السعيد عبدالغني : الفن المظلم العالمي والعربي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني السوداوية أصبحت مفهوما سائدا هذه الأيام والكآبة كذلك وذلك لأسباب شتى منها التعقيد الشديد للحياة المعاصرة ومن الطبيعي أن يتخلل ذلك الفن وأن يتنبأ به الفن تاريخيا فهناك عدد كبير من الفنانين فى هذا العصر انضموا إلى الفن المظلم وعدد كبير من الرائين يحبونه ويكوّن مطلق ذوقهم .الفن المظلم أو الفن الغامض أو الفن السحري أو الفن السوداوي أو الفن المالينخولي هو فن يعتمد على البشاعة كمادة لما يتم التعبير عنه .على الرعب وإثارة الخوف والفزع وربما أحيانا بوصف الأعمال الشريرة والتشكيلات الغريبة رغم أنه ليس من طبيعته دوما التعبير عن الشر .يرتبط الفن الغامض بالقتل والدم والجزء المظلم من التاريخ الإنساني سواء كان دينيا أو غريزيا أو لاوعييا .ممكن يتم تصوير ذلك بتمثيل الوحوش أو بتمثيل التشكيلات الكائنية المخيفة التى تؤذى الدلالات المشهورة للجماليات المعتادة .يقول نيتشه فى مولد التراجيديا " حتى البشاعة والتنافر عبارة عن لعبة فنية " . فى كتاب الفن والغرابة يقدم لنا شاكر عبدالحميد مفهوم الغريب فى الفن فيقول " حاول الانسان ان يجسد ذلك الجانب من ذاته بطرائق متعددة ويذكر1. التهجين وهو عن طريق المزج بين الانسان وكائنات أخرى كالحيوانات والطيور والزواحف وماشابه ذلك . 2. المسخ عن طريق تغيير ملامح الانسان واكسابها مظاهر البلاهة او الشر او الحقارة او الشيطانية . 3.عن طريق التركيز على المحيط الخارجي او البيئة التى يوجد فيها الانسان .4 . عن طريق الإيحاء بأجواء غريبة شبحية باردة شبيهة بالقبور والكون مع التركيز على عامل عزلة الانسان وانفصاله عن الواقع ."وهناك طرق أخرى يشرحها الكاتب فى كتابه ولكن هذه الشروح للغريب تتماس مع الفن المظلم في بيكشينسكي وفنانين عرب يتدرج منهم هنا فى المقالة بحوار معهم وتأويل لفنهم.بيكشينسكي :رسم بيكشينسكي لوحات بتشكيلات شتى وكانت من أسسها تشكيلات الهياكل العظمية الوجوه الكبيرة الغريبة الوحشية والابوكاليبس الجحيمي ومفاهيم كثيرة أخرى كأن فرشاته أخروية الدلالة ، تجاوز هذا كل تركيبات الواقع من مرئيات وعوالم .يظهر بشكل واضح افتتانه بالموت وربما هذه مفارقة أنه قد قتل فى النهاية .لقد ابتدع وسار فى هذا النوع من الفن بتشكيلات جديدة تماما من خلقه هو فقط وكان لديه رؤية كاملة للتشكيل الاساسي له المستخدم فى الشكل الكائني رغم أنه قد عمل فى بداية حياته كفوتوغرافر وكنحات ولكنه لم يجد نفسه إلا كرسام ليخلق هلاوسه . غويا :يتميز أسلوب غويا بالتلغيز المظلم والفضائحية التعبيرية للاشكال المخيفة والتشاؤمية الكبيرة من خلال الألوان المستخدمة فى لوحاته والمواضيع كذلك ولم تختلف هذه النظرة التشاؤمية فيه حتى نهاية حياته .فقد فقد سمعه فى نهايته وكان لذلك أثرا كبيرا ودافعا اكبر لسيطرة السوداوية عليه . فهو الذى رسم ما يعرف باللوحات السوداء .مكونة من 14 لوحة وفيها لوحته الشهيرة " زحل يلتهم ابنه " وزحل هو إله الوقت عند الاغريق الذى يلتهم نسله لكى يضمن بقائه . تأثرت الانطباعية والتعبيرية والسريالية بأسلوبه وقد اعتمد على الشخصيات فى عمله وخصوصا الشخصيات الميثولوجية بفسيولوجيتها فقد رسم زحل وقد رسم الشيطان فى لوحة أخرى .وأستعرض أيضا الفنان المعاصر الظلامي هنريك أولدالينهو فنان من العصاميين يدور إنتاجه الإبداعي حول اللوحة التصويرية الكلاسيكية ، المقدمة بطريقة معاصرة. يستكشف هنريك الجوانب المظلمة للحياة ، العدمية ، الوجودية ، الشوق والوحدة ، إلى جانب الجمال الهش. على الرغم من أنه رسام رمزي ، إلا أن تركيزه كان دائمًا هو ال ......
