سامي الذيب : أخطاء القرآن اللغوية: 8 التكرار والتشتت والحشو أو اللغو
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوسنعرض هنا النوع الثامن منها: التكرار والتشتت والحشو أو اللغو---------------تعطينا قراءة سور القرآن انطباعًا بأننا أمام كشكول مقطع الأوصال يجمع من كل ما هب ودب، مما ينفي عنه صفة الكتاب. ومعايب القرآن نجدها على مستوى النص ككل، وعلى مستوى السور، وعلى مستوى الآية الواحدة. وقد تكون الخربطة التي يتسم بها القرآن أحد أسباب خربطة العقل العربي والإسلامي. فمن كان دليله مشوشًا، لا بد ان يكون مشوشًا مثله.التكرار-----نجد تكرارًا وتشتتًا مملًا في القصص القرآنية، باستثناء قصة يوسف التي جاءت في سورة يوسف. ولم يذكر القرآن اسم يوسف خارج هذه السورة إلا في الآيتين 55-6: 84 و60-40: 34. وهذا التكرار والتشتت يجعل من الصعب معرفة عناصر كل قصة بصورة شاملة. فكل قصة قرآنية تتطلب تجميع ما جاء حولها من آيات لفهمها. ومن يهمه الأمر، يمكنه الرجوع إلى فهرس الكتاب والبحث عن الآيات المتعلقة بالأشخاص الذين يذكرهم القرآن مثل إبراهيم ويعقوب وموسى وعيسى وغيرهم، ليقف على مدى تشتت النص القرآني. وإن أردنا حذف التكرار في القرآن فقد نتخلص من ثلث القرآن دون خسارة. ولو انه لم يكن لدينا إلا القرآن، فسوف يستحيل فهمه بسبب قفزه من قصة إلى أخرى دون ان يقدم أية خلفية أو رواية أو توضيح. ومن هنا جاءت كتب أسباب النزول والتفاسير المتناقضة وكتب الحديث لكي توضح حيثيات الآيات دون ان تتفق بينهما على فهم موحد. فنرى نفس المفسر يعطيك عدة روايات متناقضة تتعلق بنفس الآية.وهذا التكرار يطرح مشكلة ترتيب سور القرآن بالتسلسل التاريخي. فكيف نرتب الروايات المكررة بصور مختلفة في بعض التفاصيل، مثل رواية نوح وإبراهيم ولوط وموسى ويونس ويحيى وعيسى ومريم وصالح وشعيب وغيرهم؟ فهل هذه الروايات نزلت مكررة أم أنها نزلت مرة واحدة؟ وهل تكرارها جاء بسبب وجود نسخ متفرقة للقرآن تم تجميعها بين دفتي المصحف (والذي يعني ملفًا يجمع الصحف) خوفًا من إهمال بعضها لقداستها عند أتباعها؟ أم أن التكرار نجم عن طول فترة كتابة الآيات خلال ثلاث وعشرين سنة كان محمد ينسى خلالها ما أتى به قبلًا ويبدل ويغير ويعيد ويكرر؟تشتت آيات الأحكام------------ولكن الأمر الأكثر خطورة في تشتت القرآن هو ما يتعلق بآيات الأحكام.فمن يريد معرفة كيفية تنظيم القرآن للميراث والوصية على سبيل المثال، عليه أن يتنقل بين عدة سور، إذ ان هذا الموضوع تم تقنينه في الآيات التالية: 10-89: 19؛ 87-2: 180-182 و240؛ 88-8: 75؛ 90-33: 6؛ 91-60: 8-9؛ 92-4: 7-9 و11-12 و19 و33 و176؛ 112-5: 106-108.ومن يريد معرفة حكم عدة النساء، عليه أن يرجع إلى الآية 87-2: 228 «وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ» وتكملتها بالآية 99-65: 4 «وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْ ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#التكرار
#والتشتت
#والحشو
#اللغو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683829

