زهير الخويلدي : من أجل السلام الدائم، عمونيال كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:" سواء أصبح الملوك فلاسفة أو ملوكًا فلاسفة، فمن الصعب توقع ذلك، ولا ينبغي أن يكون كذلك، لأن امتلاك القوة يفسد حتمًا الحكم الحر للعقل."هذا النقش الساخر، الذي قرأه المرء على علامة صاحب فندق هولندي حيث رُسمت مقبرة، هل ينطبق على البشر بشكل عام، أو على الملوك على وجه الخصوص، الذين لا يشبعون دائمًا بالحرب، أم على الفلاسفة فقط؟ من ينغمس في هذا الحلم الجميل؟ هذا ما هو غير ضروري للنظر فيه. لكن السياسيين العمليين قد أقاموا أنفسهم للتعامل مع ذروة ازدراءهم للسياسيين النظريين على أنهم أطفال جوفاء ، غير قادرين على إلحاق أقل ضرر بالدولة ، والتي يجب أن تستمد مبادئها من التجربة ، أو مثل اللاعبين عديمي الخبرة الذين ، إذا كان أحدهم ماهرًا ، يمكن للمرء أن يعيد جميع النقاط تقريبًا ، دون القلق بشأن النتيجة ، يسأل كاتب هذه الكتابة ، في حالة أن الآراء التي يغامر بها لن يتناسب النشر مع هذه السياسات المزعجة جدًا ، فهم يريدون أن يكونوا متسقين مع أنفسهم ، من خلال عدم البحث عن بعض الخطر على الدولة ؛ - شرط الخلاص (شرط وقائي) الذي يدعي بموجبه صراحة أنه يضمن نفسه ، بشكل جيد ، من أي تفسير ضار.تحتوي على المواد الأولية لسلام دائم بين الدول.أولاً: "لا يمكن اعتبار أي معاهدة سلام على هذا النحو، إذا كان هناك بعض الاحتياط السري لبدء الحرب مرة أخرى. "إن مثل هذه المعاهدة في الواقع لن تكون سوى هدنة بسيطة، وتعليقًا للأسلحة، وليس سلامًا، مما يعني انتهاء جميع الأعمال العدائية، والتي لا يمكن للمرء أن يضيف إليها صفة أبدية دون الالتزام بذلك. الجانب المشتبه به. تقضي معاهدة السلام على جميع مواضيع الحرب المحتملة التي قد تكون غير معروفة حاليًا للأطراف المتعاقدة ، حتى لو تم اكتشافها في وثائق الأرشيف بمهارة رائعة. - الاحتفاظ بحق التأكيد في وقت لاحق، في أول مناسبة مواتية، على الادعاءات القديمة، والتي لا يستطيع أي طرف ذكرها حاليًا، لأن كلاهما مرهقان جدًا للقيام بالحرب، وهذا تقييد عقلي (تحفظ ذهني) التي يجب أن تُترك لقضية اليسوعيين، والتي هي دون كرامة الملوك، تمامًا كما هي أقل من كرامة وزرائهم لتقبل مثل هذه الحسابات. هذه هي الطريقة التي سيحكم بها أي شخص على من يريد رؤيته على حقيقته.ولكن إذا كان المجد الحقيقي للدولة، وفقًا لبعض الأفكار التي تستدعيها السياسة، يتمثل في زيادة قوتها باستمرار، بأي وسيلة كانت، فإن هذا الحكم ليس أكثر من تحذلق مدرسي.II. "لا يمكن لأي دولة مستقلة (كبيرة كانت أم صغيرة ، لا يهم هنا) أن تحصل عليها دولة أخرى ، بالميراث أو التبادل أو الشراء أو التبرع. "الدولة ليست في الحقيقة (مثل الأرض التي تقيم فيها) سلعة (الميراث)؛ إنه مجتمع من الناس لا يمكن لأحد أن يأمر به ويتصرف فيه إلا نفسها. لها جذورها مثل الجذع. وإدراجه، مثل الكسب غير المشروع، في دولة أخرى، هو سلب وجوده كشخص قانوني من أجل تحويله إلى شيء، وهو ما يتعارض مع فكرة العقد الأصلي الذي بدونه لا يمكن للمرء أن يتصور حقًا في شعب. يعلم الجميع مدى الخطر الذي تعرضت له أوروبا حتى يومنا هذا ، نتيجة هذا التحيز الذي هربت منه أجزاء أخرى من العالم ، والذي يسمح للدول بالزواج من بعضها البعض ؛ نوع جديد من الصناعة حيث يمكن للمرء ، عن طريق المواثيق العائلية ودون أي نشر للقوات ، أن يكتسب قوة مفرطة أو يوسع ممتلكاته إلى أجل غير مسمى. - للسبب نفسه ، لا ينبغي للدولة أن تضع قواتها في رواتب شخص آخر ضد عدو غير شائع ؛ لأنه استخدام الموضوعات كأشياء يمكن للمرء استخدامها وإساءة استخدامها حسب الرغبة.ثالثا. "الجيوش الدائمة (أمي ......
