قاسم حسين صالح : ع علي الوردي..تعريف لشباب وثبة تشرين و..آخرين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في مثل هذا اليوم..غادرنا الوردي ليكون منسيا! كنت القيت محاضرة بساحة التحرير،وكان بين الواقفين شباب، ولما جرّني الحديث عن علي الوردي سألت احدهم عنه فأجاب(لا والله استاذ ما أعرفه)..وثالث ورابع ايضا..ومخجل ان يطالب شباب باستعادة وطن ولا يعرف من خدم الوطن بعلمه..بل ان كثيرين،بينهم مثقفون!، لم يعرفوا عن علي الوردي غير أسمه.ولهم نقول ان الدكتور علي الوردي هو أبرز عالم اجتماع عراقي في القرن العشرين،وأول من درس طبيعة المجتمع العراقي وحلل الشخصية العراقية وحظي بشهرةيستحقها. ولد عام 1913 بمدينة الكاظمية ولّقب بالوردي نسبة لجده الذي كان يمتهن حرفة تقطير ماء الورد.عمل في طفولته صانع عطّار بمحلة شعبية بالكاظمية،لكن العطار استغنى عنه لأن الصبي عليّا "يقره كتب ومجلات وعايف المشتريه". تخرّج في الدراسة الاعدادية وعمل لسنتين معلما باحدى مدارس الكاظمية..سافر بعدها الى أمريكا ليحصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950وعاد للعراق بالسنة نفسها وعيّن مدرّسا لعلم الاجتماع بكلية آداب جامعة بغداد،وظل فيها الى عام 1972حيث أحيل على التقاعد. تأثر الوردي بمنهج ابن خلدون،وعن (مقدمته)كانت اطروحته للدكتوراه..وتنبأ له علماء اجتماع اميركان بشأن عظيم ومنهم رئيس جامعة تكساس..وقد صدقت نبؤتهم.فبعد عودته للوطن بسنة أصدر كتابه (شخصية الفرد العراقي1951)أتبعه في عقد الخمسينيات بمؤلفات أصيلة بينها:مهزلة العقل البشري،أسطورة الأدب الرفيع،الأحلام بين العقيدة والواقع،وكتابه الذي أزعج السلطات الحاكمة(وعّاظ السلاطين) واثار عليه حفيظة رجال الدين ايضا لأنه وصفهم بانهم لم يستطيعوا مجاراة التغيير الفكري الذي حصل في العصر الحديث. وفي الستينيات أصدر:دراسة في طبيعة المجتمع العراقي،لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث-12 كتابا أنجزها بين عامي 69-1979،ومنطق ابن خلدون في ضوء حضارته وشخصيته 1978- تونس،فضلا عن بحوث مبكرة أصيلة بينها (الأخلاق..الضائع من الموارد الخلقية) نشرته مجلة (الأحداث-1959)الصادرة عن الجامعة الأمريكية في بيروت. ومن بداية عمله الأكاديمي في الخمسينيات صار الوردي قلقا على مصير العراق ومستقبل المجتمع العراقي.وكان الصوت الاجتماعي الوحيد في زمن كانت فيه الثقافة العراقية موزعة بين ايديولوجيات وتيارات قومية ويسارية واسلامية وأدب وشعر،فيما كان هو يغرّد خارج سرب الثقافة.والمفارقة ان السياسيين والمثقفين أخذوا يحضرون ندواته،ويتكاثر عددهم،فشغلهم بأفكاره التي أدهشتهم وسحرهم بجزالة لفظه ورشاقة اسلوبه. كان الوردي يرى أن فهم المجتمع ونجاح السياسة في العراق يمرّان عبر بوابة(الشخصية العراقية) فخصص لها كتابه (شخصية الفرد العراقي)ممهدا بتوضيح مفهوم(الشخصية)استغرق نصف صفحاته لكون الموضوع جديدا على العراقيين..مشيرا أن ابن خلدون كان رائدا بمحاولته دراسة شخصية الانسان لا على اساس المواعظ والارشاد كدأب من قبله بل بتحليل تاريخي اجتماعي موضوعي .وكان الوردي أول من حلل بعمق نظرية ابن خلدون وشخصّها بأنها تدور بالأساس (حول البداوة والحضارة وما يقع بينهما من صراع).والتقط منه مقولته التي وصف بها البدو بأن "رزقهم في ظلّ رماحهم" معلّقا بأن "البدو لا يعرفون من دنياهم غير الفروسية والفخار والغلبة والتنافس". ووظف ذلك بمنظور حضاري على مجتمعه منبّها ومحذّرا السياسيين والناس بقوله:"ولعلني لا أغالي اذا قلت ان مجتمعنا الراهن هو من أكثر المجتمعات في العالم تأثرا بالقيم البدوية في محاسنها ومساوئها.ولعل المساؤيء البدوية اوضح أثرا فيه من المحاسن..فقد وجدت العشائر الريفية لا ......