غانم عمران المعموري : حِبكة التكرار الإبداعي في مثل نبيٍّ يتوسلُ معجزة للشاعر العراقي البابلي سلام مكي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري لم يكتفِ الناص بإلتقاط اللمحة الخاطفة المثيره في المجتمع البيئي الذي ترعرع فيه بل يمزج في تفرده بشخصية ذات موقف مختلف تماماً عن الأشخاص المهمشين فكرياً فسلوكه توجيهياً نقدياً لكل مظاهر الفساد المالي والاداري والديني والسياسي والثقافي المتدني وهذا ما يجعله متميزاً في طريقة كتابته لإمتلاكه رؤى ابداعية وقدرة على التجديد للوصول إلى الهدف الأسمى بمساهمة فعالة في بناء الحضارة الإنسانية لذا كانت مجموعته " مثل نبي يتوسل معجزة " الصادرة من دار شهريار المكونة من مئةٍ وسبعة وعشرين صفحة سيّدها مقدمة للباحث ناجح المعموري تُعد صرخة ضد الظلم والاضطهاد وكل مظاهر الاستبداد والتخلف ..عند الوقوف على عتبة العنونة التي جاءت بأسلوب متفرد جديد بدلالة لمعنى يُريده الشاعر كنمط ابداعي يعكس الحالة الشعورية للنص كما أنه المعري لمساحته المغمورة لإثارة إحساس المتلقي وقد وضع الباحثين العديد من التعاريف للعنوان إلا أني أرى العنوان: هو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. أما الغلاف الخارجي للكتاب الذي جاء عن صورة كرسي بلون أحمر يجلس عليه قُطّ أسود عينيه حمراويتين وتحت الكرسي طيرٌ أبيض يمثل أحد أرجل الكُرسي ويظهر في الصورة بأنه يُعاني من ثقل الكرسي .." ... فالغلاف بحضوره التشكيلي القويّ يشكِّل عتبة محورية ضرورية تعكس في كثير من الحالات والمواقف المتن باعتباره وصفا مكتوبا، وعبره يمكن الإبحار في أغوار الّنص الدّلالية والرّمزية، وفي هذه الحالة نعتقد أنّ الغلاف يكتسب معنى الخطاب المحدِّد لهوية النّص، فهو أول ما يحقّق عملية التّواصل مع القارئ أو المتلقي قبل الّنص نفسه، فالغلاف كما يرى حسن نجمي: "هوية بصرية ينبغي أن نتقّبلها كإحدى هويات النّص (...)، و بالتّالي يضع سمات، للنص، وعلاماته وهويته" 1.لذلك جاء العنوان الطويل متناغماً ومنسجماً مع لوحة الغلاف وقصدية الشاعر لتعطي للمتلقي انطباعاً أولياً قبل الدخول إلى النصوص التي تُعد انعكاساً للتمظهرات الداخلية والخارجية المُحيطة بالشاعر من أوضاعٍ اجتماعية ونفسية مؤثره فيه وما بينهما المُحرك الفعال والرئيسي والوضع السياسي في البلد وما عليه من تتابع القيادات والسلطات التي مثلها بالقطّ الأسود والحمامة هي الشعب الذي عانى ويعاني من سوء ادارة القيادات الحاكمة وعِث الفساد الذي ينخر كل البُنية الأساسية للبلد وهيكليته ..لذا فإنه ابتدأ قصيدته الأولى في المجموعة بعنوان " زيد وعمر يضربان بعضهما في الصحراء " ليبين لنا قبل تحليل المفردة والكلمات النسقية وفق مدلولاتها المعرفية بأن الناص أراد أن يبتدأ أولى قصائده بالصراع القائم منذ فجر التاريخ وربما منذ أن قتل هابيل أخيه قابيل للإختلاف الميولي الأنثوي والصراع العقائدي الذي كان كالنار في الهشيم تلتهم الإنسانية وكل شيء ذكر فيها : أشتهي أن أكون صرخة أنثىلا مست صدرها المكتنز بالكبريت, شفاه طفل ميتأشتهي أن أكون شهقة جندي يرى رأسه للمرة الأخيرة أشتهي أن أكون برقاً لأرقص قريباً من الله أشتهي أن أرضع من صدر الحرب 2.أستعمل الناص طريقة التكرار للحرف والكلمة والجملة في النص بإيقاع شعري موسيقي كأداة جمالية حيث من خلال " تكرار بعض الكلمات والحروف والمقاطع والجمل، يمد روابطه الأسلوبية لتضم جميع عناصر العمل الأدبي الذي يقدمه، ليصل ذروته في ذلك إلى ربط المتضافرات فيه ربطاً فنياً مو ......