#السلام
#الدائم،
#عمونيال
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693581
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:" سواء أصبح الملوك فلاسفة أو ملوكًا فلاسفة، فمن الصعب توقع ذلك، ولا ينبغي أن يكون كذلك، لأن امتلاك القوة يفسد حتمًا الحكم الحر للعقل."هذا النقش الساخر، الذي قرأه المرء على علامة صاحب فندق هولندي حيث رُسمت مقبرة، هل ينطبق على البشر بشكل عام، أو على الملوك على وجه الخصوص، الذين لا يشبعون دائمًا بالحرب، أم على الفلاسفة فقط؟ من ينغمس في هذا الحلم الجميل؟ هذا ما هو غير ضروري للنظر فيه. لكن السياسيين العمليين قد أقاموا أنفسهم للتعامل مع ذروة ازدراءهم للسياسيين النظريين على أنهم أطفال جوفاء ، غير قادرين على إلحاق أقل ضرر بالدولة ، والتي يجب أن تستمد مبادئها من التجربة ، أو مثل اللاعبين عديمي الخبرة الذين ، إذا كان أحدهم ماهرًا ، يمكن للمرء أن يعيد جميع النقاط تقريبًا ، دون القلق بشأن النتيجة ، يسأل كاتب هذه الكتابة ، في حالة أن الآراء التي يغامر بها لن يتناسب النشر مع هذه السياسات المزعجة جدًا ، فهم يريدون أن يكونوا متسقين مع أنفسهم ، من خلال عدم البحث عن بعض الخطر على الدولة ؛ - شرط الخلاص (شرط وقائي) الذي يدعي بموجبه صراحة أنه يضمن نفسه ، بشكل جيد ، من أي تفسير ضار.تحتوي على المواد الأولية لسلام دائم بين الدول.أولاً: "لا يمكن اعتبار أي معاهدة سلام على هذا النحو، إذا كان هناك بعض الاحتياط السري لبدء الحرب مرة أخرى. "إن مثل هذه المعاهدة في الواقع لن تكون سوى هدنة بسيطة، وتعليقًا للأسلحة، وليس سلامًا، مما يعني انتهاء جميع الأعمال العدائية، والتي لا يمكن للمرء أن يضيف إليها صفة أبدية دون الالتزام بذلك. الجانب المشتبه به. تقضي معاهدة السلام على جميع مواضيع الحرب المحتملة التي قد تكون غير معروفة حاليًا للأطراف المتعاقدة ، حتى لو تم اكتشافها في وثائق الأرشيف بمهارة رائعة. - الاحتفاظ بحق التأكيد في وقت لاحق، في أول مناسبة مواتية، على الادعاءات القديمة، والتي لا يستطيع أي طرف ذكرها حاليًا، لأن كلاهما مرهقان جدًا للقيام بالحرب، وهذا تقييد عقلي (تحفظ ذهني) التي يجب أن تُترك لقضية اليسوعيين، والتي هي دون كرامة الملوك، تمامًا كما هي أقل من كرامة وزرائهم لتقبل مثل هذه الحسابات. هذه هي الطريقة التي سيحكم بها أي شخص على من يريد رؤيته على حقيقته.ولكن إذا كان المجد الحقيقي للدولة، وفقًا لبعض الأفكار التي تستدعيها السياسة، يتمثل في زيادة قوتها باستمرار، بأي وسيلة كانت، فإن هذا الحكم ليس أكثر من تحذلق مدرسي.II. "لا يمكن لأي دولة مستقلة (كبيرة كانت أم صغيرة ، لا يهم هنا) أن تحصل عليها دولة أخرى ، بالميراث أو التبادل أو الشراء أو التبرع. "الدولة ليست في الحقيقة (مثل الأرض التي تقيم فيها) سلعة (الميراث)؛ إنه مجتمع من الناس لا يمكن لأحد أن يأمر به ويتصرف فيه إلا نفسها. لها جذورها مثل