شادي الشماوي : تقييم نقدي لتجارب بارزة : بين الإصلاح و الثورة - الفصل الثاني من كتاب - إضطهاد السود في الولايات المتحدة الأمريكية و الثورة الشيوعية العالمية
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي تقييم نقدي لتجارب بارزة : بين الإصلاح و الثورة الفصل الثاني من كتاب -إضطهاد السود في الولايات المتحدة الأمريكيةو الثورة الشيوعية العالمية-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 37 / جوان 2020شادي الشماويإضطهاد السود في الولايات المتحدة الأمريكيةو الثورة الشيوعية العالمية-------------------------------------------------------مقدّمة الكتاب 37 :حيثما يُوجد إضطهاد توجد مقاومة . هذه جملة شهيرة لماو تسى تونغ وهي تلخّص حقيقة ماديّة موضوعيّة ما نفتأ نلمسها لمس اليد يوميّا في عالمنا اليوم . و الإضطهاد ألوان . أشكال الإضطهاد مختلفة و متنوّ‘ة و منها القديم و منها الحديث ؛ و إلى جانب الأشكال المعهودة من غضطهاد النساء و الإضطهاد الطبقي و الإضطهاد القومي ، برز في هذه الأسابيع الأخيرة إضطهاد عنصريّ ، هو في آخر التحليل إضطهاد طبقي ، للسود في الولايات المتّحدة . و لئن كانت لهذا الصنف من الإضطهاد جذور تمتد بعيدا و عميقا في التاريخ إلى العبودية و تجارة العبيد أصلا ، فإنّه اليوم يتّخذ بوجه خاص شكل إعتداءات على الحقوق الإنسانية و المدنيّة و الفرديّة ... متكرّرة و ممنهجة للنظام الرأسمالي- الإمبريالي الأمريكي و أساسا لذراع من أذرعته المسلّحة و حماة الطبقة الرأسماليّة الإحتكاريّة و فارضي نظامها ، للشرطة على السود ، بالإهانات و الميز العنصري و الفصل العنصري في شتّى مجالات الحياة الاجتماعية و السجن الجماعي إلخ وصولا إلى القتل العمد و بدم بارد و على الملأ ، مع إفلات المجرمين من العقاب في الغالب الأعمّ من الحالات ، ما جعل الأمر يوصّف على أنّه ضرب من ضروب الإبادة الجماعية . و المقاومة مقاومات . فبصفة عامة ، ثمّة المقاومة العفويّة التي يبديها المضطهَدون بالأشكال الدنيا المتاحة لديهم غير أنّها غالبا ما تدور حول مطلب أو عدّة مطالب تستهدف إصلاحات ضمن النظام القائم ، و سرعان ما تنطفأ نار شمعتها لضبابيّة المشهد أمام المقاومين و قياداتهم و الإلتفاف عليها بإطلاق بعض الوعود أو الإصلاحات ، إن لم تُقمع تمام القمع في حمّام دم . و ثمّة مقاومة واعية ثوريّة هدفها تغيير النظام القائم و إجراء تغييرات عميقة للإطاحة به و إرساء نظام جديد . و حتّى لا يتمّ تركيع هذا النوع من المقاومة الواعية الثوريّة ، سواء بإطلاق الكلام المعسول و الوعود الطنّانة أو بالقمع الدموي أو بكلاهما معا ، ينبغي أن يرتقي الوعي الثوري إلى الفهم العلميّ العميق للمشكل و للحلّ . فدون فهم علمي عميق و صحيح لأصل الداء و سببه أو أسبابه ، من العسير إن لم يكن من المستحيل معالجته معالجة صائبة تحقّق التغيير الثوري المرجوّ ، و دون إدراك علمي سليم للحلّ الصحيح و مقتضياته ، يبقى الثوريّون و الثوريّات يدورون في حلقة مفرغة تنتهى بهم إلى العودة بشكل أو آخر إلى أحضان الإصلاحيّة و القبول بالدولة القائمة و النظام القائم و العمل في إطارهما من أجل إصلاحات جزئيّة طفيفة قد تقدّمها الطبقات الرجعيّة الحاكمة بيد في ظروف معيّنة لتستردّها باليد الأخرى و يظلّ النظام الإستغلالي و الإضطهادي مستمرّا و بالتالى يُمسون ببساطة إصلاحيّين ، لا ثوريّين .و هذا ما أثبتته و تثبته تجارب نضال السود ، الأفروأمريكيين ( الأمريكيين من أصل أفريقي ) في الولايات المتّحدة على مرّ السنوات و العقود و القرون . و قد أثبتت هذه التجارب و غيرها من تجارب مقاومة الإضطهاد أنّ النضال الثوري حقّا يقتضى ، ضمن ......