#حِبكة
#التكرار
#الإبداعي
#نبيٍّ
#يتوسلُ
#معجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709453

طالب عمران المعموري : المنولوج الداخلي وأسلوب التكرار وأثره في خصوصية التشكيل الشعري في أفكار .. وسيناريو واحد قصيدة الشاعرة حوراء الربيعي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اسلوب حواري مَبنيَّ على تيمة البوح النفسي قائما ما بين الشخصية وذاتها في عنونة (أفكار ..وسيناريو واحد ) كعتبة أولى يثير في ذهن المتلقي تساؤلات عدة لا يستطيع الاجابة عنها ما لم يقتحم أغوار النّص، وهذا ما عمد إليه الكثير من الأدباء، فخلقوا بذلك الوظيفة الإغرائية التي توجد بين ثنايا العنوان والنّص الأدبي1 ، وما يتضمنه العنوان من مفارقة لفظية في جمع الأضداد أفكار عدة مع سيناريو واحد تفشي بأسرار وحالة شعورية ذات مسحة رومانسية ، متدفقة في معانيها وصورها الوجدانية الشفافة وعذب الكلمات جمعت فيها الشاعرة بين المسحة الرومانسية والذات الانسانية بأجمل صور، تعبير عن أفكار ومشاعر وانطباعات شخصية تتجلى من خلال المنولوج الداخلي بوصفه من طرق السرد ومكنوناته وقد وظفته الشاعرة بأسلوب نثري بغية التعبير عن الاحساس الداخلي من خلال الايحاءات والدلالات ، يتجلى ذلك في النص :لو أني أحببت رجل مرورلأوقف سير حياتهحتى أَمُرَّأو خالفَ هروب الوقتمعيوأكملنا الحلم بلا أحزمة أمان استهلت النص بالتمني ب حرف الشرط ( لو ) غير جازم يستعمل في الامتناع او في غير الامكان أي : امتناع الجواب لامتناع الشرط ودخول اللام جواب الشرط كما في :لو أني أحببت رجل مرور/ لأوقف سير حياته ، لو أني أحببت سائق حافلة / لأطلق الكثير من المشاعر، لو أني أحببت عالما / لأسمى أندر معدن على اسمي ، لو أني احببت مؤرخا/ لأنتصر لي ، لو أني أحببت مذيعا / لكنت نشرة أخباره، لو أني احببت طبيبا / لاستأصل البؤس النابت في حشاي ، لو أني أحببت فلاحا/ لزرع في كل جادة حرفا من حروف اسمي، لو أني أحببت طيارا / لسرق من السماء غمامة ، لو أني أحببت مدرسا / لكنت كتابه ، لو أني أحببت موظفا/ لكنت له رأس الشهر، لو أني أحببت شاعرا/ لصرت لغته وقافيته، لو أني أحببت معدما / لكنت عدمه وفراغه، لو أني أحببت راهبا/ لكفر بكل امرأة سواي من الظواهر الاسلوبية الجمالية عند الشاعرة التكرار (وهو من الوسائل اللغوية التي يمكن ان تؤدي دورا تعبيريا مهما، فتكرار لفظة ما او عبارة ما يوحي بشكل اولي بسيطرة هذا العنصر المكرر والحاحه على تفكير الشاعر او شعوره أو لا شعوره ، ومن ثم فهو لا يفتأ ان يظهر في افق رؤياه بين وقت وآخر ) 2 كما في عبارة :(لو اني أحببت ) ومدى اسهاماتها في تشكيل الجو الشعري وبلورة الرؤى والمواقف وللتكرار (جانبان من الاهمية فهو يركز المعنى