كريم عبدالله : ثانياً : اللغة المتموّجة بقلم : كريم عبدالله – العراق 11 5 2020 جفّ ضرع الأمل.. للشاعرة : سامية خليفة .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله اللغة المتموّجةجفّ ضرع الأمل.. للشاعرة : سامية خليفة . يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ اللغة المتموّجة في القصيدة السرديّة التعبيرية قد منحت شاعرها مساحة كبيرة لتوظيف الخيال والمجاز وطرحهما بصورة واقعية مألوفة , فنحن نعلم بأنّ هناك لا الفة بين المجاز وذهن القارىء , وكلّما تعالى المجاز أت ......
#ثانياً
#اللغة
#المتموّجة
#بقلم
#كريم
#عبدالله
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677039

عبد الامير آل حاوي : التعصب أولاً والعلماء ثانياً
#الحوار_المتمدن
#عبد_الامير_آل_حاوي على مر العصور والحقب التاريخية التي مرت على الشعوب العربية كانت الحكومات بمختلف تسمياتها وعناوينها الأولية تشكل عبئاً ثقيلاُ على الدولة والشعب من خلال أستنزافها لخيرات الأمة وأموال البلاد والعباد والاستئثار بها دون وجه حق كأصحاب ملكية خاصة يتصرقون بها كيفما يحلو لهم وليت الأمر يتوقف عند هذا الحد بل يتعدى الى قيام الخليفة أوالرئيس أو الملك مع بطانته من الوزراء بأعداد قوانين ودساتير تضمن لهم حق التصرف كيفما شاءوا بكل شيء بما فيها القيم والعادات الأجتماعية فبدلاً من بناء الأوطان وخدمة الناس حولوا بلدانهم الى خراب وشعوبهم الى عبيد يستثنى من ذلك الى حد ما الفترة من منتصف القرن الرابع الهجري الى منتصف القرن الخامس الهجري التي أمتازت بانتشار العلوم والمعرفة وأزدهار وتطور العمران وبناء المدن الكبيرة العامرة ولعل هذه الحقيقة أول من أشار اليها مؤسس علم الأجتماع الحديث الباحث والمؤرخ الكبير أبن خلدون (هو عبد الرحمن بن محمد أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي، وهو مؤرّخ تونسي المولد، أندلسي حضرمي الأصل) في مقولته التي أثارت حفيظة المتعصبين للقومية العربية "أن العرب إذا تغلبوا على الأوطان أسرع أليها الخراب" .أن نظرة متفحصة سريعة للتاريخ العربي نستثني منها فترة صدر الأسلام الأولى نتلمس بشكل واضح حجم الأقتتال والأحتراب والتصفيات الجسدية المروعة والتنكيل بين أفراد الأسرة الواحدة من أجل انتزاع كرسي الحكم والسلطة والأستئثار بها ولو كان ذلك على بحر من الدماء وأكداس من الجماجم ....وبالرغم من تعاقب القرون والتطور المنقطع النظيروغير المسبوق لوسائل ونظم الحياة في مشارق ومغارب الأرض ألا أن الواقع العربي يختلف عن بلدان العالم فنادراً ما ترى وتسمع عن حاكم عربي تخلى عن المنصب وسلم مقاليد الحكم طوعاً نزولاً عند رغبة وأرادة الجماهير وخدمةً للمصلحة الوطنية بل لابد من أكراهه على ذلك بالقوة وبالوسائل المسلحة رغم الشعارات الديمقراطية الخالية من أي محتوى حقيقي والتي يغلفون بها أنظمة الحكم لدى البعض أو الصبغة الدينية والأنتساب للنبوة للبعض الأخر .العرب مهووسين بالسيادة والقيادة باعتبارها رتبة ودرجة وهي تشريف لديهم لا تكليف فانشغلوا بالحرب والجيش والأمارة وتركوا لغيرهم العلوم والثقافة والأدب بأعتبارها وظائف أقل رتبة فتسيدها غير العرب من الأعاجم وبمراجعة سريعة لتاريخ الحضارة العربية تجد أن اعلام اللغة والأدب والفقه وكبار العلماء بالطب والرياضيات وغيرها من بلاد فارس وخوارزم وبخارى وعلى سبيل المثال لا الحصر(سيبويه ،الحسن بن الهيثم ،الرازي ،الخوارزمي ، أبن سينا ،الفارابي، أبن البيطار ،أبن المقفع)وتطول القائمة فحينما بين ذلك المؤرخ أبن خلدون في مقدمته شنت عليه حرب شعواء من قبل الكثير من الأقلام القومية المتعصبة ولا أعلم على ماذا يتعصبون فكتاب بعنوان(عروبة العلماء المنسوبين الى البلدان الأعجمية) لمؤلفه ناجي معلوف كرد وتفنيد لما أورده أبن خلدون حيث حاول جاهداً أثبات أن حمله العلم في الأسلام جلهم من العرب ومن القبائل الأصيلة وبعض الأسر أنتشرت في المشرق أثتاء القتح الأسلامي وبعده ...وضمن نفس السياق يقول الكاتب محمد حبيب المرزوقي (ابو يعرب) في كتابه الموسوم (الأعاجم ،كيف نفهم دورهم العلمي في الأسلام ) بحث فيه محاولاً أيجاد مخرج للأشكال الذي أثاره أبن خلدون في قولته الشهيرة والرأي للمرزوقي أن العلماء المسلمين في شتى العلوم والأداب هم من أصول عربية وليست أعجمية مبرراً ذلك على أن علوم الملة ترجع الى القرآن والسنة والتي ترجمت على شكل سلوك يومي للصحابة وتابعيهم حتى تحولت العلوم الناجمة ع ......
