جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 16
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار ملخص تحليلي في غاية الأهميةعرفنا بأنه قد تبع عهد الأمويين الإمارة الأموية، التي تأسست عام 756 بعد وصول عبد الرحمن الأول إلى إسبانيا، وهو الناجي الوحيد من الخلافة الأموية بدمشق، والتي أطاح بها العباسيون عام 750. الأسرة الحاكمة من الأمويين الأندلسيين (756-1031) كانوا يمثلون ذروة الحضارة العربية في إسبانيا.لكن تلك السلالة انهارت بعد وفاة الديكتاتور الهائل المنصور في عام 1002 والحرب الأهلية من 1010-1013، وأعلن الحكام المحليون أنفسهم طوائف، أو ملوك صغار، مع إشبيلية وتوليدو وسرقسطة أقوى دولة مستقلة. وفي عهد الممالك. كلفتهم حروبهم الضروس؛ خسارة المزيد من الأراضي: تراجعت سيطرة المسلمين إلى نصف إسبانيا فقط بحلول عام 1065. مع سقوط طليطلة في أيدي الجيوش المسيحية في عام 1085.التمست الطوائف الدعم من سلالة المرابطين الأمازيغية في شمال إفريقيا - لكن الزعيم المرابطي يوسف يعتقد ابن تاشفين أن حكم الطوائف يجب أن ينتهي إذا تم إنقاذ إسبانيا الإسلامية. في عام 1090 قرر ابن تاشفين إنزال جيشه بالأندلس. سقطت المدن التي كان يحكمها المسلمون واحدة تلو الأخرى في يد المرابطين - غرناطة، ألميريا، إشبيلية، فالنسيا، سرقسطة، لشبونة و السترة. ظلت الأندلس خاضعة للمرابطين حتى عام 1145، عندما حل محلهم سلالة أمازيغية أخرى عُرفوا بالموحدين، من جنوب المغرب في شمال إفريقيا. تبنى الحكام الموحدون لقب الخليفة وأدخلوا سلسلة من الإجراءات الدينية التي تسعى إلى تقوية أراضيهم. ومن العظماء الموحدين - يوسف الأول وابنه يعقوب - رفعوا الإسلام الغربي إلى أوج قوته. لكن في عام 1212، في معركة "لاس نافاس دي تولوسا"، انتقمت الجيوش المسيحية من هزائمها السابقة، وهي نقطة تحول في تاريخ شبه الجزيرة. بقي ثلث إسبانيا فقط تحت سيطرة المسلمين وتم تقسيم الأندلس مرة أخرى إلى إمارات تدفع جزية - باستثناء غرناطة.حكمت السلالة الأخيرة، المملكة النصرية (1238-1492)، غرناطة فقط وثلاث مدن مدفوعة الجزية: جيان، ألمرية ومالقة. مع تخفيف الضغط على غرناطة، وصلت المملكة إلى أعظم روعة في عهد محمد الخامس (1354-1359 و 1362-1391)، عندما أضاف بشكل كبير إلى قصر الحمراء. وكان من بين وزرائه بعض أكثر رجال العصر علمًا: المؤرخ الموسوعي ابن الخطيب، وصديقه المقرب وزميله المؤرخ ابن ختيمة وشاعر البلاط ابن زمرق. كما وسع الديوان الملكي حمايته إلى ابن خلدون المولود في تونس، الفيلسوف العظيم في التاريخ. ولكن بحلول نهاية القرن التالي، فإن قوة كريستيان قشتالة وأراغون، التي توحدت بزواج فرديناند وإيزابيلا - كلاهما متعهدا بإعادة الاستعمار - أجبرت الحاكم النصري الأخير، محمد الثاني عشر، المعروف لدى الإسبان باسم الملك بوابدل، على المنفى في 2 يناير 1492.أصبحت مدينة قرطبة، التي لا يزال مسجدها الكبير قائمًا بآفاقها المقوسة الإيقاعية، مركزًا لحضارة إسلامية إسبانية راقية وفاخرة (بتلاقح بيزنطي) احتلت مرتبة مع بيزنطة وبغداد. بحلول وقت ذروتها في القرن العاشر، اشتهرت قرطبة بثقافتها المتقدمة فكريًا، ومراكزها التعليمية ومكتباتها، متجاوزةً الشمال المسيحي الذي لم يتم تطويره بعد. في أواخر القرن الحادي عشر، تم دمج قرطبة في مملكة إشبيلية، حيث بقيت، واستمرت في الازدهار كمركز فكري، حتى استعادها المسيحيون في عام 1236.بحلول نهاية القرن الحادي عشر، كانت الأندلس في طليعة من رعت العلوم الأوروبية. لقد جمع الملك المؤمن (1080-1085) ملك سرقسطة، في بلاطه مجموعة متميزة من العلماء والفلاسفة من كافة الجنسيات. في منتصف القرن الحادي عشر، نا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699315

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 17
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار التغني بالتدليستوصف إسبانيا الإسلامية أحيانًا بأنها "العصر الذهبي" للتسامح الديني والعرقي والتناغم بين الأديان بين المسلمين والمسيحيين واليهود.وحتى لا نكون، كأغلبيتنا، مجرد بلهاء متعصبين/مذنبين بإفراط متطرف في إضفاء "الطابع الرومانسي الحالم/المخادع" على هذه الفترة باعتبارها عصرًا ذهبيًا للتعايش السلمي، وتدشين حضارة عربية إسلامية عظيمة بلغت ذروة المجد في مختلف نواحي الحياة؛ سنتحرى الحقيقة بمنتهى الموضوعية (الغريبة عنا) على الدوام.فجل الأمة تجتمع على أن الدولة العربية/الإسلامية كانت في غاية التسامح مع الآخر؛ حتى بلغ الأمر حد أن ادعوا - كعادتهم- حرفيا: "لقد أثر العرب في أخلاق الشعوب النصرانية (بالأندلس) فقد علموهم التسامح الذي هو أثمن صفات الانسان". وادعائهم: "بأن المجتمع الأندلسي ضم العديد من الفئات المجتمعية المختلفة، والديانات المتعددة، والتي استطاعت أن تتآلف فيما بينها، وتتجمع لتحقيق مصلحتها العليا، فكانت بذلك مضرباً للمثل في التسامح، والتعايش المشترك المبني على المودة، والاحترام، والتراحم. ليس هذا فحسب؛ بل إنهم مقتنعون/واهمون بأنهم لم يغزوا إسبانيا، بل حرروها من القبائل البربرية الجرمانية/الهمجية (القوط)! يعتقد بعض المؤرخين أن فكرة العصر الذهبي هذه خاطئة وقد تدفع القراء المعاصرين إلى الاعتقاد، خطأ، بأن إسبانيا المسلمة كانت متسامحة بمعايير فرنسا أو بريطانيا في القرن الحادي والعشرين.الموقف الحقيقي أكثر تعقيدًا. من وجهة نظرنا التحليلية المتواضعة؛ فإن "التسامح النسبي" لمسلمي الأندلس؛ ناتج بالأساس عن ابتعاد المسلمين - جزئيا- عن التشدد الأصيل في "إسلام محمد". ليتماهوا مع انفتاح الثقافات المسيحية/اليهودية/الوثنية. حيث مُتع الدنيا بدت لهم أكثر جاذبية وراحة للنفس البشرية – من عناء التشدد العنصري/الجهادي ذاك- حيث حياة الترف والبزخ والمجون وانغامسهم في الملذات الدنيوية بالقصور الفخمة، والحفلات والطرب والموسيقى، والنساء المتحررات والمشروبات الكحولية وثروات الانفتاح التجاري بين الأمم المسالمة، ومخالطة الفنانين والحرفيين البيزنطين؛ كانت كلها عوامل دفعت المسلمين إلى محاولة التناغم مع هذه الأوساط التعاونية/المنفتحة غير العدوانية.كتب المؤرخ البارز "برنارد لويس": "أن وضع غير المسلمين في إسبانيا الإسلامية كان نوعًا من المواطنة من الدرجة الثانية، تلك المواطنة، رغم أنها كانت من الدرجة الثانية، إلا أنها تعتبر نوع من المواطنة. حيث انطوت على بعض الحقوق، وإن لم تكن كلها، وهي بالتأكيد أفضل من عدم وجود حقوق على الإطلاق ". فهي مكانة معترف بها، حتى وإن كانت "مكانة دونية" من المجموعة الإسلامية المهيمنة. من كتاب: برنارد لويس، يهود الإسلام، 1984.وكان المسيحيون واليهود غالبًا ما يشغلون وظائف كان المسلمون يأنفونها/يتجنبونها، أو لا يقدرون عليها.وشملت هذه الأعمال غير الجيدة مثل الدباغة والذبح، ولكن أيضًا وظائف ممتعة مثل الأعمال المصرفية والتعامل في الذهب والفضة. كما يمكنهم العمل في الخدمة المدنية للحكام المسلمين. كان اليهود والمسيحيون قادرين على المساهمة في المجتمع والثقافة، التي استفاد منها العرب كثيرًا. فحقيقة ما نُسِب للعرب من أفضال علمية؛ ليس فيه شيئا من الإنصاف. حيث كانت إسبانيا الإسلامية/المسيحية/اليهودية؛ مزيجًا متعدد الأفضال؛ لثقافات الشعوب التوحيدية الثلاث: المسلمون والمسيحيون واليهود.كما أن النظرة الحقيقية البديلة للعصر الذهبي للتسامح الإسلامي – المُبالَغ فيه- هي: أن اليهود والمسيحيين كانوا مقيدين بشدة في إسبانيا ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699743