#تقييم
#نقدي
#لتجارب
#بارزة
#الإصلاح
#الثورة
#الفصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692712
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي تقييم نقدي لتجارب بارزة : بين الإصلاح و الثورة الفصل الثاني من كتاب -إضطهاد السود في الولايات المتحدة الأمريكيةو الثورة الشيوعية العالمية-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 37 / جوان 2020شادي الشماويإضطهاد السود في الولايات المتحدة الأمريكيةو الثورة الشيوعية العالمية-------------------------------------------------------مقدّمة الكتاب 37 :حيثما يُوجد إضطهاد توجد مقاومة . هذه جملة شهيرة لماو تسى تونغ وهي تلخّص حقيقة ماديّة موضوعيّة ما نفتأ نلمسها لمس اليد يوميّا في عالمنا اليوم . و الإضطهاد ألوان . أشكال الإضطهاد مختلفة و متنوّ‘ة و منها القديم و منها الحديث ؛ و إلى جانب الأشكال المعهودة من غضطهاد النساء و الإضطهاد الطبقي و الإضطهاد القومي ، برز في هذه الأسابيع الأخيرة إضطهاد عنصريّ ، هو في آخر التحليل إضطهاد طبقي ، للسود في الولايات المتّحدة . و لئن كانت لهذا الصنف من الإضطهاد جذور تمتد بعيدا و عميقا في التاريخ إلى العبودية و تجارة العبيد أصلا ، فإنّه اليوم يتّخذ بوجه خاص شكل إعتداءات على الحقوق الإنسانية و المدنيّة و الفرديّة ... متكرّرة و ممنهجة للنظام الرأسمالي- الإمبريالي الأمريكي و أساسا لذراع من أذرعته المسلّحة و حماة الطبقة الرأسماليّة الإحتكاريّة و فارضي نظامها ، للشرطة على السود ، بالإهانات و الميز العنصري و الفصل العنصري في شتّى مجالات الحياة الاجتماعية و السجن الجماعي إلخ وصولا إلى القتل العمد و بدم بارد و على الملأ ، مع إفلات المجرمين من العقاب في الغالب الأعمّ من الحالات ، ما جعل الأمر يوصّف على أنّه ضرب من ضروب الإبادة الجماعية . و المقاومة مقاومات . فبصفة عامة ، ثمّة المقاومة العفويّة التي يبديها المضطهَدون بالأشكال الدنيا المتاحة لديهم غير أنّها غالبا ما تدور حول مطلب أو عدّة مطالب تستهدف إصلاحات ضمن النظام القائم ، و سرعان ما تنطفأ نار شمعتها لضبابيّة المشهد أمام المقاومين و قياداتهم و الإلتفاف عليها بإطلاق بعض الوعود أو الإصلاحات ، إن لم تُقمع تمام القمع في حمّام دم . و ثمّة مقاومة واعية ثوريّة هدفها تغيير النظام القائم و إجراء تغييرات عميقة للإطاحة به و إرساء نظام جديد . و حتّى لا يتمّ تركيع هذا النوع من المقاومة الواعية الثوريّة ، سواء بإطلاق الكلام المعسول و الوعود الطنّانة أو بالقمع الدموي أو بكلاهما معا ، ينبغي أن يرتقي الوعي الثوري إلى الفهم العلميّ العميق للمشكل و للحلّ . فدون فهم علمي عميق و صحيح لأصل الداء و سببه أو أسبابه ، من العسير إن لم يكن من المستحيل معالجته معالجة صائبة تحقّق التغيير الثوري المرجوّ ، و دون إدراك علمي سليم للحلّ الصحيح و مقتضياته ، يبقى الثوريّون و الثوريّات يدورون في حلقة مفرغة تنتهى بهم إلى العودة بشكل أو آخر إلى أحضان الإصلاحيّة و القبول بالدولة القائمة و النظام القائم و العمل في إطارهما من أجل إصلاحات جزئيّة طفيفة قد تقدّمها الطبقات الرجعيّة الحاكمة بيد في ظروف معيّنة لتستردّها باليد الأخرى و يظلّ النظام الإستغلالي و الإضطهادي مستمرّا و بالتالى يُمسون ببساطة إصلاحيّين ، لا ثوريّين .و هذا ما أثبتته و تثبته تجارب نضال السود ، الأفروأمريكيين ( الأمريكيين من أصل أفريقي ) في الولايات المتّحدة على مرّ السنوات و العقود و القرون . و قد أثبتت هذه التجارب و غيرها من تجارب مقاومة الإضطهاد أنّ النضال الثوري حقّا يقتضى ، ضمن ......