ويؤكده ويمنح النص كذلك نوعا من الموسيقى العذبة المنسجمة مع انفعالات الشاعر في هدوئه او غضبه او فرح او حزنه)3وظفت الشاعرة عذب الكلام يسمو الى فضاءات وآفاق رحبة ،اختيار واع للكلمات ذات ملمح تأثيري ذا محتوى عاطفي جاءت على سجيتها تطرب القارئ وتسمو بالروح والقلب تؤدي الصورة الابداعية ، لو أني أحببت سائق حافلةلأطلق الكثير من المشاعرمنبها لجذب انتباهيوأسرع للحصول على الموقف الأولمن محطاتياو في نصها :لو أني أحببت عالمالأسمى أندر معدنعلى اسميوحول مركز الجاذبيةلبقعة وجوديحيث تنتشر دلالاتها عبر مجموعة من الافعال التي تزيد من التوتر والحركية تشد المتلقيأحبب/ أوقف /خالف/ أكمل/ أطلق/ جذب / حول / انتصر / استأصل/ أبدل/ زرع / سرق/ كفرومن خلال قراءتي للنص أجد شعرا مسكونا بالجمال والسحر رقيقا انسانيا نابضاً بالحركة والعواطف النبيلة السامية ، ان الشاعرة تبحث عن حب مثالي قائم على الخيال المحلق الغير واقعي تجتمع فيه جميع الصفات الموجودة في شخوص النص : رجل المرور، سائق حافلة، العا ......
#المنولوج
#الداخلي
#وأسلوب
#التكرار
#وأثره
#خصوصية
#التشكيل
#الشعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714937

عبدالله عطية شناوة : التكرار يعلم الجميع .. هل الصهاينة استثناء؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة إسرائيل فشلت في دمج 150 الف فلسطيني صمدوا في الأرض التي اقتطعت من فلسطين لتؤسس عليها إسرائيل، تمسك غالبيتهم العظمى بفلسطينيتهم رغم حملهم للجنسية الإسرائيلية، وتكاثروا في أرض الآباء والأجداد وزاد عددهم عن المليون ونصف المليون.نتنياهو والصهاينة المتعصبون لم يستفيدوا من الدرس وهم يخططون لضم أراض فلسطينية من الضفة الغربية لسيادتهم دون ان يعرفوا ان ذلك سيزيد من معضلة إسرائيل التي لا خيار أمامها غير الحلين المعروفين:أ - دولة فلسطينية على جميع الأراضي التي أحتلت عام 1967.ب - تحويل فلسطين التأريخية بجزئيها الإسرائيلي والفلسطيني الى دولة ديمقراطية موحدة للشعبين، بغض النظر عن الأسم الذي سيتفق عليه: فلسطين، إسرائيل أو إسراطين. 73 عاما مرت على نكبة الفلسطينيين في بلادهم، وينبغي أن تكون هذه الأعوام كافية ليفهم الإسرائيليون من مسارها الدموي المفجع لكلا الشعبين أن الشعب الفلسطيني لن يتبخر أو يختفي، وليس له سوى بلاده، وأن الشعب الذي يحاول إذلال شعب آخر وأغتصاب حقوقه ليس شعبا حرا، وأن العصر الحالي ليس صالحا لتكرار تجربة الأوربيين مع الهنود الحمر والإستراليين. كما أن الشعب الفلسطيني المعاصر لا يشبه القبائل البدائية التي أخضعها القراصنه الأوربيون في شمال أمريكا وأوستراليا، لا من حيث المستوى الحضاري ولا من حيث الذاكرة القومية، والتراث المعرفي. ......
