عزيز العصا : جميل السلحوت في روايته -المطلقة-: ثيمة روائية إبداعية.. وحلول ناجعة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا عزيز العصا:جميل السلحوت؛ كاتب مقدسي ولد في أجواء لهيب النكبة الفلسطينية، نُشر له ما يقارب ستين إصدارًا بين رواية وقصة وسيرة ذاتية وسيرة غيرية، وقصص أطفال. وأمّا العمل الذي نحن بصدده للكاتب السلحوت فهو: روايته "المطلقة"، صدرت عن مكتبة كل شيء حيفا عام 2020. تقع الرواية في عشرين محطة (استراحة)، توزعت على (201) صفحة من القطع المتوسط.أمّا لماذا اخترنا هذه الرواية للمناقشة والتحليل، من بين أعمال الكاتب "جميل السلحوت"، فلأن الرواية، وفق ما يشير نوره المرّي ولطيف زيتوني، أصبحت تتبوأ مكانة بارزة بين الأجناس الأدبية الحديثة من حيث الكثرة والإزدهار والانتشار. إلا أنها ذات ملامح هامة لا بد من التوقف عندها بالقراءة والتحليل، أهمها: أنها تتميز بازدهارها وتعدد أنواعها واتساع أغراضها واختلاف أساليبها، وتنوّع مصادرها وسرعة تطورها ورحابة مجالها، وتمردها على القوالب واستيعابها لكثير من عناصر الفنون، وانتشارها في كلّ الآداب المعاصرة( ).ووفق هذه الأهمية، سنقوم، فيما يأتي، بمناقشة هذا السرد الروائي من حيث: نوعها، وقضيتها الروائية (ثيمتها) التي عالجتها، وبنيتها، وعناصرها (كالشخصيات والمكان والزمان... الخ).تبدأ الرواية بغلاف يحمل سيمياء تشي بالنص الروائي وبوح به قبل أن يلج القارئ إلى المتن. فلوحة الغلاف تحمل رسمًا تعبيريًّا لفتاة تقف منتصبة، وتنظر للبعيد، وقد أدارت ظهرها للعالم. والغلاف الأخير امتداد للأول، إلا أنّ هناك وردة نبتت في منظر شبه صحراوي؛ وكأنها تعبير عن الأمل والتفاؤل، المنطلق رغم عوامل اليأس والإحباط المحيطة. وبين الغلافين سرد روائي، سنتعرف عليه، فيما يأتي من هذه القراءة التحليلية.فالرواية هي من نوع "الرواية الاجتماعية"؛ إذ اهتمت بقضية اجتماعية تخص الأسرة الفلسطينية بشكل عام، والأسرة المقدسية على وجه الخصوص. وهي في جانب مهم منها "رواية نسوية"، من حيث أن السرد يحتفي بالمرأة، ويُبرز الرؤية الأنثوية الناضجة والعقلانية في إدارة الأحداث، وأعطت للروابط الإنسانية قيمة عالية، عندما احترمت الذكورية كشريك في كل تفاصيل الحياة. ومن تزاوج هذين النوعين للرواية، تكثَّف السرد على ما يتعلق بشريحة المطلقات من الفتيات، لا سيما الأمّهات منهمنّ. تقوم الثيمة "القضية" الروائية الرئيسية، لرواية "المطلقة"، كما رأيتها، على وصف الوضع النفسي والاجتماعي للمطلقة، والتغيرات الدراماتيكية التي تحدث في حياة الفتاة بعد طلاقها. ولأجل ذلك، أنشأ "جميل السلحوت" مجموعة مرتكزات اتّكأت عليها الرواية، أهمها اختياره الدقيق لشخصيات روايته، كما سيتم التطرق لها لاحقا.لقد سعى الكاتب إلى معالجة هذه القضية، ووضع الحلول الناجعة لها، بمنتهى الانسيابية والسهولة واليسر، من خلال الحوارات الداخلية الواعية بين شخصيات الرواية، دون أن يُقحم رأيه عنوة، وقد اعتمد في ذلك على جعل الأحداث والشخصيات محل اهتمامه، دون أن يجعل من نفسه وصيّا عليها، ونلاحظ أنه تغلغل داخل هذه الشريحة، مبيّنا بعض الأسباب الكامنة خلف ظاهرة الطلاق، ووضع القارئ في صورة بعض التناقضات المجتمعية التي تؤدي إلى هذه الظاهرة. من ناحية أخرىـ عالج "السلحوت" دور الفكر التكفيري، أو الأفكار المتعصبة والمنغلقة غير القابلة للتطبيق، في تمزيق الأسر والمجتمعات، كما علّق الجرس فيما يتعلق بالدّجالين والمشعوذين، الذين ينتهكون أعراض الناس البسطاء ويسلبون أموالهم، بغير وجه حق؛ من خلال استغلال المفاهيم السحرية ذات الأثر (السحريّ) عليهم.وفي معالجاته هذه، استشهد "السلحوت" بالآيات القرآنية التي كان للاستشهاد بها بالغ الأثر في تطييب النفو ......
#جميل
#السلحوت
#روايته
#-المطلقة-:
#ثيمة
#روائية
#إبداعية..
#وحلول
#ناجعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701368
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا عزيز العصا:جميل السلحوت؛ كاتب مقدسي ولد في أجواء لهيب النكبة الفلسطينية، نُشر له ما يقارب ستين إصدارًا بين رواية وقصة وسيرة ذاتية وسيرة غيرية، وقصص أطفال. وأمّا العمل الذي نحن بصدده للكاتب السلحوت فهو: روايته "المطلقة"، صدرت عن مكتبة كل شيء حيفا عام 2020. تقع الرواية في عشرين محطة (استراحة)، توزعت على (201) صفحة من القطع المتوسط.أمّا لماذا اخترنا هذه الرواية للمناقشة والتحليل، من بين أعمال الكاتب "جميل السلحوت"، فلأن الرواية، وفق ما يشير نوره المرّي ولطيف زيتوني، أصبحت تتبوأ مكانة بارزة بين الأجناس الأدبية الحديثة من حيث الكثرة والإزدهار والانتشار. إلا أنها ذات ملامح هامة لا بد من التوقف عندها بالقراءة والتحليل، أهمها: أنها تتميز بازدهارها وتعدد أنواعها واتساع أغراضها واختلاف أساليبها، وتنوّع مصادرها وسرعة تطورها ورحابة مجالها، وتمردها على القوالب واستيعابها لكثير من عناصر الفنون، وانتشارها في كلّ الآداب المعاصرة( ).ووفق هذه الأهمية، سنقوم، فيما يأتي، بمناقشة هذا السرد الروائي من حيث: نوعها، وقضيتها الروائية (ثيمتها) التي عالجتها، وبنيتها، وعناصرها (كالشخصيات والمكان والزمان... الخ).تبدأ الرواية بغلاف يحمل سيمياء تشي بالنص الروائي وبوح به قبل أن يلج القارئ إلى المتن. فلوحة الغلاف تحمل رسمًا تعبيريًّا لفتاة تقف منتصبة، وتنظر للبعيد، وقد أدارت ظهرها للعالم. والغلاف الأخير امتداد للأول، إلا أنّ هناك وردة نبتت في منظر شبه صحراوي؛ وكأنها تعبير عن الأمل والتفاؤل، المنطلق رغم عوامل اليأس والإحباط المحيطة. وبين الغلافين سرد روائي، سنتعرف عليه، فيما يأتي من هذه القراءة التحليلية.فالرواية هي من نوع "الرواية الاجتماعية"؛ إذ اهتمت بقضية اجتماعية تخص الأسرة الفلسطينية بشكل عام، والأسرة المقدسية على وجه الخصوص. وهي في جانب مهم منها "رواية نسوية"، من حيث أن السرد يحتفي بالمرأة، ويُبرز الرؤية الأنثوية الناضجة والعقلانية في إدارة الأحداث، وأعطت للروابط الإنسانية قيمة عالية، عندما احترمت الذكورية كشريك في كل تفاصيل الحياة. ومن تزاوج هذين النوعين للرواية، تكثَّف السرد على ما يتعلق بشريحة المطلقات من الفتيات، لا سيما الأمّهات منهمنّ. تقوم الثيمة "القضية" الروائية الرئيسية، لرواية "المطلقة"، كما رأيتها، على وصف الوضع النفسي والاجتماعي للمطلقة، والتغيرات الدراماتيكية التي تحدث في حياة الفتاة بعد طلاقها. ولأجل ذلك، أنشأ "جميل السلحوت" مجموعة مرتكزات اتّكأت عليها الرواية، أهمها اختياره الدقيق لشخصيات روايته، كما سيتم التطرق لها لاحقا.لقد سعى الكاتب إلى معالجة هذه القضية، ووضع الحلول الناجعة لها، بمنتهى الانسيابية والسهولة واليسر، من خلال الحوارات الداخلية الواعية بين شخصيات الرواية، دون أن يُقحم رأيه عنوة، وقد اعتمد في ذلك على جعل الأحداث والشخصيات محل اهتمامه، دون أن يجعل من نفسه وصيّا عليها، ونلاحظ أنه تغلغل داخل هذه الشريحة، مبيّنا بعض الأسباب الكامنة خلف ظاهرة الطلاق، ووضع القارئ في صورة بعض التناقضات المجتمعية التي تؤدي إلى هذه الظاهرة. من ناحية أخرىـ عالج "السلحوت" دور الفكر التكفيري، أو الأفكار المتعصبة والمنغلقة غير القابلة للتطبيق، في تمزيق الأسر والمجتمعات، كما علّق الجرس فيما يتعلق بالدّجالين والمشعوذين، الذين ينتهكون أعراض الناس البسطاء ويسلبون أموالهم، بغير وجه حق؛ من خلال استغلال المفاهيم السحرية ذات الأثر (السحريّ) عليهم.وفي معالجاته هذه، استشهد "السلحوت" بالآيات القرآنية التي كان للاستشهاد بها بالغ الأثر في تطييب النفو ......
