حيدر جواد السهلاني : حفار اليقينيات عبدالرزاق الجبران
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " أنتبه إلى يسارك أنه يمين، أنتبه إلى الأمام أنه خلف، عبدالرزاق الجبرانعبدالرزاق الجبران( مفكر عراقي من مواليد البصرة 1971، صاحب مشروع الوجودية الإسلامية، من مؤلفاته: لصوص الله، جمهورية النبي عودة وجودية، جمهورية الله جيندار سماء وجودية، جيندار السر الأحمر، الحل الوجودي للدين انقلاب المعبد، مبغى المعبد وشريعة المرأة، الرجل فقه الجسد). يمتاز الجبران بكتاباته بلغة أدبية سحرية شعرية ونثرية، وتدور أغلب مؤلفاته حول تأصيل وتأسيس للوجودية في الإسلام ويرى أن الوجودية التي وجدت في الغرب على يد أول روادها الذي تأثر به الجبران سورين كيركجارد(1813_1855) كانت موجودة في الإسلام، ويعتقد الجبران أن الأساس في الدين هو جاء للإنسان، ومن ابعده عن الإنسان هم الفقهاء والسلاطين الذين قادتهم المصالح الشخصية والأنانية، ويقول الجبران" نقوم بالدرجة الأولى باستعمال معولنا في هدم التشريع الكهنوتي وعموم المنظومة وفضحها، فهي تحمل اسس الحقيقة ولكن يضعها بألف طريقة وطريقة، سواء في التأويل أو في التحوير أو التزوير أو التهميش أو التجاوز والتغافل والأرشفة".(1) يستعمل الجبران فأسه في حفر ما هو غير مسموح به، ونعتقد أنه لا يستعمل فأسه لتهميش اليقينيات، وإنما يريد يهشم البناء الفاسد الذي بني على اليقينيات، ونلاحظ أنه في الكثير ما يعتقد أن المعبد والفقيه هو من سبب دمار الإنسانية وتخلف مجتمعها، وإن كنا نتفق معه في الكثير من المواقف ونتفق بأنه يوجد الكثير من رجال الدين من أفسدوا الأمم وخير مثال على ذلك صكوك الغفران والتشضي المستمر في الأديان، لكن كان الأكثر فساداً هم مدعين الليبرالية والألحاد، فالتاريخ الغربي شاهد على ما قام به مدعين الألحاد أمثال هتلر وغيره الكثير، ويبدو من كتابات الجبران أنه يعتقد أن الشر كل الشر موجود عند رجل الدين والمعابد، وهذا كلام غير منصف بحق الكثير من رجال الدين والفقهاء الذين اعطوا حياتهم مقابل الإنسانية، وحتى علي بن أبي طالب وابا ذر وغاندي الذي اعجب بهم الجبران هم كانوا عابدين ويعتقدون بالمعبد وأن لم يكن غاندي مسلماً، بل هو كان يحترم الدين ويعتقد بالدين، لكن للأسف كاتب ومفكر كبير مثل الجبران يبني تصوره على اشخاص لم يكونوا فقهاء بل أن اغلب آرائهم مشكوك فيها، وهنا الجبران يقيم محاكمة على أغلبها هي غير منصفة، لكن مع ذلك نعتقد مع الجبران أن الدين سرق من قبل البعض واستعمل لأغراض واطماع شخصية، وهنا الجبران من خلال كتاباته المنمقة بالأدب الجميل يريد أن يعود للإسلام الذي جاء به الرسول(ص)، وما طبقه الصحابة، لكن مشكلة الجبران هو يستعمل فأسه ولا يراعي حرمة المفردات، وهذا الأسلوب هو الذي دعي بعض الدول منع نشره كتبه. أن الجبران معجب جداً بأبو ذر وفي كتابه الحل الوجودي للدين انقلاب المعبد، يهدي كتابه هذا إلى أبو ذر ويقول: إلى نبي الفقراء إلى من مشى وحده ومات وحده وخرج على المعبد وحده، إلى أبي ذر وحده وحيداً بصدقه ورأيه وعصاه وخبزته وربذته وصحراه. ويعتقد الجبران أن مبدأ أبا ذر مرفوض إلى يومنا هذا من قبل الكهنة وهو" يؤخذ المال بالقوة من كدس الأغنياء، لأجل جوع الفقراء"، ويرى الجبران في أبا ذر هو صاحب أول معول، إذ كانت صلاته هدم الفقر، وخشي أبا ذر أن ما هدمه الرسول أن يرجع من جديد، فكان أول ناقد( هنا الجبران يذكر أول كافر، لكن أرتأينا أن نضع كلمة ناقد أفضل من كافر، وذلك أن كلمة الكفر هي كلمة مخصصة للألحاد، وهذه مشكلة الجبران يستعمل الألفاظ في غير محلها، أو لا يراعي حرمة الألفاظ المقدسة) للتغيرات التي حصلت بعد رحيل الرسول(ص)، ويعتقد أن أبا ذر وجوده نبوياً، فلطالما أوج ......