الجذع. وإدراجه، مثل الكسب غير المشروع، في دولة أخرى، هو سلب وجوده كشخص قانوني من أجل تحويله إلى شيء، وهو ما يتعارض مع فكرة العقد الأصلي الذي بدونه لا يمكن للمرء أن يتصور حقًا في شعب. يعلم الجميع مدى الخطر الذي تعرضت له أوروبا حتى يومنا هذا ، نتيجة هذا التحيز الذي هربت منه أجزاء أخرى من العالم ، والذي يسمح للدول بالزواج من بعضها البعض ؛ نوع جديد من الصناعة حيث يمكن للمرء ، عن طريق المواثيق العائلية ودون أي نشر للقوات ، أن يكتسب قوة مفرطة أو يوسع ممتلكاته إلى أجل غير مسمى. - للسبب نفسه ، لا ينبغي للدولة أن تضع قواتها في رواتب شخص آخر ضد عدو غير شائع ؛ لأنه استخدام الموضوعات كأشياء يمكن للمرء استخدامها وإساءة استخدامها حسب الرغبة.ثالثا. "الجيوش الدائمة (أمي ......
#السلام
#الدائم،
#عمونيال
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693581
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - من أجل السلام الدائم، عمونيال كانط
زهير الخويلدي : جواب عمونيال كانط عن هذا السؤال: ماهي الأنوار؟ 1784.
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " لا يتطلب نشر التنوير شيئًا غير الحرية، ولا يزال أكثر الحريات ضررًا، ألا وهي استخدام العقل في كل شيء. "ما الفرق بين الأنوار والتنوير في اللغة العربية من جهة وفي التلقي الثقافي للفلسفة الكانطية من جهة اخرى؟ هل يمكن أن يكون التنوير تجربة مشتركة وفعل جماعي ؟ وألا تتطللب الأنوار قيام حركة ثقافية إصلاحية؟ وما المقصود بالتنوير الذاتي؟ وهل يتناقض مع تجارب التنوير الكوني؟الترجمة:" الأنوار 1 هي التي تخرج الإنسان من الأقلية 2 التي يجب أن ينسبها لنفسه. تتمثل الأقلية في عدم القدرة أو عدم القدرة على استخدام ذكائه دون أن يوجهه الآخرون. يجب عليه أن يلوم نفسه على هذه الأقلية، عندما لا يكون ذلك بسبب نقص الذكاء، ولكن بسبب الافتقار إلى العزيمة والشجاعة لاستخدام عقله دون أن يسترشد به الآخر، لديك الشجاعة لاستخدام ذكائك! هذا هو شعار التنوير. ان الكسل والجبن هما السببان اللذان يجعلان جزءًا كبيرًا من البشر، بعد أن تحررهم الطبيعة لفترة طويلة من جميع الاتجاهات الأجنبية (الطبيعة الكبرى)، يظلون طوعيًا قاصرين طوال حياتهم، وهذا هو الحال. من السهل على الآخرين تنصيب أنفسهم أوصياء. من المريح جدًا أن تكون قاصرًا! لدي كتاب يحمل روحًا بالنسبة لي، ومدير لديه ضمير بالنسبة لي، وطبيب يحكم لي على النظام الغذائي المناسب لي، وما إلى ذلك. لماذا تزعجني لست بحاجة إلى التفكير، ما دمت أستطيع الدفع؛ سيهتم الآخرون لي بهذا الاحتلال الممل. دع الجزء الأكبر من البشر (ومعهم الجنس العادل ككل) يعتبرون أنه من الصعب، بل وخطير للغاية، الانتقال من الأقلية إلى الأغلبية؛ هذا ما يهدف إليه الأوصياء الذين اهتموا بلطف بالمراقبة العالية لزملائهم قبل كل شيء. بعد أن أذهلهم في البداية بمعاملتهم مثل الحيوانات الأليفة، وبعد اتخاذ كل احتياطاتهم حتى لا تتمكن هذه المخلوقات المسالمة من الخروج خطوة واحدة من العربة حيث يحتجزونها، ثم يظهرون لهم الخطر الذي يواجهونه. التهديد، إذا حاولوا المشي بمفردهم. لكن هذا الخطر ربما لا يكون بالقدر الذي يريدون قوله، لأنه على حساب بعض السقوط، سينتهي الأمر بتعلم المشي؛ لكن مثالاً من هذا النوع عادة ما يجعل المرء خجولًا ويشمئز من أي محاولة أخرى. لذلك من الصعب على كل فرد على وجه الخصوص العمل للخروج من الأقلية التي أصبحت تقريبًا طبيعة ثانية بالنسبة لهم. لقد أصبح حتى يحبها، وفي الوقت الحالي هو غير قادر تمامًا على استخدام ذكائه، لأنه لا يُسمح له أبدًا بتجربته. القواعد والصيغ، تلك الأدوات الميكانيكية للاستخدام العقلاني، أو بالأحرى إساءة استخدام ملكاتنا الطبيعية، هي الحدادة التي تعيقنا عن الركب في أقلية أبدية. من تمكن من التخلص منه سيظل يقفز على أضيق الخنادق بقفزة غير مؤكدة، لأنه غير معتاد على حرية الحركة هذه. لذلك يحدث أن قلة قليلة من البشر تحرروا من أقليتهم من خلال عمل عقولهم، ثم يسيرون بخطوة مؤكدة. لكن لكي يستنير الجمهور نفسه، فهذا ممكن إلى حد ما؛ حتى هذا يكاد يكون محتومًا، طالما أنه مسموح به مجانًا. لذلك سيكون هناك دائمًا بعض المفكرين الأحرار، حتى بين الأوصياء الرسميين للجمهور، الذين، بعد أن يتخلصوا من نير الأقلية، سينتشرون حولهم تلك الروح التي تجعل الدعوة تُقدر بثقل العقل. على كل انسان أن يفكر بنفسه وقيمته الشخصية هي التي يستمدها منها. لكن من الغريب أن نرى الجمهور، الذي فرض عليه أولياء أمورهم مثل هذا النير أولاً، ثم يجبرونه نفسه على الاستمرار في الخضوع لهم، عندما يتم حثه على القيام بذلك من قبل أولئك الذين لا يستطيعون تحمل أي نور. من الخطورة أن تزرع الأفكار المسبقة! لأن الأمر ينتهي ......
#جواب
#عمونيال
#كانط
#السؤال:
#ماهي
#الأنوار؟
#1784.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694320
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " لا يتطلب نشر التنوير شيئًا غير الحرية، ولا يزال أكثر الحريات ضررًا، ألا وهي استخدام العقل في كل شيء. "ما الفرق بين الأنوار والتنوير في اللغة العربية من جهة وفي التلقي الثقافي للفلسفة الكانطية من جهة اخرى؟ هل يمكن أن يكون التنوير تجربة مشتركة وفعل جماعي ؟ وألا تتطللب الأنوار قيام حركة ثقافية إصلاحية؟ وما المقصود بالتنوير الذاتي؟ وهل يتناقض مع تجارب التنوير الكوني؟الترجمة:" الأنوار 1 هي التي تخرج الإنسان من الأقلية 2 التي يجب أن ينسبها لنفسه. تتمثل الأقلية في عدم القدرة أو عدم القدرة على استخدام ذكائه دون أن يوجهه الآخرون. يجب عليه أن يلوم نفسه على هذه الأقلية، عندما لا يكون ذلك بسبب نقص الذكاء، ولكن بسبب الافتقار إلى العزيمة والشجاعة لاستخدام عقله دون أن يسترشد به الآخر، لديك الشجاعة لاستخدام ذكائك! هذا هو شعار التنوير. ان الكسل والجبن هما السببان اللذان يجعلان