#جميل
#السلحوت
#روايته
#-المطلقة-:
#ثيمة
#روائية
#إبداعية..
#وحلول
#ناجعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701368
الحوار المتمدن
عزيز العصا - جميل السلحوت في روايته -المطلقة-: ثيمة روائية إبداعية.. وحلول ناجعة
عزيز العصا : حسام شاهين في نصوصه -رسائل إلى قمر- يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا حسام زهدي شاهين؛ هو الأسير الفلسطينيّ الكاتب، أو الكاتب الفلسطينيّ الأسير، لم يترك للسجّان ولا للسجن فرصة الوصول لإحباط كينونته الوطنية والفكرية والفلسفية، أو العبث فيها. فقد بقي حرّا طليقًا يتجول على أرض وطنه الحبيب، الذي ضحى بعمره وشبابه دفاعًا عنه، وهو يصطفّ إلى جانب عظماء شعبه من الأسرى الأبطال الذين سطروا، فرادى ومجموعات، أسمى آيات البطولة والفداء؛ إذ حوّلوا الأسْر إلى جامعة، بل أم الجامعات، عندما طوّروا أنفسهم واصطفوا في طوابير العلم، يقوم كل منهم بدور المعلّم والمتعلم، وصولًا إلى أعلى الشهادات والمراتب العلمية التي يصلها غيرهم ممن هم خارج الأسّر.هذه هي الوجبة الفكرية "الدسمة" الثانية التي يدعوني عليها الأسير "حسام شاهين"، وهو يفكر، ويتفلسف ويكتب سيرته؛ فقد كانت الوجبة الأولى روايته "زغرودة الفنجان"، التي لا تزال تفعل فعلها في وجداني السياسي والأمني والاجتماعي كلما تذكرتُ مقاطعها ومشاهدها وما فيها من تفاصيل. وكم كانت الرواية، بالرغم من أنها باكورة إنتاجه الأول وبدايات تجربته الروائية، ذات أثر في قارئها! فما بالك عندما يكبر الكاتب خمس سنوات وتكبر معه تجربته ويتجلى نضجه الكتابيّ على الورق! فقد تواصلت معي "نسيم" الشابّة اليافعة التي نذرت نفسها لمتابعة شقيقها "حسام"، وتلمّس حاجاته واحتياجاته، للحد الذي يجعله لا يرى قضبان السجن ولا جدرانه الصلبة ولا أسيجته المتعددة المراحل؛ فهي تحرص كل الحرص على أن تمسك بيد حسام وتتجول معه في شوارع الوطن وأزقته، وترسم له بالكلمات ابتسامات أطفال فلسطين وعكازات شيوخها. نسيم من ذلك الصنف النخبوي من أبناء فلسطين وبناتها الذين يشيعون الأمل في جنبات الزمان والمكان، مهما اشتدت ظلمة الليل وحلكته.لنعود إلى جديد حسام الأدبيّ، إنه "رسائل إلى قمر"؛ وقمر هذه هي آخر طفلة عاش معها وعايشها قبل اعتقاله. وهي ابنه صديقه ورفيق دربه الكفاحيّ، وقد دأب حسام على الكتابة إلى قمرـــــالطفلة، بلغة الكبار لا بلغة الصغار؛ وكأنني ألمح في ذلك أن حسامًا صاحب بصر وبصيرة تعانق السحاب؛ طموحاً ونظرة للحياة. كما هو حال أي ناقد أدبي، وجدتُني اتوقف عند الغلاف، واتفقد سيميائياته المختلفة، التي تبدأ بإضافة "شظايا سيرة" كعنوان فرعي مساند للعنوان العريض، وكأن "حسام" ينبئ القارئ عن خبايا وخفايا بين السطور تشي بالسيرة الذاتية لهذا الأسير الذي اعتقل عام 2004؛ في أوج انتفاضة الأقصى التي اجتاحت فلسطين، وأربكت الشرق الأوسط بأكمله، وهو طالب جامعي وقائد ميداني ومقاتل صلب، صمم لنفسه دور حامي مجتمعه، والحريص على أبنائه وبناته، والمقاتل دفاعًا عنه. ثم تأتي السيمياء التي لا بد منها؛ وهي ما يشير إلى السجن من خلال القضبان التي يقبض عليها الأسير بقوة واقتدار وعنفوان وتحدٍ للاحتلال وباستيلاته. ولم يغادرنا الغلاف قبل أن يوحي للقارئ، ويؤكد له، أن الرسائل إلى "حبيبته قمر" وإلى أبناء جيلها، ليست أوامر وتعليمات ذات قدسيّة لا يجوز محاكمتها أو القفز عنها، وإنما جعل "حسام" حرية الاختيار والانتقاء هاديًا ودليلًا للأجيال القادمة، لا يجوز التنازل عنه أو العبث فيه؛ إذ يقول لقمر (وجيلها): خذي منها ما يحلو لك، وأتركي الباقي لمن يريد!أما النصوص أو السرديّات، أو الرسائل فهي (57) نصَّا تتوزع على (221) صفحة من القطع المتوسط، لكل منها عنوانها المستقل وكينونتها الكاملة؛ غير المتواصلة مع غيرها، إلا بقدر ما من توظيف بعض الأحداث. كما أن الكاتب اجتهد في توزيع نصوصه هذه على (7) محطات. وفي كل عنوان من تلك العناوين تجد أن هناك سرًّا كامنًا خلفه، بدءًا بـ "مدخل"، إذ يدعو في ......
#حسام
#شاهين
#نصوصه
#-رسائل
#قمر-
#يفكّر..
#يتفلسف..
#ويكتب
#سيرته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701554
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا حسام زهدي شاهين؛ هو الأسير الفلسطينيّ الكاتب، أو الكاتب الفلسطينيّ الأسير، لم يترك للسجّان ولا للسجن فرصة الوصول لإحباط كينونته الوطنية والفكرية والفلسفية، أو العبث فيها. فقد بقي حرّا طليقًا يتجول على أرض وطنه الحبيب، الذي ضحى بعمره وشبابه دفاعًا عنه، وهو يصطفّ إلى جانب عظماء شعبه من الأسرى الأبطال الذين سطروا، فرادى ومجموعات، أسمى آيات البطولة والفداء؛ إذ حوّلوا الأسْر إلى جامعة، بل أم الجامعات، عندما طوّروا أنفسهم واصطفوا في طوابير العلم، يقوم كل منهم بدور المعلّم والمتعلم، وصولًا إلى أعلى الشهادات والمراتب العلمية التي يصلها غيرهم ممن هم خارج الأسّر.هذه هي الوجبة الفكرية "الدسمة" الثانية التي يدعوني عليها الأسير "حسام شاهين"، وهو يفكر، ويتفلسف ويكتب سيرته؛ فقد كانت الوجبة الأولى روايته "زغرودة الفنجان"، التي لا تزال تفعل فعلها في وجداني السياسي والأمني والاجتماعي كلما تذكرتُ مقاطعها ومشاهدها وما فيها من تفاصيل. وكم كانت الرواية، بالرغم من أنها باكورة إنتاجه الأول وبدايات تجربته الروائية، ذات أثر في قارئها! فما بالك عندما يكبر الكاتب خمس سنوات وتكبر معه تجربته ويتجلى نضجه الكتابيّ على الورق! فقد تواصلت معي "نسيم" الشابّة اليافعة التي نذرت نفسها لمتابعة شقيقها "حسام"، وتلمّس حاجاته واحتياجاته، للحد الذي يجعله لا يرى قضبان السجن ولا جدرانه الصلبة ولا أسيجته المتعددة المراحل؛ فهي تحرص كل الحرص على أن تمسك بيد حسام وتتجول معه في شوارع الوطن وأزقته، وترسم له بالكلمات ابتسامات أطفال فلسطين وعكازات شيوخها. نسيم من ذلك الصنف النخبوي من أبناء فلسطين وبناتها الذين يشيعون الأمل في جنبات الزمان والمكان، مهما اشتدت ظلمة الليل وحلكته.لنعود إلى جديد حسام الأدبيّ، إنه "رسائل إلى قمر"؛ وقمر هذه هي آخر طفلة عاش معها وعايشها قبل اعتقاله. وهي ابنه صديقه ورفيق دربه الكفاحيّ، وقد دأب حسام على الكتابة إلى قمرـــــالطفلة، بلغة الكبار لا بلغة الصغار؛ وكأنني ألمح في ذلك أن حسامًا صاحب بصر وبصيرة تعانق السحاب؛ طموحاً ونظرة للحياة. كما هو حال أي ناقد أدبي، وجدتُني اتوقف عند الغلاف، واتفقد سيميائياته المختلفة، التي تبدأ بإضافة "شظايا سيرة" كعنوان فرعي مساند للعنوان العريض، وكأن "حسام" ينبئ القارئ عن خبايا وخفايا بين السطور تشي بالسيرة الذاتية لهذا الأسير الذي اعتقل عام 2004؛ في أوج انتفاضة الأقصى التي اجتاحت فلسطين، وأربكت الشرق الأوسط بأكمله، وهو طالب جامعي وقائد ميداني ومقاتل صلب، صمم لنفسه دور حامي مجتمعه، والحريص على أبنائه وبناته، والمقاتل دفاعًا عنه. ثم تأتي السيمياء التي لا بد منها؛ وهي ما يشير إلى السجن من خلال القضبان التي يقبض عليها الأسير بقوة واقتدار وعنفوان وتحدٍ للاحتلال وباستيلاته. ولم يغادرنا الغلاف قبل أن يوحي للقارئ، ويؤكد له، أن الرسائل إلى "حبيبته قمر" وإلى أبناء جيلها، ليست أوامر وتعليمات ذات قدسيّة لا يجوز محاكمتها أو القفز عنها، وإنما جعل "حسام" حرية الاختيار والانتقاء هاديًا ودليلًا للأجيال القادمة، لا يجوز التنازل عنه أو العبث فيه؛ إذ يقول لقمر (وجيلها): خذي منها ما يحلو لك، وأتركي الباقي لمن يريد!أما النصوص أو السرديّات، أو الرسائل فهي (57) نصَّا تتوزع على (221) صفحة من القطع المتوسط، لكل منها عنوانها المستقل وكينونتها الكاملة؛ غير المتواصلة مع غيرها، إلا بقدر ما من توظيف بعض الأحداث. كما أن الكاتب اجتهد في توزيع نصوصه هذه على (7) محطات. وفي كل عنوان من تلك العناوين تجد أن هناك سرًّا كامنًا خلفه، بدءًا بـ "مدخل"، إذ يدعو في ......