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 18
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام العابر للمحيط الهنديالمحيط الهندي، ذلك المسطح المائي الذي ربط مسلمي جنوب وجنوب شرق آسيا بمسلمي شرق إفريقيا والجنوب العربي بالطريقة التي ربطت بها الصحراء مسلمي شمال إفريقيا والسودان. هناك العديد من أوجه التشابه الواضحة: والتي تمثلت في حالة تناوب التقدم والتراجع، وجملة التأثيرات الخارجية على طول طرق التجارة، وظهور دراسات محلية مهمة. كما كانت هناك اختلافات أيضًا: حيث كان على مسلمي المحيط الهندي أن يتعاملوا مع التهديد البرتغالي، من جهة، ومن جهة أخرى؛ أن يواصلوا ما بدأوه من هجمات على الهندوس والبوذيين بضراوة أكثر من الوثنيين؛ لذلك كان على الإسلام أن يكافح ضد التقاليد الدينية المتطورة والمكررة التي امتلكت أدبًا مكتوبًا وقوة سياسية كبيرة.تأسست أول دولة إسلامية كبرى في جنوب شرق آسيا، آتشيه، حوالي عام 1524 في شمال وغرب سومطرة؛ استجابةً لحاجة ملحة دامت لأكثر من عقد من التقدم البرتغالي. تحت حكم السلطان إسكندر مودا (1607 - 16037)، وصلت آتشيه إلى ذروة ازدهارها وأهميتها في تجارة المحيط الهندي، مما شجع المسلمين على تعلم إسلامهم الذي سيوسع انتشار المسلمين. وبحلول نهاية القرن السابع عشر، كان مسلمو أتشيه على اتصال بالمراكز الفكرية الرئيسية في الغرب، لا سيما في الهند والجزيرة العربية، تمامًا كما ارتبط مسلمو غرب إفريقيا بمراكز عبر الصحراء. ولأنهم يمكن أن يعتمدوا على العديد من المصادر، والتي غالبًا ما يتم تصفيتها عبر الهند، فقد يكون مسلمو سومطرة قد استفادوا بالقسط الأكبر من التعاليم الإسلامية، التي أخذوها من المسلمين في أجزاء كثيرة من قلب البلاد. كانت نزاعات آتشيه العلمية حول بن العربي كبيرة بما يكفي لجذب انتباه أحد المدينيين البارزين، إبراهيم الكيراني، الذي كتب ردًا في عام 1640 حول بن العربي. كان يحدث هنا أيضًا نفس النوع من التجنيس والتوطين للإسلام كالذي كان يحدث في أفريقيا.على سبيل المثال، عاد عبد الرؤوف من سنكل، بعد دراسته في شبه الجزيرة العربية، التي مكث بها طوال الفترة من 1640 إلى 1661، وبعدما عاد إلى وطنه؛ أجرى أول "ترجمة" للقرآن باللغة الملايوية، وهي لغة تم إثرائها كثيرًا خلال هذه الفترة بالحروف والكلمات العربية. امتدت هذه الظاهرة حتى إلى الصين. حيث ابتكر "ليو شي"، الباحث المولود حوالي عام 1650 في نانجينغ، أدبًا إسلاميًا جادًا باللغة الصينية، بما في ذلك أعمال الفلسفة والقانون.في أوائل القرن السابع عشر ظهرت قوة تجارية إسلامية أخرى عندما اعتنق حاكمها "أمير تالو" الإسلام؛ أصبحت ماكاسار مركزًا نشطًا للمنافسة الإسلامية مع الهولنديين في الربع الثالث من القرن السابع عشر، عندما أُجبر أعظم ملوكها حسن الدين (1631 - 1670) على التنازل عن استقلاله. في هذه الأثناء، ومع ذلك، كان الوجود الإسلامي الجاد يتطور في جاوة الداخلية، وكذلك على السواحل. وبحلول أوائل القرن السابع عشر، تأسست أول دولة إسلامية داخلية في جنوب شرق آسيا، عُرفت باسم "ماتارام". هناك قام رجال الدين الصوفي بوظيفة دعوية/تبشيرية مماثلة لتلك التي يتم أداؤها في أفريقيا. على عكس الدول الإسلامية الأكثر جدية في سومطرة، عانت ماتارام، كما فعلت نظيراتها في غرب إفريقيا، من عدم قدرتها على قمع معتقدات السكان الأصليين بما يرضي العلماء الأكثر تحفظًا وأصولية. المسلمون الجاويون، على عكس المسلمين في سومطرة، سيضطرون إلى النضال لقرون للتفاوض على المواجهة بين الثقافات الهندوسية والمسلمة. يسلط وضعهم الضوء على موضوع رئيسي لتاريخ الأسلمة خلال فترة التوحيد والتوسع، أي القدرة الاستيعابية ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700222

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 19
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام العابر للمحيط الهندي إلى غربي المحيط الهادييعتبر جنوب شرق آسيا، من بعض النواحي، عالمًا منسيًا للإسلام، لنفس الأسباب مثل نظرائهم في غرب وشرق أفريقيا. فلم يكن وصولهم ولا تطورهم هناك مذهلًا، كما كان في بعض الأصقاع الأخرى، ولم تصبح لغات المجتمعات الإسلامية المحلية، غربي المحيط الهادي، أدوات دعائية قوية لأعمال عالمية كتلك التي وصلت إليها كل من العربية والفارسية والتركية وبعض اللغات العامية في شبه القارة الهندية. ومع ذلك، فإن الإسلام في جنوب شرق آسيا له أنماطه الخاصة ومزاجه وتقاليده الفكرية. إنها تستحق الاعتراف الكامل كمنطقة ثقافية رئيسية في مجال الإسلام في حد ذاتها. إن ممارساته المقدسة ومعتقداته الشعبية التي تلون وتعيش جنبًا إلى جنب مع الإسلام لا تبطل هذا الولاء الأساسي أكثر من الممارسات المقدسة والمعتقدات الشعبية للمسلمين في أماكن أخرى، بما في ذلك في الشرق الأوسط. في الواقع، يعد جنوب شرق آسيا موطن ما لا يقل عن خمس مسلمي العالم. إندونيسيا وحدها، التي تضم أكثر من 275 مليون نسمة، يشكل المسلمون نسبة 87%، هي أكبر مجتمع من هذا القبيل في العالم.الجغرافيا التاريخيةالوصف الجغرافي الأصح لجنوب شرق آسيا هو: أرخبيل عظيم، كتلة أرضية ضخمة تمتد جنوباً بين شبه القارة الهندية والصين ثم تتشظى في أقصى حدودها إلى تجمع من آلاف الجزر، أكبرها سومطرة وبورنيو (كاليمانتان) وجاوة، ومينداناو، بينما لا تكاد تسجل الجزر الأصغر على الخريطة.يتم تحديد هذه المنطقة اليوم مع الدول القومية الحديثة في ميانمار وفيتنام ولاوس وكمبوديا وتايلاند وماليزيا وسنغافورة وبروناي وإندونيسيا والفلبين. كل هذه الدول القومية بها مجتمعات مسلمة. في ميانمار وكمبوديا وفيتنام هم أقليات غير مهمة. في تايلاند، المجتمع المسلم، رغم أنه لا يزال أقلية، إلا أنه يتسم صورة مميزة. في المقابل، في ماليزيا وإندونيسيا وبروناي، للإسلام موقع مهيب. إلى أقصى الشرق، في الفلبين، تشكل أقلية ثقافية مهمة، حيث تشكل، من بعض النواحي، جزءًا من ثقافة الأمة الفلبينية، ولكنها في حالات أخرى، عبارة عن نواة كيان انفصالي –كما هي العادة- يحاول بطرق مختلفة تأسيس انفصاله واستقلاله بثقافته التمييزية.