب "عالمية الموضوع" بمعني أن شخصياته كانت مثالا للصفات الإنسانية التي يشترك فيها جميع البشر مثل الحب والكراهية والوفاء والانتقام والحرب والسلام. وهكذا فقد تناول كل هذه الصفات البشرية وصورها من خلال شخصياته في مواقف تتسم بالواقعية.بدأ الأديب الإنجليزي وليم شكسبير حياته الأدبية بكتابة بعض المسرحيات التاريخية التي تصور تاريخ إنجلترا لفترات سابقة علي عصره ساردا حياة ملوك إنجلترا مثل الملك جون والملك هنري الرابع والملك ريتشارد الثاني وغيرهم وقد ساهمت مثل هذه المسرحيات في تنمية مشاعر الإنجليز تجاه نظامهم الملكي فقد استطاع بقلمه أن يصور الحروب والصراعات التي سادت إنجلترا قبيل عصر الملكة إليزابيث الأولي فيما يسمي بحروب الوردتين بين أسرة لانكاستر وأسرة يورك في أربع مسرحيات تاريخية هي علي التوالي: هنري السادس الجزء الأول، والجزء الثاني، والجزء الثالث، وريتشارد الثالث. ومن خلال مسرحياته أيضا رسخ في العقول ضرورة وجود حاكم قوي وعادل لضمان الحفاظ علي النظام الاجتماعي وصور لهم في مسرحيات أخري مخاطر وجود حاكم ضعيف كما حدث في مسرحية ريتشارد الثاني وكذلك انتبه الناس إلي المخاطر التي يجلبها حاكم طاغية وغير عادل كما وصف ذلك في مسرحية ريتشارد الثالث. وفي مرحلة أخري كتب وليم شكسبير مسرحيات معاصرة تصور حياة الناس في عهد الملكة إليزابيث الأولي متخذا من مفردات الحياة أدوات تعينه علي إيصال أفكاره ومن ذلك أن الناس في ذلك العهد كانوا يؤمنون بالخرافات وأعمال الساحرات والأشباح فظهرت مثل هذه المفردات في مسرحيات هاملت وماكبث ويوليوس قيصر و كان بطل مسرحية العاصفة هو الساحر بروسبيرو الذي كان يعيش في جزيرة نائية. في عهد الملكة إليزابيث الأولي انتشرت روح التفاؤل في المجتمع الإنجليزي بعد الانتصارات الخارجية الكثيرة وأهمها انتصارهم علي البحرية الإسبانية التي كانت تسمي الأرمادا فانعكس ذلك علي الأدب إذ كانت تحمل مسرحيات شكسبير في ذلك الوقت روح البهجة والتفاؤل وكتب في ذلك الوقت الكثير من الأعمال الكوميدية التي تبعث علي البهجة ولكن سرعان ما تلاشي هذا التفاؤل بعد ظهور الأزمات العديدة بعد الحقبة الإليزابيثية فقد بدأت الحروب الثانوية والصراعات مرة أخري مما أدي إلي تدهور البلاد وانعكس ذلك أيضا علي الأدب وكيف لا وهو مرآة العصر الذي يصوره. فاتسمت أعماله بالارتباك والقسوة وكتب في ذلك الوقت التراجيديات الكبري مثل هاملت وعطيل وماكبث ولير حتي المسرحيات الكوميدية في تلك الفترة لم تخل من مشاعر المرارة التي لم تكن موجودة في الكوم ......
#شكسبير
#كاتب
#العصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683896

حسام الدين مسعد : «ديالكتيك الخطأ والحقيقه»خربشة كاتب عربي علي جدران الخرافة والوهم
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد حين تقرأ لعمار نعمه جابر وتغوص في نصه المسرحي«وهم» الموجز سردا والعميق تحليلا وتفسيرا. هذا النص الذي اعتمد فيه الكاتب علي الحوار الديالكتيكي او الحوار الجدلي الذي يجمع بين طالبين يقدم كل منهما حججه وبراهينه للطرف الآخر من أجل بلوغ حقيقة أوردها النص في رمزية رائعه وتكمن في ذلك الطالب الغير مبصر او مدرك هل كتب المعلم علي السبوره ؟وما كتبه يريد ان يعرفه فيستعين بطالب آخر وينشأ حوار ديالكتيكي بينهما حول جدلية الخطأ والحقيقهديالكتيك الخطأ والحقيقة" والمقصود بذلك أن الحقيقة ماهي إلا خطأ مصحح ومعدل . ما يمكن ملاحظته أيضا هو أن العلم حقائق نسبية متطورة تقترب كثيرا من الصحة كونها تجريبية تطبيقية ترتبط بالأدوات والمناهج المستخدمة في الأبحاث العلمية , كما ترتبط بنوعية المجال العلمي الذي يتم الاشتغال فيه ولكنها ليست كل الصحة والمثالية لنعتبرها حقيقة ويتلمسها الجميعلا يوجد شئ اسمه حقيقة الشئ بذاته بالرغم انه ماثل امامنا فما نقوله هو إنطباعتنا ورويتنا الذاتيه بينما الشئ لا توجد به حقيقة بذاتها فعندما طلب (طالب1) من (طالب2)ان يقرأ له ما دونه المعلم علي السبورة فلو قرأ (طالب2) فما يقرأه نتيجة إنعكاسات كهرومغناطيسيه ذات طول معين اي ان ما يقرأه طالب 2 هو توصيفات إنسانيه للطبيعة وذاتية وخاصه لرؤية طالب 2اي ان انطباعات واحاسيس الإنسان بناء علي ما يجلبه المشهد هي رؤي نسبيه لذا من العبث القول أنها حقيقة ذات إستقلاليهوهذا ما تجادل معه (طالب1) وإصراره ان ينقل له طالب 2ماهو مدون حرفيا علي السبوره حتي يستطيع هو بلوغ عملية الإدراك الحسي والمقدرة الذاتيه علي التفاعل والإحساس والفهم .فالمعرفه ليست حقيقه فهي مدركة بالنسبة للحظتها فلا يوجد شئ مطلق ومقدس فالمطلق والمقدس ماهو إلا إنطباعات ذاتية لأنصارها ينبغي عليهم مراجعتها دوما لتمييز صحيحها من فاسدها.وهذا ما ادركه الحوار الجدلي في نص عمار نعمه جابر «وهم» حين يتكشف لنا حقيقة مدركة بالنسبة للحظتها ان الطالبين ليسوا في داخل الصف وإن الدرس لم يبدأ بعد .اي ان الوهم الذي ساقنا الكاتب من خلاله الي تكشف الحقيقه هو في الأصل كان حقيقة مدركة في لحظتها تمت مراجعتها لنكتشف حقيقة اخري مدركة في لحظة نهائيه من النص مما يؤكد علي انه من العبث إدراك الحقيقة المطلقهلقد وفق عمار نعمه جابر في طرح هذا الحوار الديالكتيكي للتمييز بين الوهم والحقيقه واستطاع ان يشككنا في الحقيقة المطلقه بل انه ارسل رسالة لنا مفادها مراجعة كل افكارنا ومعتقداتنا لتمييز صحيحها من فاسدهاإن نص «وهم» هو خربشة كاتب عربي في جدران الخرافة والوهم ......