#الوردي..تعريف
#لشباب
#وثبة
#تشرين
#و..آخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684705
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في مثل هذا اليوم..غادرنا الوردي ليكون منسيا! كنت القيت محاضرة بساحة التحرير،وكان بين الواقفين شباب، ولما جرّني الحديث عن علي الوردي سألت احدهم عنه فأجاب(لا والله استاذ ما أعرفه)..وثالث ورابع ايضا..ومخجل ان يطالب شباب باستعادة وطن ولا يعرف من خدم الوطن بعلمه..بل ان كثيرين،بينهم مثقفون!، لم يعرفوا عن علي الوردي غير أسمه.ولهم نقول ان الدكتور علي الوردي هو أبرز عالم اجتماع عراقي في القرن العشرين،وأول من درس طبيعة المجتمع العراقي وحلل الشخصية العراقية وحظي بشهرةيستحقها. ولد عام 1913 بمدينة الكاظمية ولّقب بالوردي نسبة لجده الذي كان يمتهن حرفة تقطير ماء الورد.عمل في طفولته صانع عطّار بمحلة شعبية بالكاظمية،لكن العطار استغنى عنه لأن الصبي عليّا "يقره كتب ومجلات وعايف المشتريه". تخرّج في الدراسة الاعدادية وعمل لسنتين معلما باحدى مدارس الكاظمية..سافر بعدها الى أمريكا ليحصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950وعاد للعراق بالسنة نفسها وعيّن مدرّسا لعلم الاجتماع بكلية آداب جامعة بغداد،وظل فيها الى عام 1972حيث أحيل على التقاعد. تأثر الوردي بمنهج ابن خلدون،وعن (مقدمته)كانت اطروحته للدكتوراه..وتنبأ له علماء اجتماع اميركان بشأن عظيم ومنهم رئيس جامعة تكساس..وقد صدقت نبؤتهم.فبعد عودته للوطن بسنة أصدر كتابه (شخصية الفرد العراقي1951)أتبعه في عقد الخمسينيات بمؤلفات أصيلة بينها:مهزلة العقل البشري،أسطورة الأدب الرفيع،الأحلام بين العقيدة والواقع،وكتابه الذي أزعج السلطات الحاكمة(وعّاظ السلاطين) واثار عليه حفيظة رجال الدين ايضا لأنه وصفهم بانهم لم يستطيعوا مجاراة التغيير الفكري الذي حصل في العصر الحديث. وفي الستينيات أصدر:دراسة في طبيعة المجتمع العراقي،لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث-12 كتابا أنجزها بين عامي 69-1979،ومنطق ابن خلدون في ضوء حضارته وشخصيته 1978- تونس،فضلا عن بحوث مبكرة أصيلة بينها (الأخلاق..الضائع من الموارد الخلقية) نشرته مجلة (الأحداث-1959)الصادرة عن الجامعة الأمريكية في بيروت. ومن بداية عمله الأكاديمي في الخمسينيات صار الوردي قلقا على مصير العراق ومستقبل المجتمع العراقي.وكان الصوت الاجتماعي الوحيد في زمن كانت فيه الثقافة العراقية موزعة بين ايديولوجيات وتيارات قومية ويسارية واسلامية وأدب وشعر،فيما كان هو يغرّد خارج سرب الثقافة.والمفارقة ان السياسيين والمثقفين أخذوا يحضرون ندواته،ويتكاثر عددهم،فشغلهم بأفكاره التي أدهشتهم وسحرهم بجزالة لفظه ورشاقة اسلوبه. كان الوردي يرى أن فهم المجتمع ونجاح السياسة في العراق يمرّان عبر بوابة(الشخصية العراقية) فخصص لها كتابه (شخصية الفرد العراقي)ممهدا بتوضيح مفهوم(الشخصية)استغرق نصف صفحاته لكون الموضوع جديدا على العراقيين..مشيرا أن ابن خلدون كان رائدا بمحاولته دراسة شخصية الانسان لا على اساس المواعظ والارشاد كدأب من قبله بل بتحليل تاريخي اجتماعي موضوعي .وكان الوردي أول من حلل بعمق نظرية ابن خلدون وشخصّها بأنها تدور بالأساس (حول البداوة والحضارة وما يقع بينهما من صراع).والتقط منه مقولته التي وصف بها البدو بأن "رزقهم في ظلّ رماحهم" معلّقا بأن "البدو لا يعرفون من دنياهم غير الفروسية والفخار والغلبة والتنافس". ووظف ذلك بمنظور حضاري على مجتمعه منبّها ومحذّرا السياسيين والناس بقوله:"ولعلني لا أغالي اذا قلت ان مجتمعنا الراهن هو من أكثر المجتمعات في العالم تأثرا بالقيم البدوية في محاسنها ومساوئها.ولعل المساؤيء البدوية اوضح أثرا فيه من المحاسن..فقد وجدت العشائر الريفية لا ......
#الوردي..تعريف
#لشباب
#وثبة
#تشرين
#و..آخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684705
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - ع علي الوردي..تعريف لشباب وثبة تشرين و..آخرين
صبحي مبارك مال الله : الإنتفاضة مستمرة وشعلتها لاتنطفئ كفى قتلاً لشباب إنتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لقد تسببت جائحة كورونا والقيود الصحية بتراجع زخم الإنتفاضة في محافظات العراق و بنفس الوقت جرى في هذه الفترة مراجعة وتقييم للإنتفاضة وتأشيرالإيجابيات والسلبيات عبر اللقاءات والندوات بين المنتفضين والمؤيدين من المثقفين والديمقراطيين والتقدميين والعمل على إستعادة التنظيم وتشكيل التنسيقيات إعتماداً على الوعي وتقييم ما قامت به حكومة السيد الكاظمي حول تنفيذ مطالب المنتفضين التي كانت في أغلب المواقف سليبة الإرادة ولم تستطع أن تتغلب على طبيعة النظام السياسي ومخرجاته المفروضة تبعاً لسياسة المحاصصة والطائفية و التي جسدتها الكتل المتنفذة وطَبقتها السياسية المسؤولة عن الفساد المستمر والذي أمنّ مصالح ومكاسب هذه الطبقة التي لم تراعِ أو تهتم بما يعاني الشعب من أوضاع إقتصادية وصحية وبطالة وهيمنة غير مسبوقة للمليشيات فضلاً عن ذلك موقف مجلس النواب الذي هيمنت عليه الكتل المتنفذة، من مطالب المنتفضين وعدم متابعة الكشف عن قتلتهم ومحاكمتهم والتحقيق في جرائم الإغتيالات والخطف القسري ضد الناشطين، مجلس النواب لم يكن بمستوى الحدث والإحتقان الذي يعيشه الشعب العراقي . كان هم الكتل السياسية المتنفذة هو كيفية إنهاء الحراك الجماهيري الثوري الذي يطالب بالتغيير وإستعادة الوطن وإنهاء الموالاة للدوائر الإيرانية وغيرها . بعد إستعادة الكتل المتنفذة أنفاسها باشرت بالتخطيط من أجل الإستيلاء على ساحات الإحتجاج والإعتصام وتفريق تجمعات المنتفضين وبأي وسيلة ومن ثم التفرغ للمنافسة الانتخابية والتي يرون فيها (حياة أو موت) كما صرّح أحد أعضاء تيار الحكمة وكذلك بعد النجاح بتمرير