الهياكل التي تمر بمرحلة انتقاليةفي محاولة لفهم التطور التاريخي والأهمية المعاصرة لهذه المجتمعات، من الضروري التمييز بين الدول القومية الحديثة في العالم المعاصر، والتوزيع التقليدي لمراكز القوة في جنوب شرق آسيا. هذه الدول القومية الجديدة، التي ظهرت في أعقاب زوال الاستعمار، تم وضعها إلى حد كبير داخل الحدود التي أنشأتها القوى الاستعمارية. عواصم هذه الدول، كوالالمبور وجاكرتا على سبيل المثال، هي نقطة تركيز الشخصية الوطنية للكيانات السياسية التي تم تعيينها فيها. فَهُم البوابة الرئيسية، ونقطة الهوية المباشرة، ومقر الحكومة، التي يتجه إليها سكانها. ومع ذلك، وعلى الرغم من أنه قد يبدو، من منظور معاصر، أن هذه الدول كانت موجودة دائمًا بشكل أو بآخر، وأن دورها الحالي ينبع ببساطة من طرد القوى الاستعمارية واستعادة السيادة الوطنية التي فقدتها، الواقع أكثر تعقيدًا بكثير ونتائج إنهاء الاستعمار أكثر راديكالية.ففي الواقع، أدى إنشاء مثل هذه الدول؛ إلى قلب العالم التقليدي لجنوب شرق آسيا رأسًا على عقب. فدور هذه العواصم مع سلطة مركزية قوية تهيمن على الحياة السياسية والاقتصادية والدينية في المنطقة حديث للغاية.تقليديا، تم توزيع مراكز القوة السياسية في جنوب شرق آسيا بين مجموعة واسعة من النقاط المحورية الت ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700435

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 20
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار التنوع الاثني/الثيوقراطي والتجارة العالمية جنوب شرق آسيامنذ العصور القديمة، كانت جنوب شرق آسيا منطقة بها مجموعة متنوعة من الشعوب والهياكل الاجتماعية ووسائل العيش والثقافات والأديان. يعترف "دينيس لومبارد" وهه يكتب عن العصر الحديث، يضع الأمر على هذا النحو:نحن في الواقع نتعامل مع عدة مستويات من العقلية ... عمليات التفكير في المجتمعات الهامشية التي يكون فيها "القطة" عادة سائدة (توراجا)؛ المجتمعات الزراعية متحدة المركز (الولايات الجاوية وفروعها في يوغجا وسوراكارتا)؛ والمجتمعات التجارية (مدن الملايو، والمراكز الساحلية الجاوية)؛ تلك المجتمعات التي تعيش في المدن الكبيرة الحديثة، كانت ولاتزال (بنسبة)، قبل كل شيء، تتفاعل فيها عدة ظواهر وعمليات اجتماعية/إثنية مختلفة مع بعضها البعض، قد حددتها علاقاتها التبادلية/المتبادلة.إذا كان التمييز الواسع الأول زمنيًا وسياسيًا، بين كوكبة الدول القومية الحديثة وتلك الموجودة في الفترة التقليدية، فهناك تمييز جغرافي آخر: بين القارة (باستثناء شبه جزيرة الملايو) وجنوب شرق آسيا المنعزل. يشمل الأول ولايات فيتنام وكمبوديا وتايلاند؛ الأخيرة، شبه جزيرة الملايو وجزر ما يعرف الآن بإندونيسيا وجنوب الفلبين.من المؤكد أن لكل منها عناصر اقتصادية واجتماعية مشتركة، خاصة؛ زراعة الأرز المستقرة، والزراعة المتنقلة بالقطع والحرق، وصيد الأسماك والملاحة البحرية، والتجارة والقرصنة، وتعدين الذهب، جنبًا إلى جنب مع عناصر الثقافة الوثنية، وعبادة الأسلاف، والطقوس العديدة والمعتقدات المرتبطة بزراعة الأرز. ومع ذلك، يتم فصلهم من خلال تقسيمهم إلى عائلتين لغويتين كبيرتين: الأسترونيزية، وأهم ممثليها هم الملايو وجاوة، ومون الخمير، وأهمها التايلاندية والبورمية، وحاجز الاتصال بين هذه العائلات اللغوية أكبر بكثير من ذلك خاصة بين الأفراد المرتبطين داخل العائلة الواحدة. على نفس القدر من الأهمية، استجاب كلا الجزأين من الأرخبيل الكبير بقوة للتقاليد الدينية المنبثقة من شبه القارة الهندية قبل وقت طويل من ولادة الإسلام. في جنوب شرق آسيا القارية، أصبحت "ثيرافادا" البوذية مهيمنة، في حين ازدهرت "ماهيانا" البوذية بشكل أو بآخر في سومطرة وجاوا، على وجه الخصوص، في إمبراطورية "سريفيجايا" (من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر) على أساس جنوب سومطرة، وفي "ماتارام" (في الوسط) و"ماجاباهيت" (في الشرق) جاوة الشرقية (من القرن السابع إلى القرن السادس عشر). تتوافق هذه الانقسامات الكبيرة مع تلك المناطق التي أمّن فيها الإسلام موقعًا مهيمنًا وتلك التي لم يؤمن فيها.جنوب شرق آسيا في التجارة العالميةيقع الأرخبيل العظيم في جنوب شرق آسيا عبر الطرق البحرية بين المحيط الهندي وبحر الصين. في كلا قسمي المنطقة، كانت هناك بعض النقاط المفتوحة لمجموعة من الاتصالات مع العالم الخارجي، والبعض الآخر؛ حيث كان الوصول أكثر صعوبة، وحيث تم الحفاظ على نمط حياة مشروط بمثل هذا البعد.لقرون قبل العصر المسيحي، كان النظام التجاري للمحيط الهندي يهيمن عليه اليمنيون، الذين كانوا يتاجرون في الذهب واللثة والتوابل وقرون وحيد القرن والعاج من الساحل الشرقي لأفريقيا. بالنسبة لهذه الفترة المبكرة، لا يمكن تحديد أسماء الأماكن بدقة، ولكن من المعروف أن اليمنيين أحضروا بضائعهم إلى أرض الذهب، سوفارنا بهومي، وهو المصطلح الذي تمت الإشارة به إلى جنوب شرق آسيا في بعض النصوص السنسكريتية.في بداية العصر المسيحي، كان رد فعل كل من جنوب شرق آسيا القاري والجزري، وبطريقة رائعة تم تكريسها من ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700895

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 21
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار حالما هيمن التجار العرب على التجارة في جنوب شرق آسيا في أوائل القرن التاسع. أوجدوا هناك مستعمرة للمسلمين الأجانب في الساحل الغربي لسومطرة بحلول العام 674 ميلادي؛ بدأت مستوطنات إسلامية بالظهور بعد 878 ميلادي حين تجذر الإسلام بشكل متزايد بين الشعوب. لكن، ورغم كل ذلك، بقي القليل من هذه المجتمعات الأولى، ولم تنتشر الديانة عند شريحة كبيرة من السكان حتى القرن الثاني عشر.يُعتقد بأن التجار المسلمين على طول طريق التجارة الرئيسي بين آسيا الغربية والشرق الأقصى كانوا مسؤولين عن دخول الإسلام إلى جنوب شرق آسيا. وانتشرت هذه الديانة بعد ذلك بشكل أوسع من خلال التعاليم الصوفية (تحديدا) وترسخت في النهاية بسبب ازدياد الأقاليم والمجتمعات التي يحكمها الحكام الذين دخلوا في دين الإسلام. فكان مظفر شاه الأول سلطان قدح (1160-1179)، والملك الصالح ملك باساي (1267- 12??)، ميجات إسكندر شاه سلطان ملقا (1414-1424)، وكيرتاويجايا، إمبراطورية ماجاباهيت (1447- 1451). راجا سليمان، الذي يشار إليه أحيانًا باسم سليمان الثالث، أبيسداريو: سوليمان (1558-1575) كان راجا(ملكا) أو الحاكم الأعظم لراجانات مانيلا، في نصف دلتا نهر باسيج، وظل حاكم حتى وصول المستعمرون الإسبانيون في أوائل 1570. كان سليمان، إلى جانب الحكام الثلاثة الآخرين، راجا ماتاندا من مانيلا ولاكان دولا، الذي حكم لتوندو، واحدًا من الملوك الثلاثة الذين برزوا بشكل كبير في الغزو الإسباني لميناء مانيلا ودلتا نهر باسيج وفي معركة قناة بانكوساي. تصفه السجلات الإسبانية بأنه الأكثر عدوانية من بين الحكام الثلاثة. وكان الحاكم الأسمى لسكان الأصليين في عصر دلتا نهر باسيج. أحد ابنائه بالتبني، عمد من قبل أجوستين دي ليجاسبي عندما تحول إلى الكاثوليكية الرومانية، أعلن حاكمًا لباراماونت توندو عند وفاة لاكان دولا، لكن تم إعدام معظم أبناء لاكان دولا ومعظم أبناء سليمان بالتبني من قبل الإسبان بعد تورطهم في ثورة توندو 1587-1588 ، مما ساعد الإمبراطورية الإسبانية على زيادة ترسيخ قبضتها على لوزون ومعظم أرخبيل الفلبين. مجيء الإسلامحتى القرن العاشر الميلادي، هناك القليل من الأدلة على وجود الإسلام في جنوب شرق آسيا. في الواقع، على الرغم من أن الفاتحين البرتغاليين لمدينة ملقا في عام 1511 قدموا لنا بعض المعلومات المهمة حول تقدم الإسلام في المنطقة، بصرف النظر عن بعض البقايا الأثرية، وتقارير التجار الصينيين، وسجلات المسافرين الأفراد مثل ماركو بولو وابن باويه، كلاهما يقدم وصفاً لشمال سومطرة، هناك القليل من الوثائق الملموسة حتى القرن السادس عشر.