#حسام
#شاهين
#نصوصه
#-رسائل
#قمر-
#يفكّر..
#يتفلسف..
#ويكتب
#سيرته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701554
الحوار المتمدن
عزيز العصا - حسام شاهين في نصوصه -رسائل إلى قمر- يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته
عزيز العصا : أسامة الأشقر يوثّق لعذابات الأسرى
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل أسامة محمد علي الأشقر؛ أسير فلسطيني مولود بتاريخ 14/08/1982م، في قرية صيدا الفلسطينية، من قرى محافظة طولكرم، أحد قادة كتائب شهداء الأقصى خلال انتفاضة الأقصى. طارده الاحتلال لمدة عامين؛ 2001 و2002، حتى اعتقله أواخر عام 2002. فحُكِم عليه من الاحتلال بالسجن ثماني مؤبدات وخمسين سنة. إن أسرانا وهم يكتبون تجاربهم ويوثقونها، يحيكون من عذاباتهم وآلامهم وأوضاعهم والمذاقات التي تجرعوها من الأكثر مرارة في تاريخ البشرية، بساطًا واسعًا شارك فيه نحو مليون فلسطيني، يبدو جميلاً؛ لأنه مشبع بالإرادة والصمود والقدرة على المواجهة التي أدّت إلى إحقاق الوجود والهوية الفلسطينية على الأرض، رغم أنف قوى دولية وإقليمية اجتمعت على محو الشعب الفلسطيني وإنشاء الدولة العبرية على أشلائه. أعرف "أسامة الأشقر" كاتبا ومفكّرًا جريئا؛ لا يخشى جدران السجن الشاهقة والسميكة، ولا سوط السجّان؛ فيصدح برأيه بين الحين والآخر، من خلال "منار خلاوي" التي اختارته زوجًا، رغم المؤبدات الثمانية التي يعتقد الاحتلال أن أسامة سيقضيها، على مدى مائتي عام القادمة. إلا أن "منار" تراها لحظات عابرة سرعان ما تنتهي، ليعانق "أسامة" الحرية ويعانق شعبه ووطنه الذي ضحّى من أجله، ولينهي أمره بإنشاء أسرة آمنة مستقرة في أحضان أب وأم ضربا مثلًا في أنموذج من الحب قلما يتكرر على مستوى العالم. أما العمل الأدبي لأسامة، قيد النقاش، فهو كتابه "للسجن مذاق آخر"، الصادر عن الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، عام 2020. يقع الكتاب في (172) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها جزئين رئيسيين؛ يتألف الجزء الأول من مقدمة و(22) سرديّه، يأخذك أسامة-الأسير في أول (13) سردية منها في جولة مع الاعتقال والتحقيق وغياهب السجن بالمعنى الوحشي واللاإنساني الذي يُمارس ضد الأسرى في أقبية التحقيق، من قبل الدولة التي يعتبرها بعضهم (واحة الديمقراطية في الشرق الأوسط). وتتكثف بين صفحتي (27) و(88) من هذا الكتاب رحلة العذاب والتعذيب والقهر وامتهان الكرامة البشرية التي يعانيها اسرانا منذ الانتداب البريطاني قبل مائة عام، ولكن اسوأها الفترة الممتدة بين النكسة 1967م حتى تاريخه. فقد استعرض "أسامة الأشقر" بلغة رصيفة، انتقى فيها كلماته بدقة، دون مبالغة ولا تبسيط، وظَّفها في وصف الجانب الموجع، بل الأكثر وجعًا في رحلة الأسير؛ بدءًا مما أطلق عليه "المجهول"؛ وهي سرديته الأولى التي يعبر فيها عن لحظة اعتقاله، حيث "تلاحق الأسير أسئلة اللحظة الصعبة، تكاد تكون جيشا من النمل داخل دماغه" (ص: 28). يليها فورًا سردية "التحقيق" وما يمثله من مشقة وعذاب وتعذيب، وامتهان كرامة، وإذلال، وتجاوز لكل الاعراف والقوانين واللوائح، دون أي اعتبار لأخلاق الحروب، تصل لحد الابقاء على أسير بين المجاري لأيام وليالٍ تنهال عليه المكونات القذرة للمجاري البشرية (الصلبة والسائلة)، ووضعه بين القوارض والقوارص، ويرافق ذلك كله الشبح "في خزانة مثل صيد مكسور الجناح" (ص: 37). وفي تلك اللحظات الحالكة "يستحضر الكاتب أمه وأباه وعائلته ليستعين بهم على ما هو فيه من ضيق" (ص: 39). وتأتي سرديتا "البوسطة" و"القيود (الكلبشات)"، وما فيهما من ضيق شديد يؤلم الأسير وهو "صندوق من الحديد الصلب" (ص43)، ومصفد اليدين لفترات طويلة، لحد أن تصبح القيود جزء من حياته اليومية (ص: 49). وفي سرديّة "الطعام"، فإن للطعام في السجن مذاق آخر؛ فقطعة الخبز متجلّدة، ورائحة البيض كريهة، مما اضطر الأسرى لابتداع طرائق لصنع طعام بمواصفات الحد الأدنى م ......
#أسامة
#الأشقر
#يوثّق
#لعذابات
#الأسرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702270
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل أسامة محمد علي الأشقر؛ أسير فلسطيني مولود بتاريخ 14/08/1982م، في قرية صيدا الفلسطينية، من قرى محافظة طولكرم، أحد قادة كتائب شهداء الأقصى خلال انتفاضة الأقصى. طارده الاحتلال لمدة عامين؛ 2001 و2002، حتى اعتقله أواخر عام 2002. فحُكِم عليه من الاحتلال بالسجن ثماني مؤبدات وخمسين سنة. إن أسرانا وهم يكتبون تجاربهم ويوثقونها، يحيكون من عذاباتهم وآلامهم وأوضاعهم والمذاقات التي تجرعوها من الأكثر مرارة في تاريخ البشرية، بساطًا واسعًا شارك فيه نحو مليون فلسطيني، يبدو جميلاً؛ لأنه مشبع بالإرادة والصمود والقدرة على المواجهة التي أدّت إلى إحقاق الوجود والهوية الفلسطينية على الأرض، رغم أنف قوى دولية وإقليمية اجتمعت على محو الشعب الفلسطيني وإنشاء الدولة العبرية على أشلائه. أعرف "أسامة الأشقر" كاتبا ومفكّرًا جريئا؛ لا يخشى جدران السجن الشاهقة والسميكة، ولا سوط السجّان؛ فيصدح برأيه بين الحين والآخر، من خلال "منار خلاوي" التي اختارته زوجًا، رغم المؤبدات الثمانية التي يعتقد الاحتلال أن أسامة سيقضيها، على مدى مائتي عام القادمة. إلا أن "منار" تراها لحظات عابرة سرعان ما تنتهي، ليعانق "أسامة" الحرية ويعانق شعبه ووطنه الذي ضحّى من أجله، ولينهي أمره بإنشاء أسرة آمنة مستقرة في أحضان أب وأم ضربا مثلًا في أنموذج من الحب قلما يتكرر على مستوى العالم. أما العمل الأدبي لأسامة، قيد النقاش، فهو كتابه "للسجن مذاق آخر"، الصادر عن الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، عام 2020. يقع الكتاب في (172) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها جزئين رئيسيين؛ يتألف الجزء الأول من مقدمة و(22) سرديّه، يأخذك أسامة-الأسير في أول (13) سردية منها في جولة مع الاعتقال والتحقيق وغياهب السجن بالمعنى الوحشي واللاإنساني الذي يُمارس ضد الأسرى في أقبية التحقيق، من قبل الدولة التي يعتبرها بعضهم (واحة الديمقراطية في الشرق الأوسط). وتتكثف بين صفحتي (27) و(88) من هذا الكتاب رحلة العذاب والتعذيب والقهر وامتهان الكرامة البشرية التي يعانيها اسرانا منذ الانتداب البريطاني قبل مائة عام، ولكن اسوأها الفترة الممتدة بين النكسة 1967م حتى تاريخه. فقد استعرض "أسامة الأشقر" بلغة رصيفة، انتقى فيها كلماته بدقة، دون مبالغة ولا تبسيط، وظَّفها في وصف الجانب الموجع، بل الأكثر وجعًا في رحلة الأسير؛ بدءًا مما أطلق عليه "المجهول"؛ وهي سرديته الأولى التي يعبر فيها عن لحظة اعتقاله، حيث "تلاحق الأسير أسئلة اللحظة الصعبة، تكاد تكون جيشا من النمل داخل دماغه" (ص: 28). يليها فورًا سردية "التحقيق" وما يمثله من مشقة وعذاب وتعذيب، وامتهان كرامة، وإذلال، وتجاوز لكل الاعراف والقوانين واللوائح، دون أي اعتبار لأخلاق الحروب، تصل لحد الابقاء على أسير بين المجاري لأيام وليالٍ تنهال عليه المكونات القذرة للمجاري البشرية (الصلبة والسائلة)، ووضعه بين القوارض والقوارص، ويرافق ذلك كله الشبح "في خزانة مثل صيد مكسور الجناح" (ص: 37). وفي تلك اللحظات الحالكة "يستحضر الكاتب أمه وأباه وعائلته ليستعين بهم على ما هو فيه من ضيق" (ص: 39). وتأتي سرديتا "البوسطة" و"القيود (الكلبشات)"، وما فيهما من ضيق شديد يؤلم الأسير وهو "صندوق من الحديد الصلب" (ص43)، ومصفد اليدين لفترات طويلة، لحد أن تصبح القيود جزء من حياته اليومية (ص: 49). وفي سرديّة "الطعام"، فإن للطعام في السجن مذاق آخر؛ فقطعة الخبز متجلّدة، ورائحة البيض كريهة، مما اضطر الأسرى لابتداع طرائق لصنع طعام بمواصفات الحد الأدنى م ......
