سعيدة الرغيوي : &#1649لْكاتبة &#1649لْمسرحية -حياة اشريف- تتأرجح في كتابتها &#1649لْمسرحية بين &#1649ختزالات &#1649لْواقع وصوت &#1649لذات &#1649لْكأس نموذجا.
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_الرغيوي &#1649لْكَأس للكاتبة &#1649لْمسرحية " حياة اشريف"تقديم:إنَّ &#1649لْفَنَّ هو &#1649لْحَلقة &#1649لنّاظمة &#1649لتي تُوَحد &#1649لْمُخْتلف وتجعل &#1649لنّاس ينسون &#1649ختلافهم ليتَذوَّقوا &#1649لْعَمل &#1649لْفَنّي / &#1649لْأثر الفني لكونه مشتركا بين شعوب ومجتمعات وثقافات عِدّة.وبما أننا هُنا بصدد تجربة في &#1649لْكِتابة &#1649لْمَسْرَحِية بصوت أنثوي..فإنّني لنْ أرتَهن لقراءة &#1649لْعمل من زاوية أولئك &#1649لّذِين يسعون لتجنيس &#1649لْعمل / الأثر &#1649لْفَنِّي من هذه &#1649لزَّاوية &#1649لضّيِّقة ..إنَّنِـي لن أَسْلُك هذا &#1649لسَّبيل بل سأترك &#1649لْعمل يتكلم ..يقدم نفسه للقارئ ..بثقةٍ وعَزْمٍ تخْطو "حياة اشريف"، تجْربتها &#1649لْإبْداعية في مجال &#1649لْكتابة &#1649لْمسرحية ( L écriture Théâtrale) فبعد تجربتها &#1649لْأولى &#1649لْمَوسُومة بـ: " خيطانة شيطانة "هاهي تخُوضُ تجربة ثانية بِخُطى ثابتة تمتَحُ خُيُوطها من &#1649لْواقع &#1649لْاجتماعي تَتَجسّدُ في مسْرح &#1649لصّالون &#1649لْمغربي &#1649لْمعاصر؛ إذ تعملُ على إحيائه ببصمتها ولمستها &#1649لْخاصة،فتنحو مَنْحَى &#1649لْبسَاطة ولا تجنحُ نَحْوْ &#1649لتّعقيد في مسرحيتها &#1649لْجديدة " &#1649لْكأس/ Le trophée ..إذ &#1649عتمدت فيها على خمسة عشر تَجَلّيا يضِجُّ ب&#1649لْحِوار و&#1649لْأحداث وتؤثثه شخصيات وأصوات تجتمعُ لتُشكّلَ بِنية &#1649لنّص &#1649لْمسرحي Le statut de Texte Théâtrale&#1649لّذي نسجته أيضا أفضية وأزمنة عامة وخاصة صالون، &#1700يلا &#1649لْميلياردير ،لحظةزمنية..جزء من &#1649لثلث &#1649لْأخير من &#1649للّيل، &#1649لدّار / la boîte ..منتصف &#1649لنّهار، &#1649لْفجر ، صالون &#1649لْإقامة Les discothèques..).تشتغلُ &#1649لْكاتبة بوعيٍ لتُعَرّي واقعَ &#1649لْفنِّ &#1649لذي بدورهِ &#1649كْتسَحَتْهُ عُيُون &#1649لسّمَاسِرة وأصْحَاب &#1649لنُّفوذ ..هذه &#1649لشّريحَة &#1649لتي &#1649سْتطاعتْ &#1649لتَّغَلْغُلَ و&#1649لنّفاذَ حتى لعالم &#1649لْإبْداع و&#1649لْفَن لتشْترِي كُلّ شيءٍ ب&#1649لْمالِ لتصنع شُهْرَةً زائفة / عالم &#1649لزَّيْف.