#التعصب
#أولاً
#والعلماء
#ثانياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683865

فارس تركي محمود : ثانيا: التاريخ حر
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود وهذا هو القانون الثاني من قوانين التاريخ، فما دامت قوانين التاريخ هي ذاتها قوانين الإنسان فلن يكون التاريخ إلا كالإنسان حراً يكره القسر والإجبار ولا يتفاعل مع الإملاءات ولا يسلس قياده لأحد، بل على الجميع أن يسلسوا قيادهم له ويخضعوا لقوانينه. إن قانون حرية التاريخ قانون ثابت لا يمكن خرقه أو التحايل والالتفاف عليه، وعندما نقول أن التاريخ حر فهذا يعني أن قوانينه ستتكفل بإفشال أية محاولة أو تجربة بشرية تقوم على الإجبار والقسر، وبخاصة إذا كانت هذه التجربة تسعى إلى بناء أمة أو مجتمع أو كيان سياسي، وفشل التجربة لا يعني عدم قدرتها على إقامة كيان مادي – امبراطورية، دولة، دويلة، إمارة، الخ. . . – لكنه يعني أن هذا الكيان سيحمل بداخله بذور فنائه، وسيمر حتماً بمرحلة الانهيار والتصفير المرة تلو الأخرى، وسيكون في حالة اضطرار دائم لاستخدام مستوىً عالٍ من القوة والعنف الفوقي من أجل ضبط تفاعلات المجتمع وفرض السيطرة عليه، وسيعاني من الاضطرابات والاهتزازات والصدامات والانقلابات، ولن يستطيع الاستمرار لفترات زمنية طويلة، كما أنه لن يستطيع الوصول إلى أي مستوى من مستوى البناء التراكمي، بمعنى أنه وفي اللحظة التي سينهار فيها هذا الكيان سيجد المجتمع أنه لا يزال يراوح في مرحلة الصفر، وهذا ما أثبتته كل التجارب التاريخية التي خاضتها الأمم والشعوب. إن كل التجارب التي خاضتها البشرية في القرون والحقب التاريخية السابقة لعصر التنوير والحداثة كانت مبنية على القوة والعنف ومصادرة الحريات وإجبار الناس على تبني توجهات وممارسة سلوكيات واعتناق أفكار ومذاهب بعينها، لذلك فشلت في البقاء والاستمرار وفي إحداث نقلة نوعية في مسيرة الجنس البشري. إن الإنسان بطبعه ينفر من القمع والإجبار، نعم قد يقبله على غيره بل وقد يسعى من أجل ممارسته على الآخرين إلا أنه لا يرتضيه لنفسه. لذلك فإن محاولة إجبار الناس قد تنجح لفترة محدودة لكنها ستفشل بالتأكيد على المدى البعيد، وستترتب عليها الكثير من العواقب الوخيمة والنتائج السلبية ليس أقلَّها تزايد مناسيب القمع وتنامي الميل للعنف وانتشار السلوكيات الخشنة. وسبب الفشل يتمثل بأن الاختلاف والتنوع جزء من التكوين الإنساني فالبشر كانوا وما زالوا وسيبقون مختلفين ومتمايزين في أفكارهم ورؤاهم وتوجهاتهم وأذواقهم، لذلك فإن إجبار الناس على فكرة أو سلوك بعينه سيصطدم حتماً مع توجهات وأفكار نسبة كبيرة من أبناء المجتمع وسيحولهم إلى عناصر تختزن بداخلها مشاعر الاستياء والغضب والرفض والرغبة بنسف الواقع وقلبه رأساً على عقب. إن من أبرز حالات القمع والإجبار التي شهدتها البشرية عبر التاريخ هو القمع أو الإجبار الأيديولوجي، بمعنى فرض أيديولوجيا معينة على المجتمع وإجباره على الالتزام بها، سواء كانت تلك الايديولوجيا ايديولوجيا دينية أو مذهبية أو عرقية أو ممثلة لتوجه فكري أو فلسفة سياسية. ويعد هذا النوع من أنواع القسر والإجبار من أكثر الأنواع ضرراً على الدولة والمجتمع، وذلك لأن المتبنين له يعتقدون اعتقاداً جازماً بأن أفكارهم وأيديولوجيتهم تمثل الحق والصواب المطلق وبأنها الطريق الأمثل للبناء والارتقاء وإن كل ما يخالفها هو الخطل والانحراف بعينه، وبناءً عليه يتم إجبار المجتمع برمته على السير وفقاً لمقولات ومبادئ تلك الايديولوجيا، ويتم تسخير كل موارد وقدرات الدولة والمجتمع من أجل تحقيق أهدافها وتصوراتها، والأنكى من ذلك أن الايديولوجيا – وهذه خصيصة ملازمة لها - لا يمكن لها أبداً أن تعترف بأنها خاطئة ولا بأي نسبة مئوية حتى لو قادت مجتمعاتها إلى الهاوية، فالملام دائماً – وبحسب متبني الاي ......