قانون الانتخابات الجديد غير العادل والمجحف والذي صُمم لأجل مصلحة الكتل الإسلامية السياسية وتوفير مستلزمات نجاحها في السيطرة على مقاعد مجلس النواب . وكما قرر التيار الصدري خوض الانتخابات والمنافسة ومحاولة كسب أكبر عدد من المقاعد لغرض الفوز بالحكومة ورئاسة الوزراء، فلهذا بدأ التحشيد من أجل إستعراض القوى والبدأ بتحشيد الإعلام للتيار وفي الأيام الأخيرة من شهر تشرين الثاني دعا التيار إلى إستعادة دوره الشعبي وتأثيره على السياسة الحكومية والعودة لإحياء توجهات الإصلاح . ولكن وحسب تقديرات زعماء التيار الصدري الذي يتميز بإختلاف الرأي والرؤيا وبنفس الوقت التناقض حسب تركيبة التيار المتعدد الإنحدارات الطبقية، بأنه لابد من العودة إلى الشارع وإستعادة دور وقوة التيار وسط الجماهير في الوقت الذي تغيّرت نظرة الجماهير المنتفضة له بعد الإنتفاضة والتنصل من مواقفه المساندة للجماهير الشعبية وفقدان قيادته. ولكن بسبب الانتخابات القادمة وتعاظم دور الإنتفاضة وإزدياد شدة المنافسة بين الكتل بالحصول على أكبر عدد من المقاعد، قررالتيار العودة والتحشيد وكذلك (كنس ساحات الإعتصام والشوارع) (حسب تصريحاتهم) من المنتفضين والشباب وبالقوة تقوم بها مليشياته التابعة له وهذه هي مقدمات التحشيد والإعتداء على المنتفضين في محافظات بغداد ، الناصرية ، والكوت . ماذا حصل في الناصرية :- إعتبرت ساحة الحبوبي المشهورة بأنها مركز الإنتفاضة في مدينة الناصرية ومنها إنطلقت كل الفعاليات الوطنية ورفعت الشعارات فيها والمطالبة بحقوق الشباب المنتفض ففي يوم الجمعة الموافق 27/11 وبعد تواجد المنتفضين في الساحة ووجود خيمهم كان التيار الصدري يحشد أنصاره على بعد كيلو متر واحد من ساحة الحبوبي مكان تجمع المحتجين والمنتفضين وحسب تناقل الأخبار حصلت مشادة كلامية بين الطرفين ومن ثمّ مواجهات بدأت بالحجارة والعصي وتطور الموقف إلى إطلاق النار وقيام أنصار التيار الصدري بإقتحام ساحة الحبوبي الت ......
#الإنتفاضة
#مستمرة
#وشعلتها
#لاتنطفئ
#قتلاً
#لشباب
#إنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700813
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لقد تسببت جائحة كورونا والقيود الصحية بتراجع زخم الإنتفاضة في محافظات العراق و بنفس الوقت جرى في هذه الفترة مراجعة وتقييم للإنتفاضة وتأشيرالإيجابيات والسلبيات عبر اللقاءات والندوات بين المنتفضين والمؤيدين من المثقفين والديمقراطيين والتقدميين والعمل على إستعادة التنظيم وتشكيل التنسيقيات إعتماداً على الوعي وتقييم ما قامت به حكومة السيد الكاظمي حول تنفيذ مطالب المنتفضين التي كانت في أغلب المواقف سليبة الإرادة ولم تستطع أن تتغلب على طبيعة النظام السياسي ومخرجاته المفروضة تبعاً لسياسة المحاصصة والطائفية و التي جسدتها الكتل المتنفذة وطَبقتها السياسية المسؤولة عن الفساد المستمر والذي أمنّ مصالح ومكاسب هذه الطبقة التي لم تراعِ أو تهتم بما يعاني الشعب من أوضاع إقتصادية وصحية وبطالة وهيمنة غير مسبوقة للمليشيات فضلاً عن ذلك موقف مجلس النواب الذي هيمنت عليه الكتل المتنفذة، من مطالب المنتفضين وعدم متابعة الكشف عن قتلتهم ومحاكمتهم والتحقيق في جرائم الإغتيالات والخطف القسري ضد الناشطين، مجلس النواب لم يكن بمستوى الحدث والإحتقان الذي يعيشه الشعب العراقي . كان هم الكتل السياسية المتنفذة هو كيفية إنهاء الحراك الجماهيري الثوري الذي يطالب بالتغيير وإستعادة الوطن وإنهاء الموالاة للدوائر الإيرانية وغيرها . بعد إستعادة الكتل المتنفذة أنفاسها باشرت بالتخطيط من أجل الإستيلاء على ساحات الإحتجاج والإعتصام وتفريق تجمعات المنتفضين وبأي وسيلة ومن ثم التفرغ للمنافسة الانتخابية والتي يرون فيها (حياة أو موت) كما صرّح أحد أعضاء تيار الحكمة وكذلك بعد النجاح بتمرير قانون الانتخابات الجديد غير العادل والمجحف والذي صُمم لأجل مصلحة الكتل الإسلامية السياسية وتوفير مستلزمات نجاحها في السيطرة على مقاعد مجلس النواب . وكما قرر التيار الصدري خوض الانتخابات والمنافسة ومحاولة كسب أكبر عدد من المقاعد لغرض الفوز بالحكومة ورئاسة الوزراء، فلهذا بدأ التحشيد من أجل إستعراض القوى والبدأ بتحشيد الإعلام للتيار وفي الأيام الأخيرة من شهر تشرين الثاني دعا التيار إلى إستعادة دوره الشعبي وتأثيره على السياسة الحكومية والعودة لإحياء توجهات الإصلاح . ولكن وحسب تقديرات زعماء التيار الصدري الذي يتميز بإختلاف الرأي والرؤيا وبنفس الوقت التناقض حسب تركيبة التيار المتعدد الإنحدارات الطبقية، بأنه لابد من العودة إلى الشارع وإستعادة دور وقوة التيار وسط الجماهير في الوقت الذي تغيّرت نظرة الجماهير المنتفضة له بعد الإنتفاضة والتنصل من مواقفه المساندة للجماهير الشعبية وفقدان قيادته. ولكن بسبب الانتخابات القادمة وتعاظم دور الإنتفاضة وإزدياد شدة المنافسة بين الكتل بالحصول على أكبر عدد من المقاعد، قررالتيار العودة والتحشيد وكذلك (كنس ساحات الإعتصام والشوارع) (حسب تصريحاتهم) من المنتفضين والشباب وبالقوة تقوم بها مليشياته التابعة له وهذه هي مقدمات التحشيد والإعتداء على المنتفضين في محافظات بغداد ، الناصرية ، والكوت . ماذا حصل في الناصرية :- إعتبرت ساحة الحبوبي المشهورة بأنها مركز الإنتفاضة في مدينة الناصرية ومنها إنطلقت كل الفعاليات الوطنية ورفعت الشعارات فيها والمطالبة بحقوق الشباب المنتفض ففي يوم الجمعة الموافق 27/11 وبعد تواجد المنتفضين في الساحة ووجود خيمهم كان التيار الصدري يحشد أنصاره على بعد كيلو متر واحد من ساحة الحبوبي مكان تجمع المحتجين والمنتفضين وحسب تناقل الأخبار حصلت مشادة كلامية بين الطرفين ومن ثمّ مواجهات بدأت بالحجارة والعصي وتطور الموقف إلى إطلاق النار وقيام أنصار التيار الصدري بإقتحام ساحة الحبوبي الت ......