#أسامة
#الأشقر
#يوثّق
#لعذابات
#الأسرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702270
الحوار المتمدن
عزيز العصا - أسامة الأشقر يوثّق لعذابات الأسرى
عزيز العصا : في كتاب -ترتيبات الوضع القائم في كنيسة القيامة-، لمؤلفه سايمون أزازيان ومراجِعِهِ د. يوسف النتشة: القدس مدينة لم تنَمْ.. وبعض الدول الحاكمة عبثت في مقدساتها
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا في كتاب "ترتيبات الوضع القائم في كنيسة القيامة"، لمؤلفه سايمون أزازيان ومراجِعِهِ د. يوسف النتشة:القدس مدينة لم تنَمْ.. وبعض الدول الحاكمة عبثت في مقدساتهامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسaziz.alassa@yahoo.comhttp://alassaaziz.blogspot.com/صدر للباحث المَقْدِسِيِّ "أ. سايمون كيفورك أزازيان" كتابٌ بعنوان "ترتيبات الوضع القائم في كنيسة القيامة: النزاع القبطي الإثيوبي على دير السلطان أنوذجًا"، عن مؤسسة أمرزيان للطباعة في القدس، عام (2020م)، ويقع في (235) صفحةً من القِطَعِ المتوسط، يتوزَّع عليها أربعة فصول، أُتبعت بملاحق مهمّة وداعمة للمحتوى العلمي للكتاب، تشكل (46%) من حجم الكتاب. لقد جاء الكتاب نَتاجَ برنامجِ "دراسات مقدسية" للدراسات العليا، يقوم عليه "مركز دراسات القدس" الذي أنشأته جامعة القدس منذ عام 1998. وأما الفكرة-البذرة فقد جاءت من خلال حُلم كان يراود د. يوسف النتشة؛ خبير الآثار المقدسي والمدرّس في البرنامج المذكور، للبحث في موضوع "الوضع القائم" الخاص بكنيسة القيامة، والذي يشغل باله كباحث حريص على المدينة وحمايتها من الرياح الحارقة التي تشوي الوجوه وتستهدف عروبتها؛ بإسلاميتها ومسيحيتها. يبدأ الكتابُ بغلافٍ لا يمكنك المرور عنه قبل أن تتفحَّص تفاصيله المعمارية المدهشة؛ لما يحمله من هوية معمارية متعددة الأنماط والعصور، وفنّ رصين لا يخلو من التعقيد والجهد الكبير المبذول في إتقانه. أحاط "أزازيان" بتاريخ "كنيسة القيامة" التي يُطلق عليها باللغات الأخرى: "كنيسة الراحة الأبدية" أو "كنيسة القبر المقدس". كما يتسلسل في رحلة بنائها، في مكانها الحالي –الجلجلة أو الجلجثة- منذ عام (326م). ثم يستعرض ما تعرضت له كنيسة من تدمير عام (614م) على يد الفرس، بالتعاون مع اليهود، ثم إعادة إعمارها بمرسوم من الكسرى الفارسي عام (622م). ثم جاء الإسلام، على يد الخليفة عمر بن الخطاب (عام 638م) برسالة سمحة بحق المسيحيين وكنائسهم، وعندما احتل الصليبيون القدس، حاولوا جعل القدس محطة مركزية للمسيحية وقاموا بتنصيب أرنولف أول بطريريرك غير أرثوذكسي لمدينة القدس، وأضافوا الجرس لبنائها. وفي عام (1187م) حرّر صلاح الدين الأيوبي القدس، فلم يصغ للأصوات التي نادت بهدم "كنيسة القيامة"، وإنما فتحها أمام آلاف الحجاج المسيحيين، وأعاد السيطرة عليها للأرثوذكس اليونان، وأعاد المفتاح لعائلة جودة المسلمة، وهنا تجلت الأسس الأولى لاتفاقية "الوضع القائم". وشهدت فترة حكم المماليك توترًا آخر بين الطوائف الشرقية والغربية؛ نتيجة إسناد البابا عام (1342م) رعاية الأرض المقدسة للرهبان الفرنسيسكان. وإبان الحكم العثماني تعرضت كنيسة القيامة عام (1545م) لزلزال أصاب برج الجرس بضرر، تم ترميمه عام 1555م. وخلال الفترة وبين الأعوام 1630-1637 للميلاد انتقلت السيطرة على عدة أجزاء من كنيسة القيامة من طائفة إلى أخرى أكثر من ست مرت؛ وكان ذلك مرتبطًا بالسلطة والمال. وبشأن التركيبة الطائفية المتعلقة بكنيسة القيامة، يرى المؤلف "أزازيان" بأن "الأهمية الروحية لكنيسة القيامة تحولت إلى صراع على السلطة والسيطرة، بين ست طوائف، هي: الروم الأرثوذكس، واللاتين، والأرمن، والأقباط، والإثيوبيين، والسريان. وفي موضع آخر يضيف طائفة سابعة، هي: "عائلات بروتستانتية". فلكل طائفة من هذه الطوائف سيطرة تامة على قسم من أقسام الكنيسة، بموجب مرسوم تركي أصدره السلط ......
#كتاب
#-ترتيبات
#الوضع
#القائم
#كنيسة
#القيامة-،
#لمؤلفه
#سايمون
#أزازيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704687
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا في كتاب "ترتيبات الوضع القائم في كنيسة القيامة"، لمؤلفه سايمون أزازيان ومراجِعِهِ د. يوسف النتشة:القدس مدينة لم تنَمْ.. وبعض الدول الحاكمة عبثت في مقدساتهامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسaziz.alassa@yahoo.comhttp://alassaaziz.blogspot.com/صدر للباحث المَقْدِسِيِّ "أ. سايمون كيفورك أزازيان" كتابٌ بعنوان "ترتيبات الوضع القائم في كنيسة القيامة: النزاع القبطي الإثيوبي على دير السلطان أنوذجًا"، عن مؤسسة أمرزيان للطباعة في القدس، عام (2020م)، ويقع في (235) صفحةً من القِطَعِ المتوسط، يتوزَّع عليها أربعة فصول، أُتبعت بملاحق مهمّة وداعمة للمحتوى العلمي للكتاب، تشكل (46%) من حجم الكتاب. لقد جاء الكتاب نَتاجَ برنامجِ "دراسات مقدسية" للدراسات العليا، يقوم عليه "مركز دراسات القدس" الذي أنشأته جامعة القدس منذ عام 1998. وأما الفكرة-البذرة فقد جاءت من خلال حُلم كان يراود د. يوسف النتشة؛ خبير الآثار المقدسي والمدرّس في البرنامج المذكور، للبحث في موضوع "الوضع القائم" الخاص بكنيسة القيامة، والذي يشغل باله كباحث حريص على المدينة وحمايتها من الرياح الحارقة التي تشوي الوجوه وتستهدف عروبتها؛ بإسلاميتها ومسيحيتها. يبدأ الكتابُ بغلافٍ لا يمكنك المرور عنه قبل أن تتفحَّص تفاصيله المعمارية المدهشة؛ لما يحمله من هوية معمارية متعددة الأنماط والعصور، وفنّ رصين لا يخلو من التعقيد والجهد الكبير المبذول في إتقانه. أحاط "أزازيان" بتاريخ "كنيسة القيامة" التي يُطلق عليها باللغات الأخرى: "كنيسة الراحة الأبدية" أو "كنيسة القبر المقدس". كما يتسلسل في رحلة بنائها، في مكانها الحالي –الجلجلة أو الجلجثة- منذ عام (326م). ثم يستعرض ما تعرضت له كنيسة من تدمير عام (614م) على يد الفرس، بالتعاون مع اليهود، ثم إعادة إعمارها بمرسوم من الكسرى الفارسي عام (622م). ثم جاء الإسلام، على يد الخليفة عمر بن الخطاب (عام 638م) برسالة سمحة بحق المسيحيين وكنائسهم، وعندما احتل الصليبيون القدس، حاولوا جعل القدس محطة مركزية للمسيحية وقاموا بتنصيب أرنولف أول بطريريرك غير أرثوذكسي لمدينة القدس، وأضافوا الجرس لبنائها. وفي عام (1187م) حرّر صلاح الدين الأيوبي القدس، فلم يصغ للأصوات التي نادت بهدم "كنيسة القيامة"، وإنما فتحها أمام آلاف الحجاج المسيحيين، وأعاد السيطرة عليها للأرثوذكس اليونان، وأعاد المفتاح لعائلة جودة المسلمة، وهنا تجلت الأسس الأولى لاتفاقية "الوضع القائم". وشهدت فترة حكم المماليك توترًا آخر بين الطوائف الشرقية والغربية؛ نتيجة إسناد البابا عام (1342م) رعاية الأرض المقدسة للرهبان الفرنسيسكان. وإبان الحكم العثماني تعرضت كنيسة القيامة عام (1545م) لزلزال أصاب برج الجرس بضرر، تم ترميمه عام 1555م. وخلال الفترة وبين الأعوام 1630-1637 للميلاد انتقلت السيطرة على عدة أجزاء من كنيسة القيامة من طائفة إلى أخرى أكثر من ست مرت؛ وكان ذلك مرتبطًا بالسلطة والمال. وبشأن التركيبة الطائفية المتعلقة بكنيسة القيامة، يرى المؤلف "أزازيان" بأن "الأهمية الروحية لكنيسة القيامة تحولت إلى صراع على السلطة والسيطرة، بين ست طوائف، هي: الروم الأرثوذكس، واللاتين، والأرمن، والأقباط، والإثيوبيين، والسريان. وفي موضع آخر يضيف طائفة سابعة، هي: "عائلات بروتستانتية". فلكل طائفة من هذه الطوائف سيطرة تامة على قسم من أقسام الكنيسة، بموجب مرسوم تركي أصدره السلط ......