بحلول ذلك الوقت، ومع ظهور الشركات التجارية الهولندية والبريطانية في المنطقة، فإن الأدلة على انتشار الأسلمة كبيرة. كانت أراضي الكومنولث الإسلامي في جنوب شرق آسيا شاسعة لدرجة أن عملية إنشائها سميت "التوسع الثاني للإسلام"، في إشارة إلى التوسع الأصلي من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا والهلال الخصيب. على عكس تلك الفترة الأولى من النمو الاستثنائي في القرن السابع، كان انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا مترددًا ومتواضعًا وسريًا: ما تم تحقيقه في قرن واحد في الشرق الأوسط استغرق نصف ألف عام على الأقل في جنوب شرق آسيا.هناك القليل من الأدلة لتوثيق بالتفصيل بدايات هذه العملية (الأسلمة)، ومع ذلك يمكن صياغة فرضية عمل معقولة على النحو التالي: بمجرد أن يكون هناك بحارة مسلمون على متن السفن التي تبحر تحت أي علم في نظام التجارة في المحيط الهندي وتنزل البضائع أو الأفراد في نقاط في جنوب شرق آسيا، كان هناك ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702225

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 22
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الدعوة وعمليات الأسلمةإن أوصاف سلطنة باساي المشار إليها سابقًا تميز بشكل واضح بين المجتمع المسلم في المدينة نفسها وأولئك الذين يعيشون في المناطق النائية الذين ما زالوا غير مؤمنين. يشير هذا التمييز إلى أن مجتمعًا أجنبيًا في الأصل استقر على مدى عدة سنوات، وأن فردًا يتمتع بجاذبية كافية في وقت ما أعلن نفسه سلطانًا. من ناحية أخرى، يقدم ميناء ملقا الساحلي مثالاً لدولة تجارية أعلن حاكمها الإسلام بعد فترة وجيزة من تأسيسها. تختلف حالة آتشيه مرة أخرى، حيث يبدو أنها نشأت بعد اندماج دولتين مسلمتين صغيرتين في شمال سومطرة في دولة واحدة كانت تسيطر على مضيق ملقا في الجزء الأكبر من القرن السابع عشر.لا يمكن المبالغة في أهمية أتشيه. كانت معروفة في اللغة الشعبية باسم شرفة الأرض المقدسة (الجزيرة العربية). سيقوم الحجاج والعلماء الطموحون من جميع أنحاء الأرخبيل بالرحلة على مراحل على مدى سنوات. كانت آتشيه آخر ميناء للعمل والإقامة والدراسة الذي سيواجهونه قبل مغادرة منطقتهم الخاصة من العالم والتوجه عبر خليج البنغال. كان أيضًا أول مكان يتم الاتصال به في رحلة العودة. كما أن كثافة التعليم الديني والنقاش والتدريس في أتشيه، فضلاً عن الحركة المستمرة للشعوب من مجموعات عرقية متنوعة، ضمنت نشرًا واسعًا للأفكار الدينية، وإلى حد ما، تطبيع الحياة الدينية من خلال توزيع الشبكات من الانتماءات الدينية. (يمكن التعرف على الطرق في شمال سومطرة منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر على الأقل).يعتبر قبول الإسلام من قبل السلطان أجونج من ماتارام (1613-1646) حالة خاصة. لم تكن مملكته دولة ميناء ولكنها كانت تقع في الداخل وكانت تعتمد على زراعة الأرز الرطب أكثر من التجارة. كان الوريث المرموق لتقليد "إيفا بودها العظيم" في جاوة الشرقية وأدرج في أراضيها مواقع ستوبا البوذية العظيمة، وبوروبودور، وغيرها من الأضرحة الهندوسية والبوذية التي بنيت خلال القرنين السابع والثامن والتاسع.لكن بالنسبة لأجونج، لم يكن هذا التاريخ كافياً، ولم يكن لقبه "سوسوهونان". وأضاف إلى كل هذا لقب سلطان مشتراه من مكة. وهكذا فقد أخذ كرامة كان لها، على الرغم من كونها رمزية إلى حد كبير، دور رئيسي في رفع مكانة الإسلام في جاوة (على الرغم من أنه ليس بالضرورة تحول جاوة إلى الإسلام).كان الملوك والأمراء بمثابة عوامل تعمل على تسريع أو تباطؤ عملية الأسلمة في جاوة. من هذا المنطلق؛ لعب أجونج دورًا في التسريع، ومن المفارقات أن ذلك أتى في أعقاب هزيمته من قبل شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1629. حيث دفعه هذا الحدث نحو أي أعداء للهولنديين يمكن العثور عليهم في بحار وجزر الأرخبيل: البرتغاليون وجاليات التجار المسلمين. كمسلم بالمهنة، إن لم يكن بالعاطفة حتى عام 1629، سرعان ما أصبح مسلمًا باحثًا عن السلطة والقوة. مهما كانت دوافعه النفسية، فقد غيّر وجه مملكته وشخصيتها الثقافية من خلال تقديم التقويم الإسلامي بإعلان أنه اعتبارًا من 1 محرم 1043 هـ، وهو التاريخ الموافق 8 يوليو 1633 م، يجب أن يعمل هذا النظام التقويمي في جاوة جنبًا إلى جنب مع النظام الجاوي التقليدي لسنوات ساكا. من الناحية الرمزية، كان هذا عملاً ذا أهمية كبيرة، لأنه يعني أن التقويم الإسلامي المبني على تاريخ الهجرة، أصبح حدثًا عالميًا فيما يتعلق بالأحداث في المجتمع والتاريخ الجاوي التي سيتم تسجيلها لاحقا.لكن، ومن خلال هذا التحليل الأخير، ظهر الإنجاز الإبداعي للدين في حياة الأفراد (بالإلهام)، والنشاط الفكري الذي يولده، والأبعاد التي يضيفها إلى الحياة الروحية والثقافية والاج ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704366

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 23
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار أولى المجتمعات الإسلامية الملكية/السلطانية على الشواطئ الغربية للهاديظهرت أولى مجتمعات الإسلام في آتشه في شمال سومطرة. كانت ملقا من المعاقل الأولى للإسلام أيضًا، وعُدّت نقطة بداية، رُوّج منها للإسلام على امتداد طرق التجارة في المنطقة. لا يوجد دليل واضح عن مجيء الإسلام لأول مرة إلى المنطقة، لكن أول العلامات الموجودة كانت عبارة عن شاهدة قبر إسلامية يعود تاريخها إلى 1082. يرجع أقدم دليل يثبت وجود سلطنة بحرية إسلامية إلى القرن الثالث عشر. هذا شاهد قبر لمالك الصالح، أول حاكم مسلم لباساي، في شمال سومطرة، التاريخ المحدد لوفاته الموافق 1297. تؤكد تقارير المسافرين الأجانب أن العديد من رعاياه كانوا من المسلمين. ما هي الظروف التي مكنت المجتمع المسلم من تحقيق كتلة حية/حرجة وتوليد دولة يستطيع فيها الحاكم أن يسمي نفسه سلطانًا، وما هي العوامل/العمليات التي أدت إلى هذا الحدث؟ حتى وإن كان من الصعب تحديد ذلك. لوجود القليل من الأدلة على التكوين العرقي لهذه الدولة: أما إذا تساءلنا: إلى أي مدى كانت محلية، وإلى أي مدى كانت أجنبية؟ (وحتى مصطلح أجنبي في هذا الوقت يطرح عددًا من الأسئلة التوليدية الأخرى). العديد من الألقاب والأسماء المنسوبة إلى شخصيات هذه السلطنة في السجل التاريخي المحلي لها حلقة صلة تبدأ من جنوب الهند.ومع ذلك، من هذه النقطة فصاعدًا، فإن توثيق الإسلام والأسلمة على المستوى السياسي واضح نسبيًا، ومن الممكن تأريخ ظهور دول مع حكام إسلاميين. على الرغم من ندرة السجلات الداخلية إلا أنه تظل ديناميكيتاها البشرية والثقافية في الظل إلى حدٍ ما، وإن استطاع -على الأقل- بعض الزوار الأجانب من تسجيل أسمائها من قبل.السلطناتتم الافتراض بأن باساي هي أول دولة إسلامية في عالم الملايو وتسمية حاكمها كأول سلطان هناك. الدليل الوحيد على حياته يأتي من شاهد قبره. ومع ذلك، فمن اللافت للنظر أن اسمه يحمل اسم الحاكم الأيوبي الملك الصالح (1240 - 1249) الذي أعاد القدس إلى الحكم الإسلامي في عام 1244. ولكن على الأقل تمت الإشارة إلى باساي من قبل ماركو بولو وابن باجة. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. على الرغم من أن نطاق سلطتها السياسية كان ولا يزال غير معروف، إلا أنها احتلت موقعًا استراتيجيًا عند مدخل مضايق ملقا وكانت نقطة ملائمة لتبادل البضائع والحصول على إمدادات المياه والحطب. علاوة على ذلك، من خلال عقد تحالفات مع القراصنة أو الدول الناشئة على الجانب الآخر من المضائق، تمكنت من ضمان عدم وصول الشحن إلى أي مكان آخر، ودفع ضرائب الميناء.عندما زار ماركو بولو المنطقة عام 1292 لاحظ أن الشكل العمراني لميناء بيرلاك كان إسلاميًا في طرازه، وقد سجلت المراجع الصينية مجيء بعثة إسلامية إلى الإمبراطور من سلطنة ساموديرا (باساي) عام 1282، كما وتُفيد روايات أخرى بأمثلة من مجتمعات إسلامية موجودة في مملكة الملايو تعود لنفس الحقبة الزمنية، بينما يروي آخرون وجود تجار صينيين مسلمين من مقاطعات مثل فوجيان. بشكل عام، انتشر الإسلام على امتداد طرق التجارة شرقًا عبر المنطقة البوذية بالدرجة الأولى، ونرى بعد نصف قرن في ملقا تشكل أول سلطنة، حيث برزت أول سلالة لتحكم ما يدعى بسلطنة ملقا في الطرف البعيد من الأرخبيل، إذ تشكلت من خلال اعتناق بارامسوارا إسكندر شاه الإسلام وتغيير اسمه ليصبح محمد إسكندر شاه بعد زواجه من ابنة حاكم باساي. في عام 1380، ومن ذلك الوقت، حملت تعاليم الصوفية الإسلام إلى مينداناو. كان هناك قوة دافعة أخرى للتغيير في الطبقة الحاكمة في المنطقة وهي المفهوم المنتش ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704786

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 24
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار وتستمر الأسلمة بالمناطق الداخلية رغم إرهاصات المخاض الامبريالي الغربيبعد سقوط ملقا في يد البرتغاليين عام 1511، كانت الولايات الأصغر هي التي ستنمو في مكانتها: آتشيه وباليمبانج وبانتن وسيريبون وديماك وسورابايا وماكاسار، بالإضافة إلى مراكز أصغر في جزر التوابل ومينداناو. أصبحت كل واحدة منها مدمجًة في النظام التجاري الإسلامي. وأصبح كل منهما مركزًا للتعلم الإسلامي، من خلال عمليات التناضح المستمرة، اجتذب الناس من الداخل للاتصال بهذه المدن. في كل حالة، عملت شبكات الأسرة، والطريقة (الصوفية)، والنقابة، والعلاقات التجارية تدريجياً على نشر الإسلام مرة أخرى في الداخل، على الرغم من أنه تم نقله على مستويات مختلفة من التسامح/التشدد، والنظر إليه بطرق مختلفة إلى حد ما؛ وفقًا للخلفيات الثقافية في مختلف المجتمعات. لكن بدأت تنمو دول إسلامية أخرى (بخلاف ملقا) من ناحية الحجم والهيمنة السياسية والاقتصادية. فعلى سبيل المثال، هيمنت آتشه على المنطقة، سياسيًا واقتصاديًا، في أوائل القرن السابع عشر؛ وذلك من خلال العلاقات التجارية والعائلية في هذه الدول الإسلامية. ومع الوقت؛ أُخضعت باقي الدول غير الإسلامية، ببطء، للانصياع والدخول في كنف الديانة الاسلامية. بانتشاره (الإسلام)؛ واجه الإسلام الديانات الروحية الموجودة قبلًا -من ضمنها البوذية والهندوسية-التي استمرت ممارستها إلى جانب الإسلام أو تماها البعض منها مع الإسلام.في الواقع، كان مُعتقد الصوفية، الذي أُدخل من قِبل بعض التجار المؤمنين، وهي شكل روحي متسامح من الإسلام، هذا الشكل الذي كان مرفوضًا (بالطبع) من قِبل المسلمين المحافظين الأكثر أصولية/تشددا. وقد مورِسَ القانون الإسلامي بشكل رسمي في أغلب المناطق التي اعتنقت هذا الدين، مؤثرًا على كافة الممارسات الثقافية؛ فتخلفت فيها العلوم والفنون رويدا رويدا. يجب الانتباه بشكل خاص إلى آتشيه، التي برزت لأول مرة في عشرينيات القرن الخامس عشر ووصلت ذروة مجدها في عهد السلطان إسكندر مودا (1607-1636). خلال النصف الأول من القرن السابع عشر وكانت القوة الاقتصادية والسياسية المهيمنة في المنطقة. احتلت النصف الشمالي من شبه جزيرة الملايو والشمال وأجزاء من وسط سومطرة، وسيطرت على مناطق الفلفل وفرضت احتكارًا تجاريًا مطلقا/مطبِقا. فكانت آتشيه أول دولة إسلامية في المنطقة تمارس الانفتاح من خلال العلاقات مع أوروبا، وكبار الشخصيات الأوروبية، بما في ذلك جيمس الأول ملك بريطانيا، وكذلك الإمبراطورية العثمانية. كما أنه جدير بالملاحظة لإرث التعلم الإسلامي الباقي: فلأول مرة لدينا معلومات تاريخية عن دولة في المنطقة تولد أعمالًا للدراسات الإسلامية لا تزال متاحة حتى الآن، وبعضها يستخدم في المدارس في جميع أنحاء العالم الماليزي حتى اليوم. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للخبراء تحديد علماء أتشيه الفرديين، سواء في آتشيه أو في مدينتي مكة والمدينة (المقدستين)، والمعلمين الذين درسوا معهم. في الواقع، كان شمس الدين أحد كبار وزراء الدولة بين عامي 1600 و1630، عالمًا معروفًا ولقب آنذاك بشيخ الإسلام. كما عُثِر على تقارير شهود عيان من البحارة البريطانيين والهولنديين والفرنسيين حول الاحتفال باختتام صوم رمضان (عيد الفطر) وعيد الأضحى إيذانا بقدوم طقوس الحج في مكة المكرمة. من الممكن أيضًا إنشاء ووصف بعض العلاقات بين آتشيه والبلاط المغولي والإمبراطورية العثمانية.التاريخ الإسلامي لأتشيه خلال هذه الفترة معروف أكثر من أي من جيرانها الأُخريات، لكن المراكز المماثلة لهذه السلطة السياسية، لكن بشكل أقل ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707149

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 25