#حفار
#اليقينيات
#عبدالرزاق
#الجبران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708306

حيدر جواد السهلاني : مفهوم الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " المستبد هو ذلك الذي يقطع الشجرة، لكي يقطف ثمرة منها، مونتسكيو."المقدمة:الاستبداد وباء فتاك تصاب به بعض الأمم، وهو أسوأ أنواع الإدارة السياسية وأكثرها خطراً على الإنسان وتأخير للعمران وتمزيقاً للأوطان، والاستبداد لا يراعي كرامة الإنسان أو حرمة الأديان، ومواطن الحكومات المستبدة يتميز غالباً بالسلبية والتشاؤم والقلق وعدم الاستقرار، فلا وجود للطاقات البناءة أو الإبداعات، وهكذا تحرم البلاد من عطاءات أبناءها والمجتمع الذي يتحكم فيه الاستبداد، هو مجتمع خامل ومعطل ومتراجع في كافة مرافق الحياة ويسوده التخلف وتسيطر عليه الخرافة وتنعدم فيه القيم وتموت فيه الفضيلة، وتقتل حوافز الأفراد وطموحاتهم، ويحول المجتمع إلى جثة هامدة ينال منها العقاب، وتنهشها الذئاب ويهددها الأغراب. ويعتقد البعض أن ارسطو(384_322ق.م) أول من استعمل مصطلح الاستبداد وقصد به ذلك النوع من الحكم الذي يعامل الرعاية على أنهم عبيد، فالمستبد يعتقد أن الدولة والبشر ملك شخصي له، وليس لهم سوى السمع والطاعة، أما في الفكر الغربي الحديث، فقد وصف مونتسكيو(1689_1755) الاستبداد بأنه الحكم الذي يسوده شخص واحد وكل شيء في الدولة يسير على هواه ووفق إرادته. أما في الفكر العربي فكان عبدالرحمن الكواكبي(1855_1902) هو أول من أفرد كتاب له وحدد هذا المفهوم وتتبعه تاريخياً وحدد مظاهره وآثاره، وعرف الاستبداد بأنه غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة. أن مفهوم الاستبداد من المفاهيم التي وجدت عملياً وليس نظرياً كباقي المفاهيم مثل المدينة الفاضلة أو غيرها، بل أن أغلب المفكرين السياسيين والفلاسفة، أرادوا التخلص من الاستبداد بأي شكل من الأشكال وقد وضعوا وطرحوا عدة أنماط من الحكومات للتخلص من الاستبداد، وقد دفعت البشرية دماء كثيرة جداً للتخلص من هذا النظام، أذ أن في السابق كانت أغلب الحكومات هي ميزتها الاستبداد إلا ما ندر، وإلى الآن موجودة الحكومات الاستبدادية، لكنها تختلف عن السابق في السابق كان يقولها صراحة بأن الحاكم المستبد هو السيد ، أما الآن المستبد يتلون بلون الديمقراطية والتي هي غير موجودة بالأساس. أن مفهوم الاستبداد ليس خاص في السياسة بل من الممكن رؤية رب العائلة مستبد أو مدير الشركة مستبد والموظف مستبد والعامل البسيط مستبد، وبذلك أن الاستبداد هو مفهوم سلوكي متعلق بالإنسان، أما كيفية القضاء على الاستبداد هو بالتأكيد التعليم وتنوير الإنسان بالعلم، وزرع ثقافة الاعتقاد بأن الإنسان مصيره واحد وخلق من أجل العبادة وبناء الأرض، ولم يخلق من أجل صنع أم القنابل والقنبلة الهيدروجينية.نشأة الدولة:الجماعة تصبح في فوضى أن لم تكن لها سلطة تنظم اعمالها، فلا بد للجماعة من تنظيم لكي تبقى وتعمل لسد حاجاتها، والتنظيم ينقسم إلى فئتين، فئة حاكمة تتولى السلطة السياسية وتصدر القرارات، وفئة أخرى محكومة لا يكون لها سوى الطاعة والتنفيذ، وهكذا تولد السلطة من الجماعة، لأنه بغير السلطة لن يتحقق النظام، وقد يكون أن السلطة نشأت بدوافع الفطرة الإنسانية، فالإنسان بفطرته يبحث عن الكمال والتعالي وقد عظم بعض الاشخاص الرؤساء أو زعيم القبيلة وتلبية كافة احتياجاته وجعلوا في مقام أو خليفة الله في الأرض، ومن هنا بدأت حالة الاستبداد عند الإنسان، وقد أعتقد البعض أن القدماء اعتقدوا أن السلطة لابد أن تكون من طبيعة غير طبيعة البشر، وهكذا تصور القدماء الحاكم من طبيعة إلهية، فهو إله على الأرض أو هو أبن الإله، ومن هنا جاء سمو إرادته، فهي سامية لأنها إرادة إلهية عليا، ثم تدرج الأمر بعد ذلك إلى أن الله(جل جلاله) يختار الحاكم اختياراً مباشر ليم ......
#مفهوم
#الاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709896

حيدر جواد السهلاني : مفهوم الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " ما تريد نيله بالإرهاب يسهل عليك نيله بالابتسامة، جورج ستيوارت"المقدمة:يشكل الإرهاب اليوم قضية دولية تجاوزت الدولة الواحدة والأقاليم، وانتشرت صداها وتداعياتها على المنظومة الدولية ككل، فقد اصبح خطر الإرهاب يهدد جميع دول العالم بدون استثناء، وأن الإرهاب لا ينبع من دين أو من بيئة اجتماعية، بل أن مصدره الاساسي الجهل والتخلف فما حصل في مجتمعنا العربي لا يمد بصلة للإسلام، وما حصل بجامع النور في نيوزلندا لا يمد بصلة للديانة المسيحية، وقد شغل الإرهاب جانباً كبيراً من اهتمام الشعوب خاصة في السنوات التي تلت احداث 11/ سبتمبر، حيث بدأت الكثير من البلدان بتأسيس أجهزة خاصة للإرهاب وبدأت البلدان في حالة طوارئ. ويعد الإرهاب الأكثر فضاعه من الاعمال الإجرامية، ويكون أكثر تهديداً، لأنه يستهدف أما تغيير سياسة الدولة، أو تغيير البنية الاجتماعية والدينية، وكلمة الإرهاب لم تتبناها أي دولة أو منظمة أو مجموعة أو فرد، وإنما هي صفة يصف بها الآخرون، ولم تتوان الدول على اطلاقها في وسم خصومها بهذا المصطلح لما ينطوي عليه من معاني ضمنية من غياب الإنسانية والإجرام.(1) أن الإرهاب ظاهرة من مظاهر الاضطراب السياسي، ولم تخل منه أمة من الأمم أو شعب من الشعوب لكن الكثير من الحكومات الغير منصفة تريد أن تربط بين الإرهاب والأمة العربية المتمثلة بدينها وقوميتها، أو بين الإرهاب والإسلام، وتجدر الإشارة إلى أن ظاهرة الإرهاب لا تقتصر على دين أو على ثقافة أو على هوية معينة، وإنما هي ظاهرة شاملة وعامة، وأن مصطلح الإرهاب هو من ابتداع الثورة الفرنسية.