#«ديالكتيك
#الخطأ
#والحقيقه»خربشة
#كاتب
#عربي
#جدران
#الخرافة
#والوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684036

وسام منير : كيف قرأ كاتب -العقد الاجتماعي- ناصح -الأمير-؟
#الحوار_المتمدن
#وسام_منير يعتبر جان جاك روسو ميكيافيلي جمهوريا عني بالشعب ضد السلطة، وهو ما يناقض الصورة المنتشرة عن ميكيافيلي باعتباره ناصح السلطة الأمين ومحترف الخسة والوضاعة والأساليب الملتوية التي لا تستهدف أي شيء سوى الحفاظ على السلطة وإدامتها بل وتوسيعها ولو على حساب الشعب. لكن روسو يرى أن العكس تماما هو ما أوجب من السلطات منع كتيب ميكيافيلي وشيطتنه بمثل تلك السمعة. ويخرج روسو بهذا الحكم لعدة أسباب: أولاً: إذا قرأنا جل أعمال ميكيافيلي وقارناها سوياً وجدناه جمهورياً، وهو ما يتناقض مع النتيجة الظاهرية التي يخرج بها من قراءة كتيب "الأمير" ومن اختيار ميكيافيلي لقيصر بورجيا كمثال. ثانياً: يشير روسو يشير بوضوح إلى اللعبة التي يظن أن ميكيافيلي لعبها ببراعة؛ وهي تظاهر ميكيافيلي بأنه يستخلص الممارسات السليمة للسلطة لتبقى في الوجود -وهو في سبيل ذلك يلقي في القمامة بكل الترهات الدينية والأخلاقية التي ترتديها هذه السلطة لتخدع الشعب- لهدف واحد فقط وهو نصح الأمير ليتملك شعبه تماماً، لكن ميكيافيلي يفعل كمن يميل على أذن الأمير لينصحه بصوت منخفض حول الكيفية السليمة التي يجب أن يتآمر بها على شعبه ويخدعه ليسوسه فإذا به يرفع صوته عالياً فضائحياً بهذه النصائح ليسمع الشعب كله من حول الأمير ويعريه ويعري ممارساته الدنيئة.يكتب روسو في "العقد الاجتماعي": "..ومن الطبيعي أن يعطي الأمراء مكان الأفضلية للمبدأ الذي هو أفيد لهم مباشرة، وهذا ما عرضه صموئيل أمام العبريين بقوة، وهذا ما أظهره ميكيافيلي بوضوح، وميكيافيلي؛ إذ تظاهر بأنه يلقي دروساً على الملوك، ألقى ما هو عظيم منها على الشعوب، فكتاب "الأمير" لميكيافيلي هو كتاب الجمهوريين."ويعقب روسو على حكمه هذا في هامش الصفحة: "كان ميكيافيلي رجلاً فاضلاً ومواطناً صالحاً، ولكنه إذ كان تابعاً لآل ميديسيس، فقد كان مضطراً، عن ضغط وطنه، إلى إخفاء حبه للحرية، وما كان من اختيار بطله الممقوت، سزار بورجيا، يدل بما فيه الكفاية عن مقصده الخفي، وما كان من تناقض بين مباديء كتابه "الأمير" ومبادئ أحاديثه عن تيطس ليفيوس وتاريخه عن فلورنسة يدل على أنه لم يتفق لهذا المفكر السياسي غير قراء سطحيين أو فاسدين، وقد منع بلاط روما كتابه بشدة، ولا غرو؛ فهذا البلاط هو أكثر ما وصفه بوضوح."من ترجمة عادل زعيتر لكتاب "العقد الاجتماعي". ......
#كاتب
#-العقد
#الاجتماعي-
#ناصح
#-الأمير-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696105

سائس ابراهيم : هَلْوَسَاتُ كَاتِبِ الْقُرْآنِ فِي قِصَّةِ الْخَلْقِ
#الحوار_المتمدن
#سائس_ابراهيم إذا كنا مخلوقين من الطين فنحن إخوة وأبناء عمومة الأواني الخزفية الموجودة في بيوتنا كما سبق وكتبها مالك باروديهل خلق إلاه قثم بن عبد اللات كل شيء (الإنسان، الحيوان، الجن و...)، من الماء أم من الصلصال أم من الطين أم من التراب أم من النار أم النطفة ... سنرى في التالي مقدار التخبط والتناقض والهلوسة فتابعوا معي غفر العقل لبعضكم إيمانه بهذا التخريف. هلِنُلْقِ بعجالة نظرة بسيطة على هذا السيل من التناقضات التي زعم قثم بن عبد اللات أنها وردت في كتاب "الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِير" والتي تدخل عقول المغيبة عقولهم دون أن تثير أدني ردة فعل عقلانية (أرجو من القراء ألا يعيروا التخريف الوارد في أول السورة "الر" إذ أنه لا يدخل في صلب موضوعنا اليوم). هالماء : ه وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا فَلْيَنْظُرِ الإنسان مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ الصلصال : ه وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ : 26، الحجرإِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ : 28، الحجرقَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ : 33، الحجرخَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ : 14، الرحمانالطين : ه وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍأَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ مِنْ طِينٍ إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ الطين والنار : هقَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ التراب : هإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ التراب والنطفة والعلقة والمضغة : هخَلَقَ الإنسان مِنْ عَلَقٍفَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا خَلَقَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ النار : هوَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ م ......