#كتاب
#-ترتيبات
#الوضع
#القائم
#كنيسة
#القيامة-،
#لمؤلفه
#سايمون
#أزازيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704687
عزيز العصا : بين إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم رابط إيماني: وهما براء من ظلم عصرنا وتآمره
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا بين إبراهيم (عليه السلام) ومحمد (صلى الله عليه وسلم) رابط إيماني:وهما براء من ظلم عصرنا وتآمره! عزيز العصاhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comمقدمةيكثر في هذه الأيام توظيف "إبراهيم" و"الإبراهيمية" و"الإبراهيمات" لأغراض سياسية وتطبيعية وتسويقية لأفكار ورؤى، يتم فيها استخدام "تركيبة" أفرزتها عقول تسعى إلى تغييب العقل الإسلامي والعربي، والضحك على ذقون جيلنا الحالي والأجيال القادمة، تبرئ دولة الاحتلال الإسرائيلي من دم فلسطين؛ أرضًا وشعبًا وحضارة وحقوقًا إنسانية ودينية، وتسوّقها على أن لها حصّة كاملة في أرض العرب والمسلمين، بصفة أن الصهيونية، بتفرعاتها المختلفة وتناقضاتها وخلافاتها الداخلية، شريك أساسي في وراثة رسالة نبي الله "إبراهيم"، وأنه من أساسات الإيمان والتقوى "الإبراهيمية" أن تؤمن، أيها المسلم، أن "إسرائيل" دولة شرعية بكل المعايير والمقاييس، وأن الفلسطينيين هم الرعاع الذين عليهم أن يكفّوا عن إزعاجها والمطالبة بأي حقوق منها، أو من بريطانيا التي وعدتها ثم مهّدت الأرض لها، ثم أنشأتها!سنبحث في هذا المقال في صلة محمد صلى الله عليه وسلّم، المبعوث بالحق من لدن غفور رحيم للبشرية جمعاء، بنبي الله إبراهيم عليه السلام، الذي اتخذه الله خليلًا من شدة ورعه وقوة شكيمته وقدرته على إيصال كلمة الله سبحانه وتعالى للبشرية جمعاء، ومن تبعه من الأنبياء والرسل الذين جاؤوا برسالات تفرعت من رسالته عليه السلام، وكان آخرهم محمد بن عبد الله، الذي نزل عليه القرآن كتابًا عربيًّا بيّنًا؛ يحمل صفات إبراهيم عليه السلام ويعرّف به ويحمّل محمدًا صلى الله عليه وسلّم أمانة نقل رسالته بصفته "حنيفًا مسلمًا"؛ لا يهوديًّا ولا نصرانيًّا. القرآن الكريم يحتفي بنبي الله إبراهيم- إبراهيم حنيفًا مسلمًا.. يرفض الظلم والظالمين: احتفى القرآن الكريم بنبي الله "إبراهيم"؛ إذ يجد الباحث في الآيات القرآنية الكريمة أن الله سبحانه ذكر "إبراهيم" عليه السلام ثلاثًا وستين مرّة، وأن هناك سورة تحمل إسمه عليه السلام (سورة إبراهيم). في حين أن "محمدًا" صلى الله عليه وسلم لم يُذكر سوى ست مرات. وفي ديانة إبراهيم عليه السلام وملته قال تعالى: "مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰ-;-كِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" (آل عمران: 67). وقد ورد في تفسير ابن كثير لهذه الآية، أن "إبراهيم" كان متحنّفا عن الشرك قصدًا إلى الإيمان. وقد تكرر وصفه، عليه السلام، بالحنيفية في سبع آيات في سور: البقرة، وآل عمران، والنساء والنحل. وأما نفي يهوديته ونصرانيته، عليه السلام، فتجئ على قاعدة أن اليهودية والنصرانية قد جاءتا بعده؛ فلا أي منهما تستطيع الاستحواذ على نبوّة إبراهيم وادعائها بالانفراد بها. لقد جعل الله سبحانه وتعالى نبيّه "إبراهيم" عليه السلام الأمين والمؤتمن على المؤمنين بالله، عبر العصور، لقوله تعالى: "وَإِذِ ابْتَلَىٰ-;- إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" (البقرة: 124). وقد ورد في تفسير السعدي لهذه الآية، أن الله سبحانه قد خاطب إبراهيم عليه السلام: الناس يقتدون بك في الهدى، ويمشون خلفك إلى سعادت ......
#إبراهيم
#عليه
#السلام
#ومحمد
#الله
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705153
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا بين إبراهيم (عليه السلام) ومحمد (صلى الله عليه وسلم) رابط إيماني:وهما براء من ظلم عصرنا وتآمره! عزيز العصاhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comمقدمةيكثر في هذه الأيام توظيف "إبراهيم" و"الإبراهيمية" و"الإبراهيمات" لأغراض سياسية وتطبيعية وتسويقية لأفكار ورؤى، يتم فيها استخدام "تركيبة" أفرزتها عقول تسعى إلى تغييب العقل الإسلامي والعربي، والضحك على ذقون جيلنا الحالي والأجيال القادمة، تبرئ دولة الاحتلال الإسرائيلي من دم فلسطين؛ أرضًا وشعبًا وحضارة وحقوقًا إنسانية ودينية، وتسوّقها على أن لها حصّة كاملة في أرض العرب والمسلمين، بصفة أن الصهيونية، بتفرعاتها المختلفة وتناقضاتها وخلافاتها الداخلية، شريك أساسي في وراثة رسالة نبي الله "إبراهيم"، وأنه من أساسات الإيمان والتقوى "الإبراهيمية" أن تؤمن، أيها المسلم، أن "إسرائيل" دولة شرعية بكل المعايير والمقاييس، وأن الفلسطينيين هم الرعاع الذين عليهم أن يكفّوا عن إزعاجها والمطالبة بأي حقوق منها، أو من بريطانيا التي وعدتها ثم مهّدت الأرض لها، ثم أنشأتها!سنبحث في هذا المقال في صلة محمد صلى الله عليه وسلّم، المبعوث بالحق من لدن غفور رحيم للبشرية جمعاء، بنبي الله إبراهيم عليه السلام، الذي اتخذه الله خليلًا من شدة ورعه وقوة شكيمته وقدرته على إيصال كلمة الله سبحانه وتعالى للبشرية جمعاء، ومن تبعه من الأنبياء والرسل الذين جاؤوا برسالات تفرعت من رسالته عليه السلام، وكان آخرهم محمد بن عبد الله، الذي نزل عليه القرآن كتابًا عربيًّا بيّنًا؛ يحمل صفات إبراهيم عليه السلام ويعرّف به ويحمّل محمدًا صلى الله عليه وسلّم أمانة نقل رسالته بصفته "حنيفًا مسلمًا"؛ لا يهوديًّا ولا نصرانيًّا. القرآن الكريم يحتفي بنبي الله إبراهيم- إبراهيم حنيفًا مسلمًا.. يرفض الظلم والظالمين: احتفى القرآن الكريم بنبي الله "إبراهيم"؛ إذ يجد الباحث في الآيات القرآنية الكريمة أن الله سبحانه ذكر "إبراهيم" عليه السلام ثلاثًا وستين مرّة، وأن هناك سورة تحمل إسمه عليه السلام (سورة إبراهيم). في حين أن "محمدًا" صلى الله عليه وسلم لم يُذكر سوى ست مرات. وفي ديانة إبراهيم عليه السلام وملته قال تعالى: "مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰ-;-كِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" (آل عمران: 67). وقد ورد في تفسير ابن كثير لهذه الآية، أن "إبراهيم" كان متحنّفا عن الشرك قصدًا إلى الإيمان. وقد تكرر وصفه، عليه السلام، بالحنيفية في سبع آيات في سور: البقرة، وآل عمران، والنساء والنحل. وأما نفي يهوديته ونصرانيته، عليه السلام، فتجئ على قاعدة أن اليهودية والنصرانية قد جاءتا بعده؛ فلا أي منهما تستطيع الاستحواذ على نبوّة إبراهيم وادعائها بالانفراد بها. لقد جعل الله سبحانه وتعالى نبيّه "إبراهيم" عليه السلام الأمين والمؤتمن على المؤمنين بالله، عبر العصور، لقوله تعالى: "وَإِذِ ابْتَلَىٰ-;- إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" (البقرة: 124). وقد ورد في تفسير السعدي لهذه الآية، أن الله سبحانه قد خاطب إبراهيم عليه السلام: الناس يقتدون بك في الهدى، ويمشون خلفك إلى سعادت ......
