عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاشت المنطقة الشرق متوسطية تاريخها منذ القرن الثالث عشر كحالة انقطاع كلي، نخبها ان وجدت فهي خارج التاريخ، وعيهاانقطاعي، لاديناميات تاريخيه ترتكز لها، وهو ماقد استمر حتى العصر الحديث الأوربي، لتبدا من يومها ومع القرن التاسع عشر،فترة افتعال الديناميات بالاستعارة، وبالتماهي مع الغرب، خارج الاليات التاريخيه الذاتيه، وهو مااطلق عليه من قبل النخب التي اضطلعت به ب "عصر النهضة"، الايهامي الخادع، في وقت كان ينبغي ان يطلق عليه اسم "عصر نهضة الاخر والرغبة بالتشبه به"، ولو وجد وقتها افتراضا نوع اخر من النخبة الحية لا الانحطاطية، لوضع على راس جدول اهتماماته "البحث عن الاليات التاريخيه بمناسبة نهضة الاخر" وهو الشرط الذي كان قد حل على المنطقة منذ الانقطاع وانتهاء الدورة الثانيه التاريخيه مع اللحظة الرمزية في 1258، حيث ماعاد بالإمكان بعد تلك الدورة، تصور أي شكل من النهوض، او بدء دورة أخرى "ثالثة/ نهوض" يمكن تخيلها، من دون شرط "وعي الذات"، وادراك الكينونة والاليات المحركة في هذا الجزء الافتتاحي التاريخي من العالم. ومعلوم مدى عسر مثل هذه المهمة وشبه استحالتها لسببين، أولهما ذاتي نابع من صورة الماضي ورموزه واشكال تجليه تاريخيا، ونمط تعبيريته الغالبه، وفي المقدمة تاريخ المنظور السماوي النبوي، وختامه، مع استحالة افتراض او تخيل توفر أسباب ادراك مابعده، او كونه من الممكن ان يكون طورا قابلا او مهيئا لان يترك مكانه بعد أدائه مهمته، لبديل له، مايزال مجهولا، واستثنائيا كما يفترض ان يكون، ولا يجب ان ينسى هنا اثر وفعاليه نوع التعبيرية المذكورة، التسليميه والحدسية الدالة على مصدر واقعي محسوس غير مدرك، يعزز مثل هذا النوع من التفكير. بالمقابل صار الغرب الحديث بكل مالمنجزه الحالي الراهن من وطاة وثقل حضور كاسح على مستوى المعمورة، مع كل مايتمتع به من عوامل الاقناع والغلبة المنطقية والعقلية، بمقابل واقع منطقة محكومة لقانون الدورات والانقطاعات، مع فقد الادراكيه، وغلبة الحدسية الالهامية التسليميه المنتهية، حيث مايمكن تصور بقاءه وحضوره، هو اما المزيد من التسليم لمامتبق من صورة واشكال تجلي الماضي والإصرار على استعادته كما هو في غير اوانه، وبعد فقده أسباب استمراره، او القفز الى الطرف الاخر، وتوهم الانتماء له، وجعل ذلك من نوع المشروع، او الحلم الجدير بالسعي خلفه، املا في تحقيقه خارج المعطيات الواقعية المعاشة. لم يكن ليطرح من باب الاعقال الأوربي المستعار نفسه، موضوع البدئية المناسبة او المطابقة لما يفترض انه منطلق السردية التاريخيه للمجتمعات البشرية، حتى وعلى الرغم مع توفر مايمكن ان يبرر توقفا كهذا، وهو ماظل الغرب نفسه مضطرا للاعتراف به، حتى وان ظل يعمد الى تزويره ونفي دالاته الشاملة، فهذا المكان قد شهد البدء المجتمعي والتبلور التاريخي والمنجز الابتدائي التاسيسي، في حين كرست أفكار من نوع تحريم "الخصوصية"، او الميل الى تحري الجوانب القابلة كاحتمالية فابله للتعميم في أي مكان خارج اوربا، من دون ملاحظة كون مثل هذا المنع صادر عن نزعة "خصوصية"، ومركزية اوربيه غالبة آنيا، ومادام كل هذا لم يحضر على مستوى الاطار التحليلي المعتمد كاساس للبحث والنظر، فان كل ماكان قد درجت النخبة الحديثة الالتحاقية بالغرب عليه، هو الاستعارة بعد نزع قوام منظومه الأصل المستعار التفكرية ، وبالذهاب للامثلة فان من يعرفون بالكتاب و" الاقتصاديين" الاتباعيين العرب، ومن يوضعون بمصاف المحللين اعتباطا، يمكن بسهولة ان يستعيروا مصطلحا مثل "البرجوازية" بدلالته ضمن محيطه الأوربي الحديث، من دون ان يخطر لاحد من هؤل ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717936
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاشت المنطقة الشرق متوسطية تاريخها منذ القرن الثالث عشر كحالة انقطاع كلي، نخبها ان وجدت فهي خارج التاريخ، وعيهاانقطاعي، لاديناميات تاريخيه ترتكز لها، وهو ماقد استمر حتى العصر الحديث الأوربي، لتبدا من يومها ومع القرن التاسع عشر،فترة افتعال الديناميات بالاستعارة، وبالتماهي مع الغرب، خارج الاليات التاريخيه الذاتيه، وهو مااطلق عليه من قبل النخب التي اضطلعت به ب "عصر النهضة"، الايهامي الخادع، في وقت كان ينبغي ان يطلق عليه اسم "عصر نهضة الاخر والرغبة بالتشبه به"، ولو وجد وقتها افتراضا نوع اخر من النخبة الحية لا الانحطاطية، لوضع على راس جدول اهتماماته "البحث عن الاليات التاريخيه بمناسبة نهضة الاخر" وهو الشرط الذي كان قد حل على المنطقة منذ الانقطاع وانتهاء الدورة الثانيه التاريخيه مع اللحظة الرمزية في 1258، حيث ماعاد بالإمكان بعد تلك الدورة، تصور أي شكل من