#هَلْوَسَاتُ
#كَاتِبِ
#الْقُرْآنِ
#قِصَّةِ
#الْخَلْقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700347

عامر هشام الصفّار : ورحل جون لوكاريه.. أفضل كاتب بريطاني والرافض لأحتلال العراق
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار لا أعرف مدى الحقيقة في مقولة الكاتب البريطاني جون لوكاريه الذي رحل عن عالمنا قبل عدة أيام عندما كتب يوما يقول أن الروائي كالجاسوس يختفي خلف شخصيات صنعها بنفسه وفي كل منها شيء منه. يعتبر لوكاريه والذي توفي في الثاني عشر من ديسمبر الحالي عن عمر ناهز على 89 عاما، من أشهر الكتّاب في رواية الجاسوسية وأدب التجسّس في العالم. ومن المعروف أن لوكاريه هو ليس الأسم الحقيقي للكاتب، فأسمه في شهادة الميلاد هو ديفيد كورنويل، ولكنه عندما كتب روايته الأولى "دعوة للموتى" في عام 1961 كان من موظفي الخدمات الأستخبارية في الخارجية البريطانية، ولم يكن ممكناً حينها نشر كتب بالأسم الحقيقي. وأستمر ديفيد بلعبة التمويه في الأسم فظّل يكتب باسم لوكاريه حتى عُرف به ونُسي بذلك أسمه الحقيقي. ثم أنه تميّز في كتاباته بأسلوبه السردي المشّوق القائم على أساس البحث والتنقيب والخبرة الشخصية.. بدل أن يؤطر ما يكتبه برومانسية وألق روايات جيمس بوند. ولم تكن طفولة الكاتب لوكاريه سعيدة بعد ان أنفصلت أمه عن أبيه الذي أتهم بالتحايل في مجال عمله بدائرة التأمين. وقد أبدع لوكاريه في رواياته لاحقا خاصة ما كتبه في فترة الستينيّات والسبعينيّات من حياته حيث نشر رواياته مقدّما لقرائه شخصية الجاسوس جورج سمايلي المعروفة. يقول الروائي لوكاريه عن هذه الشخصية: في اللحظة التي توصلتُ فيها لشخصية سمايلي بذلك الماضي وتلك الذاكرة التي تميّزها وتلك الروح القلقة وذلك التفوق المهني، عرفتُ أنني امتلكتُ شيئا سأعيش وأعمل معه. وتوالت أعمال لوكاريه الروائية حيث وصلت عددا الى 21 رواية منها عمله الثلاثية المنشورة في أعوام 1974- 1979.. وهي روايات "سمكري. خياط. جندي. جاسوس"، "التلميذ المشرّف" ورواية "جماعة سمايلي". وقد كرّم جون لاكاريه عدة مرات في حياته حيث حاز على جائزة الخنجر الذهبي لأدب الجريمة عن روايته "الجاسوس المستجير من البرد" وذلك عام 1963. وقد تم تحويل هذه الرواية الى فيلم سينمائي كبير حاز على أعجاب النقاد. كما تم تحويل روايته الأخرى والمعنونة ب "بشر خطاؤون،" الى فيلم سينمائي أيضا مثلّه الفنان الشهير ريتشارد بيرتون فكان أن مثّل دوره جاسوسا محبطا يشعر بخيبة الأمل مما مرّ به. أما صحيفة التايمز اللندنية فقد صنّفت لوكاريه كأحد أفضل 50 كاتباً بريطانيا ومنذ عام 1945. وقد أستوحى لوكاريه موضوعات رواياته من طبيعة عمله في أحايين كثيرة، فكانت روايته "حرب المرايا" والتي نشرت عام 1965 تجسيداً لذلك، حيث تناول فيها التجسس والجاسوسية في مدينة بون الألمانية حيث كان الكاتب نفسه يعمل في السفارة البريطانية في ألمانيا حينذاك مما أتاح له التعرّف على عوالم المدينة وما يجري فيها. وعن رأيه برواية الجاسوسية يقول الراحل لوكاريه في حوار أجرته معه هيئة الأذاعة البريطانية: "أن رواية الجاسوسية تؤدي وظيفة ديمقراطية ضرورية في عالم تكون فيه سرّية الأجهزة الرسمية شمولية، حيث أنها تحمل المرآة مهما كانت الصورة مشوشة لهذا العالم السري وتظهر الوحش الذي يمكن أن يستحيل أليه". وعودة لشخصية سمايلي الروائية والتي أبتدعها الكاتب لوكاريه مجددّا في فن كتابة رواية التجسس والجريمة، فقد كان متأثراً بشخصية حقيقية في عالم التجسس والأستخبارات هي شخصية كيم فيلبي المعروفة وشخصية أنتوني بلونت حيث كان سمايلي في الرواية جاسوساً خائناً لدائرة الأستخبارات البريطانية حيث عمل مع المخابرات الروسية.ولم يكن لوكاريه الكاتب بعيداً عن القضايا العربية فكان له موقفه الرافض للحرب على العراق عام 2003 حيث وقّع بيانا مع مجموعة من زملائه الكتّاب منتقدا بشدة غ ......
#ورحل
#لوكاريه..
#أفضل
#كاتب
#بريطاني
#والرافض
#لأحتلال
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702887

صباح راهي العبود : أنيس زكي حسن .... كاتب ومترجم كبير عاش في الكوفة وانطلق ابداعه منها.
#الحوار_المتمدن
#صباح_راهي_العبود في خمسينات القرن الماضي كانت شركات النفط في كركوك تصدر مجلة شهرية بورق صقيل أخاذ وبألوان زاهية اسمها (أهل النفط). تباع في المكتبات بسعر بخس وهو 20 فلساً للعدد , و250 فلساً (ربع دينار) للاشتراك الشهري واصل بالبريد , لذا ترى الشباب في بداية كل شهر يتسابقون إلى المكتبة حالما يصلهم خبر وصولها لغرض اقتنائها. مواضيع المجلة تتوزع مابين أخبار النفط وشركاته , والريبورتاجات الصحفية مع الصور الجميلة الملونة, وأخبار المجتمع وأبواب التسلية ونشريات أخرى متنوعة. والأهم من كل هذا هناك قصة العدد التي يترقبها القراء وأنا منهم والتي يكتبها أديب وقاص كان يسكن الكوفة اسمه أنيس زكي حسن والذي يجبرك اختيارها وأسلوب ترجمتها وسردها السلس الجميل على تكرار قراءتها. وقد نشر هذا القاص الرائع مرة ريبورتاجاً صحفياً مصورا غطى من خلاله المشاريع التي قامت الحكومة بإنجازها عام 1954, منها تبليط شارع (كوفة – نجف) , وشارع عبد الإله الممتد من ساحة مسلم باقر إلى ساحة حبيب الرعاش, وكذلك الشارع الذي يصل مركز المدينة (منطقة الأماين) بمسجدها الأعظم ,وإنجاز جسر الكوفة الحديدي,وباصات النقل الأنيقة التي تنقل الركاب من الكوفة إلى النجف وبالعكس, وكنت شخصياً من المتابعين لقراءة هذه المجلة إذ كنت أنتظر اللحظة التي ينتهي فيها أخي الأكبر من قراءتها لأتلقفها بلمح البصر ثم أفتحها على صفحة القصة القصيرة بداية لأتمتع بقراتها لمرات عديدة وبشغف كبير. أتذكر بعض مانشر من هذه القصص العالمية التي ترجمها الكاتب والمترجم العذب أنيس زكي حسن مثل قصة الرقم خمسة والحظ السعيد. كذلك قصة المحاسب الذي أنهى ثقة مديره المطلقة عندما سرق قطعة من الجبن وأخفاها تحت كمه في حفلة كانت معدة أصلاً لاعلان ترقيته إلى مدير حسابات, وغيرها من القصص. ولما كنت دائم الزعم والادعاء بحبي للكوفة وأهلها , كما أحرص على السعي لجمع ما ضاع من تراثها أو اقترب من الضياع قبل رحيل من يمتلك أداة لذلك , لذا تجدني الآن ومن خلال هذا المنشور أتوجه بمناشدة الحريصين الأوفياء من أهل الكوفة على جمع ما أمكنهم من تراثها وخاصة الأدبي المهدد بالضياع وتقديم ما يعرفونه عن هذا الأديب والقاص الكوفي الكبير الذي نسيه الزمن, لكننا لا نريد نسيانه نحن أهله.