بلحسن سيد علي : الثقافة في الجزائر ودوامة الحزبية والتفاهة والاستحمار.
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في الفترة الأخيرة صببت اهتمامي على بعض النشاطات الثقافية التي تلت جائحة كورونا وخاصة تلك التي أقيمت من طرف وزارة الثقافة بعد اعلان افتتاح الدخول الثقافي 2020 /2021 إلى غاية آخر نشاط أقيم لحد كتابة هذا المقال، وأول ما يتوجب علي أن أفتتح به مقالي هو التنويه بأنه يهم كل فاعلي الثقافة بلا استثناء في الجزائر وعلى وجه الخصوص الجهات الرسمية والتجمعات الحزبية، ثم أن عدم حضوري في أي من النشاطات التي أجريت لا يمنعني من انتقادها إذ أن نقدي لا يمس أصحابها أو حاضريها أو كفاءتهم أو حتى إيجابيتهم ومساعيهم في تطوير الثقافة وخدمتها، إلا أن الثقافة في الجزائر من وجهة نظري ورغم كل الجهود المبذولة والتي كانت ستلقى كثيرا من الإشادة فقط ان تخلت عن الحزبية والنمطية في نشاطاتها وابتعدت عن مظاهر التفاهة على حد قول الفيلسوف الكندي آلان دونو وكذا توخي العمل في إطار وعي الاستحمار على حد قول الدكتور علي شريعتي، لم تزل بلا فاعلية حقيقية أو على الأقل لم تصل للفاعلية المرجوة.إن كتلة النشاطات الثقافية التي عاينتها سواء المتعلقة بالجهات الرسمية كالوزارة أو الجمعيات ونوادي القراءة كما يسمونها تعاني في نظري من أمراض ثلاث، أولا نزوعها نحو الحزبية ثم تركيزها على التفاهة ثم السقوط في وعي الاستحمار عوض محاولة الوصول إلى وعي النباهة، والترتيب هنا لا يهمنا لأن هذه الأمراض متداخلة فيما بينها إذ يؤدي أحدها إلى الآخر في نظام يشبه الدوامة. وإذا كان مالك بن نبي قد علمنا أن الثقافة هي نظرية في السلوك أولا إلا أني لم أزل أعتقد أنها نظرية في المعرفة أيضا ولربما كان دليلي على ما أذهب إليه هو الوعي الذي يوجه السلوك ويسبق عملية المعرفة والتثقيف قبل أن يتأثر بها، ولعل أهم درجات الوعي التي سنتكلم عنها هنا هو ما أسماه الدكتور علي شريعتي وعي النباهة في مقاومة وعي الاستحمار.أول مشكلة لها علاقة بوعي الاستحمار هي مشكلة الاكتفاء، فالربط الغير مبرر بين التكريمات والجوائز وبين الندوات والمحاضرات نوع من الاستحمار لأنها ناتجة عن مشكلة الاكتفاء، يقول علي شريعتي: "يجب أن نكون نبيهين، ولا نتوهم أنفسنا مغتنين فكريا بالكفاءة العلمية، لأن تلك الكفاءة كاذبة، ومدعي الاكتفاء كاذب، وهذا النوع من الغش الذي يختص به المثقفون والمتنورون في زماننا" إذ أن التكريمات والجوائز في رأيي تأتي تابعة لفعل التثقيف في حين أن الندوات والمحاضرات تأتي لدراسة مسألة التثقيف أو إدارة عجلته، والجمع بينهما ناتج عن مشكلة الاكتفاء والتي بدورها ناتجة عن وعي الاستحمار الذي نشأت عليه الثقافة الجزائرية منذ الاستقلال إن لم أكن مخطأ، كما أن عدم الشعور بالمسؤولية اتجاه حركة التاريخ الذي يتطلب منا إنقاذ الثقافة من هذا الاستحمار هو نفسه استحمار وإن لم يكن مضاعف.المرض الثاني الذي يشتق من مشكلة الاكتفاء هو مرض التحزب وعدم إدراج المهمشين ثقافيا والمختلفين أو الأقليات الثقافية (كما أسميها نسبة إلى فلسفة مدرسة فرانكفورت النقدية التي تربط الخلاص من مشاكل الحداثة وما بعد الحداثة بثورة الأقليات) والتركيز فقط على الخبرات المعروفة والكفاءات المكشوفة هو انحدار في دوامة التفاهة التي سنوضح معناها لاحقا في هذا المقال، وإذا لم يزل مصطلح الاستحمار يثير اشمئزاز كثير من القراء في حين أنه عند الأقلية الباقية لم يزل يحويه كثير من الغموض سنورد هذا النص من الدكتور علي شريعتي ليشرحه إذ يقول: "فمعنى الاستحمار إذا في تزييف ذهن الإنسان ونباهته وشعوره وتغيير مسيرته عن "النباهة الإنسانية" و"النباهة الاجتماعية" وأي دافع لتحريف الفرد أو الجماعة عن هاتين النباهتين أو ......
#الثقافة
#الجزائر
#ودوامة
#الحزبية
#والتفاهة
#والاستحمار.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713812

احمد عناد : جبران خليل جبران، وعلي شريعتي والحمار والاستحمار
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد ماذا اراد منا أو يوصل معنى ما من خلال حوار فلسفي خيالي بين حمارين، الحفيد والجد، حيث مر كلاهما فوق جسر أنطاكيا، فوجدا حجراً مكتوباً عليه: هذا ما بناه الملك الروماني..دار حوار بين الحمارين، عرف فيه الحمار الحفيد أنّ الذي نقل أحجار الجسر هم أجداده الحمير، فوجه سؤاله للحمار الجد: لماذا لم يكتبوا: هذا ما بناه حمير أنطاكيا؟معنى فلسفي عميق يستحق الوقوف عنده، إذ تخيّل الحمار الحفيد أنّ مجرّد مشاركة أجداده الحمير في بناء صرح الملك الروماني، يستوجب تكريمهم وكتابة اسمهم بجوار الملك.وحمل سؤاله تعجباً واستنكاراً لإهمال ذكر الحمير، على الرغم مما بذلوه من مجهود وما تكبدوه من عناء، وعلى الرغم من دورهم المحوري في بناء صرح الملك.ولكن الواقع يقول: الحمير مسلوبة الإرادة فاقدة الوعي، تسير وفق أهداف يضعها قائدها، فهي في المحصلة مُسَّخَّرة لتنفيذ ما يُراد لها، لا ما تريده هي، فالمسألة مسألة امتلاك الوعي والإرادة، قبل توفر القوة والعدد والعتاد.وهنا يجب ان يتوقف الكثير بسؤال يطرح دوما لماذا يكتب اي نصر للقادة ويعمل من صنع ادوات النصر نقول هنا ياتي دور الاعلام والكاتب الذي يتملق القادة والسلطات اي يصنع لهم الهالة ويصل هو الى مآربه التي يريدها وهي المنفعة الشخصية .ويبرز هنا دور العقل الذي يجب ان نتعلمه من الدرس الاتي :إذا كان طفل صغير يستطيع أن يقود الجمل ويروّضه، على الرغم من ضخامته وقوته، فهذا طبيعي، على الرغم من فارق الحجم والقوة، لأن الطفل هنا هو صاحب الإرادة والهدف، والجمل مجرّد أداة سُخْرَة.وبغض النظر عما قد ينتفع به الحمير من بعض عطايا الملك، وما قد يتميز به الحمير ذوو الحيثيات الخاصة، تقوم السياسة الثابتة للملك على سلب الإرادة والوعي عن الحمير، بواسطة دعامتين أساسيتين، هما، التجهيل والإلهاء.يتم تجهيل الثور بإغماء عينيه وتركه يدور في الساقية بحركة دائرية عبثية، بُغية رفع الماء حيث يريد مُسَّخِره، ويتم إلهاؤه بالمنديل الأحمر في حلبة مصارعة الثيران، وبينما هو يَتَلَهى بمتابعة الهدف الوهمي، تنغرس السهام في رقبته، حتى يَخِر صريعاً وسط صيحات الانتصار من مُسَّخِرِه، وما زالت تلك القصة تتكرّر وتتعدّد أشكالها .