جزءًا كبيرًا من البشر، بعد أن تحررهم الطبيعة لفترة طويلة من جميع الاتجاهات الأجنبية (الطبيعة الكبرى)، يظلون طوعيًا قاصرين طوال حياتهم، وهذا هو الحال. من السهل على الآخرين تنصيب أنفسهم أوصياء. من المريح جدًا أن تكون قاصرًا! لدي كتاب يحمل روحًا بالنسبة لي، ومدير لديه ضمير بالنسبة لي، وطبيب يحكم لي على النظام الغذائي المناسب لي، وما إلى ذلك. لماذا تزعجني لست بحاجة إلى التفكير، ما دمت أستطيع الدفع؛ سيهتم الآخرون لي بهذا الاحتلال الممل. دع الجزء الأكبر من البشر (ومعهم الجنس العادل ككل) يعتبرون أنه من الصعب، بل وخطير للغاية، الانتقال من الأقلية إلى الأغلبية؛ هذا ما يهدف إليه الأوصياء الذين اهتموا بلطف بالمراقبة العالية لزملائهم قبل كل شيء. بعد أن أذهلهم في البداية بمعاملتهم مثل الحيوانات الأليفة، وبعد اتخاذ كل احتياطاتهم حتى لا تتمكن هذه المخلوقات المسالمة من الخروج خطوة واحدة من العربة حيث يحتجزونها، ثم يظهرون لهم الخطر الذي يواجهونه. التهديد، إذا حاولوا المشي بمفردهم. لكن هذا الخطر ربما لا يكون بالقدر الذي يريدون قوله، لأنه على حساب بعض السقوط، سينتهي الأمر بتعلم المشي؛ لكن مثالاً من هذا النوع عادة ما يجعل المرء خجولًا ويشمئز من أي محاولة أخرى. لذلك من الصعب على كل فرد على وجه الخصوص العمل للخروج من الأقلية التي أصبحت تقريبًا طبيعة ثانية بالنسبة لهم. لقد أصبح حتى يحبها، وفي الوقت الحالي هو غير قادر تمامًا على استخدام ذكائه، لأنه لا يُسمح له أبدًا بتجربته. القواعد والصيغ، تلك الأدوات الميكانيكية للاستخدام العقلاني، أو بالأحرى إساءة استخدام ملكاتنا الطبيعية، هي الحدادة التي تعيقنا عن الركب في أقلية أبدية. من تمكن من التخلص منه سيظل يقفز على أضيق الخنادق بقفزة غير مؤكدة، لأنه غير معتاد على حرية الحركة هذه. لذلك يحدث أن قلة قليلة من البشر تحرروا من أقليتهم من خلال عمل عقولهم، ثم يسيرون بخطوة مؤكدة. لكن لكي يستنير الجمهور نفسه، فهذا ممكن إلى حد ما؛ حتى هذا يكاد يكون محتومًا، طالما أنه مسموح به مجانًا. لذلك سيكون هناك دائمًا بعض المفكرين الأحرار، حتى بين الأوصياء الرسميين للجمهور، الذين، بعد أن يتخلصوا من نير الأقلية، سينتشرون حولهم تلك الروح التي تجعل الدعوة تُقدر بثقل العقل. على كل انسان أن يفكر بنفسه وقيمته الشخصية هي التي يستمدها منها. لكن من الغريب أن نرى الجمهور، الذي فرض عليه أولياء أمورهم مثل هذا النير أولاً، ثم يجبرونه نفسه على الاستمرار في الخضوع لهم، عندما يتم حثه على القيام بذلك من قبل أولئك الذين لا يستطيعون تحمل أي نور. من الخطورة أن تزرع الأفكار المسبقة! لأن الأمر ينتهي ......
#جواب
#عمونيال
#كانط
#السؤال:
#ماهي
#الأنوار؟
#1784.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694320
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - جواب عمونيال كانط عن هذا السؤال: ماهي الأنوار؟ 1784.
