فيصل بن عثمان تليلي : فنّ الإقناع في السياسة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي تُتيح لنا الدّراسات النفسيّة الاجتماعيّة التي أجريت في حقل الاتّصال فهم الكيفيّة التي يسعى بها السياسيون إقناع الآخرين من خلال اللغة غير اللفظيّة التي يستعملونها وطريقة صياغة الفكرة والوسائط المستخدمة والصورة التي يُروّجونها عن أنفسهم. فكيف يستطيع السياسيّ إقناع الجماهير بأفكاره؟ مصداقية المتكلم:منذ الخمسينيات من القرن الماضي، أكّد الباحثون أنّ السياسيّ الذي يتمّتع بمصداقية يكون أكثر إقناعًا عند الجماهير. للقيام بذلك، يتطلّب الأمر الظهور كخبير في القضية المطروحة، فطبيب الأسنان مثلا يقنعك بصفات فرشاة الأسنان أفضل من السبّاك، ووزير الاقتصاد يوثق به في التعامل مع الأزمة الاقتصاديّة أكثر من الناشط في البيئة والطبيعة. ومع ذلك، فإن تأثير المصداقية العالية للمتحدث قصير الأجل. فلئن يتّجه الكثير من المستمعين في البداية إلى تغيير رأيهم عندما يُعتبر المتحدث موثوقًا به، فإنّهم سيحتفظون في نهاية المطاف بمحتوى الرسالة فقط لتكوين رأيهم.علاوة على ذلك، فإنّ المصداقية لن يكون لها نفس التأثير عند الفئات المختلفة من الجمهور: تأثير الإقناع لمتحدّث موثوق به يكون قويّا إذا كان الأفراد قليلي الاهتمام بالسياسة وغير متحمّسين كثيرا للتعامل مع الحجج السّابقة. خلاف ذلك، في حالة وجود متلقّين مهتمّين ومتابعين للشأن السياسيّ (الدافعيّة العالية)، فإنّ مصداقية المتحدث سيكون لها تأثير ضئيل على الحكم ذلك أنّ النظر إليه كخبير يتطلّب، لفترة من الوقت، خطابا ذا حجج قويّة.إنّ السياسيّ الذي يظهر صادقا يكون أكثر إقناعًا. ويعتمد تأثير الإقناع على سمات المتلقّين: فقط أولئك الذين لديهم حاجة قليلة لمعرفة التفاصيل يتأثرون بسرعة، أمّا الآخرون فيقيّمون الحجج ويحكمون عليها بغض النظر عن درجة الصدق الذي يتصوّرونه. أهميّة صورة الجسد:إن الظهور في صورة الصادق أو الأمين لا يعتمد فقط على أدلّة موضوعية مثل عناصر الحياة المهنية، بل يلعب الجسد أيضًا دورًا مهمًّا. إذ يُنظر إلى الأفراد الذين لديهم وجه مستدير ومتماثل وعينان كبيرتان وأنف قصير وذقن صغير على أنهم أكثر صدقاً وجدارة بالثقة وأكثر لطفًا ودفئا. واعتمادًا على وجوههم وظروفهم، سيكون السياسيون إناثا وذكورَا أكثر أو أقلّ إقناعًا. كما سيكون السياسيّ أيضًا أكثر إقناعًا عندما تبدو عليه علامات النضج التي يتوقعها الجمهور من مهاراته وخبراته الظاهرة. المتكلّم الجيدّ:اشتبك "كينيدي ونيكسون" (Kennedy et Nixon) في آخر مناظرة تلفزيونية قبل الانتخابات يوم 21 أكتوبر 1960. قبل هذا التاريخ كانت نتائج استطلاعات الرّأي في الفوز بالانتخابات الرئاسيّة متساوية (49.9&#1642-;-). بعد هذه المناظرة، فاز "كينيدي" بـالانتخابات متقدّمًا ب 118000 صوتا عن منافسه. يقول المحلّلون إنّ جاذبيّة "كنيدي" هيّ التي قلبت الموازين في نهاية المطاف. وقد أكّدت دراسة كندية سنة 1974(Elfran and Paterrson) هذا الاتجاه