ترى من هو أنيس زكي حسن ؟ ومن جاء به إلى الكوفة ليسكنها؟ وماذا هي إنتاجاته الأدبية.في مطلع الخمسينات من القرن الماضي غادر أنيس زكي حسن بغداد التي ولد فيها عام 1937 بمعية والده الموظف الذي صدر أمر نقله إلى مدينة الكوفة بحكم وظيفته وسكن في شقة ( باله خانه) تطل على شارع السكة شريان الكوفة الرئيس. وللوهلة الأولى يطالعك هذا الشاب بغرته البيضاء و وجهه المدور وجبهته اللماعة التي تميل إلى الاتساع قليلاً . ومنذ أن وطأت أقدامه أرض المدينة الهادئة الوديعة إنصرف إلى قراءة الكتب الكثيرة التي جلبها معه من بغداد وأغلبها مكتوبة بالانكليزية ليمضي وقتاً طويلاً في قراءتها وتعلم هذه اللغة و دراستها عن كثب من دون الاستعانة بأحد. وكان يستثمر وقت الفراغ في أثناء عمله بعد التحاقه بوظيفة بسيطة في دائرة والده التابعة لوزارة المالية . وهذا الفتى كان عصامياً دأب الاعتماد على نفسه في الدراسة و التعلم إذ تكفيه فقط القواميس والكتب والقصص التي جلبها ويجلبها معه كلما سافر إلى بغداد لتحقيق هذا الهدف. وقراءاته كانت تستغرق منه جل وقته لذا تراه لا يغادر مكان سكنه إلا للعمل أو لقضاء بعض الوقت في نادي المتنبي للموظفين فهو يميل إلى العزلة والجلوس على ضفة الفرات أمام النادي وحيداً متأملاً الطبيعة الخلابة ويتابع مراحل بناء جسر الكوفة الحديد. وأحيانا ......
#أنيس
#....
#كاتب
#ومترجم
#كبير
#الكوفة
#وانطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709246

شكيب كاظم : رزاق إبراهيم حسن.. كاتب المقال الأدبي النقدي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منذ أن غادر الأديب الناقد والشاعر رزاق إبراهيم حسن (&#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1638-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-) مدينة النجف، حيث ولد، إلى بغداد أوائل عقد السبعين من القرن العشرين، كي يعمل بالصحافة، وكانت بداياته في مجلة (وعي العمال) التي تولى رئاسة تحريرها الأديب المفكر عزيز السيد جاسم، والذي عُرِف عنه حدبه على مخايل الكفاءة وبذرتها، فيتعهدها السيد وينميها ويطلقها لدنيا البحث والكتابة.لقد أصدر صديقنا وزميلنا الأديب الكاتب رزاق إبراهيم حسن، عديد الكتب التي نحت منحا نقدياً منها كتبه (الشخصية العمالية في القصة العراقية) فضلاً عن (الشخصية العمالية في الرواية العربية) وآخر عن الشاعر عبد الأمير الحصيري.ولقد كان رزاق وفيا لأستاذه عزيز السيد جاسم، فخصّه بكتاب نقدي، درس فيه أغلب المنجز الإبداعي والفكري للسيد حمل عنوان (دراسات في أدبيات عزيز السيد جاسم) صدر في بغداد سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-، مناجياً فيه أستاذه" لا أذكر أني قرأت في أحد مؤلفاتك أنك أهديته لأحد قريب أو بعيد، فقد أردتها أن تخاطب القارىء بشكل مباشر، ويتواصل معها دون وساطة ودون تزكية من أحد، وأن لا يشفع لها غيرها، ثم إنك ترفض الصيغ التقليدية في العلاقة بين الكاتب والقارئ، ومنها الإهداء، ولكنك لم ترفض الإهداء الخاص أو الشخصي الذي يُهدى كتاب لشخص معين، ويسعدني أنك أهديت لي أغلب مؤلفاتك، ولأنني كتبت هذه الدراسات استناداً إلى عدد من مؤلفاتك، وتعبيراً عن حضورك فيها، فإنني أقدمت على إهداء هذا الكتاب لك، لا سيما وإنه يستمد عنوانه ومتنه من كتاباتك الأدبية (..) أيها المفكر والمؤرخ والناقد والصحفي والكاتب والقصصي والروائي، ومبدع كتب سيرة الصحابة والأولياء والصوفيين، أيها العزيز، عزيز السيد جاسم".في هذا الكتاب (دراسات في أدبيات عزيز السيد جاسم) وقفات عند عديد مؤلفات السيد ومنها كتابه (دراسات نقدية في الأدب الحديث) وهو من أوائل منجزات السيد، إذ صدر سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-، كما يقف عند كتبه التي درس فيها الشعراء: معروف الرصافي. قصة خمسين عاما في كبرياء الشعر، وحميد سعيد، وعبد الأمير الحصيري، منتقلا إلى منجز السيد الروائي، وأولى رواياته (المناضل) و(أزمة المفتون) وهو حديث نقدي عن روايته (المفتون) وأخيراً يقف دارسا لروايته (الزهر الشقي والبحث عن الآخر).ولأن عزيز السيد جاسم، ما اكتفى بكتابة الروايات السياسية الناقدة للأوضاع وقتذاك فقط، بل كتب القصص القصيرة، الفن المحايث والمصاقب للفن الروائي، فقد خص الناقد رزاق هذا الجهد الإبداعي بدراسة نقدية، وتلمس في ذلك قربه من النقد الانطباعي.كنت قريبا من صديقي الأديب رزاق إبراهيم حسن ومزاملاً له في جريدة ( الزمان)، على مدى عقد ونصف العقد من الزمن، منذ أن حط طائر الجريدة في العراق بعد سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-،تسنم مسؤولية القسم الثقافي في الجريدة، بعد مغادرة الناقدُ السينمائي دمث الخلق الدكتور طاهر عبد مسلم علوان، العراقَ سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- واستقراره في بروكسل، وكنت أعمل في قسم التصحيح اللغوي، ولطالما تجاذبنا أطراف الحديث والآراء، وارى أن أشير لا بل أؤكد سمة في الكتابة لدى الأستاذ رزاق، فإذ يعسر القلم ويحرن ويتأبى لدى الكثير، فتراه يكتب ويشطب، فإن القلم يمضي رخاء منسابا عذباً، كأنه الجدول الرقراق، ولا يكف عن الكتابة، إلا بعد أن يكون المقال الأدبي النقدي المكثف، قد اكتمل واستوى على سوقه يعجب الزراع نباته. ......