(2) الإرهاب يستعمل في وقتنا الحاضر كأداة أو وسيلة لتحقيق أهداف سياسية سواء كانت المواجهة في الداخل أو في الخارج، أو بين جماعات معارضة لها، فمفهوم الإرهاب يستعمل أحياناً على اعمال لا تندرج ضمن مفهوم الإرهاب، وهذه مسألة تثير الارتياب في تعريفات بعض الدول للإرهاب ومنها الدول الكبرى على وجه التحديد، والذي يدعوا للأسف أن مفهوم الإرهاب لا يزال ورقة يتلاعب بها الكثيرون ويتقاذفون بها كالكرة فيما بينهم وكل يوسم الآخر بالإرهاب. الإرهاب قديم قدم الإنسانية نفسها، فقد كان البشر يسلبون ويقتلون بعضهم بعضاً منذ فجر التاريخ، وأن لم تكن تعرف المجتمعات القديمة جريمة الإرهاب بمفهومها الشائع في العصر الحديث، وبالرغم من ذلك فإننا نجد أن هذه الجريمة لها جذور ممتدة على التاريخ الإنساني، بل أنه ولد مع ولادة الإنسان، وما واقعة قتل قابيل لأخيه هابيل إلا دليل على ذلك، بل أن ظاهرة العنف كانت السمة المميزة للمجتمعات البدائية مجتمع شريعة الغابة والبقاء للأقوى، فالإرهاب بدء مع بداية البشر، فتوارثوه جيلاً بعد جيل، ولعل ذلك ما دفع الملائكة إلى القول " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك" سورة البقرة(الآية30) ، واستمرت وتنامت ظاهرة الإرهاب بعد ظهور المجتمع المدني المنظم، فقد عرفت الحضارات الشرقية القديمة الإرهاب والعنف، بل أن العنف والإرهاب في السابق يفوق اليوم بكثير إذ كانوا الضحايا يخضعون لفترات طويلة من التعذيب، ومن ثم تطور مفهوم الإرهاب وتغير معناه منذ بدء استعماله، كما أن التدخلات السياسية قد أثرت أيضاً على تحديد مفهومه. تعريف الإرهاب:اختلف الباحثون في تعريف الإرهاب وتأريخ ظهوره، منهم من أهمل مسألة التعريف تلافياً لصعوبته مكتفياً ببحث ظاهرة الإرهاب وسرد خصائصها وصورها بينما سعى البعض إلى وضع تعريف محدد وجامع.الإرهاب لغة: المعاجم العربية القديمة لم تذكر كلمة إرهاب ولم ترد هذه الكلمة، بل وردت كلمة( رهب_ يرهب) والرهبة هي بمعنى الخوف وا ......
#مفهوم
#الإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711496

حيدر جواد السهلاني : فلسفة العلم واللاعلم عند كارل بوبر
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " كارل بوبر هو أحد الفلاسفة الذين سوف يتوقف عندهم تاريخ الفكر الفلسفي بصفة عامة وتاريخ فلسفة العلم بصفة خاصة لوقت طويل مشيداً بفضله واسهاماته، محمد قاسم: كارل بوبر نظرية المعرفة، ص7."فلسفة العلم:للعلم تاريخ طويل بدأ أثر محاولات وتجارب أولية عديدة قام بها الإنسان البدائي، بغرض حل بعض معضلات الحياة وتحقيق أغراض ظرفية، ويوصف العلم بأنه منهج بحث لإنتاج المعرفة، أو بأنه مجموعة من الاجراءات المعروفة التي تراجع وتصوب باستمرار وتقود الى خلق نظريات تتطور في كنف المعرفة نفسها، ومن مميزات العلم الموضوعية والتحليل والتركيب والتحقق عن طريق البرهنة والتجريب.(1)فلسفة العلم ليست جزءاً من العلم ذاته، بل إنها تبحث في مبادئه وأسسه فهي حديث يأتي بعد العلم نفسه، وهي ليست ممارسة للعلم بل هي حديث فلسفي عن العلم، أي إنها لا تقدم معارف علمية، بل تتفلسف حول تلك المعارف وحول النتائج التي توصل إليها العلم، وفلسفة العلم تتحدث عن العلم من كل جوانبه دون أن تقتصر على مجال دون آخر، وفلسفة العلم لا تهتم فقط بالعلم كما يجب أن يكون، بل إنها تهتم بالعلم كما هو وكما يتطور بالعقل، وهي ليست تكرار لما يقوله العلماء ويفعلوه، ولكنها أيضاً تقييم للتبرير العقلاني والمنطقي لأقوالهم وأفعالهم، ومن ثم فإن فلسفة العلم لا تتعلق بالنظريات أو المبادئ في مجملها فقط، بل إنها تتعلق بالتفاصيل المفاهيمية المكونة لها أيضاً، لكي تؤدي إلى الوضوح المفاهيمي، وقد ظهر هذا الفرع من الفلسفة في بداية أو وسط القرن التاسع عشر، فظهر فلاسفة علم كثيرون منهم من كان عالماً وعمل بالفلسفة ومنهم من كان فيلسوف وعمل باختصاص فلسفة العلم. وبذلك أن فلسفة العلم كمبحث تخصصي ومتميز، يهدف الى تكوين معرفة بالمعرفة العلمية أو نظرية عن النظرية العلمية.(2) و فلسفة العلم هي الفلسفة التي تركز اهتمامها بمنطق ومنهج العلم وخصائصه وشروط المعرفة العلمية وكيفية تقدمها، وكافة العوامل التي تساهم في عملية التقدم، حيث أن فلسفة العلم تقدم آليات معرفية ومنهجية في سبيل تشكيل العقل لتمكينه من حل كافة المشاكل والعراقيل التي تعترضه، وكذلك تسعى فلسفة العلم إلى فهم أهداف العلم ومناهجه ومبادئه وتطبيقاته وانجازاته. أماعن نشأة فلسفة العلم فيكاد يكون هناك ما يشبه الاتفاق على أن أول من صاغ هذا المصطلح هو الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي أوجست كونت(1798_1857) الذي عرفه بأنه الدراسة الخاصة للمفاهيم العامة لمختلف العلوم من حيث أن هذا الدراسة خاضعة لمنهج واحد، وفي القرنين التاسع عشر والعشرين شهدت فلسفة العلم تطوراً كبيراً، بل اصبحت هي أهم فروع الفلسفة وأكثرها تطوراً، وأهتمت فلسفة العلم بالإجابة على عدد من الاسئلة مثل ما هو العلم وماهي طبيعته وماهي حدوده. وعند الرجوع الى تاريخ الفلسفة، نجد كثير من الفلاسفة عملوا في مجال العلم وصاغوا نظريات كثيرة في العلم، واعتمدوا على الملاحظة، لصياغته آرائهم الفلسفية، فمثلاً طاليس أول الفلاسفة الذين اعتمدوا على الملاحظة في صياغة رأيه الفلسفي وهو اصل الكون الماء، والفيثاغورين هم جماعة علمية دينية سياسية يخضعون لنظام مشترك ويعملون في الرياضيات والفلك، ويعتقدون أن العلم هو خير وسيلة لتهذيب الاخلاق، وأفلاطون الذي كتب على باب الاكاديمية لا يدخلها إلا من كان ملماً بالهندسة، وذلك لأيمانه بأن العلم له نصيب كبير من المعرفة. وبذلك أهتم فلاسفة اليونان كثيراً بالعلم، أما فلاسفة المسلمين كان لديهم الكثير من العلوم سواء في الطب أو في الفلك أو في البصريات والكيمياء. ولقد بدأت التفرقة في العصر الحديث بين العلم والفلسفة على يد رواد ال ......
