كمال الجزولي : لِلذِّكْرَى والتَّارِيخْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينفي النِّصف الثَّاني من يونيو 1989م وقع انقلابان. الأوَّل محاولة فاشلة صدر بشأنها بيان من القيادة العامَّة لقوَّات الشَّعب المسلحة. أمَّا الآخر فانقلاب الجَّبهة الاسلاميَّة القوميَّة الذي أنشأ، في غفلة من القوى الدِّيموقراطيَّة، نظاماً شموليَّاً ساد ثلاثين عاماً حسوما. في عقابيل المحاولة الأولى الفاشلة، وبتوجيه من وزير الدَّاخليَّة، بعث اللواء شرطة/ صلاح الدِّين النُّور مطر، مدير إدارة الأمن الدَّاخلي، بخطاب إلى السَّـادة/ رئيس مجلس الوزراء، ووزير الدِّفاع، ووزير الماليَّة، على النَّحو الآتي:«الخطاب»:[26 يونيو 1989م سرِّي للغاية. ردود فعل المحاولة الانقلابيَّة. الموضوع/ تقرير خاص. كتوجيه السَّيِّد وزير الدَّاخليَّة ارفق لكم طيَّ خطابي هذا تقريراً خاصَّاً حول ردود الفعل للمحاولة الانقلابيَّة، وشكراً].«التَّقرير الخاص»:[احدث البيان الذي اصدرته القيادة العامَّة لقوَّات الشَّعب المسلحة ردود فعل متباينة في اوساط الاحزاب والتَّنظيمات النَّقابيَّة، العسكريِّين والمواطنين. الرَّصد التَّالي يوضِّح الرَّأي العام في المحاولة الانقلابيَّة:«الأوساط العسكريَّة»:يرى بعض العسكريِّين أن القوَّات المسلحة كان لها رأي واضح في الوضع الرَّاهن بالبلاد، عكسته مذكرة الجَّيش في فبراير 1989م وما أوردته من أسباب موضوعيَّة فيها «على حد تعبيرهم» يجعل التَّحرُّك العسكري لتغيير الحكم شيئا متوقَّعاً، وأنه سيلقي الدَّعم من معظم الوحدات - ويدلل هؤلاء على ذلك بأن معظم المخطِّطين للانقلاب من الرُّتب الكبيرة – عميد - ويعني ذلك ان هنالك تأييداً على مستوي الرُّتب الأدنى.آخرون يرون ان «هذا التأييد» وضح في التَّذمُّر الواضح والجَّريء الذي ابداه العسكريُّون اثناء عمليات التَّنوير التي قام بها القادة للوحدات العسكريَّة «البعض وصف هؤلاء القادة بالجُّبن والخذلان» كما وصفهم آخرون بأنهم - أي القادة - قبلوا اهمال الحكومة للجَّيش، وتمكينها لجون قرنق من احتلال مناطق كثيرة بالجَّنوب، وانشغالها عن ذلك باللهث وراء المكاسب الحزبيَّة مِمَّا افرز تردِّيا امنيَّاً ومعيشيَّاً في اقاليم السُّودان قاطبة. هذا ويتردَّد ان بعض قيادات الجَّيش صرَّحت بأنها «لن تتمكَّن من السَّيطرة والتَّحكُّم في من هم تحت امرتها، ومنعهم من المغامرة طالما ان الاسباب لقيام الانقلابات قائمة».«الاحزاب»: احزاب اليسار اعلنت، عبر وسائل إعلامها، موقفها الرَّافض لأي انقلاب عسكري أو دكتاتوريَّة جديدة، وفي ذات الوقت استنكرت هذه الاحزاب حملات الاعتقال التَّحفُّظي لبعض الصَّحفيِّين، ومحاولة السُّلطة توريط هؤلاء الصَّحفيِّين في المحاولة الانقلابيَّة.«الجَّبهة الاسلاميَّة القوميَّة»:التزمت الجَّبهة الاسلاميَّة القوميَّة الصَّمت تجاه المحاولة. وفي ذات الوقت شكَّكت اصداراتها، «الرَّاية» و«الوان» و«صوت الجَّماهير»، في حدوث المحاولة، كما جنحت الى «تغليف» موقفها بما اسمته «آراء الشَّارع في الانقلاب، وعدم تصديق حدوثه». «الحزب الاتِّحادي الدِّيمقراطي»: الشَّريك الأكبر في الحكم، من خلال تصريحات بعض اعضائه ونوَّابه «محمد توفيق»، يتَّضح ان الحزب «يشكُّ» في حدوث الانقلاب، خاصَّة وان التَّصريحات الرَّسميَّة تشير بالاتِّهام «لمصر».«الأحزاب الجَّنوبيَّة»:أبدت شجبها للانقلاب، بحسبان أنه يعرقل مسيرة السَّلام، ويعيد الأمور إلى «مربَّع واحد»، كما أنه يعطِّل الجُّهود المبذولة لمحاربة المجاعة.«النقابات»:المكتب التَّنفيذي للاتِّحاد العام ......
