احمد صالح سلوم : اتفاق استراتيجي صيني ايراني يغير معادلات اقليمية استراتيجية في غرب اسيا والعالم..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم دفعت الصين بقيادة حزبها الشيوعي ثمنا باهظا جدا من بيئتها وانسانها حتى تصل الى عتبة التكنولوجيا الغربية وثم تتفوق عليها ببنية تعليمية تحتية دفعت عليها الكثير وهذه التكنولوجيا هي درة ما يملكه الغرب الاستعماري ويمنع احدا ان يصل اليه ..اتبعت الصين كل الطرق ..فقط شوفو حرامي ما يكروسوفت من شوية برامج اوفيس وغيرها كوم ثروة من الاحتكار مع من حواليه بتريلونان الدولارات ..لولا الصين لكان لص مايكروسوفت وغيره يمنعون حتى وصول اي شيء تكنلوجي بسعر رخيص..اليوم تقدم الصين هذه التكنلوجيا بلا مقابل للعالم الثالث فالدول التي تحترم نفسها و شعبها تستفيد منها وتوقع العقود معها فرغم ان ايران تصنع الاقمار الصناعية والصواريخ العابرة للقارات ومصافي النفط وناقلات النفط العملاقة و اسلحدة الدفاع الجوي التي تسقط احدث ما انتجته تكنولوجيا حلف الناتو الامريكي من طائرات تجسس معقدة جدا ومتخفية فانها كأي شخص عارف تعرف ان ما ينقصها الكثير الكثير ..اما الدول المحميات التي يحكمها الصهاينة عبر رياض سلامة وال الحريري الصهاينة السعوديين والريال القطري التي على الدعارة والاعلام الغوبلزي المرتزق للريال و مقاولات الارهاب لا تريد ان تتوجه شرقا فالطبقة الحاكمة تعيش عالة وهي مجموعات من قوى فاشية كال الحريري الدواعش والكتائب الفاشية وقوات جعجع الفاشية وعصابات الاخوان المسلمين الفاشية..ما سبق للتعليق حول ما ظهر للعلن من الاتفاق بين الصين وايران على ذمة بعض المصادر"الصين _ ايران قيمة الاتفاق : 400 مليار دولار المدة : 25 عامالمشاريع : الجانب المدنيالبنى التحتية لانتاج الطاقة واستخراج وتكرير النفط والغاز بنطاق اوسع وصناعات الحديد والصلب والصناعات الثقيلة والمتوسطة والخفيفة من اجل التصدير ونقل التقنيات الدقيقة والبنى الفوقية و َقطاع النقل البري قطارات وسيارات والنقل الجوي والبحري وانشاء مطارات وموانئ وسكك حديد.الجانب العسكرية. غير معلنالتمويل.صندوق سيادي ايراني في شنكهاي يمول عبر بيع ايران للنفط الخام وللغاز الى الصين لمدة 25 عام. بقيمة 400 مليار دولار."أسلحة ممهورة بختم الوكالة الامريكية للتنمية في اليمن استولى عليها الجيش اليمني من مرتزقة ال سعود ونهيان.. هل نفهم لماذا تصر واشنطن ولندن على معابر للمساعدات لا تخضع لرقابة حكومة دمشق في سورية انها معابر أسلحة للارهابيين.. اذا عرف السبب بطل العجبهذه ليست سفارة امريكية بل قاعدة للاحتلال في بغداد.. هل سمعتم ان هناك سفارة تحترم الأصول الدبلوماسية ومعاهداته تنصب و تجرب الباتريوت فيها .. كل من اطلع على مخطط السفارة قال إنها اكبر قاعدة عسكرية احتلاليا في العالم لبلد اسمه العراق الا عملاء السفارةمظلومون هؤلاء الشياطين ..اخترعتهم السلطة الزمنية لتلصق كل جرائمها بهم ..حتى اليوم تكون الابادة صنع امريكا ويقول لك احدهم انها من صنع الشيطان ..هكذا نعرف لم تمول السي اي ايه اتباع الاديان وخزعبلاتهم ..انه ذهب سلطة رأس المال الامريكي بان تستحمر الناس وترمي شرورها على كائنات شبحية لا وجود لها اسمها الشياطين؟؟وحواتيت الدين والشياطين ما بتطلع الا من محميات الخليج واسرائيل كنسخ يهودية واسلامية استعمارية ومن سيدهم الامريكي وكلبه البريطاني..عندما اناقش احد اتباع الاديان عن سبب الفقر والحروب و الخراب في العالم يقول لي انه الشيطان ؟؟اي ليست امريكا و الدول الاستعمارية وسلطتها الرأسمالية..وهنا بيت القصيد الاستعماريGus Jaleelاوافقك ولكن كمان المجتمعات نفسها تتحمل المسؤليهالاستعمار والامبريالية عوامل خارجيه ولكن الداخل كمان مش مق ......