#التكرار
#يعلم
#الجميع
#الصهاينة
#استثناء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718386

نجم خطاوي : مرارات التكرار
#الحوار_المتمدن
#نجم_خطاوي منذ خمسة أعوامإيلينا ابنة خاركوف لم تبادل جارتها السلام ليلة أمس في اتقاء القنابل،في الملجأ البلدي الرطب،نامتا متجاورتين،وببطانية واحدة.....حزينة تحاورني ابنتي الأوكرانية الأم:أتسمع يا أبي،لا أريد للحرب أن تسرق جدتي!! وأنطق دون لسان:لا تحزني يا عزيزتي أخبار الصحف تكتبعن بدعة جديدةوقنابل تستثني البشر العزل.لحظة صمت،لتحضنني ناحبة،الحقائق ليست هكذا يا بابا......منتصف الليلفي الغابة خارج المنزل سمع الفلاح الخرسوني نشيجا وصراخا وحين هرع للنجدةساقته القدمانلرائحة دم لجندي يتلوىساعدني- قالها بالروسية....ودون السؤال عن من أنت،ومتى ولماذا وكيف، احتضنه، وظلا يبكيان.....في كييف، وسط الحديقة بيضاء،ثقيلا طافحا بالنحسيهبط مساء الثامن من آذارفي العام المشئوم &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-صاحب المعلم ومرغريتاميخائيل بولغاكوفتقتله الوحشة،يخرج من معطفه،مودعا نصب التمثال،سائرا في المدينة المقفرة،تتبعه السيدة مرغريتا،حزينة متأبطة ذراع المعلم،وليس بعيدا،يمرق قط أسود.......صاحبي يكتب لي:دون عواطفستكون القصائد أجمل!! قلت لأسمع هذا النصح، وأوصدت شبابيك الروح وبكل الجرأة والجأش،كممت الأزرارعند قميص القلب،وخلدت لهدأة روحي،موغلا في واحة عقلي،غاطسا في المشهد الهائلوسط تفاصيل الحرب،وكانت في كل مرة،تريني ملامح وجهي،في صورة وحش كاسر،يتجرع قدحاً من ماءمصبوغاً بالأحمر....هنا في فيرملاند السويدية، لا يسمع زفير الراجمات، ولا شهيق المدافع.وحدها شاشات التلفاز تنفث متخمة أخبار الموت،وقوافل البشر الهائمينعند تخوم الحدود......الحرب هذه اللعبة الكريهة عسى أن لا تصبح غداكلعبة جر الحبل يلعبها مليارات البشرودون جمهور ولا مصفقين........الربيع يدنو بكل الزهور وبكل ألوان الحياة الأمر لا يحتاج كثيراالمدينة في انتظارك أن تلوح لهابمنديلك الأبيض وأن تلعن الحربوهذا الأمر بسيط جداً لا يكلف كثيرا قط.....فيرملاند....الجمعة &#1633-;-&#1633-;- آذار &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#مرارات
#التكرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749928

عبده حقي : العودة الأبدية أو التكرار الأبدي عند نيتشه ترجمة
#الحوار_المتمدن
#عبده_حقي العودة الأبدية أو التكرار الأبدي عند نيتشه ترجمة عبده حقيفكرة العودة الأبدية أو التكرار الأبدي موجودة في أشكال مختلفة منذ العصور القديمة. ببساطة ، إنها النظرية القائلة بأن الوجود يتكرر في دورة لا نهائية حيث تتحول الطاقة والمادة بمرور الوقت. في اليونان القديمة ، اعتقد الرواقيون أن الكون مر بمراحل متكررة من التحول مماثلة لتلك الموجودة في "عجلة الزمن" للهندوسية والبوذية.