#ثانيا:
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689604

غازي الصوراني : ثانياً: الفلسفة الوجودية 3-5
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 26/9/2020الوجودية، هي مدرسة فلسفية، بدأت فعلاً وعملياً مع الفيلسوف كيركجورد، الذي وضع أسسها، وأشاد قواعدها،لكن الفلسفة الوجودية ليست نسقاً واحداً، فهي تتوزع على اتجاهين اساسيين: 1- الوجودية المؤمنة –كيركيجارد. 2- الوجودية الملحدة – جان بول سارتر.أهم سمات الفلسفة الوجودية المشتركة بين الاتجاهين: 1.    النزعة الفردية، فالوجودية تبدأ من الانسان لا من الطبيعة. 2.    الوجودية تقول بأسبقية الوجود على الماهية، بعكس بقية الفلاسفة المثاليين والنظم والافكار الدينية."تشكل الفلسفة الوجودية الحديثة أحد أكثر تيارات الفلسفة البرجوازية في القرن العشرين انتشاراً، ظهرت في مرحلة، دخلت فيها الرأسمالية أزمتها العامة، حين جاءت لتعبر أصدق تعبير عن روح التشاؤم والسقوط، التي تسود الأيديولجوية البرجوازية، ومن أعلام هذه الفلسفة: مارتن هايدجر، وكارل ياسبرز– في ألمانيا، جبرايل مارسيل، وجان بول سارتر، وألبرت كامو – في فرنسا، أبانيانو– في ايطاليا، باريت – في الولايات المتحدة، وقد جاءت الفلسفة الوجودية وريثاً شرعياً لأفكار برجسون ونيتشه، واستعارت منهجها من فينومينولوجيا هوسرل، وأخذت أفكارها الأساسية من تعاليم المفكر الدانماركي كيركيجورد"([1]).انتشرت الفلسفه الوجودية بصورة ملحوظة بعد الحرب العالمية الثانية، لتشمل العالم الرأسمالي بأسره، ويعود السبب في هذا إلى أن مفكري الوجودية طرحوا مسائل، لاقت صدى واسعاً في نفوس وقلوب جماهير عريضة من الناس عموماً، والمثقفين خصوصاً، وخاصة أولئك الضائعين في متاهات المجتمع البرجوازي وتناقضاته.طرحت الفلسفة الوجودية، مجموعة من القضايا المتعلقة بمعنى الحياة الانسانية، ومصير الانسان، ومشكلات الاختيار، والمسئولية الذاتية، من موقع الفردية أو الذات الوجودية، في محاولة منها الإجابة على مسائل الحياة الإنسانية، فالوجوديون، ينطلقون من الفرد، الذات، ففي هذه الذات، تتركز اهتمامات الفرد ومصالحه، عن المسائل " الوجودية"، التي تشكل المضمون الوحيد لفلسفة الوجوديين، مسائل وجود الإنسان، ومحدودية هذا الوجود، وكذلك معاناة الذات لـ"أشكال الوجود" أو الحياة الإنسانية. إن الوجود هو الموضوع الأساسي للفلسفة الوجودية، يقول هايدجر: "الوجود هو الشغل الشاغل للفلسفة، حاضرها وماضيها"، غاية الفلسفة – وجود الكائن"([2]).وبما ان مفهوم "الوجود" واسع للغاية، لا يخضع للتعريف المنطقي، نرى الوجوديين يعلنونه "مفهوماً غير قابل للتحديد"، مستعصياً على أي تحليل منطقي، لكنهم بالمقابل يقولون ان هناك "شكل من الوجود، نعرفه جيداً، هو وجودنا الذاتي، لإن الإنسان يتميز عن سائر الاشياء الاخرى بانه يستطيع أن يقول: "أنا موجود"، والطريق إلى فهم الوجود، كما هو في ذاته، يمر عبر "وجودنا" الذاتي. لقد "حاول هايدجر أن يطمئننا، بأن دراسة الوجود الانساني، ليست إلا بداية للبحث الانطولوجي، لكنه –وأتباعه جميعاً- لم يمضوا أبعد من هذه البداية، إن الوجودية فلسفة، يشكل "الوجود" البشري أو بعبارة أدق، معاناة هذا الوجود –والشعور بالقلق- مادتها الوحيدة"([3]).بخلاف هايدجر، ينظر سارتر إلى جميع الاشياء – ماعدا الانسان- باعتبارها "وجوداً – في – ذاته"، أما الوجود الانساني، أو "الوجود – من أجل- ذاته"، الذي يجابه عالم "الوجود – في – ذاته"، فهو عدم. سارتر إذن، أراد إعادة الاعتبار للإنسان، ليجعله مالكاً لوجوده ولنفسه ومصيره، وألا يكون عبداً للتصورات الغيبيه، فالإنسان هو مشروع وجود متجدد من خلال وعي ذاته، ووعي محيطه وحياته وتجاربه وخبراته، وكل هذه الأمور تجعل منه إنساناً متغيراً وفق ......