#لِلذِّكْرَى
#والتَّارِيخْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726266

عباس علي العلي : الإنسان والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنسان والتأريخلربما كان هيجل فيلسوف التاريخ الأكثر قربا من قضية الإنسان في الوجود من خلال فلسفته التأريخية التي يمكن أختصارها بجملة (أن جوهر دراسة التاريخ أو أن التاريخ ذاته ما هو إلا صيرورة فكرية لسعي الإنسان دوما نحو الأمام لتحقيق الحرية له)، أي أن الحرية الإنسانية كانت منذ البدء هي المحرك التاريخي الأول الذي قاد الإنسان أن يعيش الوجود عبر الزمن، وما زال يفعل ذلك طالما أنه يعاني من فقدان وحاجة لها كي يعبر عن ذاته ككائن طبيعي بشكل فعل تاريخي وهو يعلم أنه يسير للأمام، الفكرة النبيلة وحدها لا يمكن أن تغيب الحقيقة أو تتجاوزها لا سيما وأننا أمام دراسة كائن يدرس نفسه، أي يضع ذاته الطبيعية أمام مجهر العلم وبالتالي فهو لا يبحث عن موضوع خارجي لا يعلم منه إلا ما سجله أو لاحظه سابقا، الإنسان كما نعلم ليس من خلال التاريخ أو الدين ولكن من منطق المنطق العقلي أنه ولد وخلق حرا، أي أن كونيته الأولى هي الحرية لا سيما إذا اخذنا معنى الحرية هي القدرة على الفعل دون اكراه أو إلجاء.لم تسلم فلسفة هيجل من النقد ولا من الإشارة إليها على انها مجرد تخرصات فلسفية وتصورات مثالية أعتمدت على مفهوم ضيق حينما قسمت المجتمعات طبقا لمنهجه بين مجتمعات التاريخ وهنا يشير تحديد إلى أوربا وتجربة السعي نحو الحرية فيها كما يتصور، ومجتمعات ما قبل التاريخ وهي تلك المجتمعات التي لا يمكن فهمها تحت سطوة توصيفاته وشروطه وفهمه للتاريخ وسماها مجتمعات ما قبل التاريخ، كالمجتمع الصيني او الهندي، مع ان هذه المجتمعات القديمة هي من أسست المفهوم الحضاري للتاريخ مع بقية شعوب العالم القديم، وما تاريخ أوربا الذي يصفه هيجل بتاريخ السعي نحو الحرية إلا جزء متأخر من تاريخ البشرية في نظره عامة طولية وعرضية.النقطة الأخرى التي توجه لنظرية هيجل في أعتماد مبدا الحرية كمعيار لفهم تاريخ الإنسان، هذه الحرية وبدون مفهوم أساسي ومطلق لا يمكن للفلسفة عموما ولمنطق المعرفة أن تقبل بمصطلح مطاط نسبي لأن يكون معيارا قياسيا، إذا نسأل هيجل ما معنى الحرية التي يقصدها؟ ما شكلها وحدودها وأثرها في صنع رؤية الإنسان تاريخيا أساسا، هل الحرية عنده تعني الخروج الطبيعي من كونية الإنسان ككائن أجتماعي يصنع لنفسه القيود (القانون والأعراف والمثل والدين والأخلاق والمعرفة) ليضمن ديموميته؟ وأخيرا من سلب الحرية من الإنسان أساسا وأولا؟ كل هذه الأسئلة سنحاول أن نجيب عنها في طيات البحث لنصل إلى قناعة مبدئية بأن الحرية بالمعنى الهيجلي مجرد وجه أخر لمسمى أخر يعبر عن محدودية الفكرة وحصرها في أطار عنصري أثني لتبرير لمعنى القوة في دورها في صنع التاريخ الرسمي وليس التاريخ المعرفي بصيغته العلمية المنهجية الأحترافية.فالسعي الذي يتكلم عنه هيجل هو سعي متوهم عنده لا سيما وان العبودية التي يريد أن يتحرر منها الإنسان هي عبودية مصطنعة خلقها وبررها وحسدها ذات الإنسان لميله الطبيعي نحو قوة الأنا، وبالذات الأنا المتضخمة التي لا تكتفي بحريتها بل ترى في الحرية الطبيعية أعتداء عليها، لذا فكلما تضخم الشعور الذاتي بالقوة تضخمت عندها كراهية الحرية الطبيعية (الحرية للجميع والحرية في ضمان الديمومة البشرية الطبيعية)، فكيف نفسر سعي الإنسان للحرية على أنه جوهر حركة التأريخ والمعيار الذي نمثله للسيرورة التاريخية التي من خلالها نكشف الطبيعة الكونية للإنسان، ومن جهة أخرى نجد أن الإنسان هو ذاته صانع العبودية بمعنى أنه هو من يعرقل حركة التاريخ وهو بذلك يمارس الدور المزدوج الذي يؤشر على ضعف حجة هيجل تلك.لم تعد أفكار هيجل وفلسفته التأريخية صالحة مع ظهور مذاهب و ......