هذه الأفكار المتعلقة بالوقت الدوري سقطت في وقت لاحق عن الموضة ، خاصة في الغرب ، مع ظهور المسيحية. فقد تم العثور على استثناء واحد ملحوظ في عمل فريدريك نيتشه المفكر الألماني من القرن التاسع عشر كان معروفًا بمنهجه غير التقليدي في الفلسفة. ومن بين أشهر أفكاره فكرة التكرار الأبدي ، والتي تظهر في القسم قبل الأخير من كتابه The Gay Science يعد كتاب The Gay Science أحد أكثر أعمال نيتشه الشخصية ، حيث يجمع ليس فقط أفكاره الفلسفية ولكن أيضًا عددًا من القصائد والأمثال والأغاني. تظهر فكرة التكرار الأبدي - التي قدمها نيتشه كنوع من التجربة الفكرية - في قول مأثور 341 ، "الوزن الأكبر":"ماذا ، إذا سرق شيطان بعدك يومًا ما أو ليلته في الوحدة التي تشعر بالوحدة وقال لك:" هذه الحياة كما تعيشها الآن وتعيشها ، عليك أن تعيش مرة أخرى مرات لا حصر لها ؛ و لن يكون هناك شيء جديد فيه ، لكن كل ألم وكل فرحة وكل فكرة وتنهد وكل شيء لا يوصف في حياتك صغير أو عظيم يجب أن يعود إليك ، كل ذلك في نفس التعاقب والتسلسل - حتى هذا العنكبوت وهذا ضوء القمر بين الأشجار ، وحتى هذه اللحظة وأنا نفسي. انقلبت ساعة الوجود الأبدية رأسًا على عقب مرارًا وتكرارًا ، وأنت معها ، ذرة من الغبار!"ألن ترمي نفسك للأسفل وتصرخ أسنانك وتلعن الشيطان الذي تكلم هكذا؟ أم أنك مررت مرة بلحظة عظيمة عندما كنت ستجيبه:" أنت إله ولم أسمع أي شيء إلهي من قبل ". إذا استحوذت هذه الفكرة عليك ، فإنها ستغيرك كما أنت أو ربما تسحقك. السؤال في كل شيء ، "هل ترغب في هذا مرة أخرى مرات لا حصر لها؟" ستقع على أفعالك باعتبارها أكبر وزن. أو إلى أي مدى يجب أن تصبح جيدًا لنفسك وللحياة؟ "أفاد نيتشه أن هذه الفكرة خطرت عليه فجأة ذات يوم في أغسطس 1881 بينما كان يتجول على طول بحيرة في سويسرا. بعد تقديم الفكرة في نهاية The Gay Science ، جعلها أحد المفاهيم الأساسية لعمله التالي ، هكذا تكلم زرادشت. زرادشت ، الشخص الشبيه بالنبي الذي يعلن تعاليم نيتشه في هذا المجلد ، في البداية متردد في التعبير عن الفكرة ، حتى لنفسه. في النهاية ، رغم ذلك ، أعلن أن التكرار الأبدي هو حقيقة مرحة ، يجب أن يتبناها أي شخص يعيش الحياة على أكمل وجه.من الغريب أن التكرار الأبدي لا يظهر بشكل بارز في أي من الأعمال التي نشرها نيتشه بعد هكذا تكلم زرادشت . ومع ذلك ، هناك قسم مخصص للفكرة في The Will to Power ، وهي مجموعة من الملاحظات نشرتها إليزابيث أخت نيتشه عام 1901. في المقطع ، يبدو أن نيتشه يفكر بجدية في احتمال أن تكون العقيدة صحيحة حرفياً. ومع ذلك ، فمن المهم أن الفيلسوف لم يصر أبدًا على الحقيقة الحرفية للفكرة في أي من كتاباته المنشورة الأخرى. بدلاً من ذلك ، يقدم التكرار الأبدي كنوع من التجربة الفكرية ، واختبار لموقف المرء تجاه الحياة.فلسفة نيتشهتهتم فلسفة نيتشه بالأسئلة المتعلقة بالحرية والفعل والإرادة. في عرض فكرة تكرار الأبدي، وقال انه يطلب منا عدم أخذ فكرة عن الحقيقة ولكن لنسأل أنفسنا ماذا سنفعل إذا كانت الفكرة كانت صحيحة. إنه يفترض أن رد فعلنا الأول سيكون اليأس المطلق: فالحالة ا ......
#العودة
#الأبدية
#التكرار
#الأبدي
#نيتشه
#ترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757023