#الفن
#المظلم
#العالمي
#والعربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683311

أحلام أكرم : العنف ضد المرأة في العالمين الغربي والعربي ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم العنف ضد المرأة في العالمين الغربي والعربي ؟؟؟؟ هزت جريمة قتل الشابة البريطانية سارة إيفرارد المجتمع البريطاني ليس فقط من خلال تأثيرها على الحراك النسوي ومواجهة الحكومة البريطانية في تقصيرها لحماية المرأة، ولكن لأن القاتل المُشتبه به أحد أفراد الشرطة المفروض فيه حمايتها ؟؟ ولكن تعامل الشرطة مع مُنظمي حملة التعاطف معها يوم السبت الماضي أضافت إلى شعلة النار المحترقه في قلوب النساء وأكدت على وحشية الشرطة في تعاملها معهن بعد طلبها منهن مغادرة المكان حين حلول الظلام .. وصور تظهر فجاجة الشرطة في عملية إعتقال البعض وطرحهن أرضا .. في إحتجاج سلمي ؟؟؟ بحيث أضافت الى ما تقوله العديد منهن حول تقليل الشرطة من أهمية شكواهن حين يتعرضن لأي شكل من أشكال العنف وعدم الأمان من الرجل ؟؟؟؟ الأمر الذي دفع الحكومة لإتخاذ قرارين .. إطلاق هيئة تحقيق مستقله للتحقيق في طريقة تعامل الشرطة البريطانية مع الشرطي المُشتبه به في إرتكاب الجريمة .. لتُقرر مدى موضوعية الشرطة في تعاملها مع القضية بطريقة موضوعية ومتناسبة مع هول الحدث ؟؟؟ ووعود الحكومة البريطانيه بالعمل الجدي لحماية المرأة جريمة القتل أطلقت صرخات العديد من النساء بما يُشابه الحملة النسوية الماضية حول التحرش بهن المعروفة بإسم " أنا أيضا ".. للأسف العنف غريزة سلبية في الرجل وتتواجد في كل مجتمعات العالم بتفاوت نسبي .. ولكن ما يتحكم في مدى عنفيتها مجموعة من الأسباب .. الثقافة المجتمعية التي تُبث من خلال القنوات الفضائية تعمل على تنمية الأخلاق .. ثم القانون الحكومي الذي يعمل على تحجيمها من خلال قوانين صارمة يخضع لها جميع المواطنين بغض النظر عن خلفياتهم المالية أو الطبقية .. تتوخى الردع المطلق .. فالعنف الذي يستهدف امرأة واحدة في الغرب، مهما كانت الجريمة سواء عنف أم إغتصاب أو حتى أي شكل من أشكال التمييز القانوني .. يُطرح علانية وعلى جميع قنوات الإعلام للنقاش .. والمُساءلة والمحاسبة ثم العقوبات العادلة للجُناة .. مهما كانت درجته، يتبعه مدى قوة منظمات المجتمع المدني في حث أو إجبار الحكومة على اجراء تغيير لصالح القضية لخدمة المجتمع ككل .. وقد يصل إلى مرتبة أعلى بفعل الحملات التوعوية.. أما في منطقتنا العربية .. فالتعامل مع قضايا النساء وإن إختلف قليلا من دولة لأخرى .. إلا أنه يبقى القاسم المشترك الأكبر هو عدم العدالة وعدم إيلاء الحكومات الإهتمام الكافي لضرورة التغير والخوف حتى من مواجهة هذا التغيير لأهداف سياسية خالصة ؟؟لنكن صادقين مع أنفسنا ونحاول تحديد الأسباب الحقيقية لتدهور وضع المرأة المصاحب لتدهور المجتمعات العربية ؟؟ أولآ .. التخلف الديني الكبير الذي صاحب ما سموه بالصحوة الإسلامية .. والتي عملت على ترويج ثقافة دونية المرأة وإستباحتها حين خروجها من المنزل ؟؟؟ بحيث أدت إلى كراهية مُتأصلة للمرأة تتدفق بين المنزل والشارع ؟؟؟؟ ثانيا .. ثقافة إحتقار المرأة والمختلف وإعتبار كلاهما مواطنا إسما ولكنه ناقص الأهلية فعلا .. إلا في قوانين العقوبات حيث يُحاسب كلاهما كإنسان كامل الأهلية ؟؟؟ثالثا.. ضعف منظمات العمل المدني والتي أصبحت مجرد وظيفة.. وليست مسؤولية عن مجتمع بكامله يواجه إنقراض في مبادئه وأخلاقة .. رابعا .. تعاون البعض من هذه المنظمات مع أحزاب سياسية بإجندات دينية .. تحمل في طياتها رفض المرأة وحقوقها مكتفية بما جاء في الدين من دور محدد للمرأة ..وأن الدين يكفل للمرأة كل التعزيز والحقوق ؟؟؟ تُرى هل تجرؤ نائبة في البرلمانات ا ......
#العنف
#المرأة
#العالمين
#الغربي
#والعربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712517

عصام محمد جميل مروة : يوم الأرض الفلسطيني والعربي ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة تعودنا عاماً بعد عام وربيعاً بعد اخر تجسيد ذكرى عزيزة وغالية . لدي شريحة كبرى من الأجيال الثائرة والتي ولدت بعد تاريخ 30من آذار عام 1976عندما داهمت ناقلات الجند ومجنزرات ودبابات الصهاينة مواكبين للجرافات التي كانت تقتلع الأشجار والزيتون المعمر وطرد الأنسان .من مناطق ما سميت بفلسطيني ال48.وكانت مصادرة الأراضي والأملاك من العقارات التي تعود ملكيتها للشعب الفلسطيني.حيث إندلعت وإنطلقت نواة الأولى للأنتفاضات المتكررة للشعب الفلسطيني ،الذي كان ومازال يقاوم الترسانة العسكرية التي يحتمي خلفها جنود العدو.وللمقاليع والحجارة قيمة اكثر إرتقاء ورفعة معنوية لدى أطفال الأنتفاضة.في يوم الأرض يجب علينا ان نعيد وندقق في الأهداف التي صارت تحملنا الى تذكر الأرض في يومها.قبل تحديد ذلك الزمن بقليل كانت منظمة التحرير الفلسطينية قد فرضت وأرغمت الدول العربية التي تنضوي تحت مؤسسة الجامعة العربية.الأعتراف الرسمي والشرعي للمنظمة .مما أدى الى السماح للقائد وللرمز ياسر عرفات ابي عمار في دخولهِ الى مقر الامم المتحدة معتمراً الكوفية الفلسطينية .متحدثا في خطاباً مبشراً بيوم جديد وبزوغ فجر ثائر من شعبي.قائلا اذا ما نظرتم الى قضيتنا .وصار خطابهُ الأممي الشهير والذي تحدث عن لا تتركوا غصن الزيتون يسقط من يدي.ومن جهة اخري كان قابضاً على الزناد مستعداً لحرب طويلة الأمد في وجه عصابات الصهاينة النازيين.ولاقت تلك التعابير المؤثرة أصداء لدي شعوب كثيرة مما أدى الى تضامن وتعاضد من اجل إطلاق حرية فلسطين من سجنها المحكم والمدعوم من قبل أقوى دول لها ادوار في الأستعمار والأستكبار والأحتلال.ومن المؤسف كانت مجموعة من الزعماء والرؤساء والملوك العرب غداة النشوة (والنصر)التي احدثتها حرب أكتوبر المجيدة عام 1973 من شبه هزيمة للعدو في سيناء وعبور الخطوط الدفاعية التي رعتها امريكا واجتياز (خط برليف المحصن ). وتهديد وتلويح بسلاح النفط.