اما الاستحمار الذي قدمه شريعتي فيقول كاليه من خلال عملية من الاستحمار النفساني بآلياتها الخفية، بحيث يقوم الطرف القابيلي (أو الأوليغارشي أي السلطة القائمة على المال والسياسة والدين) بتسخير الناس كالحمير، ومن هنا جاء معنى الاستحمار، وهي سيكولوجية نفسانية نجد لها في القرآن الكريم مثالا (كالحمار يحمل أسفاراً) ونجد لها في المأثور الشعبي حكايات جحا، وقراقوش، التي يستحمر فيها الحكام والملوك عامة الشعب بحيث لا نعد نعرف من يحمل من؟ الحمار أم الإنسان؟ ولنراجع هنا ما هي ماهية الاستحمار بنظر شريعتي؟الاستحمار يعني تزييف ذهن الإنسان ووعيه وشعوره وحرف الإنسان عن ذاته ووعيه للوجود وغاياته، بما تنطوي عليه من شبكة من العلاقات بين الإنسان والمجتمع، والإنسان والطبيعة، والإنسان والله وهنا اصاب شريعتي كبد الحقيقة وعينها بهذه القراة والتي ممكن ان تكون ميزان لكل الايدلوجيات ايظا وليست فقط الايدلوجية الدينية وهذه واضحة جداً اليوم من كمية التطرف والتعصب التي يحملها اصحاب الايدلوجيات بكل صورها ولاتخفى عليناقدم شريعتي قراة مبكرة ولم ينفرد الوحيد هو بهذه القراة فقد كان كرامشي مثلاً للقراة المبكرة عن المثقف حين قدم المثقف العضوي والمثقف التقليدي ودوره في المجتمع وما علينا الا ان نمر على جورج اوريل والذي تقارب مع كرامشي بالفترة الزمنية ب ......
#جبران
#خليل
#جبران،
#وعلي
#شريعتي
#والحمار
#والاستحمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719607

بلحسن سيد علي : نظام التفاهة والاستحمار السياسي في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي مرة أخرى أعود لتوظيف مصطلح التفاهة الذي قدمه الفيلسوف الكندي آلان دونو في كتابه الشهير نظام التفاهة في مجال السياسة بعد أو وضفته في مجال الثقافة، وإلى جانبه فإن مصطلح الاستحمار لعالم الاجتماع الإيراني علي شريعتي كذلك يلح علي من أجل وصف المشهد السياسي في الجزائر خاصة في فترة الانتخابات التشريعية، فإذا كانت الأحزاب السياسة جميعها وبلا استثناء تقوم على أساس هذين المصطلحين فإن المترشحين الأحرار كذلك في معظمهم يمارسون نشاطهم داخل هذين الوصفين، وحتى لا نطيل في مقدمتنا دعونا نبدأ أولا بمصطلح التفاهة ولا بأس بتذكير القراء بقول آلان دونو: "إن التفاهة (بالفرنسية médiocrité) هو الاسم الذي يشير إلى ما هو متوسط تماما مثلما تشير كلمات supériorité و infériorité إلى ما هو أعلى وما هو أدنى... لكن مصطلح نظام التفاهة يفيد مرحلة المتوسط خلال فعل ينطوي على ما هو أكثر من متوسط.." ولو قمنا بإسقاط هذا المصطلح على السياسية يمكننا القول بأن التفاهة السياسية في الجزائر هي كل خطاب أو