#اتفاق
#استراتيجي
#صيني
#ايراني
#يغير
#معادلات
#اقليمية
#استراتيجية
#اسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684412

علاء هادي الحطاب : النظام يغيّر نفسه 1
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب أطروحات تغيير النظام تنحصر في خيارات محددة ومنها أن يتم تغيير النظام من خلال الانقلاب العسكري، أو من خلال الثورة الجماهيرية، المدعومة بالماكنة العسكرية أو من دونها، أو من خلال التفاوض بين معسكري المولاة "السلطة" وقوى المعارضة، أو يقوم النظام بتغيير نفسه. ولكل أطروحة أكلافها الباهظة والثمينة والكبيرة، وربما أطروحة أن يغير النظام نفسه أقل هذه الأكلاف، بينما أطروحات الانقلاب أو الثورة أو التفاوض - التي سيأتي الحديث عنها في مقالات لاحقة- تكون أكلافها أكبر من كلفة أن يغير النظام نفسه.كيف يغير النظام نفسه؟ وهل توجد تجارب دولية لهذا النموذج؟ وماذا يحتاج النظام لإنجاز هذا التغيير؟ ومن يقوم به؟ وكيف أن كلفة التغيير هنا أقل من سواها؟ يحتاج النظام السياسي لتغيير نفسه أول ما يحتاجه إلى إرادة سياسية صادقة مقتنعة أن نظامها السياسي لا يمكن الاستمرار به منطلقاً ولابد من تغييره في سبيل عدم الوصول إلى أطروحات الانقلاب أو الثورة أو التفاوض. وفي معرض الإجابة عن كيفية تغيير النظام لنفسه فإنه أول ما يحتاجه أن يدرك جيداً متطلبات « الرضا والقبول» في من هم مستهدفون بسلطة هذا النظام وماهي أركان هذا الرضا والقبول أي دراسة ما يريده الشارع والمواطن والمؤسسات التي تخدم هذا المواطن ويشرع وينفذ سياسات عامة صحيحة بعملية جراحية فوق الكبرى مع ضمان نجاحها بدرجة كبيرة وأن كانت أثمان هذه السياسات مصالح الأحزاب الخاصة - جميع الأحزاب- المساهمة في تشكيل سلطة هذا النظام، أي تتنازل الأحزاب عما لديها في سبيل المواطن بشكل خاص والدولة بشكل عام وتوقن جيداً أن بقاءها متعلق بهذا التنازل وتجديد نفسها مرة أخرى وتغيير سياستها في سبيل الحصول على مؤيدين جدد لها. وتوجد تجارب قريبة في هذا الصدد ففي عام 2004 قامت المغرب بعد انتهاء حكم الملك الحسن الثاني الذي حكم المغرب من 1961 إلى 1999، واتسمت فترة حمكه بالعديد من انتهاكات حقوق الإنسان، بعدها صعد الملك محمد السادس، نجل الحسن الثاني، إلى العرش في عام 1999، معتزماً القطيعة مع الإرث الثقيل لسنوات والده التي عرفت بسنوات الرصاص. بعد مناقشات بين المجتمع المدني والقصر، أنشأ الملك محمد السادس هيأة الإنصاف والمصالحة عام 2003. وبَدأت الهيأة عملها رسمياً عام 2004 واستطاعت معالجة مسببات رفض النظام ومعارضته. أما لماذا أن كلفة أن يغير النظام نفسه أقل من سواها؟ فهو أن كلف تغيير النظام من خلال الانقلاب أو الثورة ستكون حتما أثمانها الدم، ودم كثير يُراق من الشعب وعامة الناس وسيكون "الثأر والعقاب" المجاني هو المتحكم في بوصلة الأحداث، أما التغيير من خلال التفاوض، فهذا يمكن أن يكون حلاً سهلاً إذا توفرت معارضة سياسية حقة ولديها برنامج مدروس ومعد بشكل جيد، بل إذا امتلكت الأحزاب السياسية رؤية واقعية وحقيقية لمفهوم المعارضة، وفي خضم ذلك لابد من أن تتوفر الإرادة السياسية لإنجاز مهمة تغيير النظام لنفسه. وسنبحث في مقالات لاحقة أطروحات تغيير النظام الأخرى وإمكانية وجودها على أرض الواقع. ......
#النظام
#يغيّر
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690825

عبدالعزيز عبدالله القناعي : ثمن الله لا يغير علينا في الكويت
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي الكتابة أو الحديث حول الحريات في الكويت، وتحديدا حول وعن حرية الرأي والتعبير، هي كمن يمشي في حقل ألغام لا نهاية له في الأفق. فمفهوم حرية الرأي، وتفسيره سياسيا أو اجتماعيا، يتخذ عدة أشكال وطرق في التأويل والتعبير بناء على الدستور الكويتي في بعض الأحيان، وبحسب العادات والتقاليد والدين في أحيان أخرى، أو فيما يقرره أعضاء مجالس الأمة. وهو ما جعل من المبادئ العامة للحريات في الكويت متزعزعة وغير واضحة المعالم، فضلا عن مخالفتها لأسس المواثيق الدولية لحقوق الإنسان.تقول العديد من الفلسفات والأديان والمدارس الفكرية أن الحرية جزء من الفطرة البشرية، فهناك ردود فعل طبيعية عند الإنسان لعدم الخضوع والرضوخ، وإصرار على امتلاك زمام القرار حينما يواجه ما يهدد حريته، لكن هذا النزوع نحو الحرية المطلقة قد تم تلافيه بعد نشوء القوانين والدساتير التي تحدد علاقات الأفراد مع المجتمع والدولة والآخر، وبعد أن تنازل الإنسان عن جزء من حريته من أجل الصالح العام، أي من أجل الدولة التي أعطاها الفرد الصلاحية في التشريع وحفظ الحريات، على أن يكون الفرد ممثل الأمة من خلال الديمقراطية وتداول السلطة والدفاع عن الحريات.