#الإنسان
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731815

محمد كريم الساعدي : الوعي والتاريخ والرؤية في المصطلح
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ للتاريخ تحديدات مختلفة هي من جعلت التمايز في النظرة اليه تستند الى اختلاف الرؤى الفكرية والفلسفية وغيرها التي نظّرت له ، ومن ضمن الرؤى التي خاضت فيه هي رؤية (أبن خلدون) الذي عرفه في مقدمته بأنه : " خبرٌ عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم ، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال ، وما ينشأ عن ذلك من المُلك والدول ، ومراتبه ، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع وما سوى ذلك "(1). إنَّ هذا التجمع الإنساني وعمران العالم والتدوينات الأجتماعية والسياسية والمعاشية وصنائع البشر هي رؤية عامة للتاريخ ، وكأن (أبن خلدون) في هذا التحديد للتاريخ يريد أن يوضح أن كل شيء يقع ويدوّن على شكل أخبار وغيرها يسمى تاريخاً سواء أكان خاصاً بدولة ،أو مُلك ، أو حالة معيشية معينة ، أي أن كل الأشياء الكبيرة على مستوى الدول والملوك هي تاريخ ، والأشياء اليومية وتفاصيلها من معيشه وصنائع وغيرها هي أيضاً تاريخ ، وما بينهما من علوم وفنون وغيرها هي أيضاً تاريخ ، حتى وأن أختلف حجمها وما تقدمه من أحداث قد تكون مهمة ،أو غير مهمة، ولكن بشرط أن تدوّن على شكل معلومات منقولة بشكل مباشر ،أو غير مباشر ، ولكن الضمان الوحيد أن تنتقل الى المستقبل على شكل أخبار. وفي تصور أخر لـ(أبن خلدون) عن التاريخ يراه بأنه فن " من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال ، وهو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول ، والسوابق من القرون الأولى ، تنمو فيها الأقوال ، وتضرب بها الأمثلة ، وتطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال ، وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال ، وأتسع للدول فيها النطاق والمجال ،وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومباديها دقيق ، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق "(2). ويتسع استغلال فهم التاريخ عند (أبن خلدون) في هذا التحديد الثاني، ويدخل في مجالات أوسع من تدوين الأخبار فقط ، بل حتى يدخل في روايته في الأندية ذات الأحتفالات التي يروى فيها التاريخ بوصفه رواية من أجل الابتسامة ،أو العبرة المستخلصة من حال الأمم والشعوب الماضية ، وشؤون الخلائق وكيفية تقلبها وأتساع حجم الدول ، ويدخل فيه أيضاً مجال التحقيق والتعليل في الكائنات وعلم بالكيفيات والوقائع . فالتاريخ حسب رأي (أبن خلدون) يأخذ مدى أوسع من حيث الإستخدام التقليدي ،فهو (خبر ، رواية ، متعة ، تحقيق، تعليل ، عبرة ، وحكمة) وغيرها مما يقدمه للاإنسانية عامة . أما (توينبي) يرى بأن التاريخ يشير الى ما دوّن في حياة الأمم ، أي يعنى بـ " تاريخ الأمم وغيرها هو ذكر نشأتها وتطورها وآثارها ، فهو العلم الذي يبحث في حياة الأمم والمجتمعات والعلاقات التي تقوم بينها"(3).ويرى التاريخ بأنه العلم الذي يبحث في حياة الأمم ، وليس تدوين لأحداثها فقط ، وكأن تعريفه يشير الى هذا التدوين أضافة الى القراءة لهذا التدوين والبحث فيه ويقع ضمن دائرة التاريخ ،فذكر الأمم ونشأتها وتطورها وآثارها ،فكل هذه التفاصيل تدخل في إطار العملية التاريخية بما في ذلك المفهوم المقابل لهذه العملية ، لا بل عملية تحويل البحث في هذا المجال الى علم يهدف الى كشف ما دوّن عن حياة الأمم. أما (عبد الله العروي) يرى بأن التاريخ " مجموع عوارض الماضي حاضرة بأخبارها (آثارها) وفحص تلك الأخبار عملية تنجز دائماً في الحاضر . التاريخ حاضر بمعنيين ، بشواهده وفي ذهن المؤرخ . كثيراً ما نقرأ : لا بد من مقارنة الماضي بالحاضر والحاضر بالماضي ، ولا نتعجب . ونستخلص منها أن معرفة الماضي دائماً نسبية ، وإذا تستجيب لمتطلبات الوض ......
#الوعي
#والتاريخ
#والرؤية
#المصطلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733931

قاسم المحبشي : الإنسان والفكر والتاريخ من يصنع الآخر ؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي كان الانسان البرجوازي الأوروبي في عام 1900م انسانا سعيداً, فحياته المادية سهلة, وثروته مستقره, وضميره طيب, ولا يتسع وقته للملل والقلق. بيد إنه ما ان تصرمت بضع سنوات من القرن الجديد حتى قلب التاريخ للإنسان ظهر المجن! وانقضت المرحلة التي كان التاريخ يبدو فيها نهرا جميلا يغري بالرجوع الى اصله, ويبهج من يرمق جريانه وهو واقف على الشاطئ قرير العين.إذ ما إن تقرع الاجراس وتدوى أصوات المدافع في آب 1914م منذرة ببداية أول حرب عالمية كبرى, حتى يبدأ عهد جديد في حياة الإنسان الأوروبي ,الذي كان يسبح في زمان مشرق متجانس, يمضي فيه التاريخ بهدوء وتقدم صوب المستقبل دون اهتزاز أو توقف.