#ثانياً:
#الفلسفة
#الوجودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693449

فارس تركي محمود : ثانياً : النظام الأبوي والديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن واحدة من أهم صفات وسمات الدولة القديمة هي الديكتاتورية والحكم المطلق والتسلط ، هذه السمة التي لولاها لما وجدت ولما قامت الدولة القديمة أصلاً ، فهذه السمة لم تولد مع ولادة الدولة القديمة بل هي سابقة لها وقد انتقلت إليها من المجتمع البشري أو الجماعة البشرية التي أنتجت الدولة ، فالديكتاتورية بمعنى حب التسلط على الآخرين والتحكم بهم والسيطرة عليهم هي سمة متأصلة وفطرية في الطبيعة البشرية لأنها – أي الديكتاتورية – تجعل من يمارسها أو يتمتع بحق ممارستها أقرب إلى تحقيق الربح وأبعد عن التعرض للخسارة . إن الأب الروحي للديكتاتورية أو الأصل الذي نشأت عنه هو النظام الأبوي ألذي ظهر بدوره نتيجة لحاجة الجماعة إلى تنظيم شؤونها وفض نزاعاتها وتلبية حاجاتها الروحية والدينية وغيرها من المتطلبات التي ظهرت كإحدى نتائج ميل الإنسان للعيش في جماعات وتجمعات أي كونه حيوان اجتماعي كما يقول علماء الاجتماع . إن تلبية هذه الحاجات أوجد الحاجة الى بروز فئة أو طبقة أبوية تحظى باحترام وتبجيل المجتمع تتكون في أغلب الأحيان من كبار السن وزعماء الأسر وشيوخ القبائل والكهنة ورجال الدين ، إن وجود مثل هذه الطبقة وعلى الرغم من أهمية دورها في المجتمع إلا أنه أدى وبالتدريج إلى ظهور فلسفة تقديس الأفراد وزيادة ميل الإنسان للخضوع لجهات أعلى منه يعتقد بتميزها وبتفردها وبعصمتها وبقدرتها على الإتيان بأفعال تفوق قدرته بل وحتى فهمه ، لذلك فإن أغلب المجتمعات البدائية كانت تنظر الى الحكام والأباطرة والسلاطين نظرة تقديسية ، وتعتقد بتميزهم عن بقية الناس من حيث انهم يمثلون الإله وفي بعض الاحيان يصبحون هم الآلهة أو أنصاف آلهة ، أو أنهم يحكمون باسم الإله ، أو أن الإله قد كلفهم بالحكم ، أو أن حكمهم تحقيق لنبوءة قديمة ومقدسة ، أو أنهم ينحدرون من سلالة أرقى وأنقى بكثير من تلك التي ينتمي اليها العوام ، أو إنهم هم الذين لا غنى عنهم من أجل سلامة وديمومة واستقرار الدولة . وفي أحيان كثيرة لم يكن الحكام هم من يبتكر ويروج لمثل هذه الأفكار بل الناس المحكومين أنفسهم يخترعونها وينشرونها ومن ثم يصدقونها ويحولونها إلى حقيقة مقدسة تتناقلها الاجيال ، فالعقلية البشرية البدائية لم تكن تقبل أو تتصور أن إنسانا عادياً حاله حال بقية البشر يمكن أن يحكم ، بل يجب أن يكون هذا الإنسان متميز عن الآخرين وتقف خلفه قوى خفية وإلا لما أصبح حاكما ، الأمر الذي مهد الطريق لظهور الديكتاتورية وتجذرها . يضاف الى ذلك أنه لم يكن بالإمكان إدارة المجتمعات البدائية والسيطرة عليها وإدارة جميع تفاعلاتها من أصغرها إلى أكبرها وعلى كافة المستويات إلا من خلال استخدام القوة والقمع والتسلط ، مما جعل الانسان يحمل بداخله نزعتين متناقضتين تتمثل بتشبثه بالديكتاتورية من جانب ولعنها من جانب آخر ، فهو من جهة يميل بداخله إلى – أو مجبر على - ممارسة الديكتاتورية وهو يمارسها بالفعل بدءً من أدنى المستويات إلى أعلاها كسلطة الرجل على المرأة والزوج على زوجته والأب والأم على أبنائهما والأخ على أخته وصاحب العمل على من هم بمعيته والأستاذ على طلابه والكبير على الصغير والضعيف على القوي ، وسلطة رجال الدين والشيوخ والزعماء على من هم دونهم ، وصولا إلى الديكتاتورية بأجلى صورها وهي الديكتاتورية السياسية أي ديكتاتورية الفرد . ومن جهةٍ أخرى هو يلعن الديكتاتورية عندما تمارس عليه ويضيق ذرعاً بالديكتاتور ويتمنى دائماً زواله غير مدرك أن زوال ديكتاتور في المجتمعات البدائية والدولة القديمة لا يعني إلا ظهور ديكتاتور جديد لأن المجتمع الذي أنتج الديكتاتور الأول سينتج الثان ......