#إبراهيم
#عليه
#السلام
#ومحمد
#الله
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705153
عزيز العصا : فهمي الأنصاري المقدسي: مؤرخ وباحث ومكتبي يغادرنا وفي حلقه غصّة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا فهمي الأنصاري المقدسي: مؤرخ وباحث ومكتبييغادرنا وفي حلقه غصّة! معهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comغادرنا أمس (09/01/2021) إلى الدار المستقر فهمي الأنصاري؛ المؤرخ والباحث مقدسي، تشهد له المكتبة العربية، ويشهد له الباحثون في الشأن المقدسي، وكثير من حملة الماجستير والدكتوراة مدينون له كمرجع وملاذ لهم عندما كانت تشتد الأزمة وتندر مصادر المعلومات، لا سيما في مجال المخطوطات والمعلومات غير المكتوبة في الكتب. وفي المجال المكتبيّ، لم يتوقف الأنصاريّ عند متابعة المكتبات المقدسية والتوثيق لها، وإنما شرع منذ طفولته في عام 1956 ببناء مكتبته الخاصة، بجمع الكتب وأرشفتها وقراءتها، كما قام بأرشفة الصحف والمجلات والمصاحف. وكان يقوم بابتداع رفوف خشبية بتصنيع يدوي للتقليل من كلفتها. وبمرور الزمن، أخذت المكتبة تكبر شيئًا فشيئًا، وتتراكم محتوياته، وأخذ الباحثون يترددون عليها. وفي ثمانينيات القرن الماضي تم وضع المكتبة كأمانة في قسم احياء التراث لمدة (3) سنوات، ثم قام الأنصاري باسترجاعها كاملة وأودعها في المكان الذي كان تشغله مطبعة جريدة الفجر، حيث كان مهجورًا، فقام أصحابه بتنظيفه وإعداده لاستيعاب مكتبة الأنصاري، وكان ذلك حوالي عام 1990م. وقد قدّر لي أن أقابله –رحمه الله- في هذا المقر عصر 27/4/2016، وأوثّق المعلومات الواردة في هذا المقال الموشَّح بالحزن، إذ طلب مني في حينه أن أؤجل نشر مقال حول مكتبته هذه. وأما أبرز محتويات المكتبة: أولاً: المخطوطات. جانب من مكتبة فهمي الأنصاري، بعدسة كاتب المقال، كما كان حالها في 27/04/2016 في مقر صحيفة الفجر بالقدسثانياً: الكتب طباعة الحجر: هناك عدد من الكتب تعود إلى القرن التاسع عشر.ثالثاً: الكتب الطباعة المعاصرة: وهي من مختلف التخصصات كالطب والأدب وعلم الاجتماع والديانات الإسلامية والمسيحية وغيرها، وهي في غالبيتها سليمة حتى اللحظة ، حيث هناك كتب مطبوعة منذ الخمسينيات حتى تاريخه تقدر بحوالي عشرة آلاف كتاب.رابعاً: الجرائد: يوجد جميع الجرائد التي صدرت بعد العام 1967، وهي: القدس، الفجر، الشعب، الانباء، صوت الشعب (وهي 14 عددًا)، وهناك جريدة أصدرها حنظل بعنوان البشير (صدر منها 175 عددًا)، الميثاق، المنار، الطليعة.خامساً: المجلات: هناك حوالى (2,000) عنوان مجلات، ومنها ما يوجد عدد واحد فقط (إذ لم يصدر سواه، مثل: مجلة المسرح ومجلة المهندس).سادسًا: قطع: تقدر بحوالي 20,000 قطعة.خلاصة القول،يتضح من الوصف أعلاه أن هذه المكتبة تشكل أرشيفًا للقرن العشرين، بالإضافة إلى محتوياتها من القرن التاسع عشر وما قبله. كما أنها تحتوي من الصحف والمجلات ما لا يمكن وجوده في أي مكان آخر؛ الأمر الذي يعني ضرورة المحافظة عليها كجزء مهم من الحضارة والهوية العربية في القدس على المستوى الثقافي. أضف إلى ذلك أن هذه المكتبة متفرّدة تمامًا ليس في محتوياتها وحسب، وإنما في فكرتها أيضًا، مما يعني أننا أمام صرح علمي ومعرفي إبداعي يفتح آفاقًا رحبة للباحثين مستقبلًا. المرحوم فهمي الأنصاري في مكتب كاتب المقال بتاريخ: 31/01/2019لقد لاحقت سلطات الاحتلال المرحوم "فهمي الأنصاري" مطالبة إياه بمبالغ مالية طائلة لا قِبل له بها. وظل الأنصاري يحلم في المحافظة على هذه المكتبة كمؤسسة وطنية. وعندما قمتُ برفقة الصديق الأكادي ......
#فهمي
#الأنصاري
#المقدسي:
#مؤرخ
#وباحث
#ومكتبي
#يغادرنا
#حلقه
#غصّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705319
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا فهمي الأنصاري المقدسي: مؤرخ وباحث ومكتبييغادرنا وفي حلقه غصّة! معهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comغادرنا أمس (09/01/2021) إلى الدار المستقر فهمي الأنصاري؛ المؤرخ والباحث مقدسي، تشهد له المكتبة العربية، ويشهد له الباحثون في الشأن المقدسي، وكثير من حملة الماجستير والدكتوراة مدينون له كمرجع وملاذ لهم عندما كانت تشتد الأزمة وتندر مصادر المعلومات، لا سيما في مجال المخطوطات والمعلومات غير المكتوبة في الكتب. وفي المجال المكتبيّ، لم يتوقف الأنصاريّ عند متابعة المكتبات المقدسية والتوثيق لها، وإنما شرع منذ طفولته في عام 1956 ببناء مكتبته الخاصة، بجمع الكتب وأرشفتها وقراءتها، كما قام بأرشفة الصحف والمجلات والمصاحف. وكان يقوم بابتداع رفوف خشبية بتصنيع يدوي للتقليل من كلفتها. وبمرور الزمن، أخذت المكتبة تكبر شيئًا فشيئًا، وتتراكم محتوياته، وأخذ الباحثون يترددون عليها. وفي ثمانينيات القرن الماضي تم وضع المكتبة كأمانة في قسم احياء التراث لمدة (3) سنوات، ثم قام الأنصاري باسترجاعها كاملة وأودعها في المكان الذي كان تشغله مطبعة جريدة الفجر، حيث كان مهجورًا، فقام أصحابه بتنظيفه وإعداده لاستيعاب مكتبة الأنصاري، وكان ذلك حوالي عام 1990م. وقد قدّر لي أن أقابله –رحمه الله- في هذا المقر عصر 27/4/2016، وأوثّق المعلومات الواردة في هذا المقال الموشَّح بالحزن، إذ طلب مني في حينه أن أؤجل نشر مقال حول مكتبته هذه. وأما أبرز محتويات المكتبة: أولاً: المخطوطات. جانب من مكتبة فهمي الأنصاري، بعدسة كاتب المقال، كما كان حالها في 27/04/2016 في مقر صحيفة الفجر بالقدسثانياً: الكتب طباعة الحجر: هناك عدد من الكتب تعود إلى القرن التاسع عشر.ثالثاً: الكتب الطباعة المعاصرة: وهي من مختلف التخصصات كالطب والأدب وعلم الاجتماع والديانات الإسلامية والمسيحية وغيرها، وهي في غالبيتها سليمة حتى اللحظة ، حيث هناك كتب مطبوعة منذ الخمسينيات حتى تاريخه تقدر بحوالي عشرة آلاف كتاب.رابعاً: الجرائد: يوجد جميع الجرائد التي صدرت بعد العام 1967، وهي: القدس، الفجر، الشعب، الانباء، صوت الشعب (وهي 14 عددًا)، وهناك جريدة أصدرها حنظل بعنوان البشير (صدر منها 175 عددًا)، الميثاق، المنار، الطليعة.خامساً: المجلات: هناك حوالى (2,000) عنوان مجلات، ومنها ما يوجد عدد واحد فقط (إذ لم يصدر سواه، مثل: مجلة المسرح ومجلة المهندس).سادسًا: قطع: تقدر بحوالي 20,000 قطعة.خلاصة القول،يتضح من الوصف أعلاه أن هذه المكتبة تشكل أرشيفًا للقرن العشرين، بالإضافة إلى محتوياتها من القرن التاسع عشر وما قبله. كما أنها تحتوي من الصحف والمجلات ما لا يمكن وجوده في أي مكان آخر؛ الأمر الذي يعني ضرورة المحافظة عليها كجزء مهم من الحضارة والهوية العربية في القدس على المستوى الثقافي. أضف إلى ذلك أن هذه المكتبة متفرّدة تمامًا ليس في محتوياتها وحسب، وإنما في فكرتها أيضًا، مما يعني أننا أمام صرح علمي ومعرفي إبداعي يفتح آفاقًا رحبة للباحثين مستقبلًا. المرحوم فهمي الأنصاري في مكتب كاتب المقال بتاريخ: 31/01/2019لقد لاحقت سلطات الاحتلال المرحوم "فهمي الأنصاري" مطالبة إياه بمبالغ مالية طائلة لا قِبل له بها. وظل الأنصاري يحلم في المحافظة على هذه المكتبة كمؤسسة وطنية. وعندما قمتُ برفقة الصديق الأكادي ......