وفي الدستور الكويتي، فقد نصت المادة (30) من الدستور على أن "الحرية الشخصية مكفولة" وفي المادة (35) منه على أن "حرية الاعتقاد مطلقة، وتحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان طبقا للعادات المرعية، على ألا يخل ذلك بالنظام العام أو ينافي الآداب ". وأيضا المادة (36) من الدستور تنص على أن "حرية الرأي والبحث العلمي مكفولة، ولكل إنسان حق التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو غيرهما، وذلك وفقا للشروط والأوضاع التي يبينها القانون". هذا بالإضافة الي المواد الأخرى والمتعلقة ببعض القضايا المتصلة بالحريات، منها ما هو يتعلق بالصحافة والتجمعات وحرية المراسلة وتكوين جمعيات النفع العام.لكن ما يعنينا في هذا المقال، هو ما يتصل ويحدث في الكويت من انتكاسات واضحة ومخالفة للدستور الكويتي فيما يتعلق بحرية الاعتقاد وحرية التعبير والرأي. فقد شهدت الكويت وعلى مدار سنوات طويلة تفريغ الدستور من محتواه، وخصوصا فيما يخص قضية الحريات، وإحلال آراء بعض نواب مجلس الأمة أو الناشطين أو الضغط الشعبي على آلية اتخاذ القرارات المتعلقة بالحكم على بعض الآراء المخالفة لتوجهات التيارات الدينية أو السياسية. فكما أن الدولة تنص على أن دين الدولة الإسلام، إلا أن ممارسة حرية الاعتقاد كما ينص عليها الدستور الكويتي تواجه ضغوطا كبيرة بتقليص ممارسة الشعائر الدينية لبعض الأقليات والمذاهب الدينية، بالإضافة الي أن مفهوم حرية الاعتقاد يحيل الي عدم الإعتقاد ايضا. ولكن تعاقب دولة الكويت من خلال السجن كل من يفطر في نهار رمضان، وكل من ينادي ويدعوا الي تغيير المعتقد ونقد الإسلام والعبور الي أديان أخرى لا تتوافق مع الإسلام، وهذا يعتبر من أكبر المخالفات الجسيمة في مفهوم حرية الاعتقاد. وإذا كانت الحكومة تدعي بأن الكويت وطن يضم جميع الأطياف والمعتقدات، فلماذا لا نرى ذلك الشعار واقعا ومطبقا على أرض الواقع؟.هنا، بإمكاننا القول بأن السلطة السياسية لها آراء وتوجهات خاصة منفصلة عن الدستور، يطغي عليها عامل الموازنات والتحالفات والصفقات السياسية، أكثر من كونها سلطة تؤمن بالحريات وحق المواطن في النقد، وربما هذا يعود في بعض أسبابه لطبيعة مكونات المجتمع الكويتي غير الواعية في غالبيتها لمفاهيم الديمقراطية والمجتمعات المدنية الحية، وأيضا لنمط الحكم في مجتمعاتنا العربية الذي يمنع ويعتبر كل نقد يوجه الي نظام الحكم أو الحاكم أو الدين، ......
#الله
#يغير
#علينا
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691388

محمد ضريف : كيف يغير الناس العاديون مدينة الخميسات؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_ضريف إن التغيير المقصود هنا لا يعني بالضرورة أن يكون إيجابيا، ولا يعني أن وراءه فاعلين سياسيين أو مدنيين بل التغيير الذي تركز عليه هذه الورقة، هو ذلك الذي يصنعه الناس العاديون، الذين وسمتهم أدبيات العلوم الاجتماعية ب"المهمشين"، أي أولئك الذين لفظتهم السياسات التنموية من حساباتها، فأصبحوا يخلقون فضاءات للحياة وللعيش بأنفسهم، والتي تكون أحيانا في تعارض مع منطق التحديث السياسي والإداري الذي تنشده الدولة. يطرح الوضع التنموي البائس الذي تعيشه مدينة الخميسات الكثير من الأسئلة حول هشاشة الخيارات التنموية لصانع القرار المحلي، ومدى انعكاسها على جودة حياة الساكنة التي تتزايد باستمرار، سواء نتيجة التحولات الديمغرافية التي عرفتها المدينة خلال العقود الماضية أو بسبب الهجرة القروية التي أرخت بظلالها على النسيج الاجتماعي والاقتصادي للمدينة بقوة. في ظل هذه السيرورة المعقدة والمركبة من الفشل التنموي بالمدينة-التي يُجمع الكل على واقعها- كيف يعيش الناس العاديون الذين وجدوا أنفسهم خارج حسابات التنمية حياتهم اليومية؟ في الوقت الذي تكتب فيه عشرات الصفحات، والعديد من اللقاءات الرسمية ذات الطابع المؤسساتي وغير المؤسساتي حول الأوضاع التنموية المزرية التي تعيشها المدينة، فإن هناك في الطرف الآخر أناس عاديون، يبحثون عن فرص للحياة خارج أي مراقبة أو تعاقد مع الدولة، فمنهم مثلا الباعة الجائلون، الذين يفترشون الشارع العام، أو الذين يحتلون الملك العام والخاص لعرض سلعهم ومنتجاتهم دون اهتمام بأثر ممارساتهم على البنيان الحضري والجمالي للمدينة. إن البحث عن فرص للعيش في هذه المدينة، لم يعد يرتبط فقط بالرجال، بل أضحت حتى النساء تخلق فضاءاتها الخاصة، فالكثير منهن أصبح يتعاطى بيع كل أنواع الخبز سواء في عرباتهن المتنقلة أو داخل منازلهن أو على عتباتها، فالمرأة في مدينة الخميسات اكتسحت الفضاء العام الذي طالما احتكره