#فلسفة
#العلم
#واللاعلم
#كارل
#بوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713938

حيدر جواد السهلاني : مفهوم البطل عند توماس كارليل
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " أجعل من نفسك شخصاً نزيهاً وسوف تتأكد من أن عدد الأوغاد في العالم قد نقص واحداً، توماس كارليل".البطل مفهوم تؤمن به كل المجتمعات وكل الديانات، فهو الإنسان الشجاع الذي يخلص الشعوب من مظلوميتها، ولعل حاجة الإنسان الفطرية والخوف من الطبيعة فيما سبق دعته الحاجة لتقديس بعض الاشخاص والوصول بهم إلى درجة الألوهية، وهذا ما استغله اصحاب السلطة وبدأوا يضيفون بعض الطقوس للتعبير عن شجاعتهم المزيفة، فظهر لنا البطل متمثل بخليفة الله(جل جلاله) على الأرض أو نصف إله، ومع ظهور الديانات السماوية هنا بدأ الخلاف أيضاً حول خليفة الله(جل جلاله) على الأرض وبدأت فكرة البطل تظهر أو اظهارها بالخليفة. وبدأ المفكرون والفلاسفة يصطنعون فكرة البطل مثل فكرة السوبر مان أو الإنسان الأرقى عند نيتشه(1844_1900)، وبدأ الروائيين بسرد مفهوم البطل في سردياتهم وأدبياتهم الكبرى وبدأ صناع السينما الالتفات إلى هذا القضية وبدأوا يصنعون البطل صناعة سينمائية ويجردون البطل من كافة العيوب، ويجملونه ما أمكن تجميله، وأن انبهار الإنسان ببطل معين، هو أقرب إلى أن يكون تعبيراً عن تطلعاته، وهو يكون في الغالب من صناعة وتطلعات الإنسان الخيالية، فهو يكون شخص خرافي وغالباً ذو صفات خيالية واستثنائياً ويتمتع بقوى وقدرات خاصة، وهو مقاتل لا يقهر ويتمتع بصفات وخصال نبيلة وشجاعة ونادرة، ولعل ولع الإنسان بالبطولة وحبه للبطل، ولربما حاجته الوجدانية جعلته يصيغ مفهوم البطل في أفلام الكارتون مثلاً (غراندايزر) الفلم الكارتوني الشهير الذي يدافع عن الأرض ضد الهجمات التي تهدد كوكب الأرض. والواقع أن الشعوب مولعة بفكرة البطل، وفي كثير من الاحيان تصنع بطل هو ليس ببطل، ولربما يكون طاغية ودكتاتوري، ولا ينتمي للبطولة اطلاقاً. وقد تبعثر مفهوم البطل فبدأنا نسمع بطل سياسي وعسكري ورياضي ورجل دين والخ...، وذلك لأن مفهوم البطل هو مفهوم حسن وجيد، وعندما كنا صغار كان المعلم أو المعلمة تكتب لنا (أحسنت يا بطل)، وفي إطار العائلة كثيراً ما نسمع كلمة ( عفيه بالبطل) هذه الكلمة دلالتها حسنة، لكن من هو البطل؟ وقد عرف كثيراً هذا المفهوم ولعل ما يراد به هو الشخص المستعد لمواجهة الصعاب حتى حدود التضحية بالنفس من أجل مصالح مجتمعه، أو من أجل الدفاع عن قيمه ومعتقداته التي غالباً ما تكون منحازة إلى مصالح غالبية الناس من حوله، وهنا ينظر المجتمع له على أنه حاميهم والمدافع القوي عنهم، وبعبارة أخرى هو منقذهم، وقد تعامل العرب منذ القدم مع البطولة باعتبارها واحدة من اسمى الصفات ونظروا إليها من أكثر من زاوية، فالإعلاء من شأن البطولة هو إعلاء لشأن الفروسية والشجاعة والأقدام، وهي صفات ظلت مطلوبة في أوساط القبيلة العربية المهددة دائماً بالغزو والسلب، والبطل في نظر أبناء القبيلة ضرورة اساسية من ضرورات وجودها والدفاع عنها، ولم يتعاملوا مع البطولة بالتعميم، بل ذهبوا إلى إيجاد تعريف واضح للبطل المنشود، وتعريف للصفات للواجب توافرها فيه، وكان البطل في نظر القبيلة سيدها وفارسها وهو شخص كريم وذو مرؤة وصاحب رأي سديد وقادر على اتخاذ الموقف المناسب، وأيضاً له قوة جسمية وقادر على القيادة وركوب الخيل واستعمال السلاح، لكي يكون قدوة لغيره من الفرسان، وقد بالغوا في تقديم تعريف للبطل بسبب حاجتهم للرمز الذي يدافع عنهم ويوفر لهم أسباب الحياة الكريمة، وكان سادة القبائل العربية وفرسانها يتسابقون للحصول على هذا اللقب أو الاقتراب منه.توماس كارليل( 1795_1881) فيلسوف وناقد ساخر ومؤرخ اسكتلندي، من مؤلفاته كتاب الابطال والثورة الفرنسية وفلسفة الملابس وتاريخ فريدريك ملك بروسيا، ......