النهوض، او بدء دورة أخرى "ثالثة/ نهوض" يمكن تخيلها، من دون شرط "وعي الذات"، وادراك الكينونة والاليات المحركة في هذا الجزء الافتتاحي التاريخي من العالم. ومعلوم مدى عسر مثل هذه المهمة وشبه استحالتها لسببين، أولهما ذاتي نابع من صورة الماضي ورموزه واشكال تجليه تاريخيا، ونمط تعبيريته الغالبه، وفي المقدمة تاريخ المنظور السماوي النبوي، وختامه، مع استحالة افتراض او تخيل توفر أسباب ادراك مابعده، او كونه من الممكن ان يكون طورا قابلا او مهيئا لان يترك مكانه بعد أدائه مهمته، لبديل له، مايزال مجهولا، واستثنائيا كما يفترض ان يكون، ولا يجب ان ينسى هنا اثر وفعاليه نوع التعبيرية المذكورة، التسليميه والحدسية الدالة على مصدر واقعي محسوس غير مدرك، يعزز مثل هذا النوع من التفكير. بالمقابل صار الغرب الحديث بكل مالمنجزه الحالي الراهن من وطاة وثقل حضور كاسح على مستوى المعمورة، مع كل مايتمتع به من عوامل الاقناع والغلبة المنطقية والعقلية، بمقابل واقع منطقة محكومة لقانون الدورات والانقطاعات، مع فقد الادراكيه، وغلبة الحدسية الالهامية التسليميه المنتهية، حيث مايمكن تصور بقاءه وحضوره، هو اما المزيد من التسليم لمامتبق من صورة واشكال تجلي الماضي والإصرار على استعادته كما هو في غير اوانه، وبعد فقده أسباب استمراره، او القفز الى الطرف الاخر، وتوهم الانتماء له، وجعل ذلك من نوع المشروع، او الحلم الجدير بالسعي خلفه، املا في تحقيقه خارج المعطيات الواقعية المعاشة. لم يكن ليطرح من باب الاعقال الأوربي المستعار نفسه، موضوع البدئية المناسبة او المطابقة لما يفترض انه منطلق السردية التاريخيه للمجتمعات البشرية، حتى وعلى الرغم مع توفر مايمكن ان يبرر توقفا كهذا، وهو ماظل الغرب نفسه مضطرا للاعتراف به، حتى وان ظل يعمد الى تزويره ونفي دالاته الشاملة، فهذا المكان قد شهد البدء المجتمعي والتبلور التاريخي والمنجز الابتدائي التاسيسي، في حين كرست أفكار من نوع تحريم "الخصوصية"، او الميل الى تحري الجوانب القابلة كاحتمالية فابله للتعميم في أي مكان خارج اوربا، من دون ملاحظة كون مثل هذا المنع صادر عن نزعة "خصوصية"، ومركزية اوربيه غالبة آنيا، ومادام كل هذا لم يحضر على مستوى الاطار التحليلي المعتمد كاساس للبحث والنظر، فان كل ماكان قد درجت النخبة الحديثة الالتحاقية بالغرب عليه، هو الاستعارة بعد نزع قوام منظومه الأصل المستعار التفكرية ، وبالذهاب للامثلة فان من يعرفون بالكتاب و" الاقتصاديين" الاتباعيين العرب، ومن يوضعون بمصاف المحللين اعتباطا، يمكن بسهولة ان يستعيروا مصطلحا مثل "البرجوازية" بدلالته ضمن محيطه الأوربي الحديث، من دون ان يخطر لاحد من هؤل ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717936
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/2
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مر ت المنطقة بعد 1258 بطورين انقطاعيين انجطاطيين: الأول ذاتي ساد ابانه اسلام زمن الانحطاظ السلفي منذ "ابن تيميه" والمرتكز لطلب الديناميات المرافقه للاسلام العقيدة ( الاحترابية الاستثنائية الجزيريه التحريرية، والاليات الازدواجية الامبراطورية الرافدينيه ) خارج زمنها، وبعد انتهاء الضرورة التي اوجبتها. وطور اخر ختامي متأخر، هو الطور الانحطاطي الثاني المتشبه بالغرب وظاهرته النهضوية الحديثة، والمتماهي معه. الظاهرتان يجمع بينهما ويوحدهما عامل أساس هو تباطؤ، ان لم نقل توقف الاليات التاريخيه الذاتية بين دورتين، مع وبجانب غيابها، وتعذرها الكلي عن الادراك في حال تمظهرها، او وجود مايدل عليها اجمالا، في حين صار للظاهرتين تجل أخير تجسد من خلال بؤرتين، فكانت مصر وساحل الشام مركزا نموذجيا وبوتقة التعبير الاتباعي الاستعاري، في حين احتلت الجزيرة العربية، موقع وحالة التطبيق السلفي، عزز ذلك في الحالة الأولى الأحادية النموذجية التاريخية المصرية الأدنى، القابلة للمضاهاة بالنموذج الغربي ايهاما، ومقابلها ارض انطلاق ومسرح الوثبة النبوية الأخيرة، ومانتج عنها من مجتمع عقيدي، ودولة لادولة أحادية/ نبوية راشدية/ محاربة، اضطلعت بمهمة تخليص المنطقة وقتها من وطاة الامبراطوريات. وتجتمع الظاهرتان توقيتا تحت طائلة النهوض الغربي وانعكاساته وحضوره، كما تهديده المباشراحيانا، فالتغلفل الغربي الحديث، البرتغالي الاسباني الهولندي قبل الإنكليزي في الساحل الخليجي، ابتداء من القرن السابع عشر، كرر اليوم لمحة تذكر بتلك التي سبقت الثورة الجزيرية في القرن السابع، وكانت باعثها الرئيسي، بما تسببت به وقتها من التازم القبلي المجتمعي الجزيري، نجم عن الاختناق المتولد عن انقطاع شريان التجارة الواصل من الجنوب حيث البحر العربي وماوراءه، ذهابا الى