كتب أحمد برقاوي ما إن تبدأ القنابل والمدافع تدك "المدن المفتوحة واحدة تلو الاخرى, حتى تميد الأرض والتاريخ تحت إقدام الانسان الأوروبي ليهب مذعورا غير مصدقا ما يرى! وهذا ما توحي به المقالة المفزوعة في جريدة التايمز اللندنية إذ كتبت بعد ساعات من بدء الحرب عام1914م في افتتاحيتها " ليس هناك أمة متحضرة على وجه الكرة الارضية ترضي بان تقصف المدن الامنة المفتوحة بالقنابل من الجو"وما أن لبثت تخرس أصوات المدافع في عام1918م, حتى تهتز أوروبا من اعماقها على أثر قيام ثورة عام1917م في روسيا – التي اعلنت نفسها ثورة اشتراكية ضد الحالم الرأسمالي, حينئذ ومنذ تلك اللحظة تنفلق وحدة العالم الرأسمالي الى شطرين متخاصمين – الرأسمالي والاشتراكي.وإذ أعتقد قادة الثورة الاشتراكية الوليدة لينين وستالين واقرانهما من أحفاد ماركس أن ثوتهم جاءت تعبيرا عن ضرورة حتمية لجدل التاريخ وهي المحل الأمثل والضروري لتناقضات المجتمع الرأسمالي المتفاقمة والتي بلغت ذروتها في المرحلة الإمبريالية , وهذا هو ما تنبأ به ماركس, ولم يفعلوا سوى ترجمة النظرية الثورية الى الممارسة الثورية, وعليه اصبح ماركس مجسداً, بل اجبروه على التجسد ليغدو روح عالمهم الايديولوجي الجديد.وعلى الضفة الاخرى من الدون الهادئ في المانيا كان ذرية نيتشة – قادة الحزب الاشتراكي القومي الالماني (النازي) قد استحضروه من قبره بعد انقضاء ثلاثة وثلاثين عاماً على وفاته لينصبوه معلماً للكذب والعنف ليجعلوا منه نافخ الروح في العرق الالماني الاعلى, الذي لا يحتاج الا الى ارادة القوة كي يسود العالم, وليتحقق حينذاك حلم نيتشه بعصر الانسان الاعلى( السوبرمان) هكذا بدأ عصر انهيار الحضارة الحديثة, عندما جرى تجميد القيم الروحية والمفاهيم الفلسفية لماركس ونيتشه وهيجل في وقائع على مستوى الأحداث التاريخية التي انتهبت الانسان والعالم ممعنة فيهما قتلاً وتمزيقاً. ويتساءل دلسول كيف قيض لقيم اخلاقية وجمالية وروحية سامية ان تخرج من ذاتها وتتمكن من خلق الوحش الأكثر قذارة في التاريخ؟! يقصد النازيةإذ ما لبثت تتشكل ملامح الدول الشمولية الثلاث – روسيا الستالينية والمانيا الهتلرية وايطاليا الموسولينية – جنبا الى جنب مع الازمات الاقتصادية والسياسية الخانقة في 1929 – 1931م التي بدلت موازين القوى الاجتماعية بحيث سنحت الفرصة للطبقات الوسطى إن تستعيد ضربتها في الحياة.في خضم هذه الأحداث الصاخبة كانت اوروبا تغلي على نار هادئة ولم يمض كثيرا من الوقت حتى كانت العواصم التاريخية الكبرى باريس ولندن وبرلين وموسكو تترنح تحت القصف العنيف للقنابل الفتاكة, ويهب المارد الجديد ليدهش العالم الجريح بمفاجئة مروعة عندما يلقي قنابله الذرية على هورشيما وناجازاكي في اليابان عام1945م لتكن مسك الختام للحرب التي استمر اوارها في عام1939م وراح ضحيتها اكثر من خمسين مليو ......
#الإنسان
#والفكر
#والتاريخ
#يصنع
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736089

علي طه النوباني : مسلسل شيخ العرب همام بين الدراما والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني قبل عشرين عاما، ومع بداية انتشار الانترنت، بدا الأمر وكأن زمن المسلسلات التلفزيونية قد انتهى، وبخاصة أن مواعيد بثها الثابتة كانت تتعارض مع التزامات ومواعيد الكثيرين، ولكن البث المفتوح على مواقع التواصل الاجتماعي، وعلى رأسها يوتيوب، أعاد هذه الأعمال إلى الواجهة، وبخاصة أنه أصبح بوسع أي كان أن يشاهد حلقة أو أكثر في أي وقت يشاء.تؤثر الأعمال الدرامية في المشاهدين تأثيرا بالغا من حيث يشعرون أو لا يشعرون، وهي بالتالي تساهم في تشكيل عقل المجتمع وما يطرأ عليه من تغيرات إيجابية كانت أو سلبية، وقد اعتدنا أن نتجاهل الأعمال الرديئة على الرغم مما تحدثه من أثر غير محمود، وأن نتناول بالنقد الأعمال المتميزة من أجل تحقيق التفاعل الذي يؤدي إلى مزيد من الجودة والإتقان.مسلسل شيخ العرب همام الذي كتبه عبد الرحيم كمال، وأخرجه حسني صالح، وتصدَّر بطولته النجم اللامع يحيى الفخراني مع مجموعة من النجوم مثل صابرين، ريهام عبد الغفور، محمود عبد الغني، عزت أبو عوف، عمر الحريري، عبد العزيز مخيون، مدحت تيخة، سامح السريطي، وغيرهم، كان من أهم الأعمال التلفزيونية الهادفة التي أنتجت في العقدين الأخيرين.كُتِبَ عَلى مُقدمة المسلسل أنَّه مستوحىً مِن معلوماتٍ تاريخية مُقتضبة، وأنَّ تفاصيلَهُ من وَحيِ خَيال الكاتب، وبالتالي فإنَّ النُموَّ الدراميَّ للشُّخوص، والتناسق الفنيَّ للعملِ يقعان على عاتق الكاتب والمُخرِج بالدَّرجة الأولى، ولا يُمكِن على الأغلب ردُّها إلى روايات تاريخية متناقضة. شَخصية إسماعيل في العمل كانت تمتاز بالقسوة والأحادية والغطرسة، فهو وإن كان مجبرا بحكم العُرف القاسي للصَّعايدة على منع تزويج ابنته ليلى لجابر إلا أن ذلِكَ لا يَمنَعُ أنْ يَتَساءل وَلو لمرَّةٍ واحدةٍ في مونولوج داخلي عن مَعنى هذِه الأعرافِ الَّتي دَمَّرَت حياة ابنته، وحرمتها من فرصتها في العيش، وتكوينِ أسرةٍ مثل بقية البنات. وَبَدلا من تَقديمِ مِثلِ هذا المونولوج كنا نرى إسماعيل وهوَ يُدخِّن على نرجيلته بعصبية.لقد ذَهَبَ إسماعيلُ إلى أبعدَ من ذلك حين أَحرقَ بيتَ جابر الَّذي يُقيم مع أسرته وهو في حماية شيخ العرب همامّ! وَقَبِلْنا مُجازِفينَ بأَن يَعفُو عَنهُ همامٌ على الرّغم من أن إسماعيل بهذا قدْ ضَرَبَ عُرفاً أساسيا عُرضَ الحائط، لكنَّ الصَّدمَة كانت عِندَما قام همام بتولية إسماعيلَ قيادة الجيش رغم كلِّ ما عَرفَه عن إِسماعيل من طَيشٍ وَغَضَبٍ وَمُيول انقلابية وأحادية في التفكير، وعلى الرغم من كل ما عرفناه عن همام من حكمة ورزانة وعدالة.