زهير الخويلدي : النظرية والتطبيق عند عمونيال كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:تميز عصر التنوير بمناقشات مكثفة حول علاقة النظرية بالممارسة، المناقشات التي بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية. في مقاله عن علاقة النظر بالعمل في الفلسفة العملية الذي صدر عام 1793، اتخذ كانط موقفًا في هذه المناقشات، بينما أوضح لقرائه الأطروحات الأساسية لفلسفته عن الحق والدولة والحرية. على الرغم من أن مذهب الحق يشكل آخر محاولة منهجية أصلية حقيقية للفكر الكانطي، إلا أنه لا يمكن فصله عن تفكير الفيلسوف في الثورة الفرنسية. ومع ذلك، إذا استبدلنا عقيدة الحق في كامل العمل، فسنرى أن نظرية الملكية هي التي تشكل اللحظة الجديدة: لقد طور كانط بالفعل في كتيباته حول المكان المشترك: قد يكون هذا جيدًا من الناحية النظرية، لكنه لا يساوي شيئًا من الناحية العملية (1793) ومشروع السلام الدائم (1795) جوهر آرائه النقدية المبتكرة حول الحق السياسي وحق الأمم. لماذا اعتبر المؤرخون هذا المقال هو المبحث الرئيسي الذي طور فيه عمونيال كانط نظرية سياسية مختلفة عن التصورات الفلسفية السابقة؟ ما الفرق بين الحق الطبيعي والحق المدني؟ وكيف تمكن فيلسوف عصر التنوير الألماني من التمييز بين حق الفرد وحق المجموعة وبين حقوق المواطنين وحقوق الشعوب؟ والى أي مدى يجوز اعتبار كانط منظر الرأسمالية الصاعدة في أوروبا وفيلسوف الثورة الصناعية ومؤسس العلاقة التنافسية بين المجال العام والمجال الخاص وخاصة أفكاره حول الملكية وهيئات المجتمع المدني المستقلة عن الدولة ونقده للعنف والحرب والطغيان في الحكم ودفاعه عن السلم الدائم وحق الضيافة بالمعنى الكوني؟الترجمة:من هذا الحكم: قد يكون جيدًا من الناحية النظرية، لكنه ليس صالحًا من الناحية العملية."275 نطلق اسم نظرية على مجموعة من القواعد، حتى العملية، عندما يتم تصور هذه القواعد كمبادئ لها عمومية معينة، ونحن نقوم بتجريد مجموعة من الشروط التي مع ذلك تؤثر بالضرورة على تطبيقها. على العكس من ذلك، لن نتحدث عن الممارسة بمجرد أن نهتم بها بشكل غامض، ولكن فقط عندما ننتج نهاية عن طريق اتباع واعي لعدد معين من مبادئ العملية، ممثلة في عمومياتها..من الواضح أنه بين النظرية والتطبيق يجب أن يكون هناك وسيط يشكل الرابط والمرور من أحدهما إلى الآخر، مهما كانت النظرية كاملة. في الواقع ، إلى مفهوم العقل ، الذي يحتوي على القاعدة ، يجب أن يضاف فعل ملكة الحكم يستطيع من خلاله الممارس تمييز ما إذا كانت القاعدة تنطبق على حالة أم لا ؛ وبما أننا لا نستطيع دائمًا تزويد ملكة الحكم بالقواعد التي تعمل على توجيهها في فصولها الفرعية (نظرًا لأن هذا سيستمر إلى ما لا نهاية) ، يمكننا أن نتخيل أن هناك منظرين لا يمكنهم أبدًا أن يصبحوا ممارسين في حياتهم ، لأنهم يفتقرون إلى ملكة الحكم: على سبيل المثال الأطباء أو الفقهاء ، الذين أجروا دراسات ممتازة ، ولكن عندما يتعين عليهم تقديم المشورة ، لا يعرفون كيفية القيام بذلك. - من ناحية أخرى، قد يكون هناك نقص في المقدمات المنطقية لدى أولئك الذين لديهم هذه الموهبة الطبيعية، أي أن النظرية قد تكون غير مكتملة، لأنها ربما تحتاج إلى أن تكتمل والاختبارات والتجارب لا تزال يتعين عليهم القيام بها؛ من هناك يمكن للطبيب الذي يترك مدرسته أو المزارع أو الممول، ويجب عليه أن يجرد قواعد جديدة لإكمال نظريته. إذًا ليس خطأ النظرية، إذا كانت لا تزال ذات قيمة عملية قليلة؛ يأتي هذا من عدم وجود نظرية كافية، من تلك التي يجب أن يتعلمها الإنسان من التجربة، وهي النظرية الحقيقية، على الرغم من أننا لسنا في وضع يسمح لنا باستخلاصها من عين ذاته وعرضها بشكل منهجي، مثل الأستاذ، بطر ......