مشروع أو برنامج سياسي متوسط أو ضعيف حل مكان الخطاب أو المشروع أو البرنامج الجيد والقوي الأركان، وهذا الذي يشرح لنا سبب تصدر المتوسطون والضعفاء المشهد السياسي منذ زمن على حساب الجيدون والمتمكنون من هذا المجال سواء نظريا ونقصد هنا المختصين بالعلوم السياسية أو الاقتصادية أو القانونية على سبيل المثال لا الحصر أو عمليا ونقصد بذلك أصحاب الخبرة السياسية الذين لم تتلطخ سمعتهم بالفساد المالي والأخلاقي وهم بطبيعتهم قلة قليلة جدا، وإن كان التحليل السابق معروف نوعا معا عند الأحزاب السياسية لأن التفاهة متغلغلة في الأوساط الحزبية إذ أن التافهين يتحزبون ويدعم بعضهم بعضا حتى يتسنى لهم تنشيط تفاهتهم على أكمل وجه، وفي هذا الصدد يقول دونو متسائلا: "ما هو جوهر كفاءة الشخص التافه؟ إنه القدرة على التعرف على شخص تافه آخر، معا يدعم التافهون بعضهم بعضا فيرفع كل منم الآخر لتقع السلطة بيد جماعة تكبر باستمرار، لأن الطيور على أشكالها تقع" إلا أن الملفت للنظر أكثر هو انتشار هذه الظاهرة بين المترشحين الأحرار، فالمتمعن في قوائم المترشحين يجب عدد لا بأس به من الدكاترة والأكاديميين من جهة أو الصحفيين ورجال القانون من جهة أخرى إلا أن في معظمهم لا يمتعون بالجودة السياسية التي تمكنهم من الترفع عن التفاهة وما حكمنا هذا إلا مستوحى من فحوى خطاباتهم التي يغلب عليها الاستحمار في مقابل النباهة، وهنا يجب علينا أن نوضح مقصدنا من الاستحمار، ولن نجد أفضل من قول علي شريعتي نفسه في توضيح معنى هذا المصطلح: "فمعنى الاستحمار إذا في تزييف ذهن الإنسان ونباهته وشعوره وتغيير مسيره عن "النباهة الإنسانية" و"النباهة الاجتماعية" وأي دافع لتحريف الفرد أو الجماعة عن هاتين النباهتين أو البعد منهما هو دافع استحمار ! وإن كان من أكثر الدوافع قدسية، وما البعد عن هاتين كذلك، إلا وقوع في العبودية، والذهاب ضحية لقوة العدو، والاستحمار المطلق" ويقول أيضا:: "إن الوعي النفسي "النباهة" يمكن أن تشعر الإنسان بما فات منه، هذا الإنسان الذي تجاوز الحد في الإقتداء والاستهلاك لكل ما يقدم له، ويمكن أيضا للوعي الاجتماعي أن يشعره كيف تجري أمور مجتمعه في الخفاء ! نعم ! إن الدرايتين النفسية والاجتماعية هما الشيء الوحيد الذي باستطاعته أن ينجي الإنسان من هذه البلاهة المتطورة الحديثة المغرية، حقا، ونحن نسمي الدراية النفسية نباهة فردية والدراية الاجتماعية نباهة اجتماعية"ولنزيد الأمور توضيحا لنوضح مقصدنا من الاستحمار السياسي بشكل من التفصيل: هو كل خطاب أو مشروع أو برنامج سياسي لح ......