حيث بيّنت أنّ السياسيين الجاذبين يتحصّلون على أصوات أكثر من الآخرين في الانتخابات البرلمانية. وبالتالي فإنّ الجاذبية ستكون أحد الشروط الأساسيّة لإقناع النّاخبين. وتشير الدّراسة نفسها أنّه سيكون للرّجال فقط فرصة الاستفادة من هذه الميزة، فالنّساء الجميلات لا يحصلن على أصوات أكثر من الآخرين! التّواصل غير اللّفظي:تساعد تعبيرات الوجه على إقناع الجمهور الذي لا يهتمّ بمحتوى الرّسالة. وكذلك الصّوت العميق والتّعبير الواضح والاسترسال البطيء الذي يساهم في إدراك الجمهور لمصداقية المتحدّث.كما أنّ للإيماءات المصاحبة للخطاب تأثير أيضًا. يتمّ التّمييز بين الإيماءا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673956

فيصل بن عثمان تليلي : علم الاجتماع الطبيّ
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي علم الاجتماع الطبّي التعريف: يعتبر علم الاجتماع الطبيّ علمًا حديثًا، ظهر خلال ستّينات القرن الماضي وتزايد الاهتمام خلال العشريّة الماضية بحكم الحاجة المتزايدة إليه تبعًا لشدّة اهتمام المجتمع بمشكلات الرّعاية الصحيّة، وهو يستفيد من دراسات علماء الاجتماع وعلماء النّفس الاجتماعيّ كذلك من جهود الباحثين في مجال الطبّ والصحّة العامّة وعلماء الأوبئة(1).يمثّل علم الاجتماع الطبيّ مجالا مُشتركا بين الطبّ وعلم الاجتماع من جهة أولى ومجالا للبحث التطبيقي من جهة ثانية. يعرّفه (David Mechanic) بأنّه " مجموع الجهود الرّامية إلى تطوير الأفكار السوسيولوجيّة في داخل سياقات الأنساق الطبيّة وإلى دراسة القضايا التطبيقيّة المهمّة فيما يتّصل بعمليات المرض ورعاية المريض(2)". وإذا كان الطبّ يهتمّ بقضايا الصحّة والمرض، وعلم الاجتماع يدرس البناء الاجتماعي، فإنّ علم الاجتماع الطبيّ إذن هوّ نقطة التقاطع وحلقة الوصل بين علمي الطبّ والاجتماع، أي أنّه يهتمّ بدراسة قضايا الصحّة والمرض في علاقة بالنظم الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسياسيّة والإداريّة. وعلى هذا الأساس يتركز اهتمام علم الاجتماع الطبيّ على "الدّراسة السوسيولوجيّة لقضايا الصحّة والمرض، وتناول المستشفى كنسق اجتماعيّ وثقافيّ، وفحص علاقة المريض بالقوى العاملة الطبيّة وبالمؤسّسات العلاجيّة، كما يحدّدها البناء الاجتماعيّ والوضع الطبقيّ"(3).يكشف هذا العلم الجديد عن العوامل الاجتماعيّة المرتبطة بالصحّة والمرض وسلوك المريض وعلاقته بالخدمة الصحيّة المقدّمة ونمط الأسرة (نوويّة أو مُمتدّة) ودوره في اتّخاذ القرار الطبيّ باللّجوء إلى إحدى المؤسّسات الصحيّة، كما يبرز علم الاجتماع الطبيّ اتّجاهات المجتمع نحو العلاج الشعبيّ والرّسميّ مستفيدًا من الأنتربولوجيا الطبيّة التي تُركز على العناصر الثقافيّة كالعادات والقيم والمعتقدات والأمثال الشعبيّة والطقوس وانعكاساتها على صحّة الفرد.