الشمال حيث الهلال الخصيب، مخترقا الجزيرة العربيه، ومانحا إياها مصدرا ضروريا لحفظ التوازن داخل المجتمع القبلي المحكوم لاقتصاد الغزو، بتامين جانب من الدخل المساعد على عدم احتدام الغزو كممارسة، يمنعها من الوصول الى الاحتراب الدائم تحت الحاح الحاجة، غير المتاح توفرها بالحد الضروري داخليا، وهو ماكان تسبب به الاحتلال الفارسي بعد انهيار بابل، بغلقه حهة البحرجنوبا، بمقابل حضور الاحتلال الروماني شمالا، ناهيك عن المحاصرة والتطويق، وصولا لمحاولات الاختراق التي كان يمنع حصولها مستوى الاحترابيه الجزيرية الاستثنائي، في مجتمع، الاحتراب فيه ليس اختصاصا، بل كينونة مجتمعية، الى جانب الصعوبة التضاريسيه.(1) وبهذا يكون شكل حضور الغرب في الشرق المتوسطي، ونوع توزعه قد تسبب في تكريس ثنائية التعبيرية "الحديثة" باسم استعادة الماضي الغارب من جهة، مقابل الانتساب الى الحاضر عبر نموذج حاضر مستعار من الاخر وظاهرته النهوضية الراهنه، والتعبيران هما شكل ردة الفعل الممكن تصورها في كيانيه نمطية بعينها(2)، ولحظة تاريخيه محدده، هي تلك الانقطاعية بين دورتين مع متبقيات الدورة الثانيه، ورمزياتها، والعناصر الممكنه الفعل راهنا وفي اللحظة المحدده ضمنها، ذلك مع الاخذ بالاعتبار كون هذه المنطقة ذات خاصيات مجتمعية، ونوع كيانيه متعد للمحلية، وانها مجال حاضر ديناميكي على المستوى التفاعلي الكوكبي، صاعد من خلال التفاعل، عرف حضور امبراطوريات الشرق والغرب المتعاكسة فوق ارضه، بعد دورته الأولى التاسيسية، ورد على حضورها بتدرجات ابراهيمية تبدا مع المسيحية، ثم بدورة صعود نهوضية هي الثانيه، التي انهارت بعد قرابة خمسة قرون، فاتحة الباب امام دخول المنطقة أخيرا حالة التفاعليه الاخيره الراهنه ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718156
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مر ت المنطقة بعد 1258 بطورين انقطاعيين انجطاطيين: الأول ذاتي ساد ابانه اسلام زمن الانحطاظ السلفي منذ "ابن تيميه" والمرتكز لطلب الديناميات المرافقه للاسلام العقيدة ( الاحترابية الاستثنائية الجزيريه التحريرية، والاليات الازدواجية الامبراطورية الرافدينيه ) خارج زمنها، وبعد انتهاء الضرورة التي اوجبتها. وطور اخر ختامي متأخر، هو الطور الانحطاطي الثاني المتشبه بالغرب وظاهرته النهضوية الحديثة، والمتماهي معه. الظاهرتان يجمع بينهما ويوحدهما عامل أساس هو تباطؤ، ان لم نقل توقف الاليات التاريخيه الذاتية بين دورتين، مع وبجانب غيابها، وتعذرها الكلي عن الادراك في حال تمظهرها، او وجود مايدل عليها اجمالا، في حين صار للظاهرتين تجل أخير تجسد من خلال بؤرتين، فكانت مصر وساحل الشام مركزا نموذجيا وبوتقة التعبير الاتباعي الاستعاري، في حين احتلت الجزيرة العربية، موقع وحالة التطبيق السلفي، عزز ذلك في الحالة الأولى الأحادية النموذجية التاريخية المصرية الأدنى، القابلة للمضاهاة بالنموذج الغربي ايهاما، ومقابلها ارض انطلاق ومسرح الوثبة النبوية الأخيرة، ومانتج عنها من مجتمع عقيدي، ودولة لادولة أحادية/ نبوية راشدية/ محاربة، اضطلعت بمهمة تخليص المنطقة وقتها من وطاة الامبراطوريات. وتجتمع الظاهرتان توقيتا تحت طائلة النهوض الغربي وانعكاساته وحضوره، كما تهديده المباشراحيانا، فالتغلفل الغربي الحديث، البرتغالي الاسباني الهولندي قبل الإنكليزي في الساحل الخليجي، ابتداء من القرن السابع عشر، كرر اليوم لمحة تذكر بتلك التي سبقت الثورة الجزيرية في القرن السابع، وكانت باعثها الرئيسي، بما تسببت به وقتها من التازم القبلي المجتمعي الجزيري، نجم عن الاختناق المتولد عن انقطاع شريان التجارة الواصل من الجنوب حيث البحر العربي وماوراءه، ذهابا الى الشمال حيث الهلال الخصيب، مخترقا الجزيرة العربيه، ومانحا إياها مصدرا ضروريا لحفظ التوازن داخل المجتمع القبلي المحكوم لاقتصاد الغزو، بتامين جانب من الدخل المساعد على عدم احتدام الغزو كممارسة، يمنعها من الوصول الى الاحتراب الدائم تحت الحاح الحاجة، غير المتاح توفرها بالحد الضروري داخليا، وهو ماكان تسبب به الاحتلال الفارسي بعد انهيار بابل، بغلقه حهة البحرجنوبا، بمقابل حضور الاحتلال الروماني شمالا، ناهيك عن المحاصرة والتطويق، وصولا لمحاولات الاختراق التي كان يمنع حصولها مستوى الاحترابيه الجزيرية الاستثنائي، في مجتمع، الاحتراب فيه ليس اختصاصا، بل كينونة مجتمعية، الى جانب الصعوبة التضاريسيه.