#رزاق
#إبراهيم
#حسن..
#كاتب
#المقال
#الأدبي
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714065

مروان عبد الرزاق : ردّاً على - قُحولة الرأي- لدى كاتب شيوعي ومعتقل سياسي
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق ضمن قراءتي لكتاب "بالخلاص يا شباب" للسيد "ياسين الحاج صالح" ضمن تجربة أدب السجون التي أعمل عليها، قرأتُ ردّاً عنيفاً من قبل الصالح على قراءتي لكتابه.. وذلك، ضمن مادة رأي منشورة في "القدس العربي، بتاريخ "&#1633-;-&#1633-;- يناير &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-" تحبل بالإساءة والأسلوب المستهجن، الذي لا يليق بالمفوّه؛ كاتب (بالخلاص يا شباب). وليس من الخطأ الردّ عليه، وتبيان الصواب وضدّه.-&#1633-;-كان من الضروري الإشارة إلى الأزمة السياسية والوطنية التي مرّت بها سوريا في ثمانينيات القرن الماضي، والتي أدت إلى اعتقال الشيوعيين مع الإخوان المسلمين. حيث كان الصراع متفجراً بالسلاح بين النظام والإخوان، الذين يدعون لإقامة دولة دينية متحالفة مع العراق والبرجوازية السورية، التي تضررت مصالحها بفعل سيطرة حزب البعث على السلطة.وكان تكتيك الشيوعيين في "حزب العمل الشيوعي" يقوم على العمل بالكلمة لصالح "دحر الدكتاتورية"، مع "إخفاء شعار إسقاط السلطة"، لئلا تستفيد القوى الرجعية الممثلة بالإخوان من هذا الشعار. وتكتيك "الحزب الشيوعي-المكتب السياسي" مختلف، حيث تم وصف الحركة بأنها" حركة شعب بأسره"، "وهي حركة شعبية مطلبها الديمقراطية وعودة السيادة للقانون والشعب"، و "هي ليست من صنع حزب واحد أو تيار منفرد" (كما ورد في بيان إلى الشعب باسم التجمع الوطني الديمقراطي في آذار&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;-).. وكان الحزب الشيوعي القوة الرئيسة في التجمع واعتبر ذلك النظام تحالفاً مع الإخوان، وتمت الاعتقالات، رغم أن الإخوان رفضوا البيان وصرحوا بذلك.وهذا واقع موضوعي، وليس فاتحة لنقاش سياسي، إنما تفسير لاعتقالات الشيوعيين مع الإخوان. وأنا لم أحدّد موقفي من تكتيكات الأحزاب الشيوعية. فالنظام هو من اعتبر ذلك تحالفاً مع الإخوان. ووصف ياسين لنفسه وحزبه بــ "الأشرار"، وصف غير منطقي، وغير صحيح. إذ يحق له وصف نفسه بالشرير، أو الشرشوح، أو أية صفة يختارها، لكن لا يحق له وصف حزبه بذلك. لأن الحزب ليس ملكاً له، وليس ملكاً لأي عضو فيه؛ وهو نتاج مجتمع يعمل ضد الطغيان والاستبداد، منذ انفصاله عن الحزب الشيوعي المتحالف مع النظام، وتكتيكه مثل غيره من الأحزاب - قابلة للنقد والأخذ والعطاء. وأعضاء الحزب يقبلون أي انتقاد. لأن الشيوعيين بالعموم كانوا يدعون إلى إقامة دولة ديمقراطية حديثة، وتصون حقوق الإنسان. كما أنني لم أشر على الإطلاق إلى أن "الحبس مستحق للراوي" وغيره، إذ كنت دوماً ضد الاعتقال السياسي مهما كان نوعه، منذ سنواتي الأولى في الجامعة، وحتى الآن، ولم أتطرّق بإشارة إلى ثورة"&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-" المستمرة لوقتنا هذا، رغم سيطرة قوات الإخوان والإسلام السياسي. وكنت وما زلت أدافع عنها، باعتبارها ثورة شعب، تنادي بالحرية والكرامة، ولا تشبه أبداً تحركات الإخوان في ثمانينيات القرن الماضي، والتي لم تكن حركة شعبية على الإطلاق.-&#1634-;-والقارئ يحق له إبداء رأيه في محتويات الكتاب، وتقديم ملخص للكتاب بتعابيره الخاصة، وانتقاد مايراه من أفكار ومعتقدات، وأن يقدم البديل إذا كان ذلك ممكناً.الكتاب يعبر عن "الأزمة العاطفية الحادة، بسبب أن الحبيبة تركتني منذ شهور"، و"عانيت من آلام الهجر العاطفي"، و"أزمة دراسية، حيث رسبت لأول مرة في حياتي"، ووراء ذلك "أزمة شاب ريفي، ويملك الطموح دون وسائل وقلق دون سند، لا يتحكم بشيء من حياته ومعرّض لتدمير ذاته"، و"هذان الجرحان النرجسيان مدوّخان، تركاني فاقد التوجه". كل هذا تم التعبير عنه بأنه مهزوم "عاطفياً ودراسياً"، وهو تعبير عن الأزمة ال ......