#ثانياً
#النظام
#الأبوي
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700982

فارس تركي محمود : ثانياً: الحرية
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن سمات المجتمع المنتج للدولة الحديثة مثلها مثل سمات المجتمع المنتج للدولة القديمة يؤدي بعضها إلى بعض ويخلق وينشأ ويقوي ويعزز بعضها بعضاً ، لذلك فإن سمة الفردية ستصبح إحدى العوامل المساعدة على إنتاج وترسيخ سمة أخرى من سمات المجتمع المنتج للدولة الحديثة وهي الحرية . فالإنسان الذي يشعر بفرديته والذي يقلل من سيطرة العقل الجمعي عليه لا بد له من أن يخلق الإرهاصات الأولى للديمقراطية والحرية ، ولا بد له من أن يسعى إلى رفع سقف حريته بكل أنواعها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية ، ولا بد أن يكون ذلك كله على حساب النظام الأبوي والديكتاتورية ، ولا بد أن الظروف الجغرافية التي ساعدته على خلق فرديته ستساعده على خلق حريته وديمقراطيته . فمثلما اصطدمت الظروف الجغرافية بسمة العقل الجمعي وانتجت سمة الفردية كبديل لها ، اصطدمت أيضاً بسمة أخرى من سمات المجتمع البدائي ألا وهي سمة القمع والنظام الأبوي والديكتاتورية ودخلت في صراع معها استمر لفترة طويلة وأسفر عن تآكل وتراجع وإضعاف تلك السمة إلى درجة كبيرة من جهة ، وخلق وتنمية وتعزيز سمة بديلة عنها وهي الحرية من جهة أخرى . إن المجتمعات البدائية عند خط الشروع أي عند بداياتها الأولى كانت كلها تتسم بسيطرة النظام الأبوي وتغول الديكتاتورية وغياب الحرية إلا أن بعض هذه المجتمعات لم تساعدها ظروفها الجغرافية على تقوية وتجذير هذه السمة ، فعلى الرغم من اضطرار البشر وبحكم المصلحة وتحقيق الربح – وكما ذكرنا سابقاً - إلى العيش في جماعات ، وعلى الرغم من أن هذا الاضطرار الأول قادهم إلى اضطرار ثاني وهو إيجاد وخلق طبقة أبوية عشائرية دينية أسرية للعناية بشؤونهم وحل منازعاتهم وخلافاتهم ، إلا أن حجم ومساحة نفوذ وسيطرة هذه الطبقة في المناطق الخضراء كان أضعف بكثير مما هو عليه في المناطق الأخرى ( الصحراوية ، شبه الصحراوية ، تضاريس صعبة ، مناخ متقلب ) . وذلك لأن المناطق الخضراء تزود ساكنها بآليات ووسائل تمكنه من مناورة ومشاكسة وحتى تحدي النظام الأبوي ، فالأراضي الخضراء والمنبسطة والمتعددة الخيرات تجعل من كل البيئة المحيطة بالإنسان بيئة صالحة للعيش والعمل والابتكار مما يعني أن هذا الإنسان تمتع طوال تاريخه برفاهية وخيار الانتقال من مكان إلى آخر ما أن يواجه وضعاً لا يرتضيه أو أفكار لا تقنعه أو سلطة تضطهده أو نظام أبوي يقسو عليه ، وتمتع أيضاً ببيئة مشجعة للاختلاف والابتكار والتساؤل والانتقاد . وفي مثل هذه البيئة تصبح الحرية شرط أساسي وضرورة لا غنى عنها ، فلا يمكن أن يوجد ابتكار وتطوير للذات بدون سقف معقول من الحرية ، ولا يمكن أن يستطيع الإنسان أن يستغل ويستثمر البيئة المحيطة به بالشكل الأمثل ما لم يتمتع بهامش من الحرية ، وبما أن الجغرافيا الخضراء تصنف ضمن البيئات القابلة للاستثمار والتطوير والابتكار فإنها ستدفع ساكنيها دفعاً إلى رفع سقف حرياتهم ، وإلى البحث عن المزيد من الحرية وخلق مناخات جديدة لها وعلى مختلف المستويات . وكلما أثبتت الحرية أنها نافعة ومفيدة وكلما مكَّنت الإنسان من مزيد من الاستغلال النافع لمحيطه ، كلما ازداد تعلقه بها حتى تتحول في نهاية المطاف إلى جزء أصيل من تكوينه النفسي والعقلي ، وتصبح سلوكاً يومياً يمارسه الإنسان بدون تكلف بل وبدون وعي وكأنه روبوت لا يفعل إلا ما بُرمج عليه ، فيصبح مجبراً على أن يكون حراً على الرغم مما تحتويه العبارة من تناقض . إن التمتع بهذا الخيار وهذه البيئة ترتب عليه نتائج كثيرة أهمها إضعاف سطوة الطبقة الأبوية والحد منها ، وإجبارها – أي الطبقة – على التقليل – وبدافع المصلحة أيضاً - ......