حيث تسارعت الى السباق والهرولة في مراتون المفاوضات تحت رعاية البيت الأبيض في واشنطن .وقصر الأليزيه في باريس.ومقر دواننغ ستريت تن في لندن.وفرساي وجنيف في سويسرا.ومجمع الجامعة العربية في القاهرة.مما أدي الى إجهاض مخططات الثورة الفلسطينية.التي كادت ان تعيد مجد فلسطين.في يومها الأرض تنادينا نحن الذين تخلينا عنها ومازالت تنبت وتزهر ربيعاً وتثمر براعم بلا ملل وبلا كلل.لكي نعيد للأرض هيبتها وعظمتها وجلالتها.يجب علينا ان لا ندعها تشعر وتحس بأهمالنا وتخلينا عنها حتى لو كنّا مرغمين من القهر والظلم والأحتلال.في هذه الغابة من التقاتل. والتناحر. والتقاسم. والتباعد. والتفارق .من الحروب.المدمرة على ارض العرب.الممتدة من المحيط الى الخليج ،يبقي هناك بصيص امل من جعل قضية فلسطين إستثنائية.والارض التي تحب ان تتكلم عربي ،عندما غنَّينا لها الأرض بتتكلم عربي،على الأقل في المناطق التي روتها وسقتها دماء الشهداء في قافلة طويلة. منذ إعلان هرتزل في مطلع القرن التاسع عشر.وصهاينتهِ في أختيار فلسطين دولة لهم مما أدي الى طرد شعب بكاملهِ.عندما تحتضن الأرض ابطالها وتفتح لهم بيوت وعناوين جديدة في أزمة التخلي عن القضية..وتمنح الشهداء الأوسمة من السوسن والعوسج والنرجس والزنبق.لكنها باقية الارض ولا تبخل في الأحتضان لمن يسكنها بكل شموخ.مهما طال زمن السكوت والصمت والعجز .لن نضيع إتجاه المسير والبوصلة نحو فلسطين .ونحو لبنان. ونحو العراق .ونحو اليمن .ونحو مصر .ونحو ليبيا .ونحو تونس.ونحو سوريا. .حيث أصبحت هناك أياماً للأرض لا تحمل تواريخ برغم ربيعيتها،،الأرض تعترف وتقدر الدماء ......
#الأرض
#الفلسطيني
#والعربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714002

يوسف يوسف : أضاءة .. حي الشيخ جراح والموقف الأسلامي والعربي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : هذه مقدمة مختصرة حول الموضوع :- الأشتبكات التي حدثت بين منظمة حماس وأتباعها ، والتي أنضم أليها بعض الفلسطينيين المتعاطفين مع حماس ، وبين القوات الأسرائيلية ، في منتصف الشهر الخامس 2021 ، على أثر ( قرار محكمة إسرائيلية بطرد عائلات فلسطينية ، من منازلهم بحي الشيخ جراح ، أدى الى تصاعد الغضب الفلسطيني .. / نقل من موقع عشتار المجلة ) – والأشتباكات دامت حوالي أسبوعين ، حول ما يسمى قضية " حي الشيخ جراح " ( الشيخ جراح ، هي قرية مقدسية تتبع لمحافظة القدس ، وهي في الجانب الشرقي لمدينة القدس ) ، وجوهر القضية حول عائدية هذا الحي ، بين الدولة الأسرائيلية والفلسطينيين ، ويقول الأسرائيليون بعائدية الحي لهم ( ويقطن سكان حي الشيخ جراح الفلسطينيين ، الواقع خارج أسوار البلدة القديمة في القدس مباشرة بالقرب من باب العامود الشهير ، في تلك المنازل منذ خمسينيات القرن الماضي " بينما يزعم المستوطنون اليهود أنهم اشتروا الأراضي " بشكل قانوني ، من جمعيتين يهوديتين منذ أكثر من 100 عام / نقل من موقع رصيف 22 ) . ووددت في هذا المقال المقتضب أن أسرد بعض الأضاءأت . أضاءة : أولا - لست أنا بموقف يتعلق بصدد أحقية الأرض ، أهي حقا للفلسطينيين ، أم أن المستوطنون اليهود حقا قد أشتروا الأرض قبل 100 عام ! لأن ذلك يحتاج لحجج ومستندات ملكية ، وكل ذلك هو شأن قانوني ، وأني لست بهذا الصدد .ثانيا - المقاومة التي حدثت ضد الدولة الأسرائيلية هي فلسطينية تماما . وأذا كان هناك من دعم خارجي ، فهو أطلاقا ، لا يذكر البتة .ثالثا - تأسيسا على أنتفاضة حي الشيخ جراح ، أرى العرب والمسلمون ، لا زالوا أفواه للكلام لا للفعل ، وليس هم أهل مواقف ، بل هم قوم الشعارات والصراخ ، يتكلمون لغرض العرض ، ولا يتكلمون من أجل المقاومة ! ، هذا ديدنهم منذ أغاني أيام زمان " يا اهلا بالمعارك " ، و " أصبح عندي الأن بندقية " .. قوم شعارات وهتافات . رابعا - قتل أكثر من 213 فلسطيني / وأيضا أكثر من 12 أسرائيلي ، ماذا فعل حماة الدين الأسلامي ، من الشيوخ ورجال الدين والدعاة ، أين الجهاد في سبيل الأسلام ، كل ما ذكروه هو مجرد هراء . أين شعار الدجل لفيلق القدس الأيراني ! ، أين موقف أروغان الأخوانجي ، أين حزب الله اللبناني ! ، المسلمون والعرب دوما يقولون ولا يفعلون ! .خامسا - بعد كل هذه الضحايا ، أن منظمة حماس تقول أنتصرنا ! ، وأني أقف مشدوها من هذا الأنتصار ، هل 213 روح زهقت ، ليس لها أي ألم أو خسارة لدى قيادة حماس ، التي تلعب بمشاعر شعب غزة ! . خاتمة : العرب أختصارا وخلاصة : كما قال المفكر عبدالله القصيمي - مفكر سعودي ، عنهم / أي عن العرب ، في مقدمة كتابه " العرب ظاهرة صوتية " ، وأسرد مقطعا من هذه المقدمة ( انه في كل التاريخ العربي ، في كل الوطن العربي لم يحدث ولن يحدث أن يعلو أو أن يسمع بكل الجرأة والقوة والحرية ومشاعر الأمن والمباهاة والكبرياء ، من فوق كل منبر ، ألا الصوت الجاهل او المنافق الكاذب أو الدجال أو الأبله أو الفاجر ) . ......
#أضاءة
#الشيخ
#جراح
#والموقف
#الأسلامي
#والعربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720033

نجيب الخنيزي : رحيل الشاعر العراقي والعربي الكبير سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي توفي الشاعر العراقي والعربي الكبير سعدي يوسف في 14 يونيو 2021 عن عمر ناهز 87 عاما في مدينة لندن حيث يعيش ، وبرحيله فقد الشعر العربي أحد أهم رموزه الكبيرة على مدى أكثر من نصف قرن ، حبث أسهمت أعماله الأبداعية والتجديدية الدؤوبة في بلورة مسار المشهد الشعري العربي المعاصر ، حيث زاوج باقتدار وجمالية ما بين شعر التفعيلة وقصيدة النثر . يعتبر العديد من النقاد بأن الحركة الشعرية التجديدية ( شعراء الحداثة ) في العراق والعالم العربي تمثلت في الرواد