وب&#1649لتَّعمُّقِ فِي تجليات &#1649لْعَمَلِ &#1649لْمَسْرَحِي تأخذنا &#1649لْكاتبة إلى سَبرِ عوالم &#1649لْفَنِّ &#1649لرّدِيء &#1649لْمُبْتَذَلِ أو عوالم &#1649لْمافيا و&#1649لْاشْتغال في &#1649لْأعمال &#1649لْمَشْبُوهَة و&#1649لتّجَليات تكْشفُ أيضا &#1649ستغلال أصحاب &#1649لنُّفوذ لأصحاب &#1649لْمَلَكات و&#1649لْمواهب و&#1649لطاقات &#1649لْإبداعية و&#1649لفنية ( &#1649ستغلال مواهبهم) وَشِرائها دُونَ مُرَاعاةِ &#1649لْحِسِّ &#1649لْجَمَالِـي.تشتغل &#1649لْكاتبة بوعيٍ لتُعرّي واقع &#1649لْفنِّ &#1649لّذي بدوره &#1649كتسحته عيون &#1649لسّماسرة وأصحاب &#1649لنُّفوذ؛ هذه &#1649لشَّريحة "&#1649لْمافياوية "&#1649لّتِي &#1649ستطاعت &#1649لتّغلغُلَ و&#1649لنّفاذ إلى عالم &#1649لْإبداع و&#1649لْفَن لتشتري كل شيءٍ ب&#1649لْمال لتصنع شُهْرةً مزيفة/ عالم &#1649لزّيف.و&#1649لتّجليّات تكشفُ أيضاً &#1649ستغلال أصحاب &#1649لنُّفوذ و&#1649لْجاهِ لأصحاب &#1649لْملكات &#1649لْإبداعية و&#1649لْفنية ( &#1649ستغلال مواهبهم) وشرائها دون مُرَاعاةِ &#1649لْحسّ &#1649لْجَمالي.هاجسهم &#1649لرّكض وراء &#1649لشُّهرةِ وحصدِ &#1649لْألقابِ و&#1649لْجوائز &#1649لْفنية..إنَّهُ &#1649لْفنُّ &#1649لْمُقَنّعُ أو &#1649قتسامُ ......
#&#1649لْكاتبة
#&#1649لْمسرحية
#-حياة
#اشريف-
#تتأرجح
#كتابتها
#&#1649لْمسرحية
#&#1649ختزالات
#&#1649لْواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705262

ابرام لويس حنا : ردا على فاضل الربيعي مَيْفَعَةَ اليمن
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل يشير العهد القديم الى مَيْفَعَةَ اليمن ؟! "قَدْ جَاءَ الْقَضَاءُ عَلَى أَرْضِ السَّهْلِ، عَلَى حُولُونَ وَعَلَى يَهْصَةَ وَعَلَى مَيْفَعَةَ" ( أرميا 48: 21)على اساس ان ميفعة هي إحدى مديريات محافظة شبوة في اليمن ؟!أولاً : جـغرافية مـيفعة -----------------------نقرأ في سفر أخبار الأيام الأول 6 التالي: " وَفِي عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا شَرْقِيَّ الأُرْدُنِّ، مِنْ سِبْطِ رَأُوبَيْنَ: بَاصَرُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَسَارِحَهَا، وَيَهْصَةُ وَمَسَارِحَهَا، وَقَدِيمُوتُ وَمَسَارِحَهَا، وَمَيْفَعَةُ وَمَسَارِحَهَا. "(1 أخ 6: 78).أي أن سبط رأوبين قًسمت له المناطق الواقعة من اريـحا الواقعة في عـبر الأردن الى شرق الاردن.اذا الـمكان مُحدد انه مُقابل (أو شرق) أريحا ، و من المَشهور وجود اريحا الأردن ، هذا بالاضافة لتـحديد وقوع نصيبهم حتى شرق الأردن و ليس " من شرق الاردن "، وذلك ليكونوا بالقرب من بقية الاسباط، خوفا من الاغارة والحروب.