#فهمي
#الأنصاري
#المقدسي:
#مؤرخ
#وباحث
#ومكتبي
#يغادرنا
#حلقه
#غصّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705319
عزيز العصا : الدكتور عادل منّاع في كتابه -نكبة وبقاء-: يكشف عن المذابح -بالجملة والمفرّق-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا الدكتور عادل منّاع في كتابه "نكبة وبقاء":يكشف عن المذابح "بالجملة والمفرّق"بقلم: عزيز العصامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسaziz.alassa@yahoo.comhttp://alassaaziz.blogspot.com/"د. عادل حسن منّاع"؛ أكاديمي وباحث فلسطيني، اكتوى بالنكبة وسعيرها؛ فقد ولد في أتونها –في العام 1947- وعانى مع أسرته مرارة التهجير والعودة إلى قريته "مجد الكروم". والتخصص الدقيق لـ "منّاع" أنه مؤرّخ متخصص بتاريخ فلسطين في العهد العثماني، وباحث في الدراسات الإسرائيلية، وخصوصًا ما يتعلق منها بتاريخ الفلسطينيين الذين بقوْا بعد نكبة الشعب الفلسطيني في العام 1948م. له العديد من المؤلفات والمقالات والدراسات في هذه المجالات. وأما الكتاب الذي نحن بصدده فهو كتابه "نكبة وبقاء: حكاية فلسطينيين ظلّوا في حيفا والجليل (1948-1956)"، الصادر عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية عام 2016.يقع الكتاب في (480) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها: مدخل بعنوان "في البدء كانت الحكاية" ومقدمة تسرد "حكاية نكبة وبقاء"، وسبعة فصول وخاتمة وسبعة ملاحق. أي أننا أمام مؤلف مكتظ بالمعلومات والبيانات والبيّنات حول موضوع الكتاب. لقد تمتع الكتاب بسيمياء العنوان والغلاف بشكل جاذب، ينبئ القارئ عن المحتوى؛ وهو حكاية شريحة من الشعب الفلسطيني الذي بقي ضمن حدود الدولة العبرية التي أقيمت بالقوة على أرض الشعب الفلسطيني واستباحت تاريخه وحضارته التي بناها عبر آلاف السنين، بلا انقطاع.تأتي هذه الدراسة في ظل المحاولات الدؤوبة للدولة العبرية الساعية إلى إسكات أصوات الضحايا، لمحوها من سجل التاريخ. بالإضافة إلى أن كل مجرم يحاول الهروب من نفسه ونسيان جريمته، محملًا الضحية مسؤولية وقوع الجريمة.حصر الباحث المعلومات والتحليلات في بعديْن محدديْن، هما: البعد المكاني المتمثل في حيفا والجليل، والبعد الزماني والمتمثل في العاشوراء الزمنية (1948-1958). ويلاحظ من السرد أنه لم يخرج عن هذيْن النطاقيْن، وبقي ضمنهما من أول الدراسة حتى آخرها. وعليه، فقد تم مناقشة العمليات العسكرية والاتفاقات والمذابح والمجازر لا سيما في منطقة الجليل، التي تعرضت لعملية "تطهير عرقي"، وفق عملية عسكرية أطلق عليها "عملية حيرام" ، وقام جيش الاحتلال الإسرائيلي في هذه العملية، التي تمت في وقت متأخر من الحرب، بتنفيذ عدد كبير من المجازر، وتم تدمير عدد من قرى الساحل وتشريد سكانها. في محاولة منه للإحاطة بالموضوع من مختلف جوانبه، نجد أن "منّاع" يبتعد عن البكائيات واللطم، الذي عادة ما تغرق به الشعوب المضطهدة، ويشد أزر القارئ بتأصيل نظري ومفاهيمي لمكونات النكبة، بدءًا من تعريفاتها ومعانيها، وصولًا إلى قيام الدولة العبرية على أنقاض الشعب الفلسطيني المنكوب، مرورًا بتلك المذابح وعمليات القتل المستهدف والطرد والملاحقة التي نفذتها القوات المحتلة بحق الشعب الأعزل. ولأن المسار البحثي يقع ضمن السياق التاريخي المتسلسل للأحداث، فإن الباحث لم يمر مرور الكرام عن المتعاونين مع الاحتلال على خلفية الجاسوسية والخيانة، ولا المتعاونين لاعتبارات وحسابات سياسية، أو من تعامل مع الأمر على خلفية طائفية لا تستند إلى أي انتماء قومي ، ولا أولئك الذين يجدون أنفسهم –بشكل تلقائي- في حضن القوي أيًا كانت طبيعته وأيًا كانت أهدافه. هكذا، يكون "منّاع" قد رسم الملامح الرئيسة لتشكّل مجتمع ما أسماهم "الباقين" في حيفا والجليل، وا ......
#الدكتور
#عادل
#منّاع
#كتابه
#-نكبة
#وبقاء-:
#يكشف
#المذابح
#-بالجملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705442
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا الدكتور عادل منّاع في كتابه "نكبة وبقاء":يكشف عن المذابح "بالجملة والمفرّق"بقلم: عزيز العصامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسaziz.alassa@yahoo.comhttp://alassaaziz.blogspot.com/"د. عادل حسن منّاع"؛ أكاديمي وباحث فلسطيني، اكتوى بالنكبة وسعيرها؛ فقد ولد في أتونها –في العام 1947- وعانى مع أسرته مرارة التهجير والعودة إلى قريته "مجد الكروم". والتخصص الدقيق لـ "منّاع" أنه مؤرّخ متخصص بتاريخ فلسطين في العهد العثماني، وباحث في الدراسات الإسرائيلية، وخصوصًا ما يتعلق منها بتاريخ الفلسطينيين الذين بقوْا بعد نكبة الشعب الفلسطيني في العام 1948م. له العديد من المؤلفات والمقالات والدراسات في هذه المجالات. وأما الكتاب الذي نحن بصدده فهو كتابه "نكبة وبقاء: حكاية فلسطينيين ظلّوا في حيفا والجليل (1948-1956)"، الصادر عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية عام 2016.يقع الكتاب في (480) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها: مدخل بعنوان "في البدء كانت الحكاية" ومقدمة تسرد "حكاية نكبة وبقاء"، وسبعة فصول وخاتمة وسبعة ملاحق. أي أننا أمام مؤلف مكتظ بالمعلومات والبيانات والبيّنات حول موضوع الكتاب. لقد تمتع الكتاب بسيمياء العنوان والغلاف بشكل جاذب، ينبئ القارئ عن المحتوى؛ وهو حكاية شريحة من الشعب الفلسطيني الذي بقي ضمن حدود الدولة العبرية التي أقيمت بالقوة على أرض الشعب الفلسطيني واستباحت تاريخه وحضارته التي بناها عبر آلاف السنين، بلا انقطاع.تأتي هذه الدراسة في ظل المحاولات الدؤوبة للدولة العبرية الساعية إلى إسكات أصوات الضحايا، لمحوها من سجل التاريخ. بالإضافة إلى أن كل مجرم يحاول الهروب من نفسه ونسيان جريمته، محملًا الضحية مسؤولية وقوع الجريمة.حصر الباحث المعلومات والتحليلات في بعديْن محدديْن، هما: البعد المكاني المتمثل في حيفا والجليل، والبعد الزماني والمتمثل في العاشوراء الزمنية (1948-1958). ويلاحظ من السرد أنه لم يخرج عن هذيْن النطاقيْن، وبقي ضمنهما من أول الدراسة حتى آخرها. وعليه، فقد تم مناقشة العمليات العسكرية والاتفاقات والمذابح والمجازر لا سيما في منطقة الجليل، التي تعرضت لعملية "تطهير عرقي"، وفق عملية عسكرية أطلق عليها "عملية حيرام" ، وقام جيش الاحتلال الإسرائيلي في هذه العملية، التي تمت في وقت متأخر من الحرب، بتنفيذ عدد كبير من المجازر، وتم تدمير عدد من قرى الساحل وتشريد سكانها. في محاولة منه للإحاطة بالموضوع من مختلف جوانبه، نجد أن "منّاع" يبتعد عن البكائيات واللطم، الذي عادة ما تغرق به الشعوب المضطهدة، ويشد أزر القارئ بتأصيل نظري ومفاهيمي لمكونات النكبة، بدءًا من تعريفاتها ومعانيها، وصولًا إلى قيام الدولة العبرية على أنقاض الشعب الفلسطيني المنكوب، مرورًا بتلك المذابح وعمليات القتل المستهدف والطرد والملاحقة التي نفذتها القوات المحتلة بحق الشعب الأعزل. ولأن المسار البحثي يقع ضمن السياق التاريخي المتسلسل للأحداث، فإن الباحث لم يمر مرور الكرام عن المتعاونين مع الاحتلال على خلفية الجاسوسية والخيانة، ولا المتعاونين لاعتبارات وحسابات سياسية، أو من تعامل مع الأمر على خلفية طائفية لا تستند إلى أي انتماء قومي ، ولا أولئك الذين يجدون أنفسهم –بشكل تلقائي- في حضن القوي أيًا كانت طبيعته وأيًا كانت أهدافه. هكذا، يكون "منّاع" قد رسم الملامح الرئيسة لتشكّل مجتمع ما أسماهم "الباقين" في حيفا والجليل، وا ......