#تقييم
#نقدي
#لتجارب
#بارزة
#الإصلاح
#الثورة
#الفصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692712
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - تقييم نقدي لتجارب بارزة : بين الإصلاح و الثورة - الفصل الثاني من كتاب - إضطهاد السود في الولايات المتحدة الأمريكية…
حسين أحمد : محطات بارزة في راهن الكرد في سوريا
#الحوار_المتمدن
#حسين_أحمد الحركة الكردية في سوريا بدأت بجمعية خويبون القومية التي تأسست على مرحلتين في قامشلي – وصوفر – لبنان 1927 بمبادرة من شخصيات اجتماعية متشربة بفكر قومي كردي ،يتسم بالشجاعة والإقدام في مواجهات وحروب خلال مقاومة السلطة التركية الكمالية ، والتي لم يدون المؤرخون إلا جزءا قليلا منها, انتهى المطاف ببعض هؤلاء إلى سورية ،هربا من ظلم الأتراك.قامت شخصيات في جمعية خويبون بأدوار مشهودة لهم ،إذ تصدت لموجة التعريب في كردستان سورية ،وقاموا ببث الروح والوعي القومي الكردي في الشعب ضمن مناطقهم الأصلية التي ظلت ضمن حدود الدولة التركية ، للمطالبة بحقوقهم القومية منذ عام 1926 (عهد الانتداب ، وما بعد الاستقلال) حيث برز من هذه الشخصيات الراحل " حاجو آغا " في منطقة الجزيرة السورية ،كزعيم قبلي متنور جمع حوله عدداً من مستشارين وخبراء في شؤون السياسة، وكسب تأييد أبناء منطقة الجزيرة لخوض نضال قومي الكردي، ولعب دورا لافتا في الحوار مع سلطات الانتداب الفرنسي في الجزيرة ودمشق ، ولم تخل المحاولات من التصادم خلال مسيرة المطالبة بالاستقلال .في الملف الكردي في سورية عناصر قد تخفى على غير المحترفين.فقد قامت سلطات الانتداب الفرنسي بنفي شخصيات كردية ذات تأثير سياسي واجتماعي إلى مدن الداخل السوري أو خارج سورية ، مثل واصمان صبري (آبو)،حاجواغا،و الأخوين مصطفى وبوظان شاهين أغا – قدور بك – رسول آغا وأخاه عكيد .تم نفي عثمان صبري إلى مدينة الرقة السورية ، و مرة أخرى إلى جزيرة مدغشقر، نزولا عند رغبة تركية في سياق صفقات متبادلة بين تركيا و سلطات الانتداب على طرفي الحدود المصطنعة بموجب " سايكس بيكو ".إثر استقلال سوريا عام 1946 سادت الديمقراطية في الحياة السياسية نسبيا فلم يكن هناك تمييز قومي واسع تجاه الكرد، فانخرط الكرد في العملية السياسية وساهموا في صناعة الأحداث السياسية ،كان لهم دور ودافع سياسي لتشكيل تنظيمات سياسية كردية في سورية. إن الأجواء النضالية التي سادت في سورية نهايات أربعينيات،وبداية خمسينيات القرن الماضي، حدث تنافس بين الأحزاب لاستقطاب الشباب الكرد، كالحزب الشيوعي والحزب العربي الاشتراكي والحزب السوري القومي الاجتماعي وحزب الإخوان المسلمين. وكان للحزب الشيوعي الحصة الأكبر بين الجماهير الكردية ،لتوافق الشعارات الطبقية ومواقفها الأممية رغبة الشعوب في نيل حقوقها القومية ففي شهر آب من عام /1952/ تم تشكيل تنظيم جديد باسم (جمعية وحدة الشباب الديمقراطيين الكرد) أسسها ( محمد ملا أحمد – عبد العزيز علي العبدي ) واستمر نشاطها حتى عام /1958/ وفي بداية شهر شباط اندمجت في الحزب الديمقراطي الكردستاني في سورية (البارتي).