و يستكمل الإصحاح تقسيم الاراضي الاردنية حتى الشرق لسبط جاد بالاضافة رأوبين:"وَمِنْ سِبْطِ جَادَ: رَامُوتُ فِي جِلْعَادَ وَمَسَارِحَهَا، وَمَحَنَايِمُ وَمَسَارِحَهَا، وَحَشْبُونُ وَمَسَارِحَهَا، وَيَعْزِيرُ وَمَسَارِحَهَا." (1 أخ 6: 80- 81)ومن المعروف وجود حشبون و استمرارها باسم "حسبان" والتي تقع شرق نهر الأردن في ما هو الآن في المملكة الأردنية الهاشمية، ونعرف ان " سِيحُونُ مَلِكُ &#1649لْأَمُورِيِّينَ سَكَنَ فِي حَشْبُونَ، وَ&#1649مْتَدَّ حُكْمُهُ مِنْ عَرُوعِيرَ، &#1649لَّتِي عِنْدَ ضَفَّةِ وَادِي أَرْنُونَ، وَشَمَلَ وَسَطَ &#1649لْوَادِي، وَنِصْفَ جِلْعَادَ حَتَّى وَادِي يَبُّوقَ، &#1649لَّذِي هُوَ تُخْمُ بَنِي عَمُّونَ" (يشوع 12 : 2 ) وهذا كله بالاردن وشماله.ثانيا ، ميفعة بين يوسابيوس القيصري (القرن 3-4 م ) و الرومان و الكنيسة ---------------------------------------------------------------------اكتشف في "ام الرصاص" - وهي قرية تقع في وسط المملكة الأردنية الهاشمية تتبع محافظة عمان- كنيسة للقديس إسطفانوس تعود لاواخر القرن السابع الميلادي نقش فسيفسائي مكتوب اعلاه (&#922&#940&#963&#964&#961&#959&#957 &#924&#949&#966&#945&#945 كاسرتون ميفعة، انظر الصورة المرفقة)، وهذا يعنى انه من قبل المستشرقين سُمى المكان بـميفعة ، أما معنى كلمة "كاسرتون" فهي تعني مُعسكر أو حصن.مما يـنقلنا الى ما سجله يوسابيوس في المعجم الجغرافي Onomasticon عن ميفعة : بإن أحداها يـَقع عبر الأردن حيثما تتمركز حامية رومانية" [1]، وهذا متوافق مع نقش الفسيفساء بالاضافة لمنطقبة الحديث ، فمن أيديولوجية الإمبراطورية الرومانية تَمركز الحاميات على حدود البلاد الملئية بالثورات ،مثلما ما تَمركزت حامياتها في سوريا لسهولة دخول فلسطين عند حدوث شغف من أجل القمع بل و عقابهم ، بالاضافة تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس.ثالثاَ ، مـيفعة في التراث العربي:---------------------------------------------------- روى هشام بن عروة أنه بلغه أن زيد بن عمرو كان بالشام. فلما بلغه خبر بعث رسول الله أقبل يريده ، فقتله أهل ميفعة بالشام .وذكر أبن حزم بانه التزم الحنفية دين ابراهيم الى ان قتله أهل ميفعة وهي قرية من قرى البلقاء قرب دمشق. [2]وكذا ذكر أبو الربيع الأندلسي موقع ميفعة " ثم اقبل فجال الشام كلها حتى انتهى الى راهب في ميفعة من ارض البلقاء" [3] ، و إن ميفعة ......