#نظام
#التفاهة
#والاستحمار
#السياسي
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720951

بير رستم : بين الاستثمار والاستحمار السياسي
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بالرغم من إنني تناولت كثيراً -مثل غيري- قضية العلاقة بين الأحزاب والقوى الكردستانية مع الأنظمة الغاصبة لكردستان وحاولت توضيحها وشرحها بين الضرورات والمحظورات؛ أي بين ما يفرضه الواقع الجيوسياسي ولعنة الجغرافيا حيث لا مفر من نسج مثل هذه العلاقات لايجاد بعض الدعم ومخرجات الحلول في مشكلة جزء كردستاني، بحسب ما تسمح الظروف والصراعات الإقليمية بين القوى والدول الغاصبة نفسها على قضايا ومشكلات خلافية بينهم تتعلق بالحدود والمياه والصراعات الداخلية وبين أن تصبح مرتزقاً عميلاً ومأجوراً رخيصاً لدى جهة وطرف إقليمي غاصب لكردستان حيث الأولى تفرضها واقع جغرافية كردستان وصراعات الدول الغاصبة وعدم وجود داعم دولي -خاصةً في المراحل الماضية- كما قلنا وبالتالي يمكن فهم تلك العلاقة في ضوء تلك الظروف والمناخات السياسية وقد استفادت منه عدد من القوى والأحزاب الكردستانية وبالأخص كل من الديمقراطي والوطني الكردستاني في جنوب كردستان -إقليم كردستان حالياً- وذلك في علاقتهما بكل من سوريا وإيران وبعدهما جاء العمال الكردستاني ليستفيد هو الآخر من تلك العلاقة مع النظامين المذكورين؛ أي سوريا وإيران.لكن الغير مقبول والغير مفهوم هو أن تقبل على نفسك أن تكون “حليفاً” -أو بالأحرى تابعاً ذليلاً- لطرف غاصب لكردستان ك"تركيا" ولا تحقق شيئاً من المكاسب السياسية لا على الصعيد الحزبي ولا على الصعيد القومي، بل فقط يكون دافعك وهمك هو القضاء على مشروع المنافس الحزبي الآخر لك ولكي لا نبقى في الضبابيات والعموميات فإننا سوف نسمي الأشياء بأسمائها ونقول؛ طيب ها هو العمال الكردستاني يستفيد من النظامين السوري والإيراني وخاصةً في مرحلة الثمانينات والتسعينيات ليصبح أحد أقوى الأطراف الكردستانية، إن لم نقل أقواهم؛ أي أستفاد للحدود العظمى من النظامين على الصعيد الحزبي وكذلك وعلى الصعيد السياسي فقد أحيا حقيقةً -وليس زعماً- القضية الكردية في باكوري كردستان (تركيا) بعد أن كان النظام التركي وإعلامه يروجون لدفن كردستان وذلك من خلال الترميز إلى ذلك برسم كاريكاتوري فيه قبر وكتب على شاهده؛ “هنا تم دفن كردستان”، طبعاً ناهيكم اليوم بأن العمال الكردستاني ومن خلال نضالاته قد أوصل طرف سياسي إلى داخل البرلمان التركي، ودون أن نتطرق لما تحقق بفضل هذه المنظومة العمالية الكردستاني من مكاسب ثقافية لغوية تراثية غنائية وإغناء للمكتبة الكردية وفي مختلف المجالات الثقافية والموسيقية.. وهكذا كان الحال مع الحزبين الآخرين؛ الديمقراطي والوطني الكردستاني في جنوب كردستان بحيث بات شعبنا اليوم يعيش في ظل إقليم كردستان بنوع من الحرية والكرامة الوطنية.لكن وبالمقابل لنأتي لواقع حركتنا السياسية في روجآفاي كردستان (سوريا) وماذا حقق من استفادة في العلاقة مع الأنظمة الغاصبة لكردستان حيث لو دققنا في تاريخ الحركة الكردية في هذا الجزء لوجدنا بأنه لم يقدر أن يخرج من إطار الجغرافية السورية إلا في جزئية محددة وهي علاقة حزب الاتحاد الشعبي بقيادة صلاح بدرالدين خلال فترة الثمانينيات ومن خلال منظمة التحرير الفلسطينية، لكن رغم ذلك لم ينعكس إلا في الجزئية الحزبية حيث حينها تقوى الحزب على حساب البارتي، بينما كردياً كردستانياً لم يحقق شيئ يذكر، أما باقي الأحزاب الكردية الأخرى في سوريا فكانت العلاقة خاضعة للأطراف الكردستانية القوية حيث علاقة البارتي مع البارزانيين والتقدمي مع الجلاليين كأمثلة؛ أي بقية علاقاتنا مع الدول الغاصبة من خلال الأطراف الكردستانية وبتوضيح أكثر بقيت علاقة الأطراف الكردية السورية محصورة مع النظام السوري حيث جل -إن لم ن ......
#الاستثمار
#والاستحمار
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739123