#ثانياً:
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702839

فارس تركي محمود : ثانياً: الصحراء والديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن البيئة الصحراوية تندرج ضمن البيئات المثالية لظهور وازدهار الديكتاتورية فكراً وممارسةً ، وذلك لأن الإنسان عندما يعيش في الصحراء تصبح خياراته محدودة جداً أو شبه معدومة ، ففي تلك البيئة القاسية والجافة والقاحلة والعدائية ، وفي تلك البيئة التي تندر فيها أو تقل كثيراً الأماكن الصالحة للعيش كالواحات والمناطق التي توجد فيها الآبار والمياه ومصادر الحياة الأساسية ، لا يبقى أمام الإنسان أي خيار سوى أن يصبح جزء من كيان أكبر وهو القبيلة ينتمي إليه ويذوب فيه تماماً حتى لا يبقى من فرديته شيء ، وهو ليس لديه خيار آخر فالقبيلة هي طوق النجاة الوحيد في البيئة الصحراوية أو شبه الصحراوية ، لذلك كان الخلع أو النفي من القبيلة من أشد العقوبات التي قد يتعرض لها الإنسان في تلك البيئة القاسية . إن ذوبان الفرد في القبيلة تترتب عليه آثار ونتائج كثيرة وخطيرة تؤدي بدورها إلى نتائج أكثر خطورة ليس أقلها انعدام الاستقلالية والمبادرة الفردية ، كذلك يؤدي إلى نشوء النظام الأبوي والخضوع للعقل الجمعي للقبيلة وغرس وتجذير بل وتقديس الطاعة العمياء لشيخ القبيلة وسدنتها ليكون ذلك أساسا متيناً وأرضاً خصبة لظهور الديكتاتورية والحكم الشمولي – ابتداءً من العائلة الصغيرة وصولا إلى أعلى سلطة سياسية - وعدم تحمل المعارضة والرأي المخالف والنقد . كما إن الصحراء بحد ذاتها تعد دكتاتورا جغرافيا لا مثيل له ، فهي بجفافها وبشمسها الحارقة وبمناخها شديد القسوة وبامتداداتها الرملية اللامتناهية أكبر كاسرة للإرادات لا تعرف سوى أن تملي أوامرها وشروطها ولا يملك ساكنها سوى التسليم والانصياع بدون أن يمتلك أية فرصة للأخذ والرد أو الدخول في نقاش وحوار إيجابي ، وبدون أن تكون له أية قدرة على تغيير ظروف الصحراء أو التقليل من قسوتها ، فالصحراء لا تناقش ولا تحاور بل هي تأمر فحسب . والصحراء تشعر ساكنيها بالعجز التام عن الفعل الإيجابي ولا تقدم لهم أية فرصة أو هامش للمناورة والتساؤل والاعتراض الأمر الذي يساعد على جعل الديكتاتورية سمة أساسية لهم وتجعل السلوك الديكتاتوري شأن يومي معاش وأسلوب حياة بكل تفاصيلها سواء على مستوى العلاقات البينية بين أفراد المجتمع البسطاء أو على مستوى العائلة وعلاقة الرجل بالمرأة وسطوة الأب على باقي أفراد الأسرة وسطوة الزعماء والشيوخ والكهنة ورجال الدين ، مما يؤدي في نهاية الأمر إلى تحويل ساكني الصحراء والبادية إلى كائنات سلبية مستعدة لتلقي الأوامر وتنفيذها ، بل تصبح كائنات لا تستطيع العيش والاستمرار بدون فلسفة الديكتاتورية وبدون وجود الديكتاتور لذلك نرى أن المجتمعات التي تعيش في ظروف صحراوية أو ظروف مشابهة لها ما أن تزول عنها الديكتاتورية - لسبب أو لآخر – حتى تدخل عالم الفوضى والتمزق والصراعات والاقتتال وتبدأ بالتوسل والتضرع من أجل ظهور ديكتاتور جديد يضبط تفاعلاتها ويقوم اعوجاجها ويضمن بقائها واستمرارها . إن الصحراء تقدم دعماً منقطع النظير لسمة الديكتاتورية التي تتميز بها المجتمعات البدائية بحيث أن هذه السمة تزداد قوةً ورسوخاً في بنية المجتمعات الصحراوية وتكتسح أي فكرٍ معادٍ لها أو أية محاولة لتغييرها واستبدالها . ......