مجالات الدّراسة في علم الاجتماع:تناولت عديد الدّراسات المجالات الأساسيّة لعلم الاجتماع الطبيّ، ولعلّ أهمّها ما جاء في التقرير النهائيّ للندوة العلميّة حول "التدريب وطبّ المجتمع" المنعقد بلندن سنة 1974 الذي سلّط الضوء على المجالات التالية(4): * علاقة الطبيب بالمريض: يؤكد علم الاجتماع الطبيّ على أهميّة العلاقة بين الطبيب والمريض التي لا تقتصر على التشخيص والعلاج فحسب، بل تشمل احترام الطبيب وتعاطفه مع المريض، وخاصّة في حالات الأمراض الحسّاسة والمزمنة وحالة الأمراض العقليّة. كما كشف هذا العلم عن الأدوار المتباينة بين الطبيب والمريض وأنماط العلاقات بينها (الصراع، الضبط، الاتّفاق، الرفض...).* الطبقة الاجتماعيّة والخدمات الصحيّة:يبحث علم الاجتماع الطبيّ في العلاقة بين الوضع الطبقيّ واستخدام الخدمات الصحيّة، فالطبقة الوسطى تبدو أكثر استفادة من الخدمات الصحيّة من الطبقة العاملة. كما يبرز المرض على أنّه مرض طبقة ولذلك تكشف معرفة الطبقة عن نوعيّة المرض ذاته ونوعيّة العلاج (رسميّ أو شعبيّ) وفهم أسبابه المتعلّقة بالسن والجنس.* التنظيم الاجتماعيّ للمستشفى: يركز علم الاجتماع الطبيّ على دراسة التنظيمات الطبيّة وما تتضمّنه من علاقات رسميّة وغير رسميّة واستجلاء تعقيدات المؤسّسات الصحيّة. وتؤكّد مختلف الدّراسات على استفادة المستشفيات وسائر المؤسّسات الصحيّة من إسهامات علم الاجتماع الطبيّ من خلال تحليل بنية المستشفى والوظائف التي تضطلع بها والمؤثّرات الدّاخليّة والخارجيّة التي تتعرّض لها وطبيعة علاقتها بالمجتمع المحليّ ونوعيّة المش ......
#الاجتماع
#الطبيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679515

فيصل بن عثمان تليلي : الهندسة السياسية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي الهندسة السياسيّة: التعريف: الهندسة السياسية فرع من فروع علم السياسة ظهر عقب انهيار الاتحاد السوفياتي ونهاية الحرب الباردة وبناء النظام العالمي الجديد، علم يهتمّ ببناء الدّولة وإدارة شؤونها عبر تخطيط شامل للسلطة والمجتمع وبناء وإعادة بناء المؤسّسات العامّة والخاصّة ممّا يؤدّي إلى انتقال الدّولة إلى وضع أفضل ومتقدّم على جميع المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعيّة.في بداية ظهور هذا العلم، وقع حصر مفاهيم الهندسة السياسيّة في عمليّة التحوّل الدّيمقراطي وحقوق الإنسان دون التطرّق إلى هندسة السياسة الدّاخليّة والخارجيّة للدّولة. ترتكز الهندسة السياسيّة على مفاهيم حقوق الإنسان والدّيمقراطيّة وعلى الطبيعة التشاركيّة للسياسة، توظف فيها المناهج الخاصّة بالذكاء الاصطناعي والأدوات العلمية والفنيّة لتصميم وإنتاج عمليات وأنظمة ومؤسّسات اجتماعيّة وفقًا لمعايير مُحدّدة وأهداف متفق عليها. سمات الهندسة السياسيّة: * تجمع الهندسة السياسيّة بين التخطيط الشامل والتخطيط القطاعي الجزئيّ.* تُزاوج بين التخطيط المركزي والتخطيط اللامركزي.* يشمل التخطيط كلّ الجوانب الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسيّة والمؤسّساتيّة والقانونيّة.