#مفهوم
#البطل
#توماس
#كارليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714705

حيدر جواد السهلاني : مفهوم الولاء عند جوزايا رويس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " لا يعتبر رويس مفكراً بارزاً لدى دارسي الفلسفة الأمريكية فقط، وإنما لكل من يبذلون محاولات جادة لحل المشكلات الرئيسية في الفلسفة، جون سميث."جوزايا رويس: سيرة وفكررويس من مواليد كاليفورنيا (1855_1916) ويعتبر كأحد فلاسفة الأخلاق في القرن التاسع عشر، بل أن الكثيرين منهم يعتبرونه في مقدمة الذين وجهوا النقد العميق والمنهجي لقيم الحداثة وعيوبها الأخلاقية، وقد سعى رويس للربط بين الفلسفة والدين، وبالتالي بين القيم الدينية الإلهية وشؤون الإنسان الدنيوي، تأثر بفلسفة افلاطون وكانت وهيجل وفخته وشوبنهاور، وأيضاً تأثر بمنطق بيرس وعلم النفس الديناميكي عند وليم جيمس، وقد نشأت بينه وبين وليم جيمس صداقة حميمة استمرت عقود، ورشحه جيمس لكرسي الأستاذية في جامعة هارفرد، ولكن على الرغم من صداقتهما كان على خلاف بين في وجهات النظر يصل إلى حد التناقض.(1)فلسفته:أن فلسفة رويس هي محاولة للتأليف والتركيب بين فلسفات واتجاهات فلسفية معينة، وذلك عبر موقفه النقدي احياناً والتأويلي احياناً أخرى، وتدور فلسفة رويس في غالبها في فلك الحياة الأمريكية ومحاولة علاج المشكلات الاجتماعية، إذ كانت الفوارق الاجتماعية وتصور العقائد والاصول المختلفة لأفراد الشعب الأمريكي تشكل عقبة في طريق الاصلاح الاجتماعي والتناسق الطبقي بين أفراد المجتمع.(2) أما المثالية بالنسبة لأمريكا فتعتبر بعثاً جديداً وتيار فكري يسعى لتحقيق النهضة، جنباً إلى جنب مع البراجماتية، فظهرت في امريكا يقضه فكرية بدأت كما بدأت النهضة الاوربية بنوع من التحرر الفكري من سيطرة الكنيسة وآمنت بالمثالية الألمانية كقوة لإصلاح الدين والأخلاق، فآمنت بالله (جل جلاله) عن طريق العقل لا العبادة، وركزت على دراسة كانت وخرجت منها أربعة مدارس وهي مذهب الشخصية( يوردن باركربروان 1847_1910) والمثالية التأملية أو الموضوعية (جيمس أدويل كراتيون) والمثالية الدينامية (جورج سلفستر مورس 1840_1889) والمثالية المطلقة( جوزايا رويس). والفلسفة المثالية عند رويس قادرة على إقامة دين، دين بلا طقوس وبلا عقائد بالية حجرت العقول وأثارت الصراعات والحروب، والمثالية دين العقل ودين كل عصر، ولا تعارض مثالية رويس العلم ولا تقف حجرة عثرة أمامه، وإنما تجعل للعلم مكانة، والعلم أول مراحل معرفة الحقيقة، وليس هناك غير طريق الفلسفة، الذي يكشف وحدة العالم. وتعد فلسفة رويس من الفسفات التي أهتمت بالمجتمع، ويعتبر البعض أن وليم جيمس ورويس الممثلين الوحيدين للروح الأمريكية، فقد كان المجتمع الأمريكي بعد الحرب الأهلية التي وقعت في منتصف القرن التاسع عشر(من عام1861 إلى عام1865) في عهد الرئيس الأمريكي ابراهام لينكون(1809_1865) قد فقدت الثقة في تقاليده، وفي قيمه الخلقية والدينية، ولم تعد العقائد الدينية الرسمية قادرة على مواجهة مشكلات ما بعد الحرب الأهلية وعلى التعبير عن روح المغامرة، وقد قدم وليم جيمس الفلسفة البراجماتية والتي ترفع من قيمة العمل وتنادي بالكثرة والتعدد، وتنشر الديمقراطية وتنادي بالحرية الفردية، أما رويس فقد جعل المجتمع محور فلسفته وناقش تصور المجتمع وتكويناته وأنواعه وأشكاله وحاول التوفيق بين النزعة الفردية وروح الجماعة، ونادى بروح المجتمع التي تجمع المتناقضات وتوحد، ويمكن القول أن مثالية كانت عالجت الكثير من الموضوعات التي كانت مصدر أشكال لكل من الفلسفة والدين بوجه عام والدين المسيحي بوجه خاص، وقد جاءت فلسفة رويس فلسفة مثالية مطلقة واحدية، تسير في تيار المثالية بصورة عامة، وتحاول أن تحل إشكالات الفلسفة الكانتية كالفصل بين العمل والنظر وإشكالات أفكار النفس وال ......