#ثانياً:
#الصحراء
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706326

أحمد إبريهي علي : نافذة بيع العملة الأجنبية: ثانيا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إبريهي_علي أعزائي، بعد النشر وإعادة القراءة وجدت من الواجب تصحيح أخطاء طباعية. اعتذر لكم جميعا،، وأعيد نشرها مصححة ، وقد أضفت شروحات، هنا وهناك ، أراها مهمة للغرض الذي دعاني لكتابة المقال. وقد أعلمني أحد الزملاء أن الإلتباس في إستخدام المفردات موجود، بل وصل الأمر إلى عدم إتفاق حول هوية نظام سعر الصرف في العراق، وأسفاه. واملي، مرة أخرى، أن نتفق على معرفة ما يجري. لأن الإصل لدينا أشياء، موضوعات ، عمليات، نراها، نعرفها ثم نسميها؛ وليست تسميات نختلف في مدلولاتها. وبعد، تفضلكم إعادة القراءة، سأكتب شيئا عن مسألة المشروعية في طلب العملة الأحنبية وإستخدامها، وأعرض رأيا حول تهمة التهريب، عسى أن نتجاوز هذا الصخب حول بيع العملة الأجنبية في العراق الذي بدأ منذ عام 2010، ولم يزل. تصوروا لو حظيت الصناعة او عموم القدرة الإنتاجية في العراق بنصف هذا الأهتمام. نافذة بيع العملة الأجنبية في العراق: حقائق واضحة يعرف الجميع أن النقد الأجنبي في العراق محتكر للدولة من مصدره الوحيد، صادرات النفط الحكومية، هذا الإحتكار طبيعي بالأمر الواقع، لا تشريع ولا سياسة. سوق الصرف، عرض وطلب، في جانب العرض جهة واحدة هي المحتكر الذي يمثله البنك المركزي، وفي جانب الطلب عدد لا نهائي من المشاركين. من المسلمات أن المحتكر، دائما وأبدا، هو صانع السعر، فالتساؤل إيهما أفضل أن يُحدّد سعر الصرف من قبل البنك المركزي أم يُترك للسوق لا محل له، لأن المركزي هو جانب العرض في السوق. إذا باع أزْيَد إنخفض السعر، وإذا قلّل إرتفع السعر، ولو إمتنع عن البيع، يكون العراق في وضع اسوا من الحصار. في تلك الأيام بقي القطاع العام يزاول الكثير من المهام الاستيرادية بتمويل مدبّر من الحكومة. وفي هذا الزمن صار القطاع الخاص يتولى الاستيراد لكل الاقتصاد غير الحكومي، استثمارا وإنتاجا، وللإستهلاك الأسري بأكمله، بل أن الحكومة تُجهّز بعض إحتياجاتها من مستورداته. لهذا السبب عندما يتوقف البنك المركزي عن إيصال دولارات النفط إلى القطاع الخاص تنعدم، تقريبا، القوة الشرائية للنقود الوطنية خلال مدة قصيرة بالتصاعد اللولبي لسعر صرف الدولار والمستوى العام للأسعار؛ هذا للتذكير بالمسلمات الواقعية. فالمحتكر، البنك المركزي، هو الذي يحدد سعر الصرف، فإن بقي ثابتا فهو الذي إختار التثبيت، وإذا تغير فهو الذي يُغيّر. مرة أخرى لا يوجد في العراق سوق للعملة الأجنبية مستقلا عن البنك المركزي.فلنتفق على هذه المسلمة الواقعية، أي نلتزم بمضامينها، ولذا تصبح مفاهيم التعويم، والتعويم المدار، والتدخل خالية من الدلالة العملية. لنبدا بالتعويم وهو أن سعر الصرف يحدد بالسوق الحرة للعملة الأجبية، فما هو تعريف السوق الحرة: عدد كبير من المشاركين في كلّ من جانبي العرض والطلب، ونظريا عدد لا نهائي، بحيث لا أحد يستطيع التأثير في السعر، والمقصود أن العرض والطلب، إبتداءا، كلاهما موجود بإستقلال عن السلطات الحكومية. وتعلمون أنه لا يوجد مثل هذا السوق للصرف في العراق لأن العرض محتكر للطرف الحكومي. فلا توجد تلك السوق المفترضة لنظام التعويم. نأتي إلى التعويم المدار: وهو التعويم آنفا مع إمكانية تدخل البنك المركزي بيعا أوشراءا للعملة الأجنبية للتأثير في سعر الصرف. لكن التعويم غير ممكن وجودا في العراق قبل أن يكون مدارا أو حرا. ثم إن مفهوم التدخل، ايضا، لا معنى له في هذا المجال إذ يفترض إستقلال ميدان التدخل عن الجهة المتدخلة. فمثلا لو إقترح أحدهم تدخل الحكومة في سوق الخصراوات، هذه جملة صحيحة منطقيا، إذ يوجد سوق للخضراوات مستقل عن الدولة عرضا وطلبا. لكن القول أن ......
#نافذة
#العملة
#الأجنبية:
#ثانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722391