بعد فشل إنتفاضة البارزاني في /1943- 1945 / وانهيار جمهورية مهاباد الديمقراطية في إيران في كانون الاول عام /1946/ وإعدام قاضي محمد رئيس جمهورية مهاباد ولجوء الملا مصطفى البرزاني إلى الإتحاد السوفييتي في عام 1947 شعر الكورد بألم بالغ ودافع للنهوض من جديد اتجه المجتمع الكردي نحو نهج الرأسمالية وبرزت فيه مسألة الأرض صراع طبقي نادى الحزب الشيوعي بمبادئ الأممية والطبقية والحقوق القومية للشعوب المغلوبة على أمرها ،ودعم الاتحاد السوفييتي لها. .فبدا الحزب الشيوعي كأنه يمثل أمل الكرد في مستقبل قومي ,لذا انضمت إليه أعداد كبيرة ، ومن لم ينضم إليه ، كان مؤيدا ومؤازرا ,. لكنهم سرعان ما انفضوا عنه فقد تبددت أحلام الجماهير الكردية التي ربطتها بنشاط هذا الحزب وشعاراته,ونشأ خلاف بين الشاعر جكرخوين والسيد محمد فخري والحزب عام 1955 حين ......
#محطات
#بارزة
#راهن
#الكرد
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701718
#الحوار_المتمدن
#حسين_أحمد الحركة الكردية في سوريا بدأت بجمعية خويبون القومية التي تأسست على مرحلتين في قامشلي – وصوفر – لبنان 1927 بمبادرة من شخصيات اجتماعية متشربة بفكر قومي كردي ،يتسم بالشجاعة والإقدام في مواجهات وحروب خلال مقاومة السلطة التركية الكمالية ، والتي لم يدون المؤرخون إلا جزءا قليلا منها, انتهى المطاف ببعض هؤلاء إلى سورية ،هربا من ظلم الأتراك.قامت شخصيات في جمعية خويبون بأدوار مشهودة لهم ،إذ تصدت لموجة التعريب في كردستان سورية ،وقاموا ببث الروح والوعي القومي الكردي في الشعب ضمن مناطقهم الأصلية التي ظلت ضمن حدود الدولة التركية ، للمطالبة بحقوقهم القومية منذ عام 1926 (عهد الانتداب ، وما بعد الاستقلال) حيث برز من هذه الشخصيات الراحل " حاجو آغا " في منطقة الجزيرة السورية ،كزعيم قبلي متنور جمع حوله عدداً من مستشارين وخبراء في شؤون السياسة، وكسب تأييد أبناء منطقة الجزيرة لخوض نضال قومي الكردي، ولعب دورا لافتا في الحوار مع سلطات الانتداب الفرنسي في الجزيرة ودمشق ، ولم تخل المحاولات من التصادم خلال مسيرة المطالبة بالاستقلال .في الملف الكردي في سورية عناصر قد تخفى على غير المحترفين.فقد قامت سلطات الانتداب الفرنسي بنفي شخصيات كردية ذات تأثير سياسي واجتماعي إلى مدن الداخل السوري أو خارج سورية ، مثل واصمان صبري (آبو)،حاجواغا،و الأخوين مصطفى وبوظان شاهين أغا – قدور بك – رسول آغا وأخاه عكيد .تم نفي عثمان صبري إلى مدينة الرقة السورية ، و مرة أخرى إلى جزيرة مدغشقر، نزولا عند رغبة تركية في سياق صفقات متبادلة بين تركيا و سلطات الانتداب على طرفي الحدود المصطنعة بموجب " سايكس بيكو ".