#مفهوم
#الولاء
#جوزايا
#رويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716990

حيدر جواد السهلاني : المنطق عند جوزايا رويس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " تختلف النظرية المنطقية باختلاف الأساس الذي يبنى عليه العلم في العصر المعين، فكلما غير العلم من أساسه تغيرت معه النظرية المنطقية، وذلك لأن المنطق إن هو إلا تحليل لمفاهيم العلم وطرائقه، تحليلاً يبرز صورها، زكي نجيب محمود، ضمن كتاب جون ديوي، المنطق، المقدمة."اشتقت كلمة المنطق (( Logic الإنجليزية والفرنسية ((Logique من الكلمة اليونانية (Logos) ومعنى لوجوس الكلمة. والجدير بالذكر أن ارسطو يعد الواضع الأول لعلم المنطق، لكنه لم يكن يستعمل كلمة المنطق في مؤلفاته، بل كان يستعمل كلمة التحليلات، ليستدل على ما يسمى بالمنطق، لكنه في الغالب ظهرت هذه الكلمة مع شراح ارسطو، فنجدها عند اندرونيكوس الرودسي ثم عند شيشرون ثم عند الأسكندر الأفروديسي وجالينوس. أما في اللغة العربية فكلمة المنطق مشتقة من النطق أو الكلام، ولا تعني كلمة المنطق هنا مجرد خروج الألفاظ من فم المتكلم، بل تدل أيضاً على إدراك المعاني العقلية الكلية التي يكون الإنسان على وعي بها أثناء الكلام، فضلاً عن دلالتها على النفس الإنسانية الناطقة بكل مما تنطوي عليه من خصائص مميزة للكائن البشري، ومن يرى أن النطق سمي بالمنطق لأن يطلق على اللفظ وعلى إدراك الكليات وعلى النفس الناطقة. وحين ترجم المنطق الأرسطي إلى اللغة العربية، لم تكن كلمة المنطق تحمل معنى التفكير أو الاستدلال، بل كانت تدل على الكلام، فنجد أبن السكيت يكتب كتابه إصلاح المنطق، بمعنى إصلاح اللفظ أو إصلاح اللغة، وقد ترجم كلمة (( Logike اليونانية بالمنطق واتخذوا كلمة المنطق للدلالة على التفكير والاستدلال.المنطق الارسطي كان منطقاً صورياً إلى حد كبير، ولا يعني بتطابق الفكر مع الواقع بقدر ما يعني ببيان القواعد العامة التي يسير بمقتضاها الفكر ويربط التصورات في قضايا ثم يربط القضايا في أقيسة، وإن كان ارسطو في تحليلاته الثانية يتحدث عن مناهج البحث في العلوم، وعن الاستدلال من حيث انطباقه على موضوع العلم، ويرجع بنا إلى المنطق المادي الذي يهتم بانطباق الفكر مع الواقع، ولكن يبدو أن شراح ارسطو لم يهتموا بالناحية المادية من منطق ارسطو، وإنما صبو كل اهتمامهم على الناحية الصورية من المنطق. وقد اعتقد الفلاسفة في العصر الحديث أن المنطق الصوري غير قادر على اكتشاف الحقائق، ويجب أن نتجه إلى الرياضيات والتصورات الخاصة، ولا بد من اللجوء إلى فكر واقعي قائم على التجربة والاستقراء، وهذا ما حدث بالفعل مع بيكون في الأورغانون الجديد، ومن هنا أدخل منهج هو المنهج الاستقرائي، ومنطق جديد هو المنطق الاستقرائي، وبعدها بدأ يبحث فلاسفة وعلماء الرياضيات على منهج دقيق في المنطق، فظهر المنطق الرمزي أو الرياضي. والمنطق الرياضي هو تصويب وتطوير للمنطق التقليدي، يقوم على استنباط القوانين المنطقية من أقل عدد من المبادئ، بطريقة دقيقة وكاملة، أي أنه نسق استنباطي، يبدأ من مقدمات لينتهي إلى نظريات، معتمداً على قواعد خاصة ومستعملاً اللغة المنطقية الرمزية، والمنطق الرياضي بلغ أشده في كتابات برتراند رسل ووايتهد في بداية القرن العشرين، ثم اصبح من بعدها حركة عالمية واسعة، اسهم فيها الفلاسفة والرياضيون اللذين اجتذبتهم مسائل المنطق وفلسفة العلوم واسس الرياضيات ونقائض نظرية الاعداد اللامنتهية. وقد اعتقد البعض أن المنطق الرياضي موجود عند الفلاسفة اليونان، إذ تأثروا بالرياضيات تأثيرا كبيراً، ولذلك جاء منطق ارسطو كما اعتقد البعض، متأثراً بالصورة الرياضية، وأن نظرية القياس الارسطي ما هي إلا نوع من الرياضيات، وأن دل على شيء فأنه يدل على أن المنطق مرتبط بالرياضيات، وقد كثرت الحاجة للمنطق الرياضي بعد ا ......
#المنطق
#جوزايا
#رويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717934

حيدر جواد السهلاني : ظاهرة التفاهة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " لكل داء دواء يستطب به............................. إلا الحماقة أعيت من يداويها المتنبي."المقدمة:التفاهة اصبحت في حياتنا بنية متكاملة تحاصرنا من كل الاتجاهات والأركان، فيكفي النظر إلى مواقع التواصل الاجتماعي والتي اصبحت تمثل بوابة كبيرة جداً في حياتنا، سنجد الكثير من التفاهات وبكل أشكال السخافة والانحطاط والفيديوهات الضحلة والصور السخيفة الخالية من أي معنى أو مضمون، ولكن بالمقابل تجد هذه المحتويات التافهة تحقق في ساعات قليلة ملايين المشاهدات. وقد تمكن التافهون من إفراغ الكثير من القيم الاجتماعية والأخلاقية واصبح الابتذال هو السائد ويضرب بجذور القيم الأخلاقية وبضراوة في وجداننا، ولقد اصبحت التفاهة كنز عند البعض يحافظون عليها بكل الطرق والوسائل، ويطلقون العنان لتأكيد دورهم في نشر الوباء، ولا يوجد سلاح آخر لديهم غير التفاهة، لإثبات وجودهم في المجتمع، ولا شك في أن وسائل التواصل الاجتماعي وفرت لهؤلاء التافهين فرصة للظهور والانتشار والخروج من جحورهم، ودفعت بهم إلى مدارج الشهرة ومصاعد النجومية نتيجة أعمالهم التافهة، وهنا الأمر لا يخص التافهون فقط في وسائل التواصل الاجتماعي بل أيضاً الكثير من السياسيين والإعلاميين وحتى من يدعون أنهم رجال دين، فاصبح اليوم لدينا الكثير من رجال الدين المزيفون، فلا عجيب من أن نرى التافهة يجني الأموال من السرقة والاحتيال وتجارة المخدرات ويلبس لباس رجال الدين، وتراه يقوم بخطب رنانة وغير صادقة ويبني المساجد لتبييض أمواله الحرام، وأيضاً المستشفيات ويعمل جمعيات خيرية، وهذا كله بالحرام والقتل والاتجار بالبشر، ومن العجيب يصدقه الكثير من التافهين ويعطونه قدسية رمزية ويصبح رجل وطني وقومي، وهو يمارس كل أنواع التفاهة بحق مجتمعه وبحقه أيضاً. واصبحت التفاهة اليوم سوق لها نظامها واسعارها وطرق تداولها، وتحمل معها قيماً جديدة تتعلق بالأخلاق والمثل والعادات وأساليب العيش.