الرجل، فهي اليوم توجد في قلب التحولات الاجتماعية والثقافية التي تعرفها المدينة؛ وهو ما سيؤثر على الأدوار الكلاسيكية التي رُسمت لها من قبل النزعات "الذكورية" عبر قرون من الزمن والتي أسهمت صيرورة التحديث في إبرازها وتعميقها. فهذا التغيير الذي يقوده الرجال والنساء العاديون، كثيرا ما يترك هوة كبيرة بين الدولة وبينهم، فهم يحسون بكونهم خارج الحسابات التنموية، وهو ما يعطيهم كل الشرعية لاجتياح الأملاك العمومية بما فيها السيطرة على الشوارع والأزقة لعرض سلعهم وبضائعهم دون اكتراث بالقانون أو أي إحساس أخلاقي اتجاه أصحاب المحلات التجارية الذين هم أكثر تعاقدا مع الدولة منهم، فالكثير من أصحاب هذه المحلات يدخلون وبشكل يومي في شجارات وصراعات معهم، دون اهتمام السلطات بذلك فهي في أحسن الأحوال تكتفي بفك هذه النزاعات دون وضع برامج تنموية قادرة على امتصاص هذه الشريحة الكبيرة داخل المجتمع من براثن الفقر والحاجة. فهؤلاء الناس الذين يصنعون التغيير في المدينة، ينتمون إلى ما يسميه عالم الاجتماع السياسي الأمريكي "Asef Bayat" بؤس بـ "اللاحركة" no movement لأنهم لا تحركهم خلفيات سياسية، أو عضويات داخل جمعيات المجتمع المدني، بل محركهم الوحيد هي لقمة العيش والبحث عن فرص للحياة، في ظل بؤس تنموي يجثم على المدينة بقوة يوما بعد يوم؛ لذلك سيشكل وضعهم في المستقبل قلقا للدولة التي بدأت تستشعر بقوة هذا "الزحف الهادئ" الذي من شأنه أن يقوض كل التراكمات الإصلاحية التي قامت بها السلطات المحلية منذ نشأة المدينة إلى الآن. إن هذا الزحف الهادئ للناس العاد ......
#يغير
#الناس
#العاديون
#مدينة
#الخميسات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699394

وائل وسام : كيف يغير العقل مادة الجسد؟ أو كيف تتحكم الذات العقل في الدماغ؟
#الحوار_المتمدن
#وائل_وسام عنوان الموضوع هو عنوان كتاب عالم فيسيولوجيا الأعصاب والطبيب الحاصل علي جائزة نوبل في الطب السير John Eccles، في هذا الكتاب يتبني وجه نظر ثنائية عن طبيعة الإنسان، فهو يضع في هذا الكتاب نموذجًا يرى فيه أن الإنسان عبارةٌ عن ذاتٍ (ما نسميه نحن العقل) ومادةٍ (الأعصاب، والقلب، والكبد، والمواد العضوية في الجسم …) وهذا العقل ليس هو نفسه هذه المادة بل يمكن لهذا العقل أن يشكل و يتحكم في مادة الجسم معارضًا بذلك وجهة النظر المادية الأخرى التي تقول: إن العقل البشري ما هو إلا نشاط المخ الفيزيائي، ضرَب في الكتاب العديد من الأمثلة والدراسات التي أوضحت أن العقل (المشاعر، النوايا، الأفكار، الذكريات، الآمال) يمكنه أن يغيّر من نشاط وبنية مادة الدماغ والجسم فبالتالي لا يمكن القول إن العقل هو نتاجُ مادة الجسد لو العقل هو مجرد ظل أو نتاج لنشاط الدماغ الكهروكيميائي لن يستطيع أن يتحكم في مادة الدماع، هذا سيكون مثل القول إن ظل جسم معين يمكنه أن يؤثر في الجسم نفسه [1] هذه بعض الأمثلة علي قدرة العقل علي تغيير مادة الجسم: – المخ والتأمل:التأمل هو تركيز الحالة العقلية أو الإنتباه في شيء ما بهدف الإسترخاء والحصول علي الراحة النفسية العديد من الدراسات أثبتت أن التأمل يغير المخ مثلًا.– دراسة منشورة علي دورية Frontiers in Psychology (Cognition) أوضحت أن أدمغة الأشخاص الذين يمارسون التأمل لمدة طويلة تحافظ علي حيويتها وتأخر شيخوختها بنسبة أكبر من الأشخاص الذين لا يمارسون التأمل، حيث وجد العلماء أن التأمل يؤثر على بنية المخ ويمنع ضمور المادة الرمادية فيه – المادة الرمادية هي تجمعات أجسام الخلايا العصبية في المخ وهي أحد المكونات الأساسية للجهاز العصبي المركزي والمسئولة عن معالجة البيانات في المخ [2].– في دراسة ثانية منشورة علي دورية Psychiatry Research: Neuroimaging تمت على 16 شخص مارسوا التأمل لمدة 8 أسابيع بمعدل 27 دقيقة في اليوم، تم تصوير بنية المخ بواسطة جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي MRI قبل وبعد ممارسة التأمل، وجد الباحثون أن بعد جلسة التأمل، حدث تغيّر في بنية المخ حيث زادت كثافة المادة الرمادية في الحصين Hippocampus عضو داخلي في المخ تحت القشرة المخية مترابط مع عمليات التعلم والتذكر، وفي مناطق أخرى كالمخيخ Cerebellum والقشرة الحزامية الخلفية Posterior Cingulate Cortex وقلّت كثافة المادة الرمادية في اللوزة الدماغية Amygdala المنطقة المترابطة مع الشعور بالقلق [3].