#ردّاً
#قُحولة
#الرأي-
#كاتب
#شيوعي
#ومعتقل
#سياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714145

غسان صابور : هوارد زين.. كاتب أمريكي... وهامش سوري...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور هــوارد زيــن.. كاتب أمريكي...وهـــامـــش ســـوري... Tant que les lapins n’ont pas d’historiens. L’histoire est racontée par les chasseurs… Howard Zinn (24.08. 1922 - 27.01.2010)طالما الأرانب ليس لديهم مؤرخون. قصتهم يرويها الصيادون...هوارد زين كاتب أمريكي معروف.. هاجر أهله من أوروبا الشرقية ببدايات القرن العشرين من أوروبا الشرقية.. بحثا عن الرزق والأمان... وحل ترحالهم بمرفأ نيويورك... حيث ولد فيها فيما بعد.. بالرابع والعشرين من شهر آب 1922.. وتوفي بالسابع والعشرين من شهر كانون الثاني 2010... وقضى حياته بالكتابة والدفاع عتن المواطنين الأمريكيين السود والطبقات العاملة الفقيرة والأجنبية المستوردة.. وعن الحركات والنقابات العمالية التي تدافع عنهم...كما كتب للسينما الملتزمة السياسية المتحررة.. عدة قصص… نقلها للسينما منتجون ومخرجون متحررون ملتزمون.. كما نشر عدة كتب جامعية تاريخية وسياسية.. عندما عمل كأستاذ علوم سياسية وتاريخية.. لمدة أربعة وعشرين عام بجامعة بوسطن.. من أشهرها قصة الولايات المتحدة الشعبية 1492 ـ 1898... بيعت بالملايين...راجعوا عشرات كتب وروايات هذا الإنسان والكاتب الأمريكي المخضرم... والتي ترجمت لعشرات اللغات.. ترون أن الولايات المتحدة الأمريكية.. دولة بلا تاريخ سليم.. طبيعي... يعود إلى قرون قليلة.. غارق بالدم... لا أكثر... رغم أن دولارهم الذي يهيمن على العالم.. رغم مــرضـه المزمن.. وخدمة القوة والاقتحام والرأسمالية .. مطبوع عليه.. ويا للعجب : In God we trust... مما يعني : بالله نحن نــؤمــن!!!...يا للغرابة....***************على الهامش : ــ هــامش سوريكتب صديق.. طبيب إنساني سوري يعيش بفرنسا من سنين طويلة.. يعشق سوريا ــ كما هي ــ موال للعظم.. قابل لكل ما يجري.. وحمل لسوريا ولشعبها.. والدفاع عن سمعتها...بكل إمكانيته العلمية والطبية والإنسانية.. حتى بأصعب سنوات الحرب... آملا لها أنها سوف تنتفض... كالنسر الذي يمكن أن يعيش مائة وخمسين سنة.. عندما يعجز بعد نصف عمره.. نافضا ريشه الثقيل.. منتظرا نــمو ريــش خفيف جــديــد.. ليحلق ويطير من جديد... وينقض ويحلق ويطير من جديد... سنينا طويلا... رافضا أبسط الانتقادات الطبيعية العادية ضده... إسمه أنس اليكسي شبيب Anas Alexis Chebib...ــ وكان هذا جوابي لهمما لا شك بــه أن كلماتك المنقولة...عاطفية.. آنية.. سماوية (لا بالوصف الديني).. طبيعية.. ولكن المقارنة الجيناتية الواقعية الحقيقية.. تناقض كليا واقعية الحدث مع النسر العتيق.. وأن واقعنا السياسي والجغرافي والتدميري.. واللامسؤوليات والخيانات والاختيارات الإدارية والحكومية والسياسية التي تراكمت على هذا البلد منذ ما سمي "الف مرة خطأ استقلاله" حتى هذه الساعة.. لا تقارن بأية حالة حيوانية أو بشرية.. بــالعالــم... لمزيد أسفي وحزني على بلد مولدي.. وشعب بلدي وأهلي وأصدقاء مولدي هناك.. ورغم ذكرياتي المتراكمة الصعبة المعتمة الأليمة... لا تترك لي الاعتماد على الكلام المنقح الجميل.. أي بصبوص أمل خافت... لعودته كما كان النسر الطائر المحلق...هل ما تبقى من هذا الوطن المتفجر الحزين.. ماذا لبقى من ســـوريــا.. يشبه أي شــيء.. تبقت به.. ما يعطي نفحة أمل.. ما عدا رقصات دبكة.. مفتعلة.. ميكانيكية؟؟؟!!!...وخاصة أن العجوز هنري كيسنجر Henry Kissinger (98 سنة) وزير خارجية الرئيس الأمريكي السابق.. والذي زار سوريا وقابل الرئيس حافظ الأسد عدة مرات... والذي لا يمكن أن نعرف حقيقة محادثاتهما (الخاصة المجهولة) ق ......
#هوارد
#زين..
#كاتب
#أمريكي...
#وهامش
#سوري...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720880

شكيب كاظم : هل بالإمكان أحسن مما كان؟ عبد المجيد لطفي كاتب متشعب الاهتمامات عانى عقوقاً وإهمالا؟
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم تعرفت على الأستاذ عبد المجيد لطفي، مقالياً يكتب مقالة يومية على صفحات جريدة (صوت الأحرار) لصاحبها لطفي بكر صدقي، صيف عام 1960، كنت طالباً في الصف الثالث المتوسط، فاستهواني أسلوبه في الكتابة، وظللت أتابع ما يكتب في سنوات لاحقة على صفحات جريدة (التآخي) حتى إذا صدر كتابه (الإمام علي رجل الإسلام المخلد) الفائز بالجائزة الثالثة للكتابة عن الإمام علي، التي أجريت سنة 1966، اقتنيت الكتاب وقرأته وكتبت عنه حديثاً نقدياً، نشرته الصفحة الثقافية لجريدة (التآخي) التي كان يشرف عليها الباحث الكاتب، طيب الذكر أبو بشار عبد الغني الملاح يوم الخميس 16/ من أيلول/ 1971، وبالعدد المرقم 837، ويا لها من مصادفة أنْ أكتب حديثي هذا الذي كلفني بكتابته صديقي الأستاذ رفعة عبد الرزاق محمد في اليوم ذاته! كي تنشره جريدة (المدى) في ملحق (عراقيون) احتفاءً بمنجز عبد المجيد لطفي.يعدّ الأستاذ عبد المجيد لطفي، من جيل الرواد الذين كتبوا القصة القصيرة إلى جانب محمود أحمد السيد وسليمان فيضي وعطا أمين وذي النون أيوب وعبد الحق فاضل وأنور شاؤول وجعفر الخليلي وعبد الوهاب الأمين وخلف شوقي الداودي وسليم بطي ويوسف رجيب وغيرهم. ولأمر ما لم يدرسه الناقد الدكتور عبد الإله أحمد لدى دراسته (نشأة القصة وتطورها في العراق 1908 – 1939) بل اكتفى بدراسة ذي النون وعبد الحق فاضل وشاؤول، ولقد ظلَّ النقد العراقي يغفل ذكره حتى إذا ذكره، عدّه من القصاصين الكلاسيكيين الذين يعانون فقراً فنيّاً في كتابتها، ولقد آذاه هذا الإغفال، وهذه التهمة الجاهزة التي ظلّ يتناقلها اللاحق عن السابق، من غير أنْ يكلّف اللاحق قراءة منجز عبد المجيد لطفي القصصي، ومحاولة دحض هذه الفرية التي ألصقت بأسلوبه الكتابي، نعم إنه كان من الذين يجعلون الأدب، وكتابة القصة تحديداً سبيلاً للتعبير عن آرائهم، والتأثير في توجهات القراء، هادفين إلى جعل الأدب في خدمة الناس، وكان هذا هو الرأي السائد، لذا لا يمكن أنْ نسقط آراءنا ومفاهيمنا، على توجهات ومفاهيم الزمان الذي عاشوا فيه واعتنقوا أفكاره. لقد بقي الراحل الأديب الكردي العراقي عبد المجيد لطفي، يواصل الكتابة على مدى أكثر من نصف قرن من حياته المديدة، إذ المرجّح أنّه ولد سنة 1909، كما يميل إلى ذلك القاص والروائي والمترجم الأستاذ ناطق خلوصي، ولطفي خاله، ووفاته فجر الثلاثاء السابع والعشرون من شهر تشرين الأول سنة 1992، ففضلاً على كتابته القصة القصيرة منذ ثلاثينات القرن العشرين، فإنّه مقالي جيد، كتب المقالة الأدبيّة والسياسية بفنية وتقنية جيدة. كتب عبد المجيد لطفي القصة القصيرة، وأصدر أكثر من مجموعة قصصية منها مجموعة (أصداء الزمن) التي نشرت سنة 1938، وكذلك مجموعته القصصية (الجذوة والريح) 1969، كما كتب الرواية، وبالإمكان الإشارة إلى روايته (فتحة أخرى للشمس) فضلاً على كتابته المسرحية، مشيراً إلى مسرحيته (خطأ في العد التنازلي) كذلك روايته (الرجال تبكي بصمت)، كما كتب في الإسلاميات كتابه (الإمام عليّ رجل الإسلام المخلد) الذي أشرت إليه في صدر حديثي هذا. وإذ تعد وزارة الإعلام للاحتفاء بذكرى المتنبي بإقامة مهرجان له في شهر تشرين الثاني من عام 1977، فإنها تكلفه للكتابة عن أبي الطيب، ليقدم لنا كتابه (المتنبي، فارس الفكر العربي) إلى جانب مؤلفات للدكتور عبد الله الطيب وجاسم محسن عبود السعدي.إني إذْ ذكرت الألوان الأدبية، التي كتب فيها الراحل العزيز عبد المجيد لطفي، المقالة، والقصة القصيرة، والرواية والمسرحية، والكتابة في السيرة، والدراسة الأدبية، فيجب أنْ لا ننسى شعره، لقد كان لطفي شاعراً، نشر الكثير ......