#الإنتفاضة
#مستمرة
#وشعلتها
#لاتنطفئ
#قتلاً
#لشباب
#إنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700813
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - الإنتفاضة مستمرة وشعلتها لاتنطفئ !! كفى قتلاً لشباب إنتفاضة تشرين
جواد بولس : التحية لشباب أم الفحم والعزاء لجلجولية
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس التحية لشباب أم الفحم، والعزاء لجلجوليةنظمت، في الخامس من أذار/مارس الجاري، مجموعة من أهالي مدينة أم الفحم، أطلقت على نفسها اسم " الحراك الفحماوي الموحد"، مظاهرة حاشدة ضد تفشي مظاهر الجريمة في المدينة وفي سائر المدن والقرى العربية، وضد تواطؤ الشرطة الاسرائيلية وتقاعسها في التصدي لهذه الآفة المستفحلة وتناميها في مواقعنا من يوم إلى يوم.استقطب الحدث اهتمامًا جماهيريًا كبيرًا، فاستعدّت شرطة اسرائيل لمواجهته بأسالييها المعهودة، وببذل كثير من الطاقات من أجل محاصرته والتشويش عليه، بما في ذلك عن طريق اغلاق العديد من الطرقات وعرقلة وصول المواطنين إلى موقع التظاهرة . من السابق لأوانه أن نحكم على "عظمة" هذا النشاط كما حاول ويحاول بعض المتابعين والمعقبين أن يصفوه، وقد فعلوا ذلك وهم مدفوعون برغبات سياسية مبررة وبتفاؤل مرتجى قد يعوّضهم عن مشاعر الاحباط السائدة لديهم من جراء حالة القصور التي تعاني منها القيادات السياسية والاجتماعية، لا سيما في فشلها بمواجهة ظواهر العنف والتسيّب الذي نعاني منه منذ سنوات متعاقبة؛ ومع ذلك ستبقى هذه التجربة جديرة بالتقدير وبالاهتمام وبالمتابعة، وسيسجل لصالح المبادرين إليها نجاحهم في تخطي الكثير من المعيقات المحلية والمؤثرات السياسية القطرية وانطلاقهم كجسم متماسك ومتوازن وقادر على تحشيد قطاعات واسعة من الفحماويين والى جانبهم طاقات جماهيرية شعبية من سائر المدن والقرى العربية.لقد شاهدنا في الآونة الأخيرة ولادة بعض الحراكات الشبابية التي أطلق نشطاؤها في بعض المدن أعمالًا احتجاجية محلية كانت لافتة أحيانًا، وملتبسة خلافية في أحيان أخرى؛ ورغم ما حظيت به هذه الظاهرة من اهتمامات ونقاشات وتأييد وانتقادات فلقد اتسمت بعض نشاطاتها بالمزاجية المندفعة والفوضوية الحماسية، حيث لم ينجح محرّكوها ببلورة مفاهيم نضالية واضحة وجامعة، ولا أن يحوٌلوها إلى حالة كاملة النضوج والشروط مؤهلة للعب دور سياسي اجتماعي قيادي الى جانب سائر المؤسسات القيادية الموجودة على الساحة، او حتى كبديلة لها أو لبعضها.جاءت مظاهرة أم الفحم الأخيرة بعد سقوط عشرات الضحايا في عمليات القتل منذ مطلع العام الجاري، ودفعت المدينة منها حصة كييرة، مؤلمةً وموجعةً. وكان التجاوب الشعبي مع نداء "الحراك الفحماوي" تعبيرًا عن الألم والسخط المتراكمين بين المواطنين، من ناحية، ورسالة للحكومة الاسرائيلية، من جهة، ولقيادات الأحزاب والحركات السياسية والدينية العربية من الجهة الاخرى.ولا يمكننا الحديث عمّا جرى في مظاهرة الخامس من أذار المذكورة على أراضي أم الفحم من دون التطرق لما جرى مع النائب منصور عباس وكيف تم التعامل مع الحدث بشكل عام، ومن قبله وقبل حركته الاسلامية بشكل خاص؛ أو كيف عالجته وسائل الاعلام العبرية والعربية. فمع وصول عباس الى المكان استقبلته مجموعة من المتظاهرين بهتافات غاضبة وبصراخ احتجاجي على ما كان قد نشر على لسانه بخصوص مواقفه الحريرية ازاء دور شرطة اسرائيل في مكافحة الجريمة وانتشارها بين المواطنين العرب. مع شيوع نبأ محاولة الاعتداء على النائب عباس نشرت كل القيادات العربية بيانات شجب واضحة واستنكارات حازمة لما جرى وذلك من خلال تأكيد رفضهم القاطع للحادثة خاصة وأن الألوف جاءت الى ام الفحم لتعبر عن رفضها لمظاهر العنف المستشري بيننا وضد تقاعس الشرطة وتواطئها مع المجرمين . لن يختلف اثنان على أن أهداف المظاهرة كما أعلنها "الحراك الفحماوي" ونجاحه في تجنيد آلاف المواطنين كانت يجب أن تبقى هي الأحداث والعناوين الأبرز والاهم في ذلك النهار، ومن غير منافس أو منازع، خا ......