– في دراسة ثالثة منشورة في دورية PNAS استخدم الباحثون فيها تقنية تسمى التصوير بعزم الانتشار Diffusion Tensor Imaging، هي تقنية تسمح برؤية ومتابعة العمليات المجهرية التي تحدث في المخ على المستوي الخلوي، وجد الباحثون أن التأمل أحدث تغيّرات في المادة البيضاء في المخ، الاتصالات العصبية بين أجزاء المخ أصبحت أقوى، هذه التغيّرات قد تكون نتيجة إعادة ترتيب محاور المادة البيضاء بشكل يزيد من قوة الترابط بينها أو نتيجة زيادة مادة الميالين – المادة التي تحيط بالمحاور العصبية لبعض الخلايا العصبية – المادة البيضاء هي المكوّن الرئيسي الثاني للجهاز العصبي المركزي مع المادة الرمادية وهي عبارة عن الألياف العصبية التي تربط بين أجزاء المخ المختلفة – أكبر تأثير على المادة البيضاء لوحظ في القشرة الحزامية الأمامية Anterior Cingulate Cortex منطقة المخ المترابطة مع تنظيم العواطف والتصرف [4].– الدماغ/الجسم وتأثير البلاسيبو:أثناء إجراء الاختبارات الطبية من أجل معرفة تأثير دواء معين علي الجسم، يق ......
#يغير
#العقل
#مادة
#الجسد؟
#تتحكم
#الذات
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720518

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : كورونا يغير العالم بحلول 2030
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي صحيفة لوس أنجلوس تايمز/ ماورو غولن، 25 أبريل 2021 يتوقع الكاتب، وهو أستاذ بمدرسة وارتون ومؤلف كتاب "2030: كيف ستتضافر أكبر الاتجاهات الحالية وتعيد صياغة مستقبل كل شيء"، أن يصبح العالم بحلول 2030 شديد الاختلاف عن ذلك الذي ولدنا فيه وعرفناه، والسبب هو الجائحة العالمية كوفيد 19؛ فمن المرجح أن يتجاوز التعداد السكاني لأفريقيا نظيره لشرق آسيا للمرة الأولى، وتتزايد نسب المسنين مقارنة بالشباب، وينتهي أكثر من نصف صافي الثروة العالمية في أيدي النساء، وتصبح الصين الاقتصاد والسوق الاستهلاكي الأكبر في العالم. وستترك هذه الاتجاهات أثرها على الأسواق الاستهلاكية والعمالية والمالية، فضلاً عن الاقتصاديات والجغرافيا السياسية العالمية. ويلفت الكاتب إلى التراجع في المعدل العالمي للمواليد منذ عقود، بسبب حصول النساء على المزيد من التعليم والفرص في سوق العمل. وقد تسارع هذا المنحنى حتى رغم الإغلاق الصحي واحتجاز الأزواج داخل جدران المنزل لساعات طويلة، إذ يتوقع أن يشهد معدل المواليد في الولايات المتحدة تراجعاً بين 300.000 إلى 500.000 العام القادم، بانخفاض يبلغ 10% مقارنة بعام 2019. كما يتسبب الركود الاقتصادي ومعدلات البطالة المرتفعة في إرجاء الأزواج الأمريكيين لإنجاب الأطفال، ما يؤدي إلى ارتفاع نسب الشيخوخة وسط الأمريكيين. لذا، بحلول 2026، يتوقع أن يصبح عدد الأمريكيين فوق 60 عاماً أعلى من نظرائهم دون 20 عاماً، الذي يحدث للمرة الأولى في التاريخ. وبالنظر إلى هذه التداعيات الديموغرافية للجائحة، لا يتوقع أن يصمد نظام الضمان الاجتماعي أمام احتياجات المتقاعدين لما بعد عام 2030، نظراً لعدم وجود العدد الكافي من الأشخاص في سن العمل القادرين على دعم استدامة عمل هذا النظام من خلال المستقطعات الضريبية من رواتبهم. ويضيف الكاتب أن الجائحة قد فاقمت أيضاً من فجوة النمو بين الأسواق الناشئة والاقتصادات الأكثر تقدماً في العمر في أوروبا والولايات المتحدة، لأن الحكومات في شرق آسيا على وجه الخصوص كانت أكثر كفاءة في تنفيذ التدابير الصحية والوقائية الفعالة لدى تعاملها مع الجائحة. يضاف إلى ذلك أن الاقتصاد الأمريكي قد تضرر بشدة من الإغلاق، ومن الاضطرابات في سلسلة التوريد، وخروج العمال الحرفيين من السوق، والتراجع في ثقة المستهلك، إلى حد فاق كثيراً مثيله في الصين والهند وبقية الأسواق الناشئة. وفي هذا السياق، قدمت أمريكا اللاتينية الاستثناء الوحيد، حيث تسبب الفيروس في خراب اقتصادي شامل وعميق يعزى إلى الارتفاع المخيف في معدلات الإصابة والوفاة. في حين شهدت معظم الأسواق الناشئة تراجعات اقتصادية محدودة فقط خلال 2020 وستشهد عودة سريعة للنمو في 2021 مقارنة بالوضع في الولايات المتحدة، ناهيك عن أوروبا، وفقاً لمركز ذا كونفرنس بورد البحثي. خلاصة القول، يتوقع أن يحقق كلاً من الاقتصاد والسوق الاستهلاكي الصينيان تقدماً على نظرائهما الأمريكيان في غضون بضع سنين، أو أسرع كثيراً مما كان متوقعاً من قبل، بدرجة أساسية لأن تضرر الاقتصاد الأمريكي من الجائحة كان أشد كثيراً من نظيره الصيني. وثمة دور بارز تلعبه الوسائل التكنولوجية في إحداث التغيير العالمي المتوقع، لاسيما بسبب الإغلاق الصحي والحاجة للتحول إلى المنصات الرقمية من أجل العمل من المنزل وتلقي الحصص المدرسية ومشاهدة التلفزيون والأفلام والتسوق، ما جعل الانتشار التكنولوجي الذي كان يتوقع أن يستغرق عقداً من الزمن في الظروف العادية يتحقق في غضون بضعة أشهر فقط. بيد أن هذه الوثبات التكنولوجية ليست كلها فوائد، بعدما تسببت الجائحة في خلق دوافع ......