بدرشاكر السياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي ، في حين يعد سعدي يوسف ضمن الحلقة التالية لجيل الشعراء الرواد ، والتي ضمت بلند الحيدري و يوسف الصائغ وعبد الرزاق عبد الواحد وفاضل العزاوي ومحمد الريكان ومظفر النواب وغيرهم حافظ سعدي يوسف حتى لحظاته الأخيرة على التزامه الوطني والقومي والإنساني ، وعلى توجهاته التقدمية واليسارية والذي تجسد في ارتباطه بالحزب الشيوعي العراقي منذ الخمسنات ، وذلك إلى جانب بدر شاكر السياب ومعهما العشرات من الأدباء والشعراء والكتاب . في جين تعتبر تجربة السياب قصيرة ومريرة مع اليسار العراقي وذلك لأسباب مختلفة ، غير ان سعدي يوسف التي ربطته بالسياب زمالة وصداقة قوية ظل ملتزما بقناعاته الفكرية والأيدلوجية والتي تعرض بسببها إلى السجن في العهد الملكي ، كما جرى اعتقاله مجددا مع المئات من الكتاب والأدباء والمثقفين في عام 1963 إثر الأنقلاب الأول لحزب البعث ، وأضطر بعد اطلاق سراحه في عام 1964 إلى مغادرة العراق والعيش في المنفى ، غير أنه عاد إلى العراق في عام 1979 لكنه لم يمكث طويلا وغادر مجددا العراق في أعقاب ملاحقة وتصفية قيادات وكوادر واعضاء الحزب الشيوعي العراقي من قبل النظام العراقي السابق ، وعاش سعدي يوسف حياة المنفى والتشرد على مدى العقود الماضية حيث تنقل ما بين مدن عربية وأوربية . على الصعيد السياسي دخل في مواجهات حادة مع قيادة الحزب الشيوعي العراقي في اعقاب الغزو الأمريكي واحتلال العراق في عام 2003 ، وخصوصا فيما يتعلق بمعارضته مشاركة الحزب الشيوعي في العملية السياسية التي اعقبت االاحتلال ، ومع ان الحزب الشيوعي العراقي عارض الغزو والأحتلال الأمريكي للعراق ، غير أنه اعتبر ان عليه ان يتواجد في الساحة ، وان يتعامل ويتحرك سياسيا وشعبيا ضمن الواقع الموضوعي الجديد . نشر سعدي يوسف أكثر من 40 مجموعة شعرية، من أهمها قصائد مرئية صدرت عام 1969، والأخضر بن يوسف وهمومه عام 1971 . و ديوانه " الشيوعي الأخير يذهب إلى الجنة " عام 2007 ، كما نشر عشرات الأعمال النثرية والنقدية والروائية إلى جانب الترجمات التي تزيد عن أربعين عملا تشمل شعر والت ويتمان، فيدريكو غارسيا-لوركا، يانيس ريتسوس، وقسطنطين كفافي، وغيرهم . سعدي يوسف نال جوائز دولية عدة في الشعرمن بينها جائزة سلطان بن علي العويس التي سُحبت فيما بعد، جائزة كفافي من الجمعية اليونانية، جائزة أركانا من بيت الشعراء المغربي، وجائزة الأدب العربي في مونتريال. كما شغل عضوية مجالس إدارة العديد من المؤسسات الثقافية العربية والدولية، وعمل سعدي يوسف أيضاً في مجال التدريس والصحافة كما شغل منصب عضو هيئة تحرير في صحف عربيّة وعالمية منها "الثقافة الجديدة" التي بصدرها الحزب الشيوعي العراقي . كما أن كتبه تُرجِمت إلى الإنكليزية والإيطالية والألمانية، وكتبت عنه العديد من الدراسات والرسائل والأطروحات الج ......