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار بداية الانحطاطبلمحة موجزة عن نقاط التحول الحاسمة الرئيسية في تاريخ الشرق الأوسط قبل القرن العشرين. تعكس نقاط التحول الحرجة هذه، التي غالبًا ما تبرز إلى السطح من خلال حدث أو سلسلة من الأحداث، عمليات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية واسعة النطاق. وتشمل نتائجها ضربة للنفسية الجماعية، وإضعاف وتشرذم المنطقة، وتؤدي إلى ردود فعل وإيديولوجيات رجعية. نولي اهتمامًا خاصًا لكل من العوامل الداخلية والخارجية التي تساهم في هذه المنعطفات وعواقبها. نهدف إلى إثبات أن هذه النقاط الحاسمة معًا ساهمت في إحساس حاد بالضعف والإذلال والإحباط والهزيمة والضعف المتتالي للمنطقة، وبلغت ذروتها في استعمار جزء كبير من الإمبراطورية العربية الإسلامية من قبل القوى الأوروبية المتلهفة على تأجيجها. تصنيعها وتوسيع نفوذها.وغالبًا ما تم تفسير تاريخ دولة الإسلام الحديث من حيث بدأ تأثير "الغرب" عليها. من هذا المنظور، كان القرن الثامن عشر فترة من التدهور ومقدمة للهيمنة الأوروبية، والتي يرمز إليها غزو نابليون الأول لمصر في عام 1798. ومع ذلك من الممكن أيضًا القول بأن فترة الهيمنة الغربية كانت مجرد فترة فاصلة في التطور المستمر لمصر. أنماط التحديث الأصلية. لحل مثل هذا الخلط والتشابك، من الضروري أن نبدأ الفترة "الحديثة" مع القرن الثامن عشر، عندما كان النشاط حاضرا في جميع أنحاء الدول الإسلامية. شهدت الإمبراطوريات الإسلامية الثلاث الكبرى تراجعاً خلال القرن الثامن عشر، مقارنةً بقوتها السابقة ومع القوى الصاعدة في أوروبا، لكن معظم المسلمين لم يكونوا على علم بأن أوروبا هي المسؤولة جزئياً. حدث تراجع مماثل مرات عديدة من قبل، نتج عن نقاط الضعف الحتمية لدولة الغزو العسكري التي تحولت إلى استبداد مركزي، واعتماد مفرط على التوسع المستمر، وإضعاف التدريب على الحكم، وصعوبة الحفاظ على الكفاءة والولاء في أسرة ملكية كبيرة ومعقدة والجيش، وصعوبة الحفاظ على عائدات كافية لحياة محكمة مترفة بشكل متزايد. علاوة على ذلك، زاد عدد السكان، كما حدث في كل مكان تقريبًا في عالم القرن الثامن عشر، تمامًا كما أدى التضخم والإصلاحات الباهظة الثمن إلى خفض دخل الحكومات المركزية. ومع ذلك، وبالنظر إلى رؤى ابن خلدون، ربما كان المرء يتوقع مجموعة جديدة ذات إحساس جديد بالتماسك لاستعادة القوة السياسية.ويجمع عدد من المؤرخين على أنه لو بقي المسلمون على قدم المساواة مع جميع المجتمعات الأخرى، لربما عادوا إلى الحياة. ولكن بحلول القرن الثامن عشر، طورت مجموعة معينة من المجتمعات في أوروبا الغربية نظامًا اقتصاديًا واجتماعيًا قادرًا على تجاوز قيود عمرها 5000 عام للعالم المستقر القائم على الزراعة كما حدده الإغريق -الذين أطلقوا عليه اسم:" الأيكومين Oikoumene" على عكس معظم أراضي دولة الإسلام، كانت تلك المجتمعات غنية بالموارد الطبيعية (خاصة الوقود الأحفوري الذي يمكن أن يكمل قوة الإنسان والحيوان) وكانت فقيرة في الفضاء للتوسع. بعد عزل المسلمين عن السيطرة على الطرق البرية من الشرق، بنى المستكشفون الأوروبيون تكنولوجيا الملاحة البحرية الإسلامية وتجاوزوها للتنافس في البحار الجنوبية واكتشاف طرق بحرية جديدة -وبالصدفة مصدرًا جديدًا للثروة في الأميركتين. في أوروبا، على الرغم من أن الاستبداد المركزي يمثل نموذجًا مثاليًا، إلا أنه لم يكن النجاح الذي حققته في الإسلام؛ لمركزتيه الأشد. ولأنها نشأت من الطبقات المالكة للأراضي، وليس من المدن، فقد استفادت من الطبقات التجارية الحضرية المستقلة وقيّدتها. في دولة الإسلام، تم كبح سلطة التجار من خلال الإرهاق الإمبراط ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708203

غازي الصوراني : عن الفلسفة والانقطاع المعرفي في الفلسفة العربية وسبل مجابهة الانحطاط العربي الراهن
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني منذ ما قبل الميلاد، طرح الفيلسوف الاغريقي بروتاغوراس شعاره المعرفي "الانسان مقياس الأشياء جميعاً"، وكان يقصد بذلك أن الصح والخطأ، الخير والشر، كلها يجب أن تْحدد حسب حاجات الكائن البشري.منذ ذلك التاريخ، إلى يومنا هذا، ارتبط تطور الفلسفة -ومازال مرتبطاً- بتطور العلاقات المادية بالمعنى الاجتماعي بين البشر، وما أفرزته تلك العلاقات من مصالح طبقية متنوعة، في إطار الأنماط أو التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية، منذ المجتمعات العبودية، والإقطاعية، وصولاً إلى المجتمعات الرأسمالية الحديثة والمعاصرة، وبالتالي فإن مسيرة الفلسفة وتطوراتها، والمتغيرات التي أصابتها طوال تاريخ البشرية، منذ الإغريق إلى يومنا هذا، ارتبطت بطبيعة النمط الاقتصادي الاجتماعي السائد في هذا المجتمع أو ذاك من المجتمعات البشرية، ما يعني أنها مسيرة تعرضت، لمحطات، ومراحل متنوعة ومختلفة، من الرؤى الفلسفية التي عبرت عن هذا النمط، الاقتصادي الاجتماعي أو ذاك، حيث نلاحظ اختلاف تلك الرؤى والطروحات الفلسفية في مرحلة سيادة النمط العبودي الذي امتد حتى القرن السادس الميلادي، عن تلك الرؤى والطروحات التي سادت في ظل النمط الإقطاعي الذي استمر حتى القرن السابع عشر الميلادي، وظهور النمط أو التشكيلة الرأسمالية التي تجسدت بتأثير العلاقات الاجتماعية الرأسمالية من جهة وبتأثير الرؤى والأفكار الفلسفية ألنقيضه للفكر والفلسفة التي سادت في المجتمعات الإقطاعية من جهة ثانية.لكن، وعلى الرغم من ذلك الاختلاف الجوهري العميق في الطروحات الفلسفية، إلا أن السمة المشتركة بين كافة الفلاسفة القدماء والمحدثين والمعاصرين تتجلى في أن كل فيلسوف من هؤلاء، أسس وقَدَّمَ رؤية كونية مجتمعية جديدة وشامله محمولة بالمؤشرات الخاصة التي تدل على فلسفته دون عزلة أي من هؤلاء الفلاسفة – رغم خصوصية فلسفتهم- عن واقعهم الاجتماعي الاقتصادي الذي عاشوه، وهنا يتداخل الخاص الفلسفي لأفلاطون مثلاً مع العام الإغريقي، كما يتداخل الخاص الفلسفي لابن رشد أو للغزالي مع العام في المجتمع العربي والإسلامي، كما يتداخل الخاص الفلسفي لدى ديكارت أو كانط او هيجل مع العام في الفلسفة الغربية القديمة والحديثة.فمع تطور المجتمعات البشرية، تتطور الفلسفة والمعارف في إطار من الحراك والتغير الاجتماعي، وهذه هي السمة الأبرز لتطور الفلسفة في المجتمعات الغربية وتواصلها، وتجددها التاريخي عموماً، ومنذ القرن السادس عشر الميلادي إلى يومنا هذا خصوصاً، على النقيض من مجتمعاتنا العربية والإسلامية التي عاشت أوضاعاً متطورة، سياسية واجتماعية ومعرفيه بالمعنيين الفلسفي والعلمي، لم يسبقها اليها أحد من دول وشعوب العالم في تلك الحقبة، وذلك من خلال الإنتاج الفلسفي والعلمي لفلاسفة المسلمين، بدءاً من عقلانية المعتزله (القرن التاسع الميلادي) وإخوان الصفا (القرن العاشر الميلادي) ثم الفلاسفة بدءاً من الخوارزمي والكندي في القرن التاسع الميلادي، وابن الرواندي والرازي والفارابي في القرن العاشر الميلادي وصولاً إلى ابن سينا والغزالي وابن باجه وابن طفيل وابن رشد في القرن الثاني عشر الميلادي، وكان لفلسفتهم دوراً كبيراً في نهوض الفلسفة الغربية.لكن الانقطاع المعرفي في الفلسفة العربية الذي جرى منذ وفاة ابن رشد 1298م، أدى إلى تعرض الفلسفة العربية، منذ ذلك التاريخ إلى حالة من التراجع والضعف، جاءت انعكاساً لضعف وتراجع عملية التطور السياسي الاجتماعي والاقتصادي والمعرفي الذي توقف عن الصعود، بل على العكس بدأت عوامل التطور الاجتماعي والمعرفي السالب في الظهور، ومن ثم خلق وانتشار المناخ الملائم لتكريس التخ ......