#كورونا
#يغير
#العالم
#بحلول
#2030

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723436

راسم عبيدات : سقوط قانون- المواطنة- - بند منع لم الشمل- لا يغير من واقع الحال كثيراً
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات سقوط قانون" المواطنة" - بند منع لم الشمل-لا يغير من واقع الحال كثيراًصباح يوم امس الثلاثاء صوت "الكنيست" البرلمان الصهيوني ،على تمديد قانون المواطنة - بند منع لم الشمل- الذي يمنع بموجبه منع لم شمل عائلات فلسطينية،ورغم جولات المفاوضات والحوارات والمداولات التي امتدت حتى فجر الثلاثاء 6/7/2021 بين أحزاب الحكومة الإسرائيلية برئاسة نفتالي بينت،والتي بموجبها تم التوصل الى " تسوية" مع القائمة الموحدة التي وافقت على تمديد القانون لمدة 6 أشهر،وسقطت هذه " التسوية" بسبب التعادل في الأصوات المؤيدة والمعارضة.اذ ايد " التسوية" 59 عضو كنيست وعارضها 59 عضو كنيست،فيما امتنع عضوا الكنيست مازن غنايم وسعيد الخرومي من القائمة الموحدة عن التصويت،ولعب الدور الحاسم في إسقاط القانون،عضو الكنيست عن حزب "يمينا" عميحاي شيكلي،الذي صوت ضد القانون،وضد توجهات حزبه،ومما تجدر الإشارة اليه أنه بالإمكان المصادقة على القانون بالأغلبية العادية ،وليس بالنصف زائد واحد.وفي التصويت طلب رئيس الحكومة الإسرائيلية ،نفتالي بينت ،أن يشكل التصويت منح ثقة للحكومة،وبالمقابل طلب رئيس حزب شاس من المعارضة اليمينية ،أرييه درعي أن يشكل التصويت حجب ثقة عن الحكومة.ولم تسقط الحكومة لأن حجب الثقة عنها يحتاج الى اغلبية 61 عضو كنيست.وقبل الغوص في التفاصيل والحجج والتبريرات من قبل المؤيدين والمعارضين لهذا القانون،لا بد من التطرق بالتعريف لهذا القانون العنصري، حيث يُعرف في الأدبيات الإسرائيلية بقانون "المُواطَنة"، وهو عبارة عن قانون مؤقّت (قانون طوارئ) يحرم العائلات الفلسطينية، التي أحد الوالدين فيها من الضفة الغربية وقطاع غزة أو من دول عربية تعتبر "عدوة" سوريا،العراق ،لبنان وايران، من "لم الشمل" والعيش معاً في "إسرائيل" مع حقوق أساسية. وهو القانون الذي سنّه الكنيست للمرة الأولى في العام 2003، كقانون مؤقت لعام واحد، ومنذ ذلك العام يجري تمديده سنوياً لعام إضافي، ولم يكن هناك مشكلة في تمديد القانون لأن اليمين -قبل أن ينقسم- كان يملك أغلبية فورية مطلقة، في كل واحدة من ولايات الكنيست، وفي ظل كلّ الحكومات في السنوات الـ18 الأخيرة.من الواضح بأن فشل إقرار القانون "لم الشمل" ،كشف بشكل جلي عن هشاشة تحالف حكومة بينت- لبيد،حيث نجحت المعارضة التي يقودها " الليكود" برئاسة نتنياهو في عرقلة تمريره،ونتنياهو لم يصوت هو وكتلة المعارضة من اليمين الديني التي يقودها ضد إقرار القانون،من منطلقات فكرية وايديولوجية وسياسية يؤمنون بها،فنتنياهو كان يحرص دوماً على التجديد السنوي لمثل هذا القانون،الذي يعتبره حق عودة بطريقة غير مباشرة للفلسطينيين،ولكن معارضة نتنياهو وكتلته اليمنية الدينية نبعت من قضايا مصلحية بحتة،الهدف منها إسقاط حكومة بينت بأي ثمن. قانون "لمّ الشمل" المُقر في العام 2003، ويهدف إلى منع عائلات فلسطينية من طرفيْ "الخط الأخضر" من لمّ شملها والعيش معاً في "إسرائيل" في ظروف حياة طبيعية وحقوق أساسية. يصفه المعارضون للقانون بأنه عنصري وغير أخلاقي ويتنافى مع القوانين الدولية، يتذرع المؤيدون له بأمرين: "إعاقته يمس بأمن الدولة، ويخل بهوية الدولة اليهودية". لا شك بان سقوط القانون شكل صفعة قوية لحكومة بينت- لبيد،وفشل لتلك الحكومة في اختبارها الأول،والصفة الأشد كانت لحزب " يمينا" الذي يقوده بينت،فقد رفض عضو الحزب "عميحاي شيكلي" التصويت لصالح تمديد القانون،وصوت ضده وضد توجهات حزبه،وهذا يعني بأن حكومة بينت قد تنهار بأسرع مما نتصور.حسب التقارير الإسرائيلية فإن هذا القانون الذي جرى تمريره،بعد دخول 130أ ......
#سقوط
#قانون-
#المواطنة-
#الشمل-
#يغير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724302

سعيد العليمى : حول قرار إلغاء حالة الطوارئ فى مصر هل يغير شيئا ؟ ملاحظات موجزة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لسنا فى دولة قانون ولادستور اصلا ، فالدولة هى القانون وقتما تريد وبالكيفية التى تريد !!!! قانون التظاهر والارهاب والكيانات الارهابية والجرائم الالكترونية والجمعيات الخ وتعطيل الدستور الا فيما يفيد السلطة وتغييره حسب المزاج والميول ومصادرة كل الحقوق والحريات والاخفاء القسرى والسجون بالجملة لمعتقلى الرأى والتحكم فى القضاء والنيابة والسيطرة بالطبع على مؤسسات ممارسة العنف والهيمنة على الاعلام كليا ومنع كتاب من الكتابة فى الصحف واجهزة الاعلام وحجب مواقع والممارسات الفعلية للأخ الأكبر بوصفها بلطجة عملية وارهابا تقوم به الدولة على كل الاصعدة وتحدثنى عن أهمية الغاء الطوارئ ! يعتبر البعض أن هذا تطورا - اى تطور ؟ هذا ترويج اوهام عن سلطة قمعية - اذا اردت زرع الامل فالشعب هو القوة الوحيدة القادرة على التغيير وتحقيق مجتمع مواطنة ديموقراطية - التعلق بذيل السلطة باسم الامل وهم كاذب لايروجه اما غير المدركين للواقع او ابواق السلطة وعوا ذلك ام لم يعوا .لم اطلق اوصافا بل عددت بعض مظاهر سياسة الدولة التى مازالت قائمة ولن يغيرها مجرد إلغاء قانون الطوارئ - فالطوارئ وماهو أسوأ منها ممارسة عملية وليست الفاظا ولاكلمات - هل الإخفاء القسرى فى قانون الطوارئ ؟ - هناك من يعتد بما حذرنا منه كبار المفكرين السياسيين أى الكلمات - نحن لدينا دستور شكلى هل تعتبرنا او يعتبرنا اى قانونى يفكر بعمق دولة دستورية ؟ اعلن منذ فترة عن الطبعة المصرية من " حقوق الانسان " هل لها أى علاقة بالإعلان العالمى لحقوق الإنسان او مظاهر الحريات الديمواقراطية فى مجتمع رأسمالى - الحقيقة - هناك من يتورطون فى نزعة قانونية شكلية عششت فى رؤوس الكثيرين وأى تقدم قانونى حقيقى لن يحدث الا على أنقاضها . حين تحدد أهدافا من واقع الحياة التى تعانيها فليست هذه " إرادوية " والا بات هذا حال كل السياسيين - الإرادوية هى ان تحاول فرض تصور ذهنى على واقع من خارجه أى ليس مشتقا منه – ومن يسمون الإعلان حدثا سياسيا كبيرا لايبرهنون جميعا بوقائع على ذلك يكتفون بالأحلام والتوقعات والأمانى الطيبة - لم أتعرض فى كلامى لالكونه مناورة أو عملية تجميل وان كنت اعتقد ان اخراج هذا المشهد يرتبط بضغوط الخارج - ماذا تغير بعد " اعلان حقوق الانسان المصرية ؟ كل مانعيش فيه من اجراءات وقوانين ليست عادية وقضاء نعرفة واجهزة تعرفها وسجون ملآى وصحف محجوبة وكتاب لايكتبون ومؤسسات " تمثيلية " لاتمثل سوى السلطة - ماهى القيمة الفعلية لذلك من الناحية العملية الواقعية ؟ كل حياتنا طوارئ - قل لى ماهى الحقوق والحريات التى سنتمتع بها بعد الغاء الطوارئ ؟ بالضبط كالدساتير فى بلدان غير دستورية . ولعلنا نتذكر كلمات لينين الهامة فى الحكم على مثل هذه الأمور فى مقاله بين معركتين " دعونا لانصدق الكلمات الجميلة , لأننا نعيش فى ازمنة لازال الصراع المكشوف فيها جاريا , وتختبر فيها كل الكلمات والوعود على الفور فى تحققها العملى , بينما توظف الكلمات والبيانات والوعود عن الدستور لخداع الشعب , ولاضعاف قوته , وبعثرة صفوفه , واغواءه بأن يتخلى عن سلاحه . مامن شئ يمكن ان يكون اكثر زيفا من هذه الوعود والكلمات . " ......