#التحية
#لشباب
#الفحم
#والعزاء
#لجلجولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711868
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس التحية لشباب أم الفحم، والعزاء لجلجوليةنظمت، في الخامس من أذار/مارس الجاري، مجموعة من أهالي مدينة أم الفحم، أطلقت على نفسها اسم " الحراك الفحماوي الموحد"، مظاهرة حاشدة ضد تفشي مظاهر الجريمة في المدينة وفي سائر المدن والقرى العربية، وضد تواطؤ الشرطة الاسرائيلية وتقاعسها في التصدي لهذه الآفة المستفحلة وتناميها في مواقعنا من يوم إلى يوم.استقطب الحدث اهتمامًا جماهيريًا كبيرًا، فاستعدّت شرطة اسرائيل لمواجهته بأسالييها المعهودة، وببذل كثير من الطاقات من أجل محاصرته والتشويش عليه، بما في ذلك عن طريق اغلاق العديد من الطرقات وعرقلة وصول المواطنين إلى موقع التظاهرة . من السابق لأوانه أن نحكم على "عظمة" هذا النشاط كما حاول ويحاول بعض المتابعين والمعقبين أن يصفوه، وقد فعلوا ذلك وهم مدفوعون برغبات سياسية مبررة وبتفاؤل مرتجى قد يعوّضهم عن مشاعر الاحباط السائدة لديهم من جراء حالة القصور التي تعاني منها القيادات السياسية والاجتماعية، لا سيما في فشلها بمواجهة ظواهر العنف والتسيّب الذي نعاني منه منذ سنوات متعاقبة؛ ومع ذلك ستبقى هذه التجربة جديرة بالتقدير وبالاهتمام وبالمتابعة، وسيسجل لصالح المبادرين إليها نجاحهم في تخطي الكثير من المعيقات المحلية والمؤثرات السياسية القطرية وانطلاقهم كجسم متماسك ومتوازن وقادر على تحشيد قطاعات واسعة من الفحماويين والى جانبهم طاقات جماهيرية شعبية من سائر المدن والقرى العربية.لقد شاهدنا في الآونة الأخيرة ولادة بعض الحراكات الشبابية التي أطلق نشطاؤها في بعض المدن أعمالًا احتجاجية محلية كانت لافتة أحيانًا، وملتبسة خلافية في أحيان أخرى؛ ورغم ما حظيت به هذه الظاهرة من اهتمامات ونقاشات وتأييد وانتقادات فلقد اتسمت بعض نشاطاتها بالمزاجية المندفعة والفوضوية الحماسية، حيث لم ينجح محرّكوها ببلورة مفاهيم نضالية واضحة وجامعة، ولا أن يحوٌلوها إلى حالة كاملة النضوج والشروط مؤهلة للعب دور سياسي اجتماعي قيادي الى جانب سائر المؤسسات القيادية الموجودة على الساحة، او حتى كبديلة لها أو لبعضها.جاءت مظاهرة أم الفحم الأخيرة بعد سقوط عشرات الضحايا في عمليات القتل منذ مطلع العام الجاري، ودفعت المدينة منها حصة كييرة، مؤلمةً وموجعةً. وكان التجاوب الشعبي مع نداء "الحراك الفحماوي" تعبيرًا عن الألم والسخط المتراكمين بين المواطنين، من ناحية، ورسالة للحكومة الاسرائيلية، من جهة، ولقيادات الأحزاب والحركات السياسية والدينية العربية من الجهة الاخرى.ولا يمكننا الحديث عمّا جرى في مظاهرة الخامس من أذار المذكورة على أراضي أم الفحم من دون التطرق لما جرى مع النائب منصور عباس وكيف تم التعامل مع الحدث بشكل عام، ومن قبله وقبل حركته الاسلامية بشكل خاص؛ أو كيف عالجته وسائل الاعلام العبرية والعربية. فمع وصول عباس الى المكان استقبلته مجموعة من المتظاهرين بهتافات غاضبة وبصراخ احتجاجي على ما كان قد نشر على لسانه بخصوص مواقفه الحريرية ازاء دور شرطة اسرائيل في مكافحة الجريمة وانتشارها بين المواطنين العرب. مع شيوع نبأ محاولة الاعتداء على النائب عباس نشرت كل القيادات العربية بيانات شجب واضحة واستنكارات حازمة لما جرى وذلك من خلال تأكيد رفضهم القاطع للحادثة خاصة وأن الألوف جاءت الى ام الفحم لتعبر عن رفضها لمظاهر العنف المستشري بيننا وضد تقاعس الشرطة وتواطئها مع المجرمين . لن يختلف اثنان على أن أهداف المظاهرة كما أعلنها "الحراك الفحماوي" ونجاحه في تجنيد آلاف المواطنين كانت يجب أن تبقى هي الأحداث والعناوين الأبرز والاهم في ذلك النهار، ومن غير منافس أو منازع، خا ......