وسائل التواصل الاجتماعي: يقول أمبرتو إيكو" أن أدوات مثل تويتر وفيسبوك تمنح حق الكلام لفيالق من الحمقى، ممن كانوا يتكلمون في البارات فقط بعد تناولهم كأس من النبيذ، دون أن يتسببوا بأي ضرر للمجتمع، وكان يتم اسكاتهم فوراً، أما الآن فإن لهم الحق بالكلام مثلهم مثل من يحمل جائزة نوبل، إنها غزوة البلهاء." وتقول الدكتورة مشاعل في مقدمة كتاب الآن دونو(نظام التفاهة) " أن شبكات التواصل الاجتماعي نجحت في اختصار مسيرة طويلة من التبادل الفكري والخطابات والمراسلات، ورغم كل هذا فقد استغلت هذا الوسائل الاجتماعية من قبل التافهين، وتحويل التافهين إلى رموز، مما جعل الكثير من التافهين مشاهير ورموز." وقد اصبح التافهة اليوم يقول أي جملة غبية أو حركة غبية ممكن أن تحصد الكثير من المشاهدات، وكذلك الحال لأي جميلة بلهاء أو وسيم فارغ، ممكن أن يصبح عالماً في كل شيء ويعطي رأيه بكل شيء، ويتم تداول المحتوى الذي يخص التافهة بحجة السخرية منه، لكن في الحقيقة أن تداول المحتوى يحقق للتافهة نجاح كبير، وبالتالي سيؤثر هذا المحتوى على الأجيال الناشئة بقوة، وهذا ما نراه في مجتمعاتنا من تقليد الكثير للأشياء التافهة. وقد اصبح اليوم مقياس النجاح بعدد المشاهدات أو المتابعين، فليس مطلوباً أن يكون المحتوى مفيداً، بل على العكس تماماً فكلما كان المحتوى الذي تقدمه مبتذلاً وهابطاً كان أدعى لكسب المشاهدات والمتابعين، إذ في وسائل التواصل الاجتماعي يكفي أنك تعرض قليل من التفاهة لتحصل على مشاهدات كثيرة، أو يكفي أنك تتعرى أو تصطنع لك فضيحة، ستحقق نجاحاً باهراً، وفي عالم التفاهة لم تعد الشهادات لها قيمة تذكر، فليس ال ......
#ظاهرة
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723892

حيدر جواد السهلاني : العمل التطوعي ، الثقافة الغائبة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني العمل التطوعي، الثقافة الغائبة" مجتمع دون تطوع، مجتمع بلا حضارة".أن العمل التطوعي نشأة منذ بداية الإنسان وبدوافع إنسانية، فقد أدرك الإنسان منذ بدايته ضرورة العمل التطوعي والتعاون الاجتماعي، وذلك من أجل ضرورة البقاء وتحقيق الحماية من الاخطار والحيوانات المفترسة، وتحقيق الأمان من خلال الانتماء للجماعة، وتأمين الغذاء والماء والمسكن، ثم ترسخت تلك المبادرات وتحولت إلى أعمال فردية وجماعية يقدمها القادرون للفئات الأقل قدرة وإمكانية، ومع تطور المجتمعات الإنسانية وتحولها إلى قبائل وعشائر وأمم، تنامى احساس الفرد بموقعه ضمن الجماعة ونشأت روابط أسرية واجتماعية، وبالتالي تطورت الروابط التي يؤمنها الانتماء للجماعة، مما شكل تطورها مبادئ العمل التطوعي والاجتماعي في الحضارات اللاحقة، وهكذا تطورت ثقافة العمل التطوعي عبر العصور من مجرد تعاضد إنساني غير منظم إلى مفهوم أخلاقي دعت إليه كل الديانات السماوية، ومن ثم إلى مفهوم مجتمعي يمثل نشاطاً مدنياً بات قطاعاً منظماً مستقلاً. وتعد بريطانيا أول من أسس فرقاً من المتطوعين، وذلك لمواجهة حريق لندن الذي عرف بالحريق العظيم في سبتمبر عام 1666، كما أنها استفادت من المتطوعين أبان الحربين العالميتين الأولى والثانية، وتعد الولايات المتحدة الأمريكية، أول من قام بتنظيم العمل التطوعي في العالم، حيث أصدرت في ديسمبر عام 1737، قانوناً ينظم العمل التطوعي في العالم، في مجال إطفاء الحريق بمدينة نيويورك.العمل التطوعي، هو سلوك اجتماعي يمارسه الفرد من تلقاء نفسه وبرغبة صادقة استناداً لما يتمسك به من مبادئ، ويعتبر التطوع فعل حسن ويسهم في بناء المجتمع بشكل كبير، ويقضي على الأنانية والفردية ويزيد من الوحدة الاجتماعية، وهو ظاهرة اجتماعية تتضمن جهوداً إنسانية تبذل من قبل أفراد المجتمع، بصورة فردية أو جماعية ويقوم بصفة أساسية على الرغبة والدافع الذي سواء كان هذا الدافع شعورياً أو لا شعورياً. ويعتبر العمل التطوعي ركيزة أساسية في بناء المجتمع ونشر التماسك الاجتماعي والتراحم فيما بين المجتمع، والعمل التطوعي هو ممارسة إنسانية ارتبط بكل معاني الخير والعمل الصالح، وهو بوجه عام يجمع الطاقات المهدرة ويسخرها لخدمة البناء والتنمية الاقتصادية من خلال المؤسسات والمنظمات والهيئات الخيرية، لذا حرصت الدول المتقدمة في ترسيخ مفهوم العمل التطوعي، والحث عليه بين جميع الفئات والشرائح الاجتماعية المختلفة، وخلق المناخ الملائم لتشجيع كل أفراد المجتمع للعطاء والإبداع، ويرتبط مفهوم العمل التطوعي بالتنمية الشاملة، ومن خلال مجموعة الأعمال والبرامج التي تستهدف الإنسان وترقى به، ابتداءً من الفرد ثم الأسرة، ثم تمتد إلى المجتمع، فصلاح الأسرة من صلاح الفرد، وصلاح المجتمع من صلاح الأسرة. إذ بداية العمل التطوعي ضروري أن تكون من خلال الأسرة، ويكون هنا واجب الوالدين في بث روح التطوع بين أبنائهم منذ الصغر من خلال ممارستهم لبعض سلوكيات التطوع، كما أن تكريم الآباء لأبنائهم وتقدير جهودهم والثناء عليهم يعطيهم حافزاً ودافعاً لمواصلة عملهم لخدمة المجتمع والارتقاء به، وأيضاً للمدرسة دور مهم في تعزيز هذه الروح التطوعية، وللمجتمع والدولة دور مهم وكبير في توفير للمتطوع بيئة خاصة ومحفزة وتغطيتهم بقانون، وممكن اعطاء حوافز معنوية ومادية رمزية، فمشروع التطوع مشروع مهم جداً في بناء الدولة والحفاظ عليها، فهو يكفل التطور والبناء، ويعطي الأفراد والمجتمع الاحساس بالمسؤولية تجاهه شعبهم، والحفاظ على الشعب مسؤولية الجميع، ويعد التطوع رافد مهم وقوي للدولة، لذلك تجد الدول المتقدمة تعتني به عناية ......