إثر استقلال سوريا عام 1946 سادت الديمقراطية في الحياة السياسية نسبيا فلم يكن هناك تمييز قومي واسع تجاه الكرد، فانخرط الكرد في العملية السياسية وساهموا في صناعة الأحداث السياسية ،كان لهم دور ودافع سياسي لتشكيل تنظيمات سياسية كردية في سورية. إن الأجواء النضالية التي سادت في سورية نهايات أربعينيات،وبداية خمسينيات القرن الماضي، حدث تنافس بين الأحزاب لاستقطاب الشباب الكرد، كالحزب الشيوعي والحزب العربي الاشتراكي والحزب السوري القومي الاجتماعي وحزب الإخوان المسلمين. وكان للحزب الشيوعي الحصة الأكبر بين الجماهير الكردية ،لتوافق الشعارات الطبقية ومواقفها الأممية رغبة الشعوب في نيل حقوقها القومية ففي شهر آب من عام /1952/ تم تشكيل تنظيم جديد باسم (جمعية وحدة الشباب الديمقراطيين الكرد) أسسها ( محمد ملا أحمد – عبد العزيز علي العبدي ) واستمر نشاطها حتى عام /1958/ وفي بداية شهر شباط اندمجت في الحزب الديمقراطي الكردستاني في سورية (البارتي).بعد فشل إنتفاضة البارزاني في /1943- 1945 / وانهيار جمهورية مهاباد الديمقراطية في إيران في كانون الاول عام /1946/ وإعدام قاضي محمد رئيس جمهورية مهاباد ولجوء الملا مصطفى البرزاني إلى الإتحاد السوفييتي في عام 1947 شعر الكورد بألم بالغ ودافع للنهوض من جديد اتجه المجتمع الكردي نحو نهج الرأسمالية وبرزت فيه مسألة الأرض صراع طبقي نادى الحزب الشيوعي بمبادئ الأممية والطبقية والحقوق القومية للشعوب المغلوبة على أمرها ،ودعم الاتحاد السوفييتي لها. .فبدا الحزب الشيوعي كأنه يمثل أمل الكرد في مستقبل قومي ,لذا انضمت إليه أعداد كبيرة ، ومن لم ينضم إليه ، كان مؤيدا ومؤازرا ,. لكنهم سرعان ما انفضوا عنه فقد تبددت أحلام الجماهير الكردية التي ربطتها بنشاط هذا الحزب وشعاراته,ونشأ خلاف بين الشاعر جكرخوين والسيد محمد فخري والحزب عام 1955 حين ......
#محطات
#بارزة
#راهن
#الكرد
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701718
الحوار المتمدن
حسين أحمد - محطات بارزة في راهن الكرد في سوريا
أمير أمين : شخصيات بارزة من أنصار الحزب الشيوعي الرفيق أبو عامل .
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين لابد من الكتابة عن شخصية بارزة من الشخصيات الشيوعية القيادية التي برزت في حركة انصار الحزب الشيوعي العراقي , خاصة ونحن في ذكرى رحيله الثالثة عشر..إنه القائد العسكري لقوات الانصار وعضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي النصير المقدام سليمان يوسف اسطيفان بوكا , أبو عامل المولود في القوش عام 1925 والذي ينحدر من عائلة كادحة , درس ابو عامل المرحلة الابتدائية في القوش وبعدها صار طالباً في دار المعلمين الريفية عام 1941 ,/ وقبلها بعام اي في عام 1940 إنضم للحزب الشيوعي العراقي / , وفي عام 1946 تم تعيينه معلماً في القوش وكان لديه طموح هو أن يكمل دراسته الجامعية , فإمتحن خارجي للحصول على شهادة البكلوريا من الصف المنتهي اي الخامس الثانوي وإجتاز الامتحان بنجاح فتم قبوله في كلية الحقوق بجامعة بغداد في1952..