بل إن هماماً لما بَلَغَهُ أَنَّ إِسماعيل قد قتل جابرا، تجاهل الأمر، وكأن المخرج يريد القفز إلى النهاية التي يريدها هو لا النهاية التي تسير إليها الأحداث حسب منطق تسلسلها، وكأنه يقول لم يبق سوى حلقات قليلة ولا بد من السرعة.نعم، إنَّ المعلومة التاريخية تقول إنَّ هماما قد آوى على بك الكبير وساعده على استعادة منصبه في القاهرة، لكن شخصية همام كما هي مطروحة في المسلسل لا تبدو في إطار متناسق مع طبيعتها العامة عندما تؤوي علي بك، بل إن إسماعيل الأهوج المتسرع يبدو أكثر حكمة من همام في هذا الأمر.ليس من المقبول في الدراما أن يتحول الحكيم إلى أهوج، والأهوج إلى حكيم في لحظات، ثم يعودان كلٌّ إلى طبيعته السابقة دون مبررات يشي بها تصاعد الأحداث والمواقف المفصلية التي تطور الشخوص وتغيرهم، وما عدا ذلك فإن العمل سوف يُسَرِّب لَوثَةً عَقليَّة للمُشاهِدِ الغافل تُساهمُ في تَشويهِ فكرته عن الطَّبيعَةِ الإِنسانية من ناحية تطورها وتفاعلها مع مُحيطها وعلاقاتها الاجتماع ......
#مسلسل
#العرب
#همام
#الدراما
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736823

ماجدة موريس : قرداحي.. والتاريخ ما بعد الإعلام
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_موريس قبل نهاية عام&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-، ظهر چورچ قرداحي علي شاشة (الحياة ) المصرية في برنامج باسم (حافظ ولا فاهم) كان يقدم مسابقة بين فريقين من طلبة وطالبات الجامعات المصرية، وبينها سؤال أخير حول سرعة ذهن الطالب على الرد علي أسئلة مختلفة، وسريعة التتابع، في هذا البرنامج، بدا أن قرداحي، مقدم البرامج الكبير والساحر، قد أصابه التعب بعد رحلة طويلة مع الاعلام الجماهيري، بل بدا بالنسبة لي وكأنه قبل هذا البرنامج اضطرارا، فليس فيه جديد ليقدمه بعد برنامجه الكبير (من سيربح المليون) والذي بدأه منذ عشرين عاما تقريبا، لا علي مستوي الضيوف او المكان او الحضور الجماهيري ،،،وقبل (حافظ ولا فاهم ) قدم قرداحي علي شاشة مصرية خاصة اخري برنامجا غريبا عليه هو (اسم من مصر) عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-، كان يظهر فيه ليتوقف عند اسم وصورة احد الشخصيات المهمة في التاريخ المصري القديم والحديث، توقف البرنامج سريعا، وفي الحقيقة فلم يكن برنامجا وانما عرض سريع لمسيرة شخصيات مهمة بصوت وصورة نجم اعلامي كبير مثله. اما البرنامج الذي استمر يقدمه لفترة، علي نفس الشاشة المصرية قبل هذا فهو(الابواب المغلقة) الذي بدأه عام&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-وكان يحاكي برنامجا اسبق له قدمه علي عدد من الشاشات العربية هو (المسامح كريم )، والذي يحاول فيه البرنامج، باستخدام أهمية مقدمه وقوة حضوره علي مشاهديه ووصول معديه الي الاسر المحترفة، ان يصالح الاخوة المتخاصمين، ويعيد الاسر المشتتة الي التجمع باختصار، كان (المسامح كريم) برنامجا مهما في دائرة البرامج العربية الاجتماعية، وكان دور قرداحي شديد الاهمية فيه إذ بدت شخصيته وخبراته في التفاعل مع الجمهور وفهم ما لا يقال من البعض جزءا مهما في نجاح هذه التجربة البرامجية عن التسامح الاسري والانساني، ولهذا فإن إضافة فريق من الخبراء في مجالات متعددة للنقاش المطول حول قضايا الناس في برنامج (الابواب المغلقة ) قلل كثيرا من نجاحه، بينما كان الافتراض هو العكس، وأيضا وضع حد لتألقه كمقدم برامج كبير، قادر علي إدارتها بمفرده من خلال شخصيته وثقافته وحضوره الجاذب للمشاهد، قدم قرداحي حوالي&#1633-;-&#1635-;-برنامجا تليفزيونيا منذ بدأ عمله التليفزيوني عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- علي شاشة (أم.بي.سي) الاولي التي كانت اولى قنوات الشبكة السعودية الاولي في عالم شبكات التليفزيون الخاصة العربية بعد انطلاق منظومة البث الفضائي في بداية التسعينات من القرن الماضي .الخلاف الاول والاخيرهل من الطبيعي بعد ان يخفت الضوء الاعلامي ان يعود صاحبه الي بؤرة الاضواء من جديد؟ الاجابة ان السياسة تفعل كل شئ، وهذا ما حدث مع چورچ قرداحي، مقدم البرامج الذي لم يعلن اعتزاله، ولكنه غير مساره حين اصبح وزيرا للإعلام اللبناني في الحكومة الجديدة التي اعلن عن تشكيلها في العاشر من سبتمبر الماضي، وبعد ايام بدأت الازمة بين السعودية والامارات وبين الحكومة اللبنانية بسبب تصريح لقرداحي قاله قبل تعيينه بشهر، في اغسطس حول الحرب في اليمن، وتطورت الاحداث بدخول دول خليجية اخري الي رفض ما قاله، وبدأت التحليلات حوله (مع انه موجود دائما علي مدي اربعين عاما كإعلامي)، وحول انتماءاته السياسية في بلده لبنان، ومع اي جهة يقف؟، والي اي طرف ينحاز؟، ونسي الجميع تاريخه، ونجاحاته، خاصة مع الشبكة التي عمل بها اكبر مدة بعد نهاية عمله في باريس مع اذاعة مونت كارلو، وحيث بدأ العمل مع أم.بي.سي عام&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;-في إذاعتها بلندن قبل ان ينتقل لقناتها الاولي ويقدم برنامجها وبرنامجه الشهير (من سيربح المليون ) ابتدا ......