#النظرية
#والتطبيق
#عمونيال
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696144
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:تميز عصر التنوير بمناقشات مكثفة حول علاقة النظرية بالممارسة، المناقشات التي بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية. في مقاله عن علاقة النظر بالعمل في الفلسفة العملية الذي صدر عام 1793، اتخذ كانط موقفًا في هذه المناقشات، بينما أوضح لقرائه الأطروحات الأساسية لفلسفته عن الحق والدولة والحرية. على الرغم من أن مذهب الحق يشكل آخر محاولة منهجية أصلية حقيقية للفكر الكانطي، إلا أنه لا يمكن فصله عن تفكير الفيلسوف في الثورة الفرنسية. ومع ذلك، إذا استبدلنا عقيدة الحق في كامل العمل، فسنرى أن نظرية الملكية هي التي تشكل اللحظة الجديدة: لقد طور كانط بالفعل في كتيباته حول المكان المشترك: قد يكون هذا جيدًا من الناحية النظرية، لكنه لا يساوي شيئًا من الناحية العملية (1793) ومشروع السلام الدائم (1795) جوهر آرائه النقدية المبتكرة حول الحق السياسي وحق الأمم. لماذا اعتبر المؤرخون هذا المقال هو المبحث الرئيسي الذي طور فيه عمونيال كانط نظرية سياسية مختلفة عن التصورات الفلسفية السابقة؟ ما الفرق بين الحق الطبيعي والحق المدني؟ وكيف تمكن فيلسوف عصر التنوير الألماني من التمييز بين حق الفرد وحق المجموعة وبين حقوق المواطنين وحقوق الشعوب؟ والى أي مدى يجوز اعتبار كانط منظر الرأسمالية الصاعدة في أوروبا وفيلسوف الثورة الصناعية ومؤسس العلاقة التنافسية بين المجال العام والمجال الخاص وخاصة أفكاره حول الملكية وهيئات المجتمع المدني المستقلة عن الدولة ونقده للعنف والحرب والطغيان في الحكم ودفاعه عن السلم الدائم وحق الضيافة بالمعنى الكوني؟الترجمة:من هذا الحكم: قد يكون جيدًا من الناحية النظرية، لكنه ليس صالحًا من الناحية العملية."275 نطلق اسم نظرية على مجموعة من القواعد، حتى العملية، عندما يتم تصور هذه القواعد كمبادئ لها عمومية معينة، ونحن نقوم بتجريد مجموعة من الشروط التي مع ذلك تؤثر بالضرورة على تطبيقها. على العكس من ذلك، لن نتحدث عن الممارسة بمجرد أن نهتم بها بشكل غامض، ولكن فقط عندما ننتج نهاية عن طريق اتباع واعي لعدد معين من مبادئ العملية، ممثلة في عمومياتها..من الواضح أنه بين النظرية والتطبيق يجب أن يكون هناك وسيط يشكل الرابط والمرور من أحدهما إلى الآخر، مهما كانت النظرية كاملة. في الواقع ، إلى مفهوم العقل ، الذي يحتوي على القاعدة ، يجب أن يضاف فعل ملكة الحكم يستطيع من خلاله الممارس تمييز ما إذا كانت القاعدة تنطبق على حالة أم لا ؛ وبما أننا لا نستطيع دائمًا تزويد ملكة الحكم بالقواعد التي تعمل على توجيهها في فصولها الفرعية (نظرًا لأن هذا سيستمر إلى ما لا نهاية) ، يمكننا أن نتخيل أن هناك منظرين لا يمكنهم أبدًا أن يصبحوا ممارسين في حياتهم ، لأنهم يفتقرون إلى ملكة الحكم: على سبيل المثال الأطباء أو الفقهاء ، الذين أجروا دراسات ممتازة ، ولكن عندما يتعين عليهم تقديم المشورة ، لا يعرفون كيفية القيام بذلك. - من ناحية أخرى، قد يكون هناك نقص في المقدمات المنطقية لدى أولئك الذين لديهم هذه الموهبة الطبيعية، أي أن النظرية قد تكون غير مكتملة، لأنها ربما تحتاج إلى أن تكتمل والاختبارات والتجارب لا تزال يتعين عليهم القيام بها؛ من هناك يمكن للطبيب الذي يترك مدرسته أو المزارع أو الممول، ويجب عليه أن يجرد قواعد جديدة لإكمال نظريته. إذًا ليس خطأ النظرية، إذا كانت لا تزال ذات قيمة عملية قليلة؛ يأتي هذا من عدم وجود نظرية كافية، من تلك التي يجب أن يتعلمها الإنسان من التجربة، وهي النظرية الحقيقية، على الرغم من أننا لسنا في وضع يسمح لنا باستخلاصها من عين ذاته وعرضها بشكل منهجي، مثل الأستاذ، بطر ......
#النظرية
#والتطبيق
#عمونيال
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696144
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - النظرية والتطبيق عند عمونيال كانط