#العمل
#التطوعي
#الثقافة
#الغائبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724611

حيدر جواد السهلاني : دجلة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني حييت سفحك عن بعد فحييني يا دجلة الخير يا أم البساتينِالجواهرينهر دجلة كان وما زال شواطئه وأمواجه وبساتينه ومروجه وقصباته مرتعاً لخيال الشعراء والأدباء والمفكرين، وملاذاً لهم من زخم المدن وقلقه، فنهر دجلة ليس فقط يروي الإنسان والزرع بل هو يروي الفكر أيضاً والأدب، ويمثل نهر دجلة للعراقيين ينبوع الحياة ورمز على مدى العصور، فدجلة بقت شامخة رغم الألم والمصائب التي مرت بالعراق، فيبقى دجلة يروي العراق من شماله إلى جنوبه، ويبقى رمز وتاريخ موحد للعراقيين، فعلى ضفتي دجلة قامت حضارات عريقة، ساهمت في بناء وتعليم الإنسان، فأغلب حضارات العراق قامت على نهر دجلة كالسومرية والآشورية ،و أن الحديث عن دجلة يختزن ذاكرة كبيرة للعراقيين ، فقد رويت أخبار وسير شكلت تاريخ دجلة الكبير. ويعد نهر دجلة أحد أهم أنهار منطقة الهلال الخصيب، وقد كان له دور هام في تزويد العديد من الأقاليم بالمياه العذبة لقرون طويلة، مثل مدن تركيا والشام والعراق، وهو ثاني أكبر أنهار غرب قارة آسيا، ومحاط جغرافياً بأربع دول، وهي إيران والعراق وتركيا وسوريا. كما أنه يشكل نظاماً نهرياً مع نهر الفرات يحوط منطقة بلاد الرافدين (ما بين النهرين) في منطقة الهلال الخصيب، و يعتبر دجلة مصدراً هاماً للتنقل والسفر في الماضي وكذلك الري، وهو أحد الرموز التاريخية في الحضارات القديمة، لما كان له من دور حيوي في أيام القحط والجفاف آنذاك.ينبع نهر دجلة من بحيرة هزار الموجودة في جبال طوروس التي تقع في الجنوب الشرقي من الأناضول التركية، ويبلغ طوله الإجمالي حوالي 1718 كيلو متراً، منها حوالي 268 كيلو مترا في الأراضي التركية حيث يمر في العديد من المدن ، ومنها بيسميل وجزيرة ابن عمر وحصن كيفا، ويقطع نهر دجلة ما يقارب 1400 كيلو متر في الأراضي العراقية، و50 كيلو متراً في الأراضي السورية ويمر بمدينة المالكية وهو بذلك يختلف عن نهر الفرات الذي يقطع مسافة كبيرة في الأراضي السورية قبل دخوله في العراق ، ويجري في العراق نحو 1400 كيلومتر حيث يمر بالعديد من المدن ومنها: الموصل، وتكريت وسامراء وبغداد وبعقوبة والكوت والعمارة والبصرة.ويدخل نهر دجلة العراق من مدينة فيشخابور، و يرفد هذا النهر بالعديد من الروافد المختلفة وأهمها: الخابور و الزاب الكبير و الزاب الصغير و ديالي والعظيم حيث تغذي هذه الانهر التي تنبع من تركيا و ايران نهر دجلة وتشكل حوالي 66 % من مياه دجلة.الخابور، وهو أول روافد نهر دجلة وينبع من مدينة الاناضول الشرقية، في محافظة هكاري التركية باتجاه العراق ويمر بمدينة زاخو ويصب الخابور في دجلة بالقرب من فيشخابورالزاب الكبير، ينبع من بحيرة وان التركية ويمر بمحافظتي وان وهكاري ثم يدخل محافظة دهوك في العراق ويلتقي بنهر دجلة جنوب شرق الموصل، و ينتج حوالي 13.19 كم³ من الماء سنوياً عند مكان التقائه بنهر دجلة، ويتواجد 62% من مساحة حوضه الكلية في العراق والتي تقدَّر بحوالي 25810 كم².الزاب الصغير، ينبع من شمال غربي إيران ويصب في دجلة في شمالي مدينة بيجي ويتم تجهيزه بسد دوكان، وتشكل مساحة حوض النهر حوالي 21475 كم²، ويقع 74% منها في العراق، ويُنتج حوالي 7.17 كم³ سنوياً، منها 5.07 كم³ بعد بناء سد دوكان.العظيم، يعد نهر العظيم واحداً من أهم روافد نهر دجلة، وهو النهر الوحيد الذي ينبع من داخل الأراضي العراقية، حيث ينبع في محافظة السليمانية، و يصب في دجلة بمساحة تقدر بحوالي 13000 كم² في العراق بشكل كلي، وينتج حوالي 0.79 كم³ سنوياً عند التقائه بنهر دجلة، ويعتبر مجرى متقطع بالاعتماد على الفيضانات المفاجئة.ديالى، ه ......
#دجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725197