#قرداحي..
#والتاريخ
#الإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738215

زياد جيوسي : سيرة حمار بين الواقع والتاريخ والخيال
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي الحمار في الأدب كرمز سبق ان استخدم أكثر من مرة، فنرى توفيق الحكيم استخدمه في روايته "حمار الحكيم" وأعطاه صفة الفيلسوف، واستخدمه عبد الله المقفع في كتابه "كليلة ودمنة" وأعطاه صفة الغباء وخاصة في قصة الأسد والثعلب والحمار، والكاتب الأمازيغي أفولاي برواية "الحمار الذهبي"، والذي يعتبر اول كاتب للرواية في التاريخ والتي تقوم على فكرة تحول انسان الى حمار يبقى بالعقل البشري، وهي الفكرة التي قامت عليها رواية حسن اوريد، وكل كاتب منح الحمار صفة اراد من خلالها ايصال فكرته من خلال هذه الصفة، وعادة ما يلجأ الكُتاب لهذه الطريقة كي لا يتلقوا المحاسبة من السلطات على ما كتبوه، فيلجئون للكتابة على لسان الحيوانات من خلال الأسطورة.كما استخدمه كُتاب عالميين مثل الكاتب التشيكي كافكا في روايته المسخ، وأيضا الروائي البريطاني جورج أوريل في روايته "مزرعة الحيوان"، ورواية "الأجمة" لنفس الكاتب حسن أوريد، لكننا في رواية "سيرة حمار" للكاتب حسن أوريد من المغرب والمنشورة عن دار الأمان في الرباط/ المغرب والمتضمنة 130 صفحة من القطع المتوسط، نجد أنفسنا أمام فكرة مختلفة تماما حيث يتحول المثقف والمتعلم إلى حمار، يفكر كإنسان ويعيش كحمار ويتعرض لقسوة البشر كما تتعرض الحمير، وهي فكرة فلسفية حيث اراد الكاتب من خلال شخصية الحمار الذي كان انسانا أن يوصل افكاره ورأيه بالأحداث والواقع، وغلاف الرواية يشير لذلك حيث دائرة في وسط الغلاف تحمل صورة رأس حمار بين الأعشاب يدير وجهه ويفكر وباقي الغلاف لون أبيض، وكأن لوحة الغلاف تشير لضرورة أن نعيش لحظات التفكير في الواقع المحيط بالبشر. الرواية من وجهة نظري رواية سياسية بامتياز مغلفة بالتاريخ والأسطورة والأدب، فهي تهدف للتركيز على بعض من تاريخ وحضارة الأمازيغ وهم حسب التاريخ السكان الأصليين للشمال الافريقي، وبالتأكيد أن تاريخ المغرب لا يبدأ من بعد الاسلام فهو تاريخ موغل بالقدم، وهذا ما نراه أيضا في كتابه رباط المتنبي حين يلتقي المتنبي بالسارد، وتقوم الرواية على فكرة خيالية تستخدم التاريخ القديم والأسطورة والسحر والشعوذة، فهو يستخدم المسرح التاريخي وهو مدينة أليلي كمسرح للرواية، والأحداث فيها من الواقع الحالي مسقطا إياها على تلك الفترة الزمنية القديمة، حيث الشخصية الرئيس في الرواية أذربال ابن لشخص يعمل بالبلدية محاسبا وطموحاته سياسية وكونه ليس من طبقة النبلاء فلا مجال له فيها، لكنه متأثر بالمحتل روما التي تمتد امبرطوريتها من روما إلى قيرط وقرطاج وغيرها شرقا وغربا، وأمه إيزة وتعمل مزارعة في ارضها وتبيع الناتج للرومان، ترفض الحديث باللاتينية وتصر على التحدث بالأمازيغية وترفض حياة الرومان وترفها وتبعد أولادها عنها بعكس الأب تماما، وهذا لب الرواية من خلال تأكيد السارد على امازغيته والحديث عن حضارة الأميزاغ وتاريخهم وتأكيد الانتماء لهم، لكن هذا لا يترك أثره إلا على السارد فيصر على العودة لمدينته بعد الدراسة حيث يدرس المحاماة بين قيرطة وقرطاج ويحب امرأة ويقترن بها ويفترقان ويعود لمدينة أليلي مسرح الرواية، فيخسر هيباتا حبيبتة وزوجتة وينفصل عنها لرفضها ان تعود معه لبلدته، بينما باعل شقيقه قوي البنية ينخرط في جيش روما ويقاتل معهم. يعود السارد لوطنه ويتورط بحكاية عشق وجنس مع ثيوزيس زوجة اوكتافيو فائقة الجمال من جزر بحر ايجه ولديها المام غير متعمق بمعارف الاغريق وتهوى اقامة الحفلات لعلية القوم، ولكن بعد وفاة ابنها اقتصرت اللقاءات على الفلاسفة والشعراء بجلسات مغلقة، ودعت السارد وحده للحديث الذي انتهى بالعشاء واحتساء النبيذ وممارسة العشق حتى الفجر و ......