فهمي قلدس : تاثير الاقتصاديين في الانتخابات الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#فهمي_قلدس تاثير النظام المالي المحلي والدولي   في الانتخابات الفرنسية..اولا اود ان اوضح ان فرنسا مختلفة اقتصاديا عن كثير من دول اوروبا   فمجرد دخولك المولات التجارية سوف تلاحظ بسهولة وجود فروع محلات  لاقوي الماركات العالمية في جميع المجالات. سواء المواد الغذاءية او الملابس او الرياضة الخ..... وايضاء انتاج انواع  السيارات التي اسبتت وجودها وبقوة في الاسواق العالمية منها (بيجو.  رينو. سيتروين .)وايضا انتاج اقوي انواع  الطارات سواء الحربية او المدنية   فمنها(  الرافال.  داسو ميراج. فالكون. الفا جت .ايرباص .)فاحب ان اوضح ان فرنسا دولة اقتصادية ويغلب عليها الاقتصاد والاقتصاديين  وتاسيرهم  المستمر في الانتخابات الرءاسية . منذ ايام الرئيس شيراك وانا  متابع الانتخابات الرئاسية  الفرنسية  وبعض رجال السياسة من جميع الاحزابوتقريبا اغلب  الشعب الفرنسي  متوقعين فوز  ماكرون فقبل ان اتطرق لاسباب فوز ماكرون  ساوضح  علاقة من سبقوه من رؤساء   بالاقتصاد  وعلاقتهم برجال الاعمال سواء داخل فرنسا او خارجها   سوف اتطرق  لمعلومات بسيطة ومختصره  عن علاقة الروساء بالترتيب منذ عهد شيراك حتي الان  وذالك ليس لادانتهم او تبرير مواقفهم فقط لتوضيح مدي تاثير الاقتصاد والاقتصاديين  في الانتخابات الرأسية الفرنسية .&#1633-;- جاك شيراك  (  jacque chirac )  :-  له علاقة  قوية برجل الاعمال اللبناني رفيق الحريري لدرجة ان رفيق الحريري اعطي لشيراك شقته في  دائرة باريس 16وطبعا له علاقات مع بعض الامراء العرب  وكسير من رجال الاعمال الفرنسيين زوي النفوذ  الاقتصادي &#1634-;-نيكولا سارركوزي ( Nicolas  Sarkozy ) :-   وهنا كل الشعب الفرنسي يعلم   القضية المتهم فيها ساكوزي  بتمويل معمر القذافي لحملته الانتخابية وعلاقته بسيدة الاعمال ليليان بيتنكور وقضيت تمويل حملته الانتخابية  من جانب ليليان بيتنكور  ايضا  صاحبة شركة منتجات التجميل  لوريال باريس.&#1635-;-فرانسوا هولاند  ( François Hollande ) :- فهو محامي من اسرة ميسورة الحال ويعيش في ارقي احياء ( دائرة 92  نويي Neuilly)     لكن  الوحيد في الروساء الذين تقلدو الراسة الفرنسية من خدمتهم الظروف فقط وليس العلاقات ولا شخصيته .فتنحي  دومينيك ستراوس  من الانتخابات  اثر فضيحة تحرش كان  لها اثر في انطلاق نجم هولاند وايضا  مشاكل نيكولا ساركوزي  مع طليقته كارلا بروني  وفضيحة تمويل حملة  ساركوزي الانتخابيةفهنا كان هولاند الاوفر حظا  ورغم كل الظروف التي ساعدته  فانه فاز فوز صعيف بنسبة &#1637-;-&#1634-;-%  في المقدمة مجرد توصيح فقط علاقة من فازو في الانتخابات برجال الاقتصاد والاعمال &#1636-;- ايمانويل ماكرون ( Emmanuel Macron ) فهو رجل اقتصادي من الدرجة الاولي  وعمل في بنك روتشيلد وهو بنك مرموق 2008ووزير الاقتصاد والصناعة والاقتصاد الرقمي (2014-2016) &#1637-;- مارين لو بن  ( marine le  pen ) فهي ابنة السياسي المخضرم جون ماري لوبن  ومؤسس حزب الجبهة الوطنية وايضا سياسية منذ نعومة اظافرها  وخلفت والدها في رءاسة الحزب  وترشحت لعدة دورات لرءاسة فرنسا  ايضا عن نفس الحزب #ثانيا  مقارنة مبسطة بين ماكرون ولوبن ماكرون: شخصة مهزوزة وتابعة لزعماء اوروبا وزعماء العالم ماريان لوبن : شخصية قوية موثرة كارزماتية  ماكرون : له اخطاء واضحة  امام الكاميرات والتليفزيون   لوبن:  لها اخطاء معدودة ماكرون:  سياسي واراءه متغيره لوبن:  حازمة الاحزاب :   فحزب ماكرن  اسمه :- الجمهورية الي ......
#تاثير
#الاقتصاديين
#الانتخابات
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756544

محفوظ فرج المدلل : الغبار ثانيا و..
#الحوار_المتمدن
#محفوظ_فرج_المدلل الغبارُ ثانياً و……الغبارُ فضاء توشح بالاصفرارسفير من الارض للارض إنَّ المعانيَ فينا تلبَّدَ مضمونُها وكلُّ الحقائقِ أضحَتْ مُلفَّعةً بالغبار الاكاذيبُ سيلُ ترابٍ على الطرقاتِيَصدِّقُها الاغبياءُ على ( السوشل ميديا) غبارٌيبَرقِعُ وجهَ النهارِ يُعتِّمُ ما هوَ أنصعُ تُظهِرُ شاشاتُهُ أوجهَ الكالحين الغبارُ يلوحُ القلوبَ النقيةَ يوصَفُ مَن كانَ يحمِلُها سابقابالبريء الغبارُ تلذَّذَ بين ثنايا الضميرِمُستَعمِراً لمنافذِهِوأحاطَ بها لم يعدْ مثلَما كانَ يؤلمُهُ أن يَرى جائعاً أو يَرى طيَّباً هدَّهُ مرضٌ بالغٌتَعَكَّرَ أصبحَ مُبتَكِراً للقساوةِ كالصخرِ ليسَ يرقُّ لعانٍولا لقريبالغبارُ تبنّى المياهَتَسلَّلَ نحوَ روافدِها صارَ شاربُها ليس مُؤتَمناًحامياً لحياضِ سواحلِهِ مُسِخَ الحبُّ صارَ كراهيّةً الغبارُ تخيَّرَ أعشاشَهُ فوقَ أوراقِ كلِّ الثمارِ وحطَّ هناكَ وباضَ وباءً وداءالغبار تطاول واجتازمنعرجات العقولوساومها أنْ تغادرَأفكارَها في البناءِوالا سترمى بسهمِ الجنون الغبارُ احتوى الاوكسجينتغَذّى بذرّاتِه طائراًظلَّ سدّاً بجنحانِهِيستبيحُ الحياةد. محفوظ فرج ......
#الغبار
#ثانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762350