#التحية
#لشباب
#الفحم
#والعزاء
#لجلجولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711868
الحوار المتمدن
جواد بولس - التحية لشباب أم الفحم والعزاء لجلجولية
حسام الدين مسعد : التراث و مناخ الأسئلة في المهرجان المسرحي الدولي لشباب الجنوب
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد تتجه أنظار المسرحيين في مصر الي بلاد "طيبة" ، المعروفة لدى المصريين القدماء باسم" واست" (مدينة الصولجان)، كانت مدينة مصرية قديمة تقع على طول نهر النيل على بعد 800 كيلومتر (500 ميل) جنوب البحر الأبيض المتوسط. تقع أطلالها داخل مدينة "الأقصر". كانت طيبة المدينة الرئيسية لرابع مقاطعات مصر العليا وعاصمة مصر لفترات طويلة خلال عصور المملكة المصرية الوسطى والمملكة المصرية الحديثة. كانت قريبة من النوبة والصحراء الشرقية، بمواردها المعدنية القيمة وطرق التجارة. كانت مركز عبادة والمدينة الأكثر تبجيلًا خلال فترات عديدة من التاريخ المصري القديم. يشمل موقع طيبة مناطق على الضفة الشرقية لنهر النيل، حيث يوجد معبد الكرنك ومعبد الأقصر؛ والضفة الغربية، حيث توجد مدينة طيبة الجنائزية من المقابر الكبيرة الخاصة والملكية والمجمعات الجنائزية.-وفي الخامس عشر من شهر مارس الجاري تنطلق فاعليات الدورة السادسة من المهرجان المسرحي الدولي لشباب الجنوب والتي تحمل اسم المسرحي الكبير و"صانع النجوم " المخرج /خالد جلال . في محاولة من إدارته ومؤسسه الناقد /هيثم الهواري التأكيد علي رسالة التظاهرة المسرحيه التي تتخذ من العروض التراثيه وعروض الموروث الشعبي مسار للتسابق بين الفرق الدوليه والمحلية في محور عروض المسرحيات الكبري لتنفي عنا رداء ثقافة المنقطع مع تراثه وترسي ثقافة المتصل ما بعد حداثويا من خلال إستلهام التراث والموروث الشعبي في محاولة لقراءة الواقع المتغير باستمرار وتقديم صرخة في وجه المؤسسات المالكة للخطاب والقوة والمعرفه في العالم .-لكن يظل السؤال الجدلي يفرض نفسه علي واقع الثقافة العربيه هل نعيش حالة المجتمع الحديث؟ أم حالة المجتمع القديم ؟إن كوننا شكلا في العالم الحديث وكوننا جوهرا في خارجه يضطرنا إلي معاناة قضايا مجتمع قديم في عالم حديث والعكس .ففي التعبير عن معاناتنا تلك نعرض انفسنا لإنتاج مسرح يجده المتلقي مستوردا غريبا . وفي بعض الحالات يقف المرء مندهشا من موقف الناقد الحداثي العربي وحيرته في غيبة مذهب نقدي عربي يمكن أن يستخدم ادواته في تعامله مع النصوص الإبداعيه والعروض المسرحية العربيه .في ظل حالة الفراغ التي خلقته القطيعة المعرفية الكاملة مع التراث التي أعتبرت شرط لتحقق الحداثة المتجهه عمدا إلي تدمير النظام القديم .وإذا كان الدكتور "جابر عصفور " في دراسته المتميزه "قراءة التراث النقدي "يؤكد علي أن الهدف من قراءة التراث في النمط الجديد إستعادة الماضي بكل مايقترن به من قيم ادبيه وجماليه ومن ثم فإننا نضع التراث في مناخ الأسئلة التي تبرز الثابت لتنفيه وتؤكد الأبداع لتنطلق منه محطمة في ذلك سطوة الحداثة من حيث هي قرينة الشك والتجريب وحرية البحث والمغامرة في إكتشاف المجهول وقبوله .فإن تحطيم القوالب المتحجره الثابتة لمنظومات القيم الباليه لن يتأتي لنا إلا إذا تخلصنا من المبني القديم الإتباعي وبواسطة آلة من داخل التراث نفسه وفي هذا الهدم يجب التوكيد علي ما قاله "أدونيس"من أن الحقيقة ليست في الذهن بل في التجربة .ولا شك في المسعي المحمود الذي ينتهجه "الهواري"كرئيس لتظاهرة مسرحيه دوليه تستقطب العروض التراثيه وعروض الموروث الشعبي من اجل إستعادة الماضي لوضع التراث في مناخ الأسئلة لإبراز الثابت ونفيه وتأكيد الإبداع .منطلقة منه لتقدم لنا تجارب تتيح لنا حرية البحث والمغامرة في إكتشاف المجهول .وفي محاولة لرد الإعتبار للعقل العربي وعكس الحجم الطبيعي لإنجازاته من خلال العروض التراثية المشاركة في فاعليات تظاهرة الجنوب التي تسعي لكشف المستور من موروث المجتمع ......
#التراث
#مناخ
#الأسئلة
#المهرجان
#المسرحي
#الدولي
#لشباب
#الجنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749128
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد تتجه أنظار المسرحيين في مصر الي بلاد "طيبة" ، المعروفة لدى المصريين القدماء باسم" واست" (مدينة الصولجان)، كانت مدينة مصرية قديمة تقع على طول نهر النيل على بعد 800 كيلومتر (500 ميل) جنوب البحر الأبيض المتوسط. تقع أطلالها داخل مدينة "الأقصر". كانت طيبة المدينة الرئيسية لرابع مقاطعات مصر العليا وعاصمة مصر لفترات طويلة خلال عصور المملكة المصرية الوسطى والمملكة المصرية الحديثة. كانت قريبة من النوبة والصحراء الشرقية، بمواردها المعدنية القيمة وطرق التجارة. كانت مركز عبادة والمدينة الأكثر تبجيلًا خلال فترات عديدة من التاريخ المصري القديم. يشمل موقع طيبة مناطق على الضفة الشرقية لنهر النيل، حيث يوجد معبد الكرنك ومعبد الأقصر؛ والضفة الغربية، حيث توجد مدينة طيبة الجنائزية من المقابر الكبيرة الخاصة والملكية والمجمعات الجنائزية.-وفي الخامس عشر من شهر مارس الجاري تنطلق فاعليات الدورة السادسة من المهرجان المسرحي الدولي لشباب الجنوب والتي تحمل اسم المسرحي الكبير و"صانع النجوم " المخرج /خالد جلال . في محاولة من إدارته ومؤسسه الناقد /هيثم الهواري التأكيد علي رسالة التظاهرة المسرحيه التي تتخذ من العروض التراثيه وعروض الموروث الشعبي مسار للتسابق بين الفرق الدوليه والمحلية في محور عروض المسرحيات الكبري لتنفي عنا رداء ثقافة المنقطع مع تراثه وترسي ثقافة المتصل ما بعد حداثويا من خلال إستلهام التراث والموروث الشعبي في محاولة لقراءة الواقع المتغير باستمرار وتقديم صرخة في وجه المؤسسات المالكة للخطاب والقوة والمعرفه في العالم .-لكن يظل السؤال الجدلي يفرض نفسه علي واقع الثقافة العربيه هل نعيش حالة المجتمع الحديث؟ أم حالة المجتمع القديم ؟إن كوننا شكلا في العالم الحديث وكوننا جوهرا في خارجه يضطرنا إلي معاناة قضايا مجتمع قديم في عالم حديث والعكس .ففي التعبير عن معاناتنا تلك نعرض انفسنا لإنتاج مسرح يجده المتلقي مستوردا غريبا . وفي بعض الحالات يقف المرء مندهشا من موقف الناقد الحداثي العربي وحيرته في غيبة مذهب نقدي عربي يمكن أن يستخدم ادواته في تعامله مع النصوص الإبداعيه والعروض المسرحية العربيه .في ظل حالة الفراغ التي خلقته القطيعة المعرفية الكاملة مع التراث التي أعتبرت شرط لتحقق الحداثة المتجهه عمدا إلي تدمير النظام القديم .وإذا كان الدكتور "جابر عصفور " في دراسته المتميزه "قراءة التراث النقدي "يؤكد علي أن الهدف من قراءة التراث في النمط الجديد إستعادة الماضي بكل مايقترن به من قيم ادبيه وجماليه ومن ثم فإننا نضع التراث في مناخ الأسئلة التي تبرز الثابت لتنفيه وتؤكد الأبداع لتنطلق منه محطمة في ذلك سطوة الحداثة من حيث هي قرينة الشك والتجريب وحرية البحث والمغامرة في إكتشاف المجهول وقبوله .فإن تحطيم القوالب المتحجره الثابتة لمنظومات القيم الباليه لن يتأتي لنا إلا إذا تخلصنا من المبني القديم الإتباعي وبواسطة آلة من داخل التراث نفسه وفي هذا الهدم يجب التوكيد علي ما قاله "أدونيس"من أن الحقيقة ليست في الذهن بل في التجربة .ولا شك في المسعي المحمود الذي ينتهجه "الهواري"كرئيس لتظاهرة مسرحيه دوليه تستقطب العروض التراثيه وعروض الموروث الشعبي من اجل إستعادة الماضي لوضع التراث في مناخ الأسئلة لإبراز الثابت ونفيه وتأكيد الإبداع .منطلقة منه لتقدم لنا تجارب تتيح لنا حرية البحث والمغامرة في إكتشاف المجهول .وفي محاولة لرد الإعتبار للعقل العربي وعكس الحجم الطبيعي لإنجازاته من خلال العروض التراثية المشاركة في فاعليات تظاهرة الجنوب التي تسعي لكشف المستور من موروث المجتمع ......