#سيرة
#حمار
#الواقع
#والتاريخ
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740084

مروان صباح : لعبة الاستبدال الأرض 🌍 والتراث والتاريخ …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أي منظومة هذه التى دائبة على استقطاع التاريخ ، أممية كانت أم فلسطينية &#127477-;-&#127480-;- ، أهو نتيجة الذكاء أو الغباء أو التسامح ، لقد سجل التاريخ المعاصر لرجل المهمات الصعبة انتهاج نهج النفاق الأعلى ، وقد تكون إحدى التصنيفات الملائمة له ، بأنه وقحاً ، لأنه بني لعبته على أوتار دور الضحية ، بالفعل ، هو شمعون بيريز لا سواه ، الشخص الذي وقف &#9995-;- حتى مماته في الجهة المناهضة تماماً &#128076-;- للفكر الذي سار وأمن عليه نيلسون مانديلا ، ولأن المسألة في عمقها الدالي لا تقتصر على الثورة الشعبية فحسب بقدر أنها تحمل سمات كونية / إنسانية ، راغبة في تحقيق &#129488-;- المساواة ومناهضة التفرقة على أساس عنصري ، في المقابل ، كان شمعون بيريز الشاهد على سن التشريعات والقوانين العنصرية والتمييز على أساس القومية ، النظام الأبارتايد الذي يتصاعد كل يوم بهدف التضيق على الفلسطينيين من أجل &#128588-;- تهجيرهم ، وهو أيضاً لا سواه ، عندما عقد العقد في بداية حياته للقدوم إلى فلسطين &#127477-;-&#127480-;- ، ضمن المشروع الصهيوني الهادف لاحتلالها ، سُجلت التوثيقات بأنه طلب تصريح عامل نظافة فيها ، ولأن في المقابل ، عامل النظافة ينتمي إلى مشروع عالمي ، تحول الرجل مع الوقت إلى رئيس دولة إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- ، في المقابل ، من كانوا يمنحون التصاريح أثناء حكومة فلسطين &#127477-;-&#127480-;- الأولى لعمال النظافة وغيرهم ، تحولوا إلى عمال بشتى الوظائف لدى عامل النظافة السابق . لم يعد يندهش المرء لمقادير الأذى التى لحقت بحياة الفلسطيني ، وفي ظل المنطق غير البسيط كان في المقابل ، إستمرار &#128077-;- لعبة الاستبدال المواقع بين الفلسطيني والإسرائيلي طيلة ال 100عام ، ابتداءً من الاستيلاء على الأرض &#127757-;- ومروراً بالتراث حتى أخيراً وصلت إلى العبادات وبالتالي ، يظهر الاستبدال عمق والجوهر المشروع الاستقطاعي ، فاليوم يُشاهد المراقب انتشار ثقافة المأكولات الشعبية العربية بين الإسرائيليين ، وأيضاً تحولت الألبسة التاريخية الخاصة بالمنطقة العربية كجزء من ثقافتهم إلى أن أصبح المشروع الصهيوني متوغل في المسجد الإبراهيمي ، بل يقف الآن على أبواب المسجد الأقصى &#128332-;- بعد ما أتم إنجاز التحويل الأكبر في المدينة القديمة من خلال توسيع مساحة القدس بشكل أنه أضاع المدينة التاريخية في الجديدة ، وبالتالي ، وافق المرء أو لم يوافق ، هناك ثقافة تُسمى بالخلط والاستبدال ترسخت مع الوقت ، بل الأجيال التى تتعاقب ، هي شاهدة على كل هذا ، لا نقول أنها انصهرت حتى الإلغاء ، لكن إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- استطاعت تطبيق كل ما قام به نظام الفصل العنصري ( الأبيض ) في جنوب أفريقيا &#127487-;-&#127462-;- ضد الفلسطينيين ، من خلال توظيف قوتها العسكرية والاقتصادية والثقافية في السيطرة عليهم ومصادرة حقوقهم السياسية والحياتية البسيطة وإستغلال مواردهم ، ويبقى الفارق أن المشروع الصهيوني العالمي مازال حي وقادر على إمداد إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- بجرعات حياة مستمرة ، تماماً &#128077-;- ، على عكس ما حصل مع العنصريون في جنوب أفريقيا &#127487-;-&#127462-;- . لقد أختفت من الخريطة الطبوغرافية كل المساجد التى كانت داخل ما يسمى الخط الأخضر ، على الرغم أن نسبة الفلسطينيون في دولة إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- تصل إلى قرابة 22% ، والآن كما هي معركة استبدال المواقع واقعة في مسجد الإبراهيمي في الخليل وأخرى في المسجد الأقصى ، هناك معركة يتيمة في مدينة طبريا تدور على مجسد &#128332-;- البحر التاريخي في مدينتها ، لقد هدمت القوات الإسرائيلية جدار الخار ......