(1) وبهذا يكون شكل حضور الغرب في الشرق المتوسطي، ونوع توزعه قد تسبب في تكريس ثنائية التعبيرية "الحديثة" باسم استعادة الماضي الغارب من جهة، مقابل الانتساب الى الحاضر عبر نموذج حاضر مستعار من الاخر وظاهرته النهوضية الراهنه، والتعبيران هما شكل ردة الفعل الممكن تصورها في كيانيه نمطية بعينها(2)، ولحظة تاريخيه محدده، هي تلك الانقطاعية بين دورتين مع متبقيات الدورة الثانيه، ورمزياتها، والعناصر الممكنه الفعل راهنا وفي اللحظة المحدده ضمنها، ذلك مع الاخذ بالاعتبار كون هذه المنطقة ذات خاصيات مجتمعية، ونوع كيانيه متعد للمحلية، وانها مجال حاضر ديناميكي على المستوى التفاعلي الكوكبي، صاعد من خلال التفاعل، عرف حضور امبراطوريات الشرق والغرب المتعاكسة فوق ارضه، بعد دورته الأولى التاسيسية، ورد على حضورها بتدرجات ابراهيمية تبدا مع المسيحية، ثم بدورة صعود نهوضية هي الثانيه، التي انهارت بعد قرابة خمسة قرون، فاتحة الباب امام دخول المنطقة أخيرا حالة التفاعليه الاخيره الراهنه ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718156
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/3
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نظرت وتنظر الأحادية المفهوميه واعلى اشكالها الأوربي الحديث الى الظاهرة المجتمعية كنوع واحد وحيد صنفا من جهة، وان مقياسها الرئيسي الذي تقرا بناء عليه هو مايعرف ب"المنجزالمادي"ـ او "الحضاري": متى اكتشفت الكتابة؟ او الدولاب؟ او المدينه في التاريخ؟ او أقيمت الاهرامات؟ والدول والسلالات؟ مع مايحيط بذلك من اشكال تنظيم ضمن التفاعل والصراع داخل المجتمع، ومع البيئة والطبيعة. ومع ان الشرق متوسطية هي مسرح ابتداء وتاسيس لمايعرف بالمجتمعية بحالتها المعتبرة مكتملة وناضجه، مع ثنائيتها الظاهرة، الا ان ماكان قد امكن للعقل الغربي الحديث ان يتبينه بالدرجة الأولى منها، هو في الجوهر مجرد ثنائية مكانية، مع اختلافات لاترقى لمستوى يوجب البحث في احتمالية الاختلاف النوعي بين مجتمعيتين هما النيلية، والرافدينيه، ويلحظ هنا ان البحث الموضوع بهذا الخصوص يركز عادة على الاختلافات ضمن "الوحدة"، وان البحث مهما كان، بما في ذلك الذي يقدم ارض الرافدين زمنيا، ومن حيث مستوى الفعالية والتاثير(1) في النموذج النيلي، يبقى يقول في العمق بان المجتمعية هي الأحادية، وان نموذجها ومثالها هو النيلي المصري، الامر الذي يترتب عليه اغفال مجحف، واقتطاع متعسف لجوانب رافدينيه غاية في الأهمية، ومن النوع الذي من شانه ان يقلب كليا مفهوم الكائن البشري عن نفسه والمجتمعات ومنطوياتها. ومن حيث يظل يلحظ دائما من قبل المتصدين لبدايات المجتمعية المكتمله قواما في الشرق المتوسطي، التباين بين مجتمعية محكومة للتوافق البيئي النهري الإنتاجي "مصر هبة النيل" كما قال هيرودوت، مقابل حالة أخرى قائمة على اشتراطات معاكسة كليا، علاقة المنتجين فيها بالبيئة علاقة صراع ومجافات كلية تصل حد او حالة العيش على حافة الفناء، فان المقياس ومعامل البحث يبقى ثابتا بين "حضارة وجدت ناضجه"!!! (2)هي النيلية، وأخرى ظهرت وتبلورت "ديناميكية" في ارض مابين النهرين، او في تلك الزاوية الضيقه منها جنوبا، والتي لاتقاس مساحة بالمصرية الاضخم منها بعشرات المرات، مع انها لاتضاهيها من حيث المنجز الشامل، ونوعه الحري بان يحال لو توفر الحد الضروري من طاقة الإحاطة العقلية، الى نوع اخر من المجتمعية الاعجازية، مقارنة بتلك الأرضوية كما هي ماثلة في حالة مجتمعية النهر الواحد الساكن. هل وجدت المجتمعية في الشرق المتوسطي على الشاكلة التي وجدت عليها من نمطين كابتداء، لكي تقول بان المجتمعات البشرية "سماوية/ كونيه" لا "ارضوية"؟ مقابل صيغة "ارضوية / أحادية"، وان المفاهيم والعقل البشري، ومستويات ونوع ادراكيته، هي مادون كونيه سماوية، وتظل كذلك محكومة لاشتراطات تمنعها ابتداء من الارتقاء لمستوى الظاهرة اللاارضوية، فتبقى قاصرة تتشكل وتنمو تفاعلا، سائرة نحو الاكتمال من خلال، وبالتفاعل داخل الظاهرة المجتمعية، الى ان تصل درجة مقاربتها، ولحظة اماطة اللثام عن مكنونها ومنطوياتها. ثمة منجز مجتمعي لاارضوي ابتداء، هو المنجز وشكل التحقق الرافديني متولد عن اشتراطات مجافاة البيئة، ومايترتب عليه من الازدواج المجتمعي، تنتج رؤية شامله، تتحول الى كوكبيه برغم وحدانيتها، وكونها فريدة نوعا على مستوى المعمورة، مقابل مجتمعات موزعه على الكوكب الأرضي، أحادية من صنفين، صنف مجتمعات أحادية دولة نموذجها الأدنى النيلي، ومجتمعات لادولة أحادية، مثل مجتمع الجزيرة العربيه الاحترابي، او اشباهه من غير الاحترابيه، بما يعني ازدواجا مجتمعيا رافدينيا، هو وحدة كيانيه، وازدواج متفرق الى احاديات لكل منهما شكل اعلى واكثر ديناميه، مثل النوع الأوربي الانشطاري الافقي الطبقي كاعلى وذروه النمط الأح ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718546