#رحيل
#الشاعر
#العراقي
#والعربي
#الكبير
#سعدي
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722017

نهاد ابو غوش : اليسار الفلسطيني والعربي وتعلقه بالماضي 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نشأت قوى اليسار في فلسطين والعالم العربي، ضمن واحد من التيارات الرئيسية التالية:-- تيار الأحزاب الشيوعية التقليدية التي تشكلت بوحي من انتصار ثورة اوكتوبر الاشتراكية العظمى، وتاثرا بها، أو استلهاما لتجربتها، وغالبا ما وقع التأثر من خلال الأحزاب الشيوعية الأوروبية القائمة في المراكز الاستعمارية الأوروبية، أو من خلال فرص الاحتكاك التي نشات بفعل البعثات التعليمية والإرساليات، أو تطويرا وامتدادا لتجارب النضال النقابي العمالي، وهذا التيار ظل مرتبطا بالخط الرسمي للأحزاب الشيوعية العالمية عبر حقبه المختلفة التي شهدها الحزب الشيوعي السوفييتي والأممية الثالثة بدءا من الحقبة الستالينية وصولا للبيروسترويكا وانهيار الاتحاد السوفييتي.- تيار الأحزاب والقوى الديمقراطية الثورية التي ولدت من رحم قوى القومية العربية، وخاصة حركة القوميين العرب وامتداداتها في بلاد الشام والعراق والجزيرة العربية وتأثيراتها في الأحزاب المغاربيةن وهذه القوى انتقلت من تبني الفكر القومي والوحدوي العربي إلى تبني الماركسية اللينينية تأثرا بانتصار ثورات التحرر الوطني ذات التوجهات والقيادات الماركسية اللينينية وبشكل خاص تجربة فيتنام وكوبا.- الأحزاب التي نشأت انطلاقا من حاضنتها الوطنية المحلية وحركات التحرر الوطني التي ولدت خلال النضال ضد الاستعمار من أجل الاستقلال، التي تطورت تجربتها الخاصة من النضال للتحرر من الاستعمار، إلى النضال ضد وكلاء الاستعمار وعملائه المحليين في كل بلد.ولعل تجربة نشاة التجربة الشيوعية في فلسطين متميزة نسبيا عن باقي الدول العربية من حيث التوقيت المبكر لهذه النشأة (1919)، ثم نشأة هذه الفكر على هامش الهجرات اليهودية الصهيونية، حيث شملت الهجرات اليهودية في بدايات القرن العشرين عناصر شيوعية وتقدمية عمالية عرفت تجربة العمل الشيوعي واليساري الماركسي السياسي والنقابي في اوروبا، وفرّت من الاضطهاد مستغلة موجات الهجرة اليهودية في زمن الانتداب / الاستعمار البريطاني لفلسطين. ولا شك ان هذه النشاة الاستثنائية اثرت على موقف هذا الحزب، من الحركة الصهيونية، وظل يؤثر على مواقف الحزب والأحزاب الشيوعية العربية عموما من المسألة الوطنية الفلسطينية على امتداد العقود اللاحقة، بما في ذلك موقفها من قرار التقسيم في العام 1947 ولاحقا موقفها من الكفاح المسلح، وظل هذا الموقف إشكاليا ومحل خلاف إلى حين الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل وحيد للشعب الفلسطيني وانضمام الحزب الشيوعي (التنظيم الشيوعي في الضفة وقتها) للمنظمة رسميا. وخلال نضال هذه القوى اليسارية الماركسية أو المتاثرة بالماركسية، وتفاعلاتها مع القوى الثورية واليسارية في العالم، نشات في وسطها وعلى هامشها التيارات الماوية والتروتسكية والتي وصل تاثير بعضها حتى إلى داخل الأحزاب الوطنية غير اليسارية.لكن التاثير المركزي والحاسم كان للاتحاد السوفييتي كدولة عظمى وحزبها الشيوعي حيث كان له دور حاسم في الانتصار على النازية، والدعم الملموس والحاسم الذي قدمه الاتحاد السوفييتي لثورات فيتنام وكمبوديا وكوبا، ولعموم حركات التحرر الوطني في افريقيا وآىسيا، وتقارب الاتحاد السوفييتي من الأنظمة الوطنية ذات النزعة الاستقلالية مثل النظام الناصري والأنظمة الوطنية في الجزائر وسوريا والعراق واليمن الديمقراطي، ثم دعمه للثورة الفلسطينية حيث وفر الاتحاد السوفييتي دعما ماديا عسكريا وتنمويا، وقدم عشرات آلاف المنح التعليمية والتدريبية لكل بلد من هذه البلدان ولمنتسبي الأحزاب اليسارية والوطنية وهو دعم ظل قائما حتى انهيار الاتحاد السوفييتي وأنظمة ......
#اليسار
#الفلسطيني
#والعربي
#وتعلقه
#بالماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732454