#لعبة
#الاستبدال
#الأرض
#🌍
#والتراث
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740968

آدم دانيال هومه : الشهيد والأمة والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه في حوار ثلاثيبقلم: ميخائيل مروكيل ممو. بالآشوريةترجمة: آدم دانيال هومه. بالعربية. الشهيد-1-أنت الذيأصبحت مرموقاً في جميع أوساط شعبكباسمك الآشوري الشهيروالذائع الصيت.-2-أنت الذينلت بالمعمودية وشم الآشوري السامي.-3-وأنت الذيعلى الدوام تذكر الاسم الآشوري الجليل.-4-أنت الذي صرتمشتّتاً في جميع أرجاء المعمورةكشاب آشوري ضال.-5-أتحدث إليك أناشهيد آشوريبتجاربه الجمّة عن الشهادة والشهداء.-6-بهذا اليوم المجيدالسابع من آبأتقدم بمطلب واحد.-7-في هذا اليوم المقدسأريد أن أتساءلبكل حرية وشفافية.-8-في هذا اليوم العظيمالذي تم تكريسه لتكريميسأوضح بصورة جلية.-9-في هذا اليوم الخالدالذي كُتب بدميأود أن أقول بكل صدق وصراحة.-10-إذا لم تستطع التكلم بلغتيوإذا لم يكن بمستطاعك تذكّر تاريخ استشهادي.-11- إذا لم تلتزم بتبجيل وجوديولم تحافظ على خلود اسمي.-12-فإياك أن تذكر اسم أمتي وإياك أن تلفظه على الإطلاق.-13-وإياك إياك أن تلفظ اسمي المبجّللأنه لا يحق لك إطلاقاً التباهي به.الأمة-1-ذلك الصدى الرصينيصل مسامع الأم العجوزبكل جلاء ووضوح.-2-ذلك الصدى المهيبيستنهض همم أبناء الأمة الجليلةعلى استعجال.-3-حيث يردّد قائلا:سأشاطر كل من يقوم بحراستيبكل طهارة وإخلاص.-4-حارسيذلك الفدائيالمناضل بكل صدق ووفاء.-5-سمعته هذا المساءوهو يهتف بحنق وامتعاض.-6-كيفما كانسأثبتبأنك قرين كل ذات أزلية.-7-وسأجاهر علانيةًلأولئك التائهين في عالم الارتحال والاغتراب.-8-الراقدين الغارقينفي ملذات ومشتهيات غيهب الظلمات والأنانية.-9-هكذا سأخاطب جميعكمكأم طاعنة في العمر.-10-إذا لم يكن بمقدوركأن تفسّر نظرتي الثاقبةوأن تصون وجودي وكياني.-11- إذا لم توقّر شيخوختيولا تحافظ على كينونتي.-12-لا أريد أن يتردّد تاريخي المجيد على لسانكأبداً... أبدا.التاريخ-1-حتى التاريخيصيخ السمع لصوت الشهيد ويقول:-2-أنا واقف بالمرصاد لكل الشدائد والمحنكحارس أمين لكل الأحداث.-3-أراقب بكل تيّقظ وانتباهوأدوّن كل أحداث الدهور الغابرةوالأزمنة المقبلة.-4-وأسجّل كل الحوادث في كل بقاع الشرقوفي جميع أصقاع الغربولكل الشعوب المتباينة من كافة الأمم.-5-وسترى سجلي الكاملالحافل باستنهاض العزائم والشكائموشرح تفاسير كل الأمور المعقّدة والعويصة.-6-الأمور التي تتضمن أحيانا العجائب والغرائبوأحياناً أخرى حافلة بالأنّات والتنهدات.-7-تتراءى أمام ناظري أقوال الشهيد الخالدةتتلألأ كالشعاع في ظلمة الديجور.-8-وصدى صوت الأمة الجليلةيجلجل في الآفاقفي سبيل رفع شأن الآشوري المعظّم.-9-الصوتان معاًيبثان الوعي واليقظةويزعزعان أركان وجودي.-10-يلملمان سنابل الكرى من مقلتيّلأستفيق شامخة كراية التاريخ الخفّاقةلأهتف بكل ما أتيت من قوة وعنفوان.-11-يحثانني لأبادر إلى توضيح أفكاريبكل جلاء وانقشاعأفكاري المبهمة والملتبسة لديكم.-12-ويرغماننيعلى أن أعلن وأكشف لكم ......
#الشهيد
#والأمة
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742099

فلاح أمين الرهيمي : من أجل الحقيقة والتاريخ حول مقتل العائلة المالكة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا زال البعض من الحاقدين يردد نغمة اتهام الشيوعيين بمقتل العائلة المالكة ومن أجل الحقيقة والتاريخ أذكر المقابلة التي جرت مع الشهيد البطل العقيد (إبراهيم كاظم الموسوي) أحد قادة ثورة الرابع عشر من تموز المباركة عندما كان في زيارة لأخيه المرحوم (حساني كاظم الموسوي) في مدينة الحلة الذي كنت صديقاً له وسألته عن مقتل العائلة المالكة فقال : لم يكن مقتل العائلة المالكة من ضمن أعمال وأهداف الثورة وإنما كان فقط محاسبة الوصي عبد الإله عن مقتل القادة العقداء الأربعة (العقيد الشهيد صلاح الصباغ وزملاءه) وتمثيله بهم وعلق جثثهم على أعمدة الكهرباء لأنهم شاركوا في حركة رشيد عالي الكيلاني عام/ 1941 ضد الانكليز وفي صباح الثورة كانت العائلة المالكة متجمعة في أحد قاعات قصر الرّحاب حضر إلى القصر المقدم (العبوسي) وكان يحمل رشاشة سترلتك حيث كان من المشاركين في الثورة وأطلق الرصاص على العائلة المالكة وقمنا بنقلهم إلى مستشفى معسكر الرشيد إلا أن جماهير الشعب سحبت من بين القتلى عبد الإله فقط ومثلوا به مثلما مثل بالشهيد العقيد الصباغ وزملاءه .. أما المقدم العبوسي بعد تنفيذه العملية ذهب إلى دار الإذاعة العراقية في بغداد التي كان يتواجد فيها صباح يوم الثورة عدد من الضباط وكان بينهم العقيد عبد السلام عارف فذهب إليه العبوسي وأخبره بتنفيذ العملية فقال له عبد السلام عارف (عفارم عفارم). ......
#الحقيقة
#والتاريخ
#مقتل
#العائلة
#المالكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746758