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نظرت وتنظر الأحادية المفهوميه واعلى اشكالها الأوربي الحديث الى الظاهرة المجتمعية كنوع واحد وحيد صنفا من جهة، وان مقياسها الرئيسي الذي تقرا بناء عليه هو مايعرف ب"المنجزالمادي"ـ او "الحضاري": متى اكتشفت الكتابة؟ او الدولاب؟ او المدينه في التاريخ؟ او أقيمت الاهرامات؟ والدول والسلالات؟ مع مايحيط بذلك من اشكال تنظيم ضمن التفاعل والصراع داخل المجتمع، ومع البيئة والطبيعة. ومع ان الشرق متوسطية هي مسرح ابتداء وتاسيس لمايعرف بالمجتمعية بحالتها المعتبرة مكتملة وناضجه، مع ثنائيتها الظاهرة، الا ان ماكان قد امكن للعقل الغربي الحديث ان يتبينه بالدرجة الأولى منها، هو في الجوهر مجرد ثنائية مكانية، مع اختلافات لاترقى لمستوى يوجب البحث في احتمالية الاختلاف النوعي بين مجتمعيتين هما النيلية، والرافدينيه، ويلحظ هنا ان البحث الموضوع بهذا الخصوص يركز عادة على الاختلافات ضمن "الوحدة"، وان البحث مهما كان، بما في ذلك الذي يقدم ارض الرافدين زمنيا، ومن حيث مستوى الفعالية والتاثير(1) في النموذج النيلي، يبقى يقول في العمق بان المجتمعية هي الأحادية، وان نموذجها ومثالها هو النيلي المصري، الامر الذي يترتب عليه اغفال مجحف، واقتطاع متعسف لجوانب رافدينيه غاية في الأهمية، ومن النوع الذي من شانه ان يقلب كليا مفهوم الكائن البشري عن نفسه والمجتمعات ومنطوياتها. ومن حيث يظل يلحظ دائما من قبل المتصدين لبدايات المجتمعية المكتمله قواما في الشرق المتوسطي، التباين بين مجتمعية محكومة للتوافق البيئي النهري الإنتاجي "مصر هبة النيل" كما قال هيرودوت، مقابل حالة أخرى قائمة على اشتراطات معاكسة كليا، علاقة المنتجين فيها بالبيئة علاقة صراع ومجافات كلية تصل حد او حالة العيش على حافة الفناء، فان المقياس ومعامل البحث يبقى ثابتا بين "حضارة وجدت ناضجه"!!! (2)هي النيلية، وأخرى ظهرت وتبلورت "ديناميكية" في ارض مابين النهرين، او في تلك الزاوية الضيقه منها جنوبا، والتي لاتقاس مساحة بالمصرية الاضخم منها بعشرات المرات، مع انها لاتضاهيها من حيث المنجز الشامل، ونوعه الحري بان يحال لو توفر الحد الضروري من طاقة الإحاطة العقلية، الى نوع اخر من المجتمعية الاعجازية، مقارنة بتلك الأرضوية كما هي ماثلة في حالة مجتمعية النهر الواحد الساكن. هل وجدت المجتمعية في الشرق المتوسطي على الشاكلة التي وجدت عليها من نمطين كابتداء، لكي تقول بان المجتمعات البشرية "سماوية/ كونيه" لا "ارضوية"؟ مقابل صيغة "ارضوية / أحادية"، وان المفاهيم والعقل البشري، ومستويات ونوع ادراكيته، هي مادون كونيه سماوية، وتظل كذلك محكومة لاشتراطات تمنعها ابتداء من الارتقاء لمستوى الظاهرة اللاارضوية، فتبقى قاصرة تتشكل وتنمو تفاعلا، سائرة نحو الاكتمال من خلال، وبالتفاعل داخل الظاهرة المجتمعية، الى ان تصل درجة مقاربتها، ولحظة اماطة اللثام عن مكنونها ومنطوياتها. ثمة منجز مجتمعي لاارضوي ابتداء، هو المنجز وشكل التحقق الرافديني متولد عن اشتراطات مجافاة البيئة، ومايترتب عليه من الازدواج المجتمعي، تنتج رؤية شامله، تتحول الى كوكبيه برغم وحدانيتها، وكونها فريدة نوعا على مستوى المعمورة، مقابل مجتمعات موزعه على الكوكب الأرضي، أحادية من صنفين، صنف مجتمعات أحادية دولة نموذجها الأدنى النيلي، ومجتمعات لادولة أحادية، مثل مجتمع الجزيرة العربيه الاحترابي، او اشباهه من غير الاحترابيه، بما يعني ازدواجا مجتمعيا رافدينيا، هو وحدة كيانيه، وازدواج متفرق الى احاديات لكل منهما شكل اعلى واكثر ديناميه، مثل النوع الأوربي الانشطاري الافقي الطبقي كاعلى وذروه النمط الأح ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718546
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/4
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الأهم من كل ماتقدم، هو افتراض التوصل الى ان المجتمعية كظاهرة وجدت بالاصل ازدواجيه، من "لاارضوية"، و "ارضوية". اللاارضوبة منها هي السومرية الخاضعه والمحكومة لقانون العيش على حافة الفناء، والأخرى الأحادية هي المتشكله في "مدينه دولة" تقوم في اعلى المجال اللاارضوي، تنحدر باتجاهه من الشمال حيث الاشتراطات الارضوية الأحادية، وتوقف قانون العيش على حافة الفناء عن العمل في الجزء الأعلى، مافوق ارض السواد حيث عراق الجزيره، واستعداده لاستقبال او لانتاج صيغ مجتمعية طامحة بالأساس للسيطرة على المجال الأسفل، وحكمه بهدف حلب الريع الزراعي منه بالدرجة الاولى، الامر الذي سرعان مايتبن انه غير متاح، ان لم يكن مستحيلا بسبب تكوين المجتمعية اللاارضوية القتالي العضوي التكويني، حيث يكون السلاح وسيله انتاج مثلها مثل المحراث والمنجل والناعور، وحرية المنتجين شرط أساس لسلامه العملية الانتاجيه، دونها