ونال شهادة البكلوريوس بالقانون عام 1956 وكان خلال هذه السنوات رجل متزوج حيث أنه تزوج في عام 1948 السيدة يازي يونس فأنجبت له خمسة أبناء ثلاث منهم من الاناث وإثنان من الذكور وهم كل من عامل وعادل ونضال وكفاح ولينا .. وكانت سنده في مجمل حياته ونضاله لحين وفاتها في حادث السيارة التي كان يقودها وهو في طريقه من بغداد الى كركوك عام 1975 وكان هذا الحادث الاليم على ما يبدو مدبر من قبل أجهزة السلطة التي كانت على معرفة به وبعمله وكونه أحد القياديين في الحزب الشيوعي حيث ماتت زوجته الوفية ورفيقه صابر بينما نجى هو بإعجوبة .. كان الفقيد ابو عامل من خلال عمله كمحامي يدافع عن الكادحين وعن الشيوعيين المظلومين حيث أنه دافع في احدى المرات عن 240 سجين كردي كانت تهمتهم الانتماء للحزب الشيوعي العراقي واستطاع أن يحقق الافراج عنهم .. وبعد ثورة 14 تموز عام 1958 خدم كاحتياط في الجيش وبعد انتهاءه من التدريبات منح رتبة ملازم ثاني وتعين كمشاور عدلي في الفرقة العسكرية الثانية بمحافظة كركوك...وخلال عمله ونضاله تم اعتقاله وخاصة بعد نجاح انقلاب 8 شباط عام 1963 وزج به في سجن رقم واحد الشهير , وكان يتعرض بإستمرار للاستجوابات والتعذيب من قبل الجلادين ودخل الفقيد أبو عامل أيضاً سجون أخرى كثيرة ومنها سجن نقرة السلمان وتم سجنه في الديوانية وكان من المعتقلين في قطار الموت المعروف .. وسجن أيضاً في مديرية الامن العامة ببغداد وكانت آخر مرة أعتقل فيها هي في عام 1978 ضمن حملة واسعة شنها النظام المقبور ضد ضباط الحزب الشيوعي المتقاعدين بعد أن أعدم 31 من المنتسبين للحزب من الجنود المكلفين ومن الشرطة بتهمة الانتماء والنشاط في صفوف الحزب الشيوعي !! وهذه كانت تهم كيدية جاهزة لضرب الحزب والتخلص من تبعات التحالف الجبهوي معه في تلك الفترة ..وبقي الفقيد ابو عامل حوالي تسعة شهور لاقى خلالها شتى صنوف التعذيب الجسدي والنفسي لكنه كان كما في كل مرة قوي الارادة , صلباً لا يخاف ولا يلين ولم يعترف ولو بكلمة واحدة عن عمله ورفاقه قد يستفاد منها ازلام النظام البائد لتثبيت ادانته .. وكان خلال هذه الفترة أيضاً أحد قياديي الحزب الشيوعي العراقي وكانت السلطة تعرف درجته الحزبية ومسؤولياته وطبيعة عمله الحزبي ..ثم أطلق سراحه بقرار عفو عام شمل آخرين أيضاً وجاء بضغط من قيادة الحزب الشيوعي ومن خلال التعاطف والتضامن الاممي من لدن الاحزاب الشيوعية الشقيقة ومن المنظمات الديمقراطية في العالم ومنظمات حقوق الانسان معه ومع رفاقه الآخرين..ثم إختفى عن أعين الجلادين والتحق بقوات الانصار التي بدأت بالتشكل في أواخر عام 1978 وفي الربع الاول من عام 1979 في كردستان العراق ..وهنا صار الرفيق الراحل أبو عامل نصيراً معروفاً من قبل الجميع ......