* تهتمّ الهندسة السياسيّة بالتنفيذ والصيانة والتمويل والمتابعة. عوامل نجاح الهندسة السياسيّة: ترتكز الهندسة السياسيّة على فكر موضوعيّ تستند إليه، له هدف مُحدّد وواقعيّ قابل للتحقيق، وتتضمّن مجموعة من البدائل. كما يتطلّب نجاح عمليّة الهندسة السياسيّة توفّر جهاز إحصائيّ قويّ وقادر على التّخطيط أوّلا، ووجود جهاز تخطيط هندسي قادر بكوادره على وضع الخطط ومتابعتها ثانيا، وتوفّر التمويلات اللازمة لتحقيق أهداف الخطّة ثالثا، وأن يجري التخطيط للطاقات البشريّة بنفس القدر للتخطيط للطاقات الماديّة رابعًا، وأن يتبع الهندسة نشر الوعي التخطيطيّ إعلاميّا حتّى يطلع المسؤول والمواطن على أهميّة عمليّتي الهندسة السياسيّة والإصلاح ويتحمّل كلّ منها مسؤوليّة تجسيدها وإنجاحها.مستويات جهاز الهندسة السياسيّة: * المستوى المركزي: ويتمثّل في لجنة التخطيط أو وزارة التخطيط بمختلف إداراتها التي تُشكّل الجهاز الفنيّ الذي يُعدّ الخطّة العامّة ويُنسّق بين الخطط القطاعيّة ويُتابع عمليات تنفيذها. تضمّ لجان التخطيط مُمثلين عن مختلف الأجهزة المُؤسّساتيّة والحكوميّة.* المستوى اللامركزيّ: ويضمّ وحدات التخطيط والمتابعة في مؤسّسات أو وزارات الدّولة التي تمدّ وزارة التخطيط بالمعلومات وتتعاون معها في إعداد الخطّة القطاعيّة.مراحل إعداد عمليّة الهندسة السياسيّة: تتضمّن ثلاث مراحل أساسيّة.المرحلة الأولى: المرحلة التحضيريّة: يتمّ فيها إعداد البيانات والإحصائيات والمعلومات وتحليلها وتقديم صورة عن الوضع القائم وضبط القضايا والمسائل التي تتطلّب معالجة.المرحلة الثانية: مرحلة إعداد خطّة الهندسة السياسيّة وإقرارها، وتتضمّن الخطوات التالية: • تحديد الأهداف العامّة لعمليّة الهندسة السياسيّة: تحدّد الدّولة السياسة العليا لخطّة الإصلاح والهندسة السياسيّة بناء على نتائج دراسات تؤمّنها جهة متخصّصة أو لجنة خبراء أو وزارة التخطيط، وتأخذ الأهداف الاجتماعيّة والاقتصاديّة والقانونيّة والإداريّة صبغة سياسيّة ذلك أنّ نجاح العمليّة التخطيطيّة مرهون بقرار سياسيّ من السلطة السياسيّة بالدّولة.• إعداد الإطار العامّ لعمليّة الهندسة السياسيّة: يتولّى الجهاز الفنيّ للتخطيط (لجنة التخطيط أو وزارة التخطيط) تحويل الأهداف المسطّرة إلى مؤشّرات وبرامج ......
#الهندسة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680412

فيصل بن عثمان تليلي : الكذب السياسيّ: بين المبرّرات السياسيّة والإدانة الأخلاقيّة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي تعتبر السياسة في نظر عديد الباحثين مجالا طبيعيًّا وخصبًا وبيئة مثاليّة للكذب حيث تقترن به أشدّ الاقتران إلى درجة الترابط العضويّ سواء كان النظام السياسيّ ديكتاتوريًا شموليّا أو ديمقراطيّا. ولا ريب في أنّ الكذب السياسيّ وكذلك ما كان يُسمّى في الماضي "ديماغوجية" أو "بروبغاندا" في وقتنا الحاضر قد تمّ تنظيمه وتقنينه بصفة مسترّة منذ آلاف السنين. تقول الباحثة والفيلسوفة الألمانيّة "حنة أرندت" (Hannah Arendt) في مقالتها "السياسة والحقيقة" المنشورة في مجلة "نيويوركر" سنة 1967 " يمكن اعتبار اللجوء إلى الكذب إحدى الوسائل الضروريّة والمشروعة ليس فقط لمن يمتهن السياسة أو يمارس الدّيماغوجية، بل وكذلك لمُمارسة الحكم"، وهي تعبّر عن ذهولها من تفشي ظاهرة الكذب في المجال السياسيّ لتصل حدودًا لا سابق لها في تاريخ الإنسانيّة فقد تضخّم مقدار الكذب وتنامى وأصبح يتجدّد باستمرار ويصنع بوفرة ليستهدف الكثير.