#التراث
#مناخ
#الأسئلة
#المهرجان
#المسرحي
#الدولي
#لشباب
#الجنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749128
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - التراث و مناخ الأسئلة في المهرجان المسرحي الدولي لشباب الجنوب
سعد محمد مهدي غلام : كيف نتعلم الإصغاء لصوت الله من التمعن في نص لشباب عنوز
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام و هذا الصباحُ……………..الخَريفيُّحيثُ رَذاذُ………….المَطَرِيغسِلُ بقايا…………..روحِكتَتَهَجّى وَجعَ………….الوطنحرفاً حرفاًتَستَصرِخُ كُلَّ……………هَذّيان الأُمّةفي تِيهِ..………الطّواحين……دروبِ النِّكوص……أزِقَّةِ البَلادةمُلتاعٌ أنتَ..……….والحزنُ دهرٌ يتناسلايـــــــهٍ…..أيّ منعطفٍ ذاكَ الذي……………………..يُستَباحُ فيهِ الخيالُ………………….تموتُ فيهِ الضمائرُ………………..تَعتاشُ في مَمَرّاتِهِ الخثرافةُشَيطانُ(أَميدوقليس)..……………….مازالَ حيّاً يُهَروِلُ……………………………….في عُقولٍ مِن عَفَنيُشيطِنُ العُقولَ المَرضىيَزِقُّ افيونَ خُبثِهِ………………في الأرواحِ التي………………………….تَبَرّأَ مِنها اللّهُلِيُنشِأَ ألفَ مَدينةٍ..……مِن كراهيّةٍ…ألفَ جيلٍ. .…………مِن غباءأيُّها المُزدَهي بثَوبِ الوطن………………………لا تَثريبَ عليكامسِك ساريَةَ الذُّرىانفُض حُزنَكَفَلِلآهاتِ مَوعِدٌللضَمائرِ صوتٌ……………يخترِقُ سَطَنَةَ اليأسبَينَ حُزنِكَ وخُشوعِ ابتِهالِ..……………………..الوطنيَتَجَلّى صَوتُ اللهولا صَوتٌ سِواه "اَللّـهُمَّ يا مَنْ دَلَعَ لِسانَ الصَّباحِ بِنُطْقِ تَبَلُّجِهِ، وَسَرَّحَ قِطَعَ الّلَيْلِ الْمُظْلِمِ بِغَياهِبِ تَلَجْلُجِهِ، وَاَتْقَنَ صُنْعَ الْفَلَكِ الدَّوّارِ في مَقاديرِ تَبَرُّجِهِ، وَشَعْشَعَ ضِياءَ الشَّمْسِ بِنُورِ تَاَجُّجِهِ، ." إذا تنفس الصبح وتلوت دعاءالصباح الذي أعلاه مُفتتحه. تنفتح القصيدة على عالم من الرؤيا تنثر علامات على درب ناء عن العتمة. فتشرب منها وكلما كانت شفيفة بأن فيها السواد الضبابي المزدرع بالأشباح وقد تجد الشيطان. الشاعر يرسم بريشة الحرف تعاويذه ويلقي معوذاته والرقى لينقي حروفه من الظلام وتعود تشرق بالأنوار الساطعة. عندما يصدف الصبح في الخريف ينزف الحسرة من غيمات عابرة أو طلل يندي ذؤاب مقاصده ليذيب اليباس بالبلل. لن يرفع صفرة الوريقات الباقيات ولكنه يغسل القتار ويرفع الأرجاس عن بدن أشجاره اليانعة الباسقة في وجده المتقد ليلتمع صدى عاطفة جياشة تنحتها الحروف. الروح جمرها يتفاقم إذا دلق عليها الماء وترتوي لتروي ببوحها المتحشرج حكايات عما في النفس يجول. ما يجري يبعث الكرب، وهل أعظم من علة الوطن المهيض وأنينه الذى يضرب أطناب السكينة ويقلق الطمأنينة في أرجاء تمتد من الأفق البعيد للرؤية إلى دواخله. تشع قبسات من بث الشكوى يصيبه بمقتل فيسيح من انبلاجات الفجر ذرات من طشاش الغباش لتستبان حيطان المكان ومعالمه وعوالمه .ما إنْ تدخل الشمس حتى يكون كل شئ قد فاح بالوضوح معبرًا عن ماهية الحادث في مرور حدث العتمة... إنها تسجيل حياة الناس وتدوين مسيرة الأحداث وسيرة ما جرى. إنْ كان الأمر قد انقضى فأنّه خلف جروحًا غويرة ليس على السطوح بل في أعماق مبتنيات التكوين الوجودي للكائن الذي يمثله الشاعر الإنسان المتحسس المجرد من العناد الصواني الذي يتلظى وهو يرى الأحلام تتبخر في "أنطولوجيا" مسيرة الكينونة وتبادلية الحضور والفقد بين الذات والموضوع .نوبات من الكآبة وانحلال مقومات عوالم كائنة هي زواريب النفس التي تسكنها الريبة والغربة. في محيط لا يعرف الرحمة، عن الأسفار، عما يضمره القابل من الأيام بعد أن بزغت الشمس وظهر ركام الخراب جليًا. من يتحسس ويحس برهافة الغد أكثر من الشاعر المترع بالهواجس والنبوءات والحدس. إنّه يستحضر "أبولو" و عبره يستمد ما يقول: عما سيحدث قبل الأوان بحدس العار ......