#بالإمكان
#أحسن
#كان؟
#المجيد
#لطفي
#كاتب
#متشعب
#الاهتمامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723618

محمد المحسن : بيان رسمي من كاتب صحفي دولي تونسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن بيان رسميأنا محمد المحسن الكاتب الصحفي،مندوب الصريح أونلاين-بجهة تطاوين والعضو في إتحاد الكتاب التونسيين ...أصارح:تبعا للوضع الصحي الذي أعيشه مذ توفي إبني سنة 2017 غريقا بإحدى البحيرات بألمانيا وما نجم عن هذا المصاب الجلل من تداعيات دراماتيكية أثرت سلبا عن حالتي الصحية والنفسية إذ ما زلت أعيش في ظروف -نفسَجَدية-موجعة تم ايوائي بموجبها-قسر الإرادة-من لدن النيابة العمومية بجهة تطاوين بمستسفى الأمراض العصبية بمستشفى الهادي شاكر-صفاقس.الآن تعكرت حالتي الصحية،سيما في ظل عناية ورعاية من قبل عائلتي التي أهملتني،إذ أعيش وحيدا لا صديق ولا رفيق غير الطريق..وهذا موضوع آخر..سأتولى شرحه لاحقا.وعليه أتوجه،إلى السيد وزير الصحة العمومية وإلى معالي وزير الشؤون الإجتماعية وكذا إلى المنظمات الحقوقية ونشطاء المجتمع المدني وإلى كافة الأطراف ذات الصلة المعنية بحقوق الإنسان خصوصا بإعتباري أتعرض للهرسلة ولكل أشكال العقاب غير المبرر من طرف أسرتي التي تتضرّع "بأنها نافذة" وذلك قصد حلحلة إشكالياتي وإيوائي بإحدى دور المسنين حفظا لكرامتي،لماء وجهي،ولقلمي الذي عرفت حبره الصحف التونسية،العربية والدولية.أكتفي بهذا..وإن لمكة رب يحميها.. ......
#بيان
#رسمي
#كاتب
#صحفي
#دولي
#تونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724353

نافع شابو : سرقة كاتب القران ل-سورة المؤمنون - الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدس
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو سرقة كاتب القران "سورة المؤمنون " الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدسجاء في سورة المؤمنون :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ(12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ (13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ(14) (سورة المؤمنون)تفسير الآيات اعلاه :جاء في تفسير الجلالين :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ &#8595-;-""وَ" اللَّهْ "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان" آدَم "مِنْ سُلَالَة" هِيَ مِنْ سَلَلْت الشَّيْء مِنْ الشَّيْء أَيْ اسْتَخْرَجْته مِنْهُ وَهُوَ خُلَاصَته "مِنْ طِين" مُتَعَلِّق بِسُلَالَةٍثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ &#8595-;-"ثُمَّ جَعَلْنَاهُ" أَيْ الْإِنْسَان نَسْل آدَم "نُطْفَة" مَنِيًّا "فِي قَرَار مَكِين" هُوَ الرَّحِمثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ &#8595-;-اقرأ ايضا تفسير الطبري في هامش المقال *مهما كان تفسير العلماء المسلمين سواء القدماء او الحديثين لهذه الآيات ، واختلافهم في التفسير ،المهم هو ان نعرف من اين سرقها كاتب القرآن وما هو مصدرها ألأصلي؟ هذه ألآيات ، وغيرها كثيرة ، سرقها كاتب القرآن من الكتاب المقدس ، وهنا سرقها من العهد القديم (سفر التكوين ومن النبي حزقيال ).حيث ورد في العهد القديم ،سفر التكوين ،عن خلق الله للأنسان مايلي:"ثم جبل الربُّ ـ ألأله آدم من تراب ألآرضِ ونَفَخَ في أنفِهِ نَسمة الحياة"تكوين2 :7" تقابله في القرآن ألآية 12 من سورة المؤمنين اعلاه:"ولقد خلقنا ألأنسان من سلالةٍ من طين" ولكن الغريب انّ سارق هذه الآية خلط بين خلق الأنسان من الطين كما ورد في الكتاب المقدس سفر التكوين الآية (2 :7 ) اعلاه ، وبين نبوّة حزقيال عن احياء الله للعظام الجافة كما ورد في سفر حزقيال الأصحاح 37: ألآيات 6، 7 ، 8 آية 6:- "وَأَضَعُ عَلَيْكُمْ عَصَبًا وأَكْسِيكُمْ لَحْمًا وَأَبْسُطُ عَلَيْكُمْ جِلْدًا وَأَجْعَلُ فِيكُمْ رُوحًا، فَتَحْيَوْنَ وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»."آية 7:- "فَتَنَبَّأْتُ(قول يعود الى النبي حزقيال ) كمَا أُمِرتُ. وَبَيْنَمَا أَنَا أَتنَبَّأُ كَانَ صَوْتٌ، وَإِذَا رَعْشٌ، فَتَقَارَبَتِ الْعِظَامُ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى عَظْمِهِ."آية 8:- "ونَظَرْتُ وَإِذَا بِالْعَصَبِ وَاللَّحْمِ كَسَاهَا، وبُسِطَ الْجِلْدُ علَيْهَا مِنْ فَوْقُ، وَلَيْسَ فِيهَا رُوحٌ."إذا رجعنا الى سفر النبي حزقيال الأصحاح 37 حول موضوع بعنوان :"رؤيا العظام الجافة في الوادي"هذه الرؤيا تُمثّل وتوضح الوعد الوارد في الفصل السابق(36) : موضوعها :"حياة جديدة وإحياء ألأمّة (أليهودية) ماديا وروحيا . عصبا ، لحما ، جلدا ، روحا . أربعة امور نجدها عند حزقيال النبي. فالعضام اليابسة صورة لليهود في السبي(حيث حاصر نبوخذ نصر، الملك البابلي ،اورشليم ودمّر هيكلها وسبى عدد كبير من اليهود الى بابل سنة 586 قبل الميلاد). ويرمز هنا الى شتات وموت . ولكن الله، سيعيد امة بني اسرائيل التي انقسمت ،الى المملكتين الشمالية والجنوبية ، بعد الملك سليمان. ف ......