عبّر الفيلسوف الفرنسيّ "ألكسندر كوريه" (Alexander Koyeré,) في كتابه "تأمّلات في الكذب السياسيّ" (1943) عن نفس موقف "أرندت"، فيقول: " لم يحدث في تاريخ البشريّة أن استفحل الكذب بهذا الشكل وانتشر، كما لم يحدث أبدًا أن كان الإنسان وقحًا في كذبه ومُمنهجًا في ذلك وثابتًا مثلما هوّ اليوم".تاريخ الكذب السياسيّ: تقسّم "حنة أرندت (Hannah Arendt) تاريخ الكذب السياسيّ إلى مرحلتين كبيرتين: * المرحلة الكلاسيكيّة: نشأ الكذب السياسي بنشأة المدينة، لكنّ الكذب التقليديّ كان فعلا يرمي إلى إخفاء الحقيقة أو حجبها بصفة مؤقتة في غياب معرفة المتلقي بها، وهو لا يتعدّى محاولة التستر والكتمان، إضافة إلى أنّه كان يستخدم كأدوات استثنائية في السياسة ويتوجّه به إلى العدوّ الأجنبيّ.* المرحلة المعاصرة: أصبح فيها الكذب كليانيّا عولميّا حيث تتمّ صناعته وفق أحدث التقنيات للصورة والتواصل والإعلام والإشهار والدعاية، هذا الكذب الحديث هوّ تدمير للحقيقة من خلال التلاعب بها، فكاذب ما بعد الحداثة يعرف أنّك تعرف الحقيقة لكنّه مع ذلك يُزيّفها ويضع مكانها حقيقة أخرى مُلفّقة مستفيدًا من قدرة تقنيات الصّورة والتواصل الافتراضي والإعلاميّة المتطوّرة على التّأثير في الآخرين وتغيير مواقفهم وقناعاتهم. وأصبحت الأكاذيب أدوات أساسيّة للفعل السياسي كثيرة الانتشار لإخفاء الحقيقة بصفة كليّة ونهائيّة ممّا يعني تدمير الحقيقة واقتلاعها من جذورها عن طريق أدوات العنف.الكذب السياسيّ خلال المرحلة المعاصرة لا يعدو أن يكون إلاّ احتقارًا للحقيقة وللملكات العقليّة لأولئك الذين توجّه إليهم الأكاذيب، وبهذا المعنى، لم يعد الكذب في مجال السياسة إتلافًا للحقيقة فحسب بل إتلافًا للمعنى. تقول "حنة أرندت": "لم يعد الكذب تستّرًا يحجب الحقيقة، وإنّما غدا فضاء مٌبرما على الواقع وإتلافًا فعليًّا لوثائقه ومستنداته الأصليّة".الكذب في التراث السياسي: يحيلنا التراث السياسيّ على احتقار الكثير من الفلاسفة ورجال السياسة للجمهور، فقد نظّر مثلا "أفلاطون" لهذا الاحتقار في كتاب "الجمهورية" مرجعا سبب احتقاره للجمهور إلى عداء هذا الأخير للحقيقة وعدم شغفه بها وللمعرفة بصفة عامّة، وذلك راجع إلى أنّ إدراك الحقيقة يتطلب منه مجهودًا وتعبًا ويفقده توازنه الطبيعيّ ويزعزع توازنه واستقراره النفسيّ، وأنّ الخروج من كهف المعتقدات والآراء المسبّقة إلى نور الحقيقة يعمي بصيرته للوهلة الأولى فيفرّ منها إلى الأبد.أمّا "أرسطو" فقد وضع حقل السياسة ضمن مجال العقل العملي الذي يتّصل بالخيال، عقل يقوم على مبادئ الإرادة والرغبة والإمكان في مقابل عقل ......