#نتعلم
#الإصغاء
#لصوت
#الله
#التمعن
#لشباب
#عنوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768486
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام و هذا الصباحُ……………..الخَريفيُّحيثُ رَذاذُ………….المَطَرِيغسِلُ بقايا…………..روحِكتَتَهَجّى وَجعَ………….الوطنحرفاً حرفاًتَستَصرِخُ كُلَّ……………هَذّيان الأُمّةفي تِيهِ..………الطّواحين……دروبِ النِّكوص……أزِقَّةِ البَلادةمُلتاعٌ أنتَ..……….والحزنُ دهرٌ يتناسلايـــــــهٍ…..أيّ منعطفٍ ذاكَ الذي……………………..يُستَباحُ فيهِ الخيالُ………………….تموتُ فيهِ الضمائرُ………………..تَعتاشُ في مَمَرّاتِهِ الخثرافةُشَيطانُ(أَميدوقليس)..……………….مازالَ حيّاً يُهَروِلُ……………………………….في عُقولٍ مِن عَفَنيُشيطِنُ العُقولَ المَرضىيَزِقُّ افيونَ خُبثِهِ………………في الأرواحِ التي………………………….تَبَرّأَ مِنها اللّهُلِيُنشِأَ ألفَ مَدينةٍ..……مِن كراهيّةٍ…ألفَ جيلٍ. .…………مِن غباءأيُّها المُزدَهي بثَوبِ الوطن………………………لا تَثريبَ عليكامسِك ساريَةَ الذُّرىانفُض حُزنَكَفَلِلآهاتِ مَوعِدٌللضَمائرِ صوتٌ……………يخترِقُ سَطَنَةَ اليأسبَينَ حُزنِكَ وخُشوعِ ابتِهالِ..……………………..الوطنيَتَجَلّى صَوتُ اللهولا صَوتٌ سِواه "اَللّـهُمَّ يا مَنْ دَلَعَ لِسانَ الصَّباحِ بِنُطْقِ تَبَلُّجِهِ، وَسَرَّحَ قِطَعَ الّلَيْلِ الْمُظْلِمِ بِغَياهِبِ تَلَجْلُجِهِ، وَاَتْقَنَ صُنْعَ الْفَلَكِ الدَّوّارِ في مَقاديرِ تَبَرُّجِهِ، وَشَعْشَعَ ضِياءَ الشَّمْسِ بِنُورِ تَاَجُّجِهِ، ." إذا تنفس الصبح وتلوت دعاءالصباح الذي أعلاه مُفتتحه. تنفتح القصيدة على عالم من الرؤيا تنثر علامات على درب ناء عن العتمة. فتشرب منها وكلما كانت شفيفة بأن فيها السواد الضبابي المزدرع بالأشباح وقد تجد الشيطان. الشاعر يرسم بريشة الحرف تعاويذه ويلقي معوذاته والرقى لينقي حروفه من الظلام وتعود تشرق بالأنوار الساطعة. عندما يصدف الصبح في الخريف ينزف الحسرة من غيمات عابرة أو طلل يندي ذؤاب مقاصده ليذيب اليباس بالبلل. لن يرفع صفرة الوريقات الباقيات ولكنه يغسل القتار ويرفع الأرجاس عن بدن أشجاره اليانعة الباسقة في وجده المتقد ليلتمع صدى عاطفة جياشة تنحتها الحروف. الروح جمرها يتفاقم إذا دلق عليها الماء وترتوي لتروي ببوحها المتحشرج حكايات عما في النفس يجول. ما يجري يبعث الكرب، وهل أعظم من علة الوطن المهيض وأنينه الذى يضرب أطناب السكينة ويقلق الطمأنينة في أرجاء تمتد من الأفق البعيد للرؤية إلى دواخله. تشع قبسات من بث الشكوى يصيبه بمقتل فيسيح من انبلاجات الفجر ذرات من طشاش الغباش لتستبان حيطان المكان ومعالمه وعوالمه .ما إنْ تدخل الشمس حتى يكون كل شئ قد فاح بالوضوح معبرًا عن ماهية الحادث في مرور حدث العتمة... إنها تسجيل حياة الناس وتدوين مسيرة الأحداث وسيرة ما جرى. إنْ كان الأمر قد انقضى فأنّه خلف جروحًا غويرة ليس على السطوح بل في أعماق مبتنيات التكوين الوجودي للكائن الذي يمثله الشاعر الإنسان المتحسس المجرد من العناد الصواني الذي يتلظى وهو يرى الأحلام تتبخر في "أنطولوجيا" مسيرة الكينونة وتبادلية الحضور والفقد بين الذات والموضوع .نوبات من الكآبة وانحلال مقومات عوالم كائنة هي زواريب النفس التي تسكنها الريبة والغربة. في محيط لا يعرف الرحمة، عن الأسفار، عما يضمره القابل من الأيام بعد أن بزغت الشمس وظهر ركام الخراب جليًا. من يتحسس ويحس برهافة الغد أكثر من الشاعر المترع بالهواجس والنبوءات والحدس. إنّه يستحضر "أبولو" و عبره يستمد ما يقول: عما سيحدث قبل الأوان بحدس العار ......
#نتعلم
#الإصغاء
#لصوت
#الله
#التمعن
#لشباب
#عنوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768486
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - كيف نتعلم الإصغاء لصوت الله من التمعن في نص لشباب عنوز