فناء النمط اللاارضوي، وزواله، الامر الذي يعيد صياغة الاطار الأعلى السلطوي، بدخوله اليات التصارعيه الازدواجيه "الانتقاصية" التي تحور شكل الإمبراطورية من اعلى، من الأحادية الى الازدواجية المنزوعة القدرة على السيطرة سلطويا على عموم البلاد، دافعا إياها للبحث عن أسباب استمراها خارج المكان، او الكيانيه الازدواجيه، باختيار نوع من الذاتيه الإمبراطورية، هي اقرارعملي بعدم إمكانية التغلغل في المجال الأسفل، او الحاقه، فتتركة لاستقلاله غير المعلن، والخاضع لقانون "الاستبدال" بدل التشكل الكياني المقابل، والممتنع بنيويا ضمن اشتراطات وحدة الكيانيه الازدواجية، مع بقاء المجتمعية العليا الإمبراطورية معزوله داخل مدن محصنه اشد تحصين، سلاليه، ومعسكرة من الداخل، قد تمارس عند الضرورة اشكالا من العزو الداخلي لاجل تامين الريع، او لغرض منع بعض الظواهر الدالة على احتماليه الخروج، او الاستقلاليه الكيانيه المعلنه، تقوم به، فتنجح او تفشل لتعود وتتحصن داخل مدنها وقلاعها. تلك هي الحقيقة العظمى المطموسة والمغيبه لدواع خارجه عن الإرادة، ولأسباب قصورية عقلية موضوعيه، مع قصورية وعدم اكتمال ازدواجي، تبقية حين نشاته الأولى في ارض مابين النهرين كامكان "بنيوي" وحسب، يفتقر الى، وتنقصه الأسباب المادية الضرورية للانتقال "التحولي" لمابعد مجتمعية، هو جوهر ومحرك اليات المجتمعية وتفاعليتها، وصولا للحظة "فك الازدواج"، الأساس الذي وجد بالاصل مع انبثاق "العقل في الجسد الحيواني، وظهور الازدواج البنيوي داخل الكيانيه البشرية الحية: ( عقل /جسد)، وهو مالا تقره او تعرفه الأحادية، فتنفيه لتحوله لاحادية جسدية من نفس صنف الأحادية المجتمعية، العقل معها ملحق ومادة اضافيه لازمه، مثلها مثل بقية أعضاء الجسد التي قرر دارون والنشوئيون انها توقفت عن النمو بعد ان بلغت اعلى واقصى ممكناتها، واكتملت تصيّرا، من دون ان يلاحظ احد من بينهم بان شيئا بالذات قد ظل مستمرا يتشكل ويتطور منذ ان انبثق في الجسد الحيواني، وانه سائر صعدا بالمجتمعية، ومن خلالها، وعبر تفاعليتها للكمال ولتعدي القصورالذي يظل يرافقه، ويميز مقاربته للظاهرة المجتمعية ابتداء. الكائن "الانسايوان" هو الشكل الانتقالي، بين الحيوان و "الانسان"، وهو حالة ازدواج عقل/ جسدي، من نوعي ومستويي وطبيعة حياتيه مختلفتين، مع ظهوره وانبثاق العقل في الجسد، تبدا عملية النشوء والارتقاء الثانيه، "العقلية"، السائرة الى تحرر العقل وانفصاله عن الجسد الحيواني، والتي تعقب عملية النشوء الأولى الحيوانيه، المستمرة تحولا، الى ان بلغت طور الانتصاب على قدمين، واستعمال اليدين، لتصبح بحال يؤهلها لاستقبال ا ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718760
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الأهم من كل ماتقدم، هو افتراض التوصل الى ان المجتمعية كظاهرة وجدت بالاصل ازدواجيه، من "لاارضوية"، و "ارضوية". اللاارضوبة منها هي السومرية الخاضعه والمحكومة لقانون العيش على حافة الفناء، والأخرى الأحادية هي المتشكله في "مدينه دولة" تقوم في اعلى المجال اللاارضوي، تنحدر باتجاهه من الشمال حيث الاشتراطات الارضوية الأحادية، وتوقف قانون العيش على حافة الفناء عن العمل في الجزء الأعلى، مافوق ارض السواد حيث عراق الجزيره، واستعداده لاستقبال او لانتاج صيغ مجتمعية طامحة بالأساس للسيطرة على المجال الأسفل، وحكمه بهدف حلب الريع الزراعي منه بالدرجة الاولى، الامر الذي سرعان مايتبن انه غير متاح، ان لم يكن مستحيلا بسبب تكوين المجتمعية اللاارضوية القتالي العضوي التكويني، حيث يكون السلاح وسيله انتاج مثلها مثل المحراث والمنجل والناعور، وحرية المنتجين شرط أساس لسلامه العملية الانتاجيه، دونها فناء النمط اللاارضوي، وزواله، الامر الذي يعيد صياغة الاطار الأعلى السلطوي، بدخوله اليات التصارعيه الازدواجيه "الانتقاصية" التي تحور شكل الإمبراطورية من اعلى، من الأحادية الى الازدواجية المنزوعة القدرة على السيطرة سلطويا على عموم البلاد، دافعا إياها للبحث عن أسباب استمراها خارج المكان، او الكيانيه الازدواجيه، باختيار نوع من الذاتيه الإمبراطورية، هي اقرارعملي بعدم إمكانية التغلغل في المجال الأسفل، او الحاقه، فتتركة لاستقلاله غير المعلن، والخاضع لقانون "الاستبدال" بدل التشكل الكياني المقابل، والممتنع بنيويا ضمن اشتراطات وحدة الكيانيه الازدواجية، مع بقاء المجتمعية العليا الإمبراطورية معزوله داخل مدن محصنه اشد تحصين، سلاليه، ومعسكرة من الداخل، قد تمارس عند الضرورة اشكالا من العزو الداخلي لاجل تامين الريع، او لغرض منع بعض الظواهر الدالة على احتماليه الخروج، او الاستقلاليه الكيانيه المعلنه، تقوم به، فتنجح او