#الكذب
#السياسيّ:
#المبرّرات
#السياسيّة
#والإدانة
#الأخلاقيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681205

فيصل بن عثمان تليلي : نظريات التربية الأخلاقيّة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي اهتمّ الفلاسفة منذ القديم بمسألة الأخلاق فدرسوا تأثير القيم العليا في الأفراد، قيم تشكل منظومة معقدة من الضوابط والشروط يتوجّب التحلّي بها في كلّ التعاملات المادية والمعنويّة، ومن خلالها يتمّ الحكم على مدى صلاح الأفراد واستقامتهم ودرجة اندماجهم في المجتمع. تلتها لاحقا نظريات متنوّعة في التربية الأخلاقية فتشكلت مدارس معرفيّة تستند إلى النتائج التجريبيّة في علمي النفس والاجتماع من أبرز روّادها "هارشتورن" (H.Hartschore) و "ماي" (May.MA) اللذان اشتهرا ببحثهما:" دراسات في طبيعة الأخلاق" سنة 1929 و "لورانس كولبرج" (L.Kohlbirg) صاحب نظريّة "مستويات النموّ الأخلاقي ومراجعه"، ثمّ توالت الأبحاث والدّراسات التي اهتمّت بنظريات التربية الأخلاقية تمحورت أساسًا حول كيفيّة إيجاد صيغ فكريّة ونماذج سلوكيّة تضبط السلوك الإنساني وتوجّهه الوجهة السّليمة.توجد ثلاثة اتجاهات نظريّة أساسيّة في التربية الأخلاقيّة.1. نظريّة منهج الجماعة في السلوك الأخلاقي: يبيّن رائد هذه المدرسة العالم " رايت" (Wright) أنّ الفرد يصنع من الجماعة ما لا يصنعه بمفرده ذلك أنّ الجماعة تطوّر ملكات وأعراف تمثّل قوانين أخلاقيّة يلتزم بها أعضاء الجماعة ويتقيّدون بها وكلّ من يخالفها يعرّض نفسه للإقصاء أو العقوبة.2. نظريّة التحليل النّفسيّ: يعود الفضل في هذه النظريّة إلى العالم " سيجموند فرويد" (Sigmund Freud) الذي بيّن أنّ الأخلاق ليست منعكسات شرطيّة كوّنتها التربية وأنّ القواعد الأخلاقيّة لا تعدو أن تكون إلاّ عادات منبثقة من التدريب التربوي دون أن يكون لها أيّ أساس عقليّ.تصوّر فرويد لأصول الأخلاق هوّ تصوّر تجريبي لا يعطي العقل دورا في إدراك العلاقات الهادفة " الغائية" بين الكائنات وينفي عن الإنسان القدرة على الوصول إلى الحقّ. ويعتبر "فرويد" أنّ عقدة أوديب هيّ الأساس الذي قامت عليه الأنظمة الاجتماعيّة، بينما لا يُمثّل الدّين والأخلاق إلاّ مجرّد افتراضات خياليّة ليس لها أدلّة علميّة منطقيّة وموضوعيّة.3. نظريّة النموّ الأخلاقي الشامل:يرجع أصل هذه النظريّة إلى العالم " نورمان" (Norman,1969) الذي بيّن أنّ النموّ الأخلاقي لا يعتمد على النموّ العقليّ وإنّما على النموّ الشامل للشخصيّة الإنسانيّة أي أنّه يشمل الرغبات والشعور والعواطف.تتكوّن نظريّة "تورمان" من ثلاثة أقسام أساسيّة: • النموّ الأخلاقي: ويمرّ بأربع مراحل أساسيّة (مرحلة ما قبل القيم الأخلاقيّة، مرحلة القيم الأخلاقيّة الخارجيّة، مرحلة القيم الخارجيّة والداخليّة، مرحلة القيم الداخليّة)• العوامل المؤثّرة في النموّ الأخلاقي وهي: طبيعة الذكاء، عامل الجنس (ذكر، أنثى)، الدّين، البيئة الأسريّة.• التربية الأخلاقيّة التطوّريّة: ترى أنّ الأخلاق تجمع الأفراد لعيش معًا في مجتمع إنسانيّ.المصادر والمراجع: قدرية محمّد بشريّة، أخلاقيات مهنة التعليم، دار الخليج، الطبعة الأولى، الأردن 2011 ......
#نظريات
#التربية
#الأخلاقيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686985