#قرار
#إلغاء
#حالة
#الطوارئ
#يغير
#شيئا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735715

وليد الأسطل : أشيتا نو جو.. عندما يغير الكرتون الواقع
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل في فيلم اليوم السادس تحاول بنت المراكبي إحباط عوكا القرداتي بقولها “حلمك أطول منك”، فيرد عليها بهزل يدعو إلى التدبر”طيب ما أبويا كان قد الباب، شخطة واحدة من أمي تحتار مين بابا ومين ماما”؛ أي أن تحقيق الأحلام ليس مشروطا بحجم إمكانياتنا المادية ولكن بحجم شغفنا وبقوة إرادتنا وإيماننا بأنفسنا.فإبان فترة الستينات كان هناك ما يعرف بـ”البيضة الذهبية” (Golden egg)، وهو تعبير كان يطلق على الشباب اليابانيين الذين كانوا لا يدرسون، ويشتغلون في الأعمال الشاقة من أجل أن يدفعوا اليابان إلى الأمام، فظهرت منظمة أطلقت على نفسها اسم الجيش الأحمر الياباني، التي اختطفت طائرة كي ترسل رسالة تعبر بها عن رفضها لهذا الوضع، أي أخذ الشباب وتوظيفهم في أعمال شاقة كالبناء… إلخ، و قالوا قولتهم الشهيرة “نحن جو الغد” (we are tomorrow’s joe)؛ يريدون أن يقولوا إنهم سيغيرون الغد مثل “جو” بطل الكرتون الشهير Ashita no Joe الذي كان في بدايته بلا قيمة في المجتمع، ثم أصبح “جو الغد” شخصا مختلفا كليا وبطريقة مبدعة.الشيء الذي جعل الكثير من اليابانيين يعشقون كرتون “أشيتا نو جو”، أي “جو الغد” المعروف في عالمنا العربي بـ”جو البطل”، هو أن بطل القصة “جو” كان في البداية شخصا سيئا، كان يسرق، ثم تم وضعه في السجن… إلخ. وهذا يعكس فترة الستينات في اليابان، حيث كانت اليابان بحاجة إلى أن تنهض من جديد بعد الحرب العالمية الثانية.“جو” يعكس شخصية الكثير من اليابانيين في تلك الفترة، خاصة الشباب منهم، الذين كانوا فقراء مثله، وكانت تصرفاتهم تشبه تصرفاته السيئة. ولكن مع تطور القصة سيصبح الأمر مختلفا كليا، حيث ينتقل “جو” من كونه شخصا سيئا إلى بطل حقيقي يتسم بشخصية نبيلة ومتحدية، ليثبت لنا أن النبل مرتبط بالأخلاق وبالسلوك وليس بالنسب، ذلك أن “جو” نشأ في ملجأ للأيتام. من هنا تحول إلى مصدر إلهام للشباب الياباني.ويشرح لنا هذا الكرتون طريقة تفكير وأسلوب حياة الأبطال الذين يندر أن يتكرروا، وأن البطولة أثقل الأحمال، حين نصاب بالهوس المقدس على حد تعبير المفكر المصري الكبير عبدالوهاب المسيري. “ريكيشي و كارلوس، أحسا بنفس الشيء، نفس الشيء” في مقطع من الكرتون، أي أنهما قد أحسا بالشغف ذاته الذي يتملك “جو” تجاه الملاكمة.ويعتبر “أشيتا نو جو” أكثر كرتون أثر في اليابانيين، كما يعد عراب كل الرسوم المتحركة التي تتكلم عن الملاكمة، حتى أنه بإمكاني أن أضعه في مرتبة متقدمة على أفلام روكي الأميركية.وقد نحتت عدة تماثيل لـ”جو” في اليابان، وعندما مات في آخر حلقة من الكرتون أقيمت جنازة حضرها أكثر من ألف شخص، رغم أنه شخصية خيالية لا وجود لها في الواقع. أعلم أن هذا الأمر يبدو سرياليا نوعا ما، لكن هذا ما حدث بالفعل.لقد تفطن الكثير من الفنانين والأدباء الكبار لضرورة الاقتراب من الناس بغرض فهمهم وبالتالي التأثير فيهم بواسطة كتاباتهم وأعمالهم الفنية. فقد كان معروفا عن مكسيم غوركي كثرة اختلاطه بالعوام، حتى أن جبران في قصته الموسومة بـ”فلسفة المنطق أو معرفة الذات” يقول على لسان بطله سليم أفندي دعيبس “وبي ميْل إلى مجالسة الرعاع وهكذا كان غوركي”.وهذه الصفة جعلت شخصيات غوركي تبدو حقيقية تماما، فمن قرأ لغوركي لا يمكنه أن ينسى شخصية اللص “تشالكاش”، أو “فلاسوفا” في رواية الأم، فلاسوفا المناضلة أصبحت أما لكل المناضلين، حتى أن المسرحي الألماني برتولت بريشت استمد منها مسرحية الأم الشجاعة. أقول هذا لأؤكد على أهمية التجارب الحياتية في حياة الأديب، فلو لم يعش حنا مينة عيشة التشرد، ولو لم ......
#أشيتا
#جو..
#عندما
#يغير
#الكرتون
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759961