تفشل لتعود وتتحصن داخل مدنها وقلاعها. تلك هي الحقيقة العظمى المطموسة والمغيبه لدواع خارجه عن الإرادة، ولأسباب قصورية عقلية موضوعيه، مع قصورية وعدم اكتمال ازدواجي، تبقية حين نشاته الأولى في ارض مابين النهرين كامكان "بنيوي" وحسب، يفتقر الى، وتنقصه الأسباب المادية الضرورية للانتقال "التحولي" لمابعد مجتمعية، هو جوهر ومحرك اليات المجتمعية وتفاعليتها، وصولا للحظة "فك الازدواج"، الأساس الذي وجد بالاصل مع انبثاق "العقل في الجسد الحيواني، وظهور الازدواج البنيوي داخل الكيانيه البشرية الحية: ( عقل /جسد)، وهو مالا تقره او تعرفه الأحادية، فتنفيه لتحوله لاحادية جسدية من نفس صنف الأحادية المجتمعية، العقل معها ملحق ومادة اضافيه لازمه، مثلها مثل بقية أعضاء الجسد التي قرر دارون والنشوئيون انها توقفت عن النمو بعد ان بلغت اعلى واقصى ممكناتها، واكتملت تصيّرا، من دون ان يلاحظ احد من بينهم بان شيئا بالذات قد ظل مستمرا يتشكل ويتطور منذ ان انبثق في الجسد الحيواني، وانه سائر صعدا بالمجتمعية، ومن خلالها، وعبر تفاعليتها للكمال ولتعدي القصورالذي يظل يرافقه، ويميز مقاربته للظاهرة المجتمعية ابتداء. الكائن "الانسايوان" هو الشكل الانتقالي، بين الحيوان و "الانسان"، وهو حالة ازدواج عقل/ جسدي، من نوعي ومستويي وطبيعة حياتيه مختلفتين، مع ظهوره وانبثاق العقل في الجسد، تبدا عملية النشوء والارتقاء الثانيه، "العقلية"، السائرة الى تحرر العقل وانفصاله عن الجسد الحيواني، والتي تعقب عملية النشوء الأولى الحيوانيه، المستمرة تحولا، الى ان بلغت طور الانتصاب على قدمين، واستعمال اليدين، لتصبح بحال يؤهلها لاستقبال ا ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718760
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/5
عبدالامير الركابي : الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنشا الظاهرة المجتمعيه شرق متوسطيا نهرية صحراوية تحولية، موزعة الى: نهرية ثنائية رافدينيه نتاجها ازدواجية مجتمعية، ونهرية أحادية نيليه تنتج أحادية دولة، وصحراء جزيرية محكومة لاقتصاد الغزووالاحترابيه القصوى الوجودية، وتلك هي على العموم أنماط المجتمعات على مستوى المعمورة، مع اختلاف بين البؤرة التحولية البدئية المحكومة لاليات الازدواج، واحاديات الدولة واللادولة اللاتحولية، المحكومة بعدم الاندراج في السياقات التحولية الى مابعد الطور الثاني الالي المجتمعي، يوم تنقلب وقتها الاليات الناظمة لوجود المجتمعات اللاتحولية والعالم، وتصير مشمولة بقانون التحول والياته المنتهية الى مابعد مجتمعية. ولا تمتاز منطقة شرق المتوسط بالاسبقية من حيث الحضور كمجتمعية مكتمله لاحقة على طور الصيد واللقاط وحسب، بل تظهر بصفتها بؤرة تفاعلية، ومصدر وقوة فعل معاكس في المجتمعيات التي وراء البحر على ضفة المتوسط المقابلة، كما الى الشرق وصولا الى الصين والهند، تتلقى وطاة انصبابها وحضورهاالامبراطوري العبودي الأحادي الصلد التكوين واللاتحولي من الجهتين لترد عليه بعد حين تحوليا وازدواجيا يفضي الى اختراق البنى اللاتحولية ويحورها عقيديا، مايسهم في خلخلة بناها الأحادية البعيدة عن التحولية. والاساس المحور الفاعل في الازدواج والتحولية، متات بالاصل من الطبيعة الازدواجية ونوعها اللاارضوي الذي ينشا ابتداء في ارض الرافدين في سومر، موكولا وخاضعا لاشتراطات بيئية ومكانيه تحل قانون "العيش على حافة الفناء"، او مقاربتها كمعاش ثابت متكرر ينتج بنية امبراطورية هشة، نتاج ازدواج مجتمعي، بالمقارنه بالبنى الصلدة الشرقية والغربية الإمبراطورية العبودية، أحادية النمط المجتمعي، لدرجة انطوائة على احتمالية الفناء الفعلي، مع خضوعه بشكل عام لقانون الدورات والانقطاعات، ماقد استوجب كينونة وبنية، الارتكاز الى ظهير وخلفية احترابية قصوى صحراوية، وجودها لزوم كيانيه، ابعد من نطاق ونوع الكيانات المحلية على الطريقة الأحادية والغربية الحديثة، بمحليتها منزوعة الضرورات التحولية ومقتضيات التفاعليه المقترنة بها. والتفاعليه الكبرى تعرف لحظتين كبريين، الاولى تبدا عند نهاية الدورة التاريخيه التصيرية الأولى ورمزيتها مع سقوط بابل في 539 قبل الميلاد وصولا الى الفتح الجزيري في القرن السابع، تتم خلالهما نهضتان وقراءتان لاارضويتان، أولى مسيحيه، وثانيه بعدها بقرابة سبعة قرون، جزيرية تحريريه عقيديه، تخترق الابراهيمه التعبير السماوي اللاارضوي بموجبها بنى الاحاديات اللاتحوليه الغربية والشرقيه، وتفرض عليهما الانكفاء بعد استبدال تعبيرهما عن ذواتهما بالمنظور والرؤية اللاارضوية، بينما تغدو هذه عقيدة شاملة لغالبية المعمورة، تفعل فعلها في البنى اللاتحولية، وتحدث فيها تغيرات ترقى لمستوى