#الفلسفة
#والانقطاع
#المعرفي
#الفلسفة
#العربية
#وسبل
#مجابهة
#الانحطاط
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708611

غازي الصوراني : الرؤية المطلوبة في مجابهة مرحلة الانحطاط العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن التحديات التي يواجهها الوطن العربي بمجموعه، أو على صعيد كل قطر عربي على حدة، هي من الضخامة والجدية بحيث أضحت المسألة القومية – برغم تراجعها في المرحلة الراهنة– مسألة مستقبلية ملحة، نظراً للمتغيرات والهزات العميقة التي عصفت بالعالم في الثلاث عقود الأخيرة، مما يفرض على كل القوى الوطنية والقومية الديمقراطية والتقدمية الثورية العربية، أن توليها الجهد والاهتمام اللازمين على مختلف الصعد الفكرية والعملية، بحيث تعيد قراءة التاريخ العربي، قراءة عميقة ونقدية، وتستخلص الدروس والعبر؛ وبالتالي تحدد عناصر الانطلاق والنهوض، على طريق استعادة وتكريس الأفكار التوحيدية القومية التقدمية والديمقراطية في كل بلد عربي، آخذين بعين الاعتبار المنطلق الذي حدده المفكر الراحل سمير أمين في قوله إن المرحلة الراهنة، التي تجتازها بلداننا العربية، ليست مرحلة "المنافسة من اجل الاستيلاء على الحكم"، وذلك في غياب قوة اجتماعية شعبية تستطيع "ان تفرض نفسها على القوى الاخرى الداخلية سواء كانت تتجلى في نظم الحكم ام في بديل الاسلام السياسي وهما وجهان للعملة نفسها"، فهو يرى ان الخطوة الاولى على طريق الخروج من الازمة، تتمثل في العمل على اعادة تكوين اليسار وبناء القوى الشعبية، وذلك في اطار عمل طويل النفس يطاول مستويات عدة "من تحديد الاسس الفكرية، وسمات المشروع المجتمعي المطروح كهدف تاريخي، وتحديد المراحل الاستراتيجية للتقدم في الاتجاه المرغوب... والقوى الاجتماعية التي لها مصلحة في انجاز المشروع والقوى المعادية له، ثم اخيرا بناء قواعد العمل المناسبة.وفق هذا المنطلق، فإن رؤيتنا تتجاوز حالة التجزئة القطرية العربية (رغم تجذرها)، نحو رؤية ديمقراطية قومية، تدرجية، تنطلق من الضرورة التاريخية لوحدة الأمة، وتتعاطى مع الإطار القومي كوحدة تحليلية واحدة، سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا، مدركين أن الشرط الأساسي للوصول إلى هذه الرؤية-الهدف، يكمن في توحد المفاهيم والأسس السياسية والفكرية للأحزاب والقوى الماركسية القومية داخل إطارها القطري/الوطني الخاص كخطوة أولية، تمهد للتوحد التنظيمي العام وتأطير وتوسع انتشار الكتلة التاريخية –على الصعيد القومي، انطلاقاً من إدراكنا بأن الأزمة التي تعاني منها حركة التحرر الوطني العربية في وضعها الراهن ليست فقط أزمة قيادتها الطبقية البورجوازية الرثة التابعة، بل هي أزمة البديل الديمقراطي التقدمي لهذه القيادة، يؤكد على صحة هذه المقولة، ما جرى في بلادنا العربية من انهيار اجتماعي واقتصادي وتفكك في إطار تبعية وتخلف واستبداد النظام السياسي، وتراجع الهوية الوطنية والقومية لحساب هوية الإسلام السياسي، أو للهويات الاثنية والطائفية والعشائرية.لقد آن الأوان لنقل حركة التحرر الوطني العربية من حالة التراجع إلى حالة الهجوم المضاد، ويستدعي ذلك البدء بتصحيح التعامل مع التناقضات في المنطقة العربية، واعتبار التناقضات والصراعات الطبقية تناقضاً رئيسياً ومدخلاً وشرطاً أولياً في النضال الوطني والقومي، التحرري والمجتمعي ضد الأنظمة الرجعية والتابعة لمنطلق لابد منه للخلاص من الوجود الامبريالي الصهيوني في بلادنا.في ضوء ما تقدم، فإن شرط الحديث عن مجابهة واقع التبعية والتخلف والاستبداد في كل قطر عربي، بما يمهد لإعادة تفعيل وتجديد المشروع النهضوي القومي للخروج من هذا المشهد أو المأزق الخانق، هو الانطلاق بداية من رؤية ثورية واقعية جديدة لحركة التحرر القومي باعتبارها ضرورة تاريخية تقتضيها تناقضات المجتمع العربي الحديث من جهة، وبوصفها نقيض الواقع القائم من جهة أخرى، على أن هذه الرؤية لكي تس ......
#الرؤية
#المطلوبة
#مجابهة
#مرحلة
#الانحطاط
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710008

عبدالله محمد ابو شحاتة : الانحطاط والتقدمية كصراع باطني
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة إن فكرة وحدة وصراع الأضداد هي أكثر إبداعات ماركس ثورية ، تلك الفكرة المبدعة التي سبق أن طرحها هيروقليطس بشكل أكثر إبهاماً هي التي تلقاها ماركس فطورها وجعل منها أحد أركان فلسفته ، تلك الفكرة التي من خلالها الآن أحاول أن أبني تصوراً عن صراع الانحطاط والتقدمية. فمحاولة تشريح هذا الصراع للكشف من طبيعته الباطنية هي مهمة هذا الطرح ، والتي سأحاول جاهداً كعاشق للوضوح أن أجعل فهما مهمة يسيرة على القارئ .إن الانحطاط والميل التقهقري المضاد للحضارة ليس إلا صورة لصراع باطني يتمثل في صراع الدافعية الغريزية ضد الإرادة المستنيرة بالمعرفة ، إنه الصراع الذي لا يكون له صدى واضح سوى في الإنسان دون بقية الكائنات، بفعل تطور فسيولوجيا دماغه ، هذا التطور الإدراكي الذي يُمكن الإنسان من المعرفة في صورها المختلفة ( تحليل الماضي ، فهم الحاضر ، واستشراف المستقبل ) ، تلك المعرفة التي مكنت الإنسان من الفهم المتجاوز للإدراك اللحظي الذي يعيش وفقاً له الحيوان ؛ فالحيوان لا يدرك أنه سيموت إلا يحين يموت، كما لا يدرك أنه سيهرم إلا حين يهرم ، أما الإنسان فبمقدوره أن يعلم كل هذا قبل إن يحدث بفضل ملكة المعرفة التي تميزه. وتلك هي مكمن معاناته كما أنها أيضاً في أحيان كثيرة منبع لذته ، وهي كذلك منبع الميتافيزيقيا والفلسفة والعلوم ، إنها تلك الملكة التي مكنت الإنسان من تسيد هذا الكوكب ، وهي أثمن ما وصل إليه التطور البيولوجي بعدما سار الطريق الطويل من الخلية الأولى إلى الإنسان العاقل .لقد ظلت الحياة على هذا الكوكب تتقدم للأمام منذ نشأتها بفعل التطور البيولوجي الذي يُنمي البنية الفسيولوجية الخارجية لملائمة أكثر مع البيئة ، كما يُنمي الغرائز الأساسية التي تحافظ بدورها على بقاء النوع ( إرادة البقاء ) في صورة غريزة المحافظة على الذات ، غريزة الجنس ، غريزة الأمومة... وغيرها من الغرائز البدائية والتي تُعد في النهاية صورة لقوة دافعة رئيسية وهي إرادة البقاء في الفرد والنوع. لقد ظل التطور البيولوجي يسير في اتجاه واحد وهو اتجاه تطوير غرائز الحياة التي تضمن البقاء للأنواع ، ولكنه كما طور تلك الغرائز فقد طور القوة المضادة لها وهي ملكة المعرفة، والتي تجلت فاعليتها بوضوح في الأنسان حصراً كرأس الشجرة التطورية. وبالرغم من أن ملكة المعرفة العقلية كانت في بادئ الأمر تعمل لصالح إرادة البقاء كسائر أجزاء الكائن الحي، من خلال مساعدته على تجنب الأخطار وتطويع البيئة ؛ إلا أنها في مرحلة ما من تطورها أصبحت ذات سيادة ، إنها السيادة التي مكنتها من منافسة الدافعية الغريزية وإرادة البقاء، وكذلك أصبح للإنسان حصراً القدرة على إنهاء حياته بالانتحار متحرراً من إرادة البقاء في الفرد ، كما أصبح للإنسان حصراً القدرة على تبني اللاإنجابية كتحرر من إرادة البقاء في النوع. وهذا الصراع بين الدافعية الغريزية وملكة المعرفة العقلية قائم منذ أمد بعيد ولكنه في هذا العصر لأصبح أكثر وضوحاً كما سيصبح أيضاً أكثر وضوحاً في المستقبل ، إنه الصراع الأساسي الذي تتفرع منه كل صراعات الإنسانية الاقتصادية والسياسية والثقافية ، هو الصورة الأعم والأشمل لصراع التقدمية والانحطاط ، فالدافعية الغريزية تسعى لكبح جماح ملكة المعرفة وعرقلة تقدم الحضارة ، إنها تسعى لاستعادة الإنسان كخاضع لها ، تحاول جره أكثر نحو أصله الحيواني ، بينما تسعى ملكة المعرفة للفكاك والتحرر الكلي من هيمنة الدافعية الغريزية وإرادة البقاء وبناء إنسان المستقبل . وكما وضحنا فهذا الصراع بين ملكة المعرفة العقلية والدافعية الغريزية يصبح أكثر تجلياً كلما تطورت الق ......