#سرقة
#كاتب
#القران
#ل-سورة
#المؤمنون
#الأيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726451

رزان الحسيني : هل الكاتب مؤلفٌ أم المؤلف كاتب؟
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني يختلط الأمر علينا، حين يتعلق الأمر باصطلاح الكتابة والتأليف. فلطالما ظن الكثير منا أنهما وجهان لعملةٍ واحدة، أي لا فرق جوهريّ بينهما فعلاً. فأن من يستطيع تأليف القصص والروايات والمشاهد، يستطيع الكتابة. ومن يستطيع كتابة الخواطر والنصوص النثرية، يستطيع التأليف. وهذا الأمر خاطئٌ جداً.إن الكتابة بمعناها العام: هي فعلُ تعبير، ونقل مشاعر وأفكار الإنسان على الورق. بغض النظر عن الإسلوب والمستوى، من أضعفهما حتى أعمقهما. لأن الكتابة هي كتابة، مهما تباين كاتبها، ولغتها ومضمونها. أما التأليف: فهو فعل إبداع، يتضمن تكثيف فكرة قضية ما وتركيزها ضمن إطار خياليّ وإبداعيّ، والخروج منها بخُلاصة، تُمتّع أو تفيد القارئ. مثل الروايات والقصص، حيث تتطلب موهبة وجُهداً ذهنياً لتأطير القيم الأدبية أو الإجتماعية ضمن فنية عظيمة وخيال عالي، على عكس الكتابة، فهي لا تتطلب جهداً أو موهبة لتدوين الفكر والشعور، يكفيك أن تمسك قلماً.أن جدّاتنا وأجدادنا، حين كانوا يخترعون قصص ما قبل النوم، وحكايات الشتاء حول المدافئ.. كانوا مؤلفين أيضاً، على الرغم أنهم لم يدوّنوا تأليفهم على الورق، إلا أنهم أنتجوا -بفعل الإبداع والفطرة واتّقاد الذهن- أعمالاً شفهية جميلة، لا زالت تنتقل من جيلٍ لآخر، ترويها الأمهات لتنويم أطفالهنّ، كل يومٍ، في مكانٍ مُختلف في العالم. فالتأليف عملية واسعة، تشمل كل ما يتعب الذهن بتفصيله، ولا تشترط الورق، مثل الكتابة. برغم أنه أعظم الأعمال المؤلفة كانت مكتوبة، لأنها وسيلة لوصولها، وضمانٌ لعدم ضياع المحتوى أو تشوهه.إن ما يملئ المكتبات والسوق اليوم من الكُتب، التي تُكتب على غلافها "مجموعة نصوص" أو "مجموعة قصصية" او حتى "رواية" من الكُتب التي لا تتضمن إبداعاً ولا إضفاءً على قيمة الأدب من حيث الأسلوب والأفكار، لا تُعتبر أعمال تأليفية، بل كتابة. لأن التأليف قضية سامية، تتضمن طرح فكرة بأسلوبٍ فنيّ كبير، وأدبية عميقة وحساسة. لذلك فأن المؤلفَ كاتبٌ دوماً، أما الكاتب فليس بالضرورة مؤلف، وليس كل ما يلمع ذهب. ......
#الكاتب
#مؤلفٌ
#المؤلف
#كاتب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728077

صلاح زنكنه : عبد الرحمن منيف .. كاتب وقضية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه ما من روائي عربي استطاع أن يجسـد الهم السياسـي للإنسـان العربي واشكالاته وتشعباته مثلما فعل الروائي الفذ عبد الرحـمن منيف, الذي قرأ الواقع العربي ببصيرة مفكر ورؤية ناقد, واستغور أعماق هذا الواقـع المتشابـك بأحـداثه وتناقـضاته وصراعاته واستخلص أسبـاب ودوافع الازمات السياسـية والاجتماعية في الوطن العربـي وافرازاتها في ظل صدمة الحـداثة الغربـية, التي اربكت واقلقت الثوابت الكلاسيكية وزعزعت القـناعات الأصولية بعد مرحلة الاستعمار واكتشاف أبـار النفط ,وانغمار المواطن في معمعة الحياة السياسية المستجدة آنذاك بآلياته الحديثة ليكون على محك التاريخ, وليجد نفسه بالتالي واقفا على شـفا هاوية العنف والقمع مذهولا مغلولا, وانطلاقـا من هذه الزاوية الحـرجة التي حشر فيها الانسان العربـي والمثقـف تحـديدا, راح الروائي المبـدع عبـد الرحـمن منيف الذي اكتوى بســعير الأنظمة وخطاباتها العقيمة المراوغة يدون ملحمة الإنسان ونضاله الحميم من أجل حياة حـرة كريمة، ومقـاومته لكل أشـكال الاسـتغلال والاضطهاد والطغيان في قـالب الرواية التي تمكن منها الروائي عبر لغة سلسلة ثرة وحنكة فنية بارعة وفكر خصب. وهكذا جاءت رواية (الأشجار واغتيال مرزوق) كوثيقة حـية على مدى تهافت الايديولوجيات البائدة, في حين عدت رواية (الشـرق المتوسط ) صفعة في وجه الأنظمة العربية الشـمولية التوليتارية, وادانة صارخة لخروقات الدكتاتوريات لأبسط حقـوق الإنسـان، أما رواية (سباق المسـافات الطويلة) فهي بـانوراما زاهية عن مواجع ومباهج ومشاغل الناس في الشرق الصاخب, وتعد رواية (مدن الملح) بأجزائها الخمس ملحـمة تاريخية عن حقبـة أو حقب عربية أتسمت بالغليان. واختتم منيف مشواره الروائي برواية (أرض السـواد) وهي تتناول فترة عصيبـة من تاريخ العراق الحديث في العهد العثماني, لقـد التصق منيف بقـضية الانسـان من دون كلل أول ملل, وجعل من هذه القضية رسالته في الحياة التي رحل منها في 23 / 1 / 2004 في دمشق عن عمر ناهز السبعين عاما. ...جريدة الأنباء 29 / 2 / 2004 ......
#الرحمن
#منيف
#كاتب
#وقضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736267