البنيوية، تنعكس على نوع تجليها وحضورها، وصولا لتعبيرها عن نفسها. وتختلف اللحظة الثانيه نوعيا عن تلك الأولى، بالذات من جهة اوربا الانشطارية الطبقية التي تعرف انبثاق الاله، مسجله على مستوى العالم تحولا جوهريا انتقاليا على مستوى الإنتاج والمجتمعية وبنيتها، وحين يبدا نهوض الغرب وصعوده الحالي، تكون منطقة التحولية رازحة تحت طائلة الانقطاع التاريخي الثاني منذ رمزيته الانهيارية الاخرى ممثلة بسقوط بغداد اللاحق الذي يذكر اليوم في 1258 بالسقوط البابلي قبل الميلاد، مايسهل الانصباب الغربي الثاني، ويجعله ممكنا، بالاخص مع مايمتاز به من خاصيات مرافقه نوعيه كاسحه غالبه على مستوى المعمورة. ليست ردة فعل المجال التحولي الشرق متوسطي الحاليه المتوقعة من نف ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719393
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنشا الظاهرة المجتمعيه شرق متوسطيا نهرية صحراوية تحولية، موزعة الى: نهرية ثنائية رافدينيه نتاجها ازدواجية مجتمعية، ونهرية أحادية نيليه تنتج أحادية دولة، وصحراء جزيرية محكومة لاقتصاد الغزووالاحترابيه القصوى الوجودية، وتلك هي على العموم أنماط المجتمعات على مستوى المعمورة، مع اختلاف بين البؤرة التحولية البدئية المحكومة لاليات الازدواج، واحاديات الدولة واللادولة اللاتحولية، المحكومة بعدم الاندراج في السياقات التحولية الى مابعد الطور الثاني الالي المجتمعي، يوم تنقلب وقتها الاليات الناظمة لوجود المجتمعات اللاتحولية والعالم، وتصير مشمولة بقانون التحول والياته المنتهية الى مابعد مجتمعية. ولا تمتاز منطقة شرق المتوسط بالاسبقية من حيث الحضور كمجتمعية مكتمله لاحقة على طور الصيد واللقاط وحسب، بل تظهر بصفتها بؤرة تفاعلية، ومصدر وقوة فعل معاكس في المجتمعيات التي وراء البحر على ضفة المتوسط المقابلة، كما الى الشرق وصولا الى الصين والهند، تتلقى وطاة انصبابها وحضورهاالامبراطوري العبودي الأحادي الصلد التكوين واللاتحولي من الجهتين لترد عليه بعد حين تحوليا وازدواجيا يفضي الى اختراق البنى اللاتحولية ويحورها عقيديا، مايسهم في خلخلة بناها الأحادية البعيدة عن التحولية. والاساس المحور الفاعل في الازدواج والتحولية، متات بالاصل من الطبيعة الازدواجية ونوعها اللاارضوي الذي ينشا ابتداء في ارض الرافدين في سومر، موكولا وخاضعا لاشتراطات بيئية ومكانيه تحل قانون "العيش على حافة الفناء"، او مقاربتها كمعاش ثابت متكرر ينتج بنية امبراطورية هشة، نتاج ازدواج مجتمعي، بالمقارنه بالبنى الصلدة الشرقية والغربية الإمبراطورية العبودية، أحادية النمط المجتمعي، لدرجة انطوائة على احتمالية الفناء الفعلي، مع خضوعه بشكل عام لقانون الدورات والانقطاعات، ماقد استوجب كينونة وبنية، الارتكاز الى ظهير وخلفية احترابية قصوى صحراوية، وجودها لزوم كيانيه، ابعد من نطاق ونوع الكيانات المحلية على الطريقة الأحادية والغربية الحديثة، بمحليتها منزوعة الضرورات التحولية ومقتضيات التفاعليه المقترنة بها. والتفاعليه الكبرى تعرف لحظتين كبريين، الاولى تبدا عند نهاية الدورة التاريخيه التصيرية الأولى ورمزيتها مع سقوط بابل في 539 قبل الميلاد وصولا الى الفتح الجزيري في القرن السابع، تتم خلالهما نهضتان وقراءتان لاارضويتان، أولى مسيحيه، وثانيه بعدها بقرابة سبعة قرون، جزيرية تحريريه عقيديه، تخترق الابراهيمه التعبير السماوي اللاارضوي بموجبها بنى الاحاديات اللاتحوليه الغربية والشرقيه، وتفرض عليهما الانكفاء بعد استبدال تعبيرهما عن ذواتهما بالمنظور والرؤية اللاارضوية، بينما تغدو هذه عقيدة شاملة لغالبية المعمورة، تفعل فعلها في البنى اللاتحولية، وتحدث فيها تغيرات ترقى لمستوى البنيوية، تنعكس على نوع تجليها وحضورها، وصولا لتعبيرها عن نفسها. وتختلف اللحظة الثانيه نوعيا عن تلك الأولى، بالذات من جهة اوربا الانشطارية الطبقية التي تعرف انبثاق الاله، مسجله على مستوى العالم تحولا جوهريا انتقاليا على مستوى الإنتاج والمجتمعية وبنيتها، وحين يبدا نهوض الغرب وصعوده الحالي، تكون منطقة التحولية رازحة تحت طائلة الانقطاع التاريخي الثاني منذ رمزيته الانهيارية الاخرى ممثلة بسقوط بغداد اللاحق الذي يذكر اليوم في 1258 بالسقوط البابلي قبل الميلاد، مايسهل الانصباب الغربي الثاني، ويجعله ممكنا، بالاخص مع مايمتاز به من خاصيات مرافقه نوعيه كاسحه غالبه على مستوى المعمورة. ليست ردة فعل المجال التحولي الشرق متوسطي الحاليه المتوقعة من نف ......
#الشرق
#متوسطية
#مشارف
#اللاارضوية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719393
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشرق متوسطية على مشارف اللاارضوية؟/7