#الانحطاط
#والتقدمية
#كصراع
#باطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714225

احمد سامي داخل : الانحطاط العراقي الشامل
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل صدق كاوتسكي عندما استخلص من قراءة نصوص كتاب صراع الطبقات في فرنسا الى انجلز نتيجة مؤداها (المنظمات العمالية ستتبقرط بقدرتطورها على شاكلة الكنيسة التي تبقرطت في مجرى تطورها التاريخي ). ولعل ارسنت مندل في كتابة الرائع حول البيروقراطية وحركة الطبقة العاملة من منشورات الثقافة الاممية الثورية .صفحة 29 قد استخلص النتيجة التالية (اليست الطبقة العاملة مهددة عندما تستولي على السلطة بأن تتخلى عن هذة السلطة لبيروقراطية سائدة ألاتحددها سيرورة التبقرط التي شهدتها الكنيسة الكاثوليكية عندما اصبحت كنيسة دولة في ظل قسطنطين الاكبر ). وهكذا توجد مايقرب نظرية يحددها مندل في صفحة 16. (1. توجد امتيازات السلطة والمزايا الناتجة من احتكار مناصب الدولة 2.امتيازات بيروقراطية على الصعيد المادي و الثقافي و الا جتماعي 3. مابات يعرف ب(الانحطاط البيروقراطي الشامل) عندما تكف القيادات عن مقاومة البيروقراطية وتتقبلها بوعي وتراكمها و وتغدوا محركة لها ) وثمة خلف البيروقراطية مشكلة الامتيازات المادية و المصالح و الانتهازية .وهكذا وعلى سبيل تطبيقات هذة النظرية فأن السعي وراء الامتيازات و المصالح تسلل حتى الى الاحزاب التي تدعي الدفاع عن الشعب سارت الدولة العراقية على خطى هذة النظرية البيروقراطية العراقية ابدلت الولاء بعد 2003 لتحول ولاءها الى الحكام الجدد وهي انتهازية تاريخية للبيروقراطية العراقية وتحالفت مع قوى السلطة الدينية الطائفية الجديدة التي ملاءت فراغ حدث بعد التغيير لتصل الامور بعد ذالك الى مرحلة الانحطاط البيروقراطي الشامل حتى تحولت السلطة الدينية الطائفية الجديدة الى الانحطاط الشامل لتدير وترعى امتيازات البيروقراطية الجديدة وتحولها الىذراع قمع ومصالح متبادلة .في اطار تحالف مع القوى العشائرية ايضآ وبرعاية قوى مسلحة خارج اطار القانون . وبثقافة فاشستية دكتاتورية رجعية تمجد العنف والاقصاء و التهميش ولا تحترم حقوق الانسان .في ظل هكذا معطيات لا يمكن الحديث عن انتخابات او تداول سلمي للسلطة او حريات عامة او مدنية ومن يقول بغير ذالك فأنة يسعى وراء مصالحة او امتيازات السلطة وتلك قصة اخرى ......
#الانحطاط
#العراقي
#الشامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717971

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 26
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار محاولة الإصلاح والإحياء في ظل التبعية الاستعمارية من أوائل القرن العشرين حتى الوقت الحاضرظل التوتر بين الهوية الإسلامية والهوية الوطنية مهمًا للمسلمين في بداية القرن العشرين. في البلدان الواقعة تحت الحكم الاستعماري الغربي، غالبًا ما كان النضال من أجل الاستقلال الوطني يسير جنبًا إلى جنب مع جهود المثقفين الإصلاحيين لاستعادة ما اعتقدوا أنه الرسالة الحقيقية للمجتمع الإسلامي الأصلي. بين الحربين العالميتين، ظهر تفسيران مختلفان للإسلام من الحركة السلفية.قام أحد التفسيرات، بالاستناد إلى القومية الإسلامية، بـ "تسييس" الإسلام من خلال اعتبار كتبه المقدسة بمثابة الأساس الصحيح للنظام الاجتماعي والسياسي. قدمت كتابات الباحث المصري السوري رشيد ريا (1865-1935) أساسًا لمثل هذا التفسير. مثل الإصلاحيين السابقين، اعتبر "ريا" عبادة القديسين (تبجيل الشخصيات المقدسة) بمثابة فساد للإسلام، وسعى إلى تجديد الدين الذي من شأنه أن يرتكز على الكتب المقدسة المبكرة ويلخصها. علاوة على ذلك، أصر على أن مثل هذا التجديد يستلزم تنفيذ تعاليم الإسلام في الحياة الاجتماعية والسياسية. اعتبر "ريا" أن حل الخلافة العثمانية في عام 1924 كان حدثًا صادمًا، لأن المجتمع المسلم فقد بذلك ممثله الديني والسياسي الرئيسي. كما أشاد باستيلاء الزعيم القبلي العربي عبد العزيز بن سعيد على مكة في نفس العام. أدى ذلك إلى تأسيس الدولة السعودية الحديثة في عام 1932، والتي اعتبرتها "ريا" نموذجًا لدولة إسلامية.كان "ريا" مؤثرًا جدًا بين المسلمين الذين كانوا يأملون في مجتمع إسلامي بالكامل. على سبيل المثال، ألهم فكره حسن البنا (1906-1949)، الذي أسس في مصر عام 1928 منظمة "الإخوان المسلمين" المتشددة. أثرت جماعة الإخوان فيما بعد على الجماعات الإسلامية المتشددة الأخر وكان من أبرزهم "الجهاد"، "التكفير والهجرة"، ولا حقا "السلفيين"، "حماس"، "حسم"، "القاعدة"، "داعش" وغيرها من آلاف الفرق والجماعات، التي تندمج، وسرعان ما تختلف وتتفكك.على عكس هؤلاء المفكرين، ادعى المصلح المصري علي عبد الرازق (1888-1966) أن الإسلام لا يمكن أن يكون أساس النظام السياسي للمجتمع. وأكد "عبد الرازق" أنه بعد انتهاء الوحي المباشر من الله بمحمد، يمكن أن يكون للإسلام وظيفة روحية فقط. فاستخدام الدين لأغراض سياسية لا يمكن أن يكون مشروعا. كانت الخلافة مجرد بناء سياسي وليست جانبًا أساسيًا من جوانب الإسلام. لذلك، لم يكن اختفائها مع نهاية الإمبراطورية العثمانية مصدر قلق. من الآن فصاعدًا، ستكون كل دولة ذات أغلبية مسلمة حرة في تحديد نظامها السياسي. على الرغم من رفض الغالبية العظمى من العلماء لوجهة نظر "عبد الرازق"، إلا أن النخب العلمانية مزجتها بمفهوم ليبرالي عن المجتمع كان يعتبر الدين عنصرًا واحدًا فقط من عدة عناصر ثقافية وليس كقانون شامل للحياة. في مصر، على سبيل المثال، رأى المثقفون الليبراليون مثل "شاه حسين" (1889–1973) أن ثقافتهم الوطنية تضم عناصر إسلامية وعربية ومصرية وأوروبية.هيمنت مسألة ما إذا كان يجب أن يكون الإسلام أساس الثقافة الوطنية والسياسة على الخطاب السياسي في البلدان الإسلامية طوال القرن العشرين وما بعده. على وجه الخصوص، ظهر التفسير السياسي للإسلام جنبًا إلى جنب مع مقاومة التثاقف الغربي أو "التغريب". أعاد علماء الدين والمفكرون مثل "عبد الحميد بن باديس" (1899-1940)، مؤسس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في عام 1931، و"علال الفاصي" (1910-1974) في المغرب، هوية بلدانهم بالمعنى الإسلامي. ولعبت أدوارًا مهمة في الحركات القومية حتى ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719574