#شخصيات
#بارزة
#أنصار
#الحزب
#الشيوعي
#الرفيق
#عامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715667
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين لابد من الكتابة عن شخصية بارزة من الشخصيات الشيوعية القيادية التي برزت في حركة انصار الحزب الشيوعي العراقي , خاصة ونحن في ذكرى رحيله الثالثة عشر..إنه القائد العسكري لقوات الانصار وعضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي النصير المقدام سليمان يوسف اسطيفان بوكا , أبو عامل المولود في القوش عام 1925 والذي ينحدر من عائلة كادحة , درس ابو عامل المرحلة الابتدائية في القوش وبعدها صار طالباً في دار المعلمين الريفية عام 1941 ,/ وقبلها بعام اي في عام 1940 إنضم للحزب الشيوعي العراقي / , وفي عام 1946 تم تعيينه معلماً في القوش وكان لديه طموح هو أن يكمل دراسته الجامعية , فإمتحن خارجي للحصول على شهادة البكلوريا من الصف المنتهي اي الخامس الثانوي وإجتاز الامتحان بنجاح فتم قبوله في كلية الحقوق بجامعة بغداد في1952..ونال شهادة البكلوريوس بالقانون عام 1956 وكان خلال هذه السنوات رجل متزوج حيث أنه تزوج في عام 1948 السيدة يازي يونس فأنجبت له خمسة أبناء ثلاث منهم من الاناث وإثنان من الذكور وهم كل من عامل وعادل ونضال وكفاح ولينا .. وكانت سنده في مجمل حياته ونضاله لحين وفاتها في حادث السيارة التي كان يقودها وهو في طريقه من بغداد الى كركوك عام 1975 وكان هذا الحادث الاليم على ما يبدو مدبر من قبل أجهزة السلطة التي كانت على معرفة به وبعمله وكونه أحد القياديين في الحزب الشيوعي حيث ماتت زوجته الوفية ورفيقه صابر بينما نجى هو بإعجوبة .. كان الفقيد ابو عامل من خلال عمله كمحامي يدافع عن الكادحين وعن الشيوعيين المظلومين حيث أنه دافع في احدى المرات عن 240 سجين كردي كانت تهمتهم الانتماء للحزب الشيوعي العراقي واستطاع أن يحقق الافراج عنهم .. وبعد ثورة 14 تموز عام 1958 خدم كاحتياط في الجيش وبعد انتهاءه من التدريبات منح رتبة ملازم ثاني وتعين كمشاور عدلي في الفرقة العسكرية الثانية بمحافظة كركوك...وخلال عمله ونضاله تم اعتقاله وخاصة بعد نجاح انقلاب 8 شباط عام 1963 وزج به في سجن رقم واحد الشهير , وكان يتعرض بإستمرار للاستجوابات والتعذيب من قبل الجلادين ودخل الفقيد أبو عامل أيضاً سجون أخرى كثيرة ومنها سجن نقرة السلمان وتم سجنه في الديوانية وكان من المعتقلين في قطار الموت المعروف .. وسجن أيضاً في مديرية الامن العامة ببغداد وكانت آخر مرة أعتقل فيها هي في عام 1978 ضمن حملة واسعة شنها النظام المقبور ضد ضباط الحزب الشيوعي المتقاعدين بعد أن أعدم 31 من المنتسبين للحزب من الجنود المكلفين ومن الشرطة بتهمة الانتماء والنشاط في صفوف الحزب الشيوعي !! وهذه كانت تهم كيدية جاهزة لضرب الحزب والتخلص من تبعات التحالف الجبهوي معه في تلك الفترة ..وبقي الفقيد ابو عامل حوالي تسعة شهور لاقى خلالها شتى صنوف التعذيب الجسدي والنفسي لكنه كان كما في كل مرة قوي الارادة , صلباً لا يخاف ولا يلين ولم يعترف ولو بكلمة واحدة عن عمله ورفاقه قد يستفاد منها ازلام النظام البائد لتثبيت ادانته .. وكان خلال هذه الفترة أيضاً أحد قياديي الحزب الشيوعي العراقي وكانت السلطة تعرف درجته الحزبية ومسؤولياته وطبيعة عمله الحزبي ..ثم أطلق سراحه بقرار عفو عام شمل آخرين أيضاً وجاء بضغط من قيادة الحزب الشيوعي ومن خلال التعاطف والتضامن الاممي من لدن الاحزاب الشيوعية الشقيقة ومن المنظمات الديمقراطية في العالم ومنظمات حقوق الانسان معه ومع رفاقه الآخرين..ثم إختفى عن أعين الجلادين والتحق بقوات الانصار التي بدأت بالتشكل في أواخر عام 1978 وفي الربع الاول من عام 1979 في كردستان العراق ..وهنا صار الرفيق الراحل أبو عامل نصيراً معروفاً من قبل الجميع ......
#شخصيات
#بارزة
#أنصار
#الحزب
#الشيوعي
#الرفيق
#عامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715667
الحوار المتمدن
أمير أمين - شخصيات بارزة من أنصار الحزب الشيوعي , الرفيق أبو عامل .