#فاضل
#الربيعي
#مَيْفَعَةَ
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710268

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة بيرغ نموذجا- الجزء السابع: تحريف أخطاء التقديم والتأخير -5-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي هذه صور أخرى لتحريفات النرويجي "إينار بيرغ" والتي سعى من خلالها إلى طمس أخطاء التقديم والتأخير في القرآن:&#128261 النساء. من الآية 18:&#64831 وَلَيْسَتِ &#1649لتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ &#1649لسَّيِّئَاتِ حَتَّى&#1648 إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ &#1649لْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ &#1649لآنَ.. &#64830 الأصل في اللغة العربية تقديم الفاعل على المفعول به في الجملة الفعلية، لكن الآية جاءت على خلاف الأصل، إذ قدّمت المفعول به ( أَحَدَهُمُ ) وأخّرت الفاعل ( &#1649لْمَوْتُ ) بشكل لا يؤمن معه اللبس، وقد برَّرَ شَرْعِيُو الإسلام هذا الانزياح التركيبي بقولهم أنَّ "الإنسانَ يَرْغَبُ في أن يتأخر الموتُ، ويتمنى أن لا يأتيه أبدا، ليستمتع بحياته. وإذا كان لابد من قدومه فليتأخّر"[1]! صوّب بيرغ عيب القرآن باستحداث جملة فعلية جاء فيها لفظ ( أَحدهم ) فاعلا، ولفظ ( الموت ) مفعولا به، فتأمل: &#64831 Men det er ingen miskunn for dem som turer frem i onde gjerninger, inntil en av dem st&#229r overfor d&#248den, og da sier: « Jeg angrer n&#229. » .. &#64830 أي: ( وَلَيْسَتِ &#1649لتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ &#1649لسَّيِّئَاتِ، حَتَّى&#1648 يُوَاجِهَ أَحَدُهُمُ &#1649لْمَوْتَ، فَيَقُولُ: « أَتُوبُ &#1649لآنَ. » .. )&#128261 الأعراف. من الآية 32: &#64831 قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ &#1649للَّهِ &#1649لَّتِي&#1764 أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ &#1649لرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي &#1649لْحَيَاةِ &#1649لدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ &#1649لْقِيَامَةِ.. &#64830 في هذه الآية توزيع شائن لعناصر الخطاب، إذ جمع بين الحياة الدنيا ويوم القيامة بشكل يتعذر معه معرفة المراد، فمنطوق النص يشير إلى أن زينة الله مخصصة للذين آمنوا في الحياتين، الدنيا والأخرى، مما يثير التساؤل عن مصدر الزينة التي ينعم بها الكفار في الحياة الدنيا! حاول المفسرون إصلاح عيب القرآن القرآن فذهب جمهورهم إلى أن النص يعتريه حذف قدّروه باللفظة "مُشْتَرَكَةٌ" أو ما دلّ على معناها، فالتأويل عندهم هو: ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ &#1649للَّهِ &#1649لَّتِي&#1764 أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ &#1649لرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ مُشْتَرَكَةٌ فِي &#1649لْحَيَاةِ &#1649لدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ &#1649لْقِيَامَةِ.. ). يقول القرطبي: [ يُخلِص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شيء كما كان لهم في الدنيا من الاشتراك فيها. ومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في الدنيا مع غيرهم، وهي للمؤمنين خالصةٌ يوم القيامة ][2]. أصلح بيرغ عيب القرآن معيدا ترتيب عناصر الجملة، إذ قدّم "يوم القيامة" بشكل منح للنص دلالة يستسيغها القارئ النرويجي. تأمل:&#64831 Si: «Hvem har vel forbudt Guds h&#248ytidsantrekk som Han har fremskaffet for Sine tjenere, og Hans gode matemner som f&#248de?» Si: «Dette er p&#229 oppstandelsens dag forbeholdt dem som tror i jordelivet.»…&#64830 أي: ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ &#1649للَّهِ &#1649لَّتِي&#1764 أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ &#1649لرِّزْقِ قُلْ هِي يَوْمَ &#1649لْقِيَامَةِ خَالِصَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي &#1649لْحَيَاةِ &#1649لدُّنْيَا .. )&#128261 القصص 73:&#64831 وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ &#1 ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء
#السابع:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736785