#الدكتور
#عادل
#منّاع
#كتابه
#-نكبة
#وبقاء-:
#يكشف
#المذابح
#-بالجملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705442
عزيز العصا : عبد الغني سلامة في مجموعته القصصية -أساطير الأولين-: يتجول بين الواقع والأساطير؛ فيبث فلسفات ويثير أشجانًا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا عبد الغني سلامة في مجموعته القصصية "أساطير الأولين": يتجول بين الواقع والأساطير؛ فيبث فلسفات ويثير أشجانًامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comعبد الغني سلامة؛ كاتب ومفكّر فلسطيني، عرفته في وزارة الاقتصاد مختصًّا في واحد من العلوم البحتة "الكيمياء الحيويّة"، وقد جاء بعلمه هذا من عراق العلم والمعرفة، فأدار في وزارة الاقتصاد مختبرًا لفحص الأغذية، ليستخرج الفاسد منها ويلقي به بعيدًا عن مجتمعه. وعندما أمسك عبد الغني بالقلم وقرّر أن يكتب في الإنسانيات، بعيدًا عن العلوم البحتة وتعقيداتها، كتب في السياسة والفكر والأدب، كما يكتب في القصص والنقد. وله صولات وجولات في هذا كله. أما الإنتاج الأدبي لـ ِ"عبد الغني" الذي نحن بصدده، فهو مجموعته القصصيّة "أساطير الأولين"؛ وهي قصص قصيرة صادرة عن مكتبة كل شيء حيفا عام 2020. توزعت هذه القصص، وعددها (20) قصة منفردة ومجموعة قصصية، في كتاب يتألف من (263) صفحة من القطع المتوسط، وآخر قصة منها جاءت بنفس عنوان الكتاب "أساطير الأولين" وهي بحجم (13) صفحة. إن قراءة متمعنة لهذه القصص، تضعك أمام حديقه فكريّة متنوعة الاهتمامات والفلسفات والرؤى؛ إذ تمتدّ أحداث هذه القصص بين واقعنا الملموس وعمق التاريخ، إلى ما قبل الميلاد بكثير فيبدؤها بقصص داخل فلسطين "حوار سريع على حاجز طيّار"، ثم يصف "رحلة بين رام الله وصفد"، وفي هاتين القصتين وصف جغرافيا فلسطين الجميلة، ذات الأشجار الكثيفة والنباتات المتنوعة، بأجمل وأبهى حلّة، وهو ما يطلق عليه "التنوع الحيوي". وأما الجانب المؤلم من واقع فلسطين، فهو تلك الحواجز التي تعد بالمئات في أرجائها، وصف "عبد الغني" ما يجري على واحد منها، يسيطر عليه جنود يعاملون الشعب الفلسطيني باستخفاف واستهتار، وإذا احتج أحدهم على ذلك يتلقى العقوبات الصارمة والمهانة والشتائم. وفي قصة "وصية الحلبي الأخيرة"، و"سمارة، قصة دار فور" وصف دقيق لما يجري في عالمنا العربي المعاصر من امتهان لكرامة الإنسان على أرضه، من قبل عصابات تدّعي الانتماء للدين أحيانًا وهي تمارس الشذوذ الذي لا علاقة له بالإسلام ولا بغيره من الديانات. وإن ما جرى للحلبي "علي بكار" وزوجته اللذين انتحرا لحماية كرامتهما، قبل أن تمرّ عليهما تلك العصابات بوحْل أحقادها وأفكارها الشريرة، وما جرى في دار فور من اغتصاب وقتل بشع على أيدي جهلة يحملون السلاح! ثم ينطلق عبد الغني خارج الوطن، نحو الصين وأمريكا وإيران، وصولًا إلى الفضاء. ثم يعود إلى اليابان ومصر لينتهي الأمر به مع أساطير الأولين الممتدة إلى ما قبل التاريخ. ومن بين هذه القصص هناك مجموعة قصصية بعنوان "حسنين" تضم (11) قصة قصيرة، بحجم يساوي ربع حجم الكتاب بأكمله، يتتبع فيها يوميات عدد من الشخصيات، من صعيد مصر، مكثفًا الأحداث في بلدة تقع على نهر النيل أطلق عليها "أخميم"؛ وهي تلك البلدة الوادعة التي أعدّها المقريزي من عجائب الدنيا الثلاثين، يعيش فيها المسلمون والمسيحيون ويتزاوجون. ثم يصل سوهاج وغيرها من بلدات صعيد مصر. تتميز مجموعة قصص "حسنين" بأنها تصف واقع المجتمع المصري في هذه الجغرافيا، والعلاقات الداخلية بين أبناء الشعب الواحد، لا سيما زواج "برعي" من "مديحة" المسيحية، والقيادات المحلية التي تتمتع بسمات وخصائص لا تخلو من البساطة أحيانًا أخرى، والعنجهية والتسلط أحيانًا أخ ......
#الغني
#سلامة
#مجموعته
#القصصية
#-أساطير
#الأولين-:
#يتجول
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706200
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا عبد الغني سلامة في مجموعته القصصية "أساطير الأولين": يتجول بين الواقع والأساطير؛ فيبث فلسفات ويثير أشجانًامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comعبد الغني سلامة؛ كاتب ومفكّر فلسطيني، عرفته في وزارة الاقتصاد مختصًّا في واحد من العلوم البحتة "الكيمياء الحيويّة"، وقد جاء بعلمه هذا من عراق العلم والمعرفة، فأدار في وزارة الاقتصاد مختبرًا لفحص الأغذية، ليستخرج الفاسد منها ويلقي به بعيدًا عن مجتمعه. وعندما أمسك عبد الغني بالقلم وقرّر أن يكتب في الإنسانيات، بعيدًا عن العلوم البحتة وتعقيداتها، كتب في السياسة والفكر والأدب، كما يكتب في القصص والنقد. وله صولات وجولات في هذا كله. أما الإنتاج الأدبي لـ ِ"عبد الغني" الذي نحن بصدده، فهو مجموعته القصصيّة "أساطير الأولين"؛ وهي قصص قصيرة صادرة عن مكتبة كل شيء حيفا عام 2020. توزعت هذه القصص، وعددها (20) قصة منفردة ومجموعة قصصية، في كتاب يتألف من (263) صفحة من القطع المتوسط، وآخر قصة منها جاءت بنفس عنوان الكتاب "أساطير الأولين" وهي بحجم (13) صفحة. إن قراءة متمعنة لهذه القصص، تضعك أمام حديقه فكريّة متنوعة الاهتمامات والفلسفات والرؤى؛ إذ تمتدّ أحداث هذه القصص بين واقعنا الملموس وعمق التاريخ، إلى ما قبل الميلاد بكثير فيبدؤها بقصص داخل فلسطين "حوار سريع على حاجز طيّار"، ثم يصف "رحلة بين رام الله وصفد"، وفي هاتين القصتين وصف جغرافيا فلسطين الجميلة، ذات الأشجار الكثيفة والنباتات المتنوعة، بأجمل وأبهى حلّة، وهو ما يطلق عليه "التنوع الحيوي". وأما الجانب المؤلم من واقع فلسطين، فهو تلك الحواجز التي تعد بالمئات في أرجائها، وصف "عبد الغني" ما يجري على واحد منها، يسيطر عليه جنود يعاملون الشعب الفلسطيني باستخفاف واستهتار، وإذا احتج أحدهم على ذلك يتلقى العقوبات الصارمة والمهانة والشتائم. وفي قصة "وصية الحلبي الأخيرة"، و"سمارة، قصة دار فور" وصف دقيق لما يجري في عالمنا العربي المعاصر من امتهان لكرامة الإنسان على أرضه، من قبل عصابات تدّعي الانتماء للدين أحيانًا وهي تمارس الشذوذ الذي لا علاقة له بالإسلام ولا بغيره من الديانات. وإن ما جرى للحلبي "علي بكار" وزوجته اللذين انتحرا لحماية كرامتهما، قبل أن تمرّ عليهما تلك العصابات بوحْل أحقادها وأفكارها الشريرة، وما جرى في دار فور من اغتصاب وقتل بشع على أيدي جهلة يحملون السلاح! ثم ينطلق عبد الغني خارج الوطن، نحو الصين وأمريكا وإيران، وصولًا إلى الفضاء. ثم يعود إلى اليابان ومصر لينتهي الأمر به مع أساطير الأولين الممتدة إلى ما قبل التاريخ. ومن بين هذه القصص هناك مجموعة قصصية بعنوان "حسنين" تضم (11) قصة قصيرة، بحجم يساوي ربع حجم الكتاب بأكمله، يتتبع فيها يوميات عدد من الشخصيات، من صعيد مصر، مكثفًا الأحداث في بلدة تقع على نهر النيل أطلق عليها "أخميم"؛ وهي تلك البلدة الوادعة التي أعدّها المقريزي من عجائب الدنيا الثلاثين، يعيش فيها المسلمون والمسيحيون ويتزاوجون. ثم يصل سوهاج وغيرها من بلدات صعيد مصر. تتميز مجموعة قصص "حسنين" بأنها تصف واقع المجتمع المصري في هذه الجغرافيا، والعلاقات الداخلية بين أبناء الشعب الواحد، لا سيما زواج "برعي" من "مديحة" المسيحية، والقيادات المحلية التي تتمتع بسمات وخصائص لا تخلو من البساطة أحيانًا أخرى، والعنجهية والتسلط أحيانًا أخ ......
#الغني
#سلامة
#مجموعته
#القصصية
#-أساطير
#الأولين-:
#يتجول
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706200
عزيز العصا : الشيخ د. عكرمة صبري في كتابه -حقنا في فلسطين- حقّنا في فلسطين ثابت.. والطائفة السامرية تقول -لم ترد القدس في التوراة-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا صدر مؤخرا عن الهيئة الإسلامية العليا بالقدس لخطيب المسجد الأقصى المبارك ورئيس الهية الإسلامية العليا بالقدس الشيخ د. عكرمة صبري كتاب بعنوان كتاب بعنوان "حقنا في فلسطين"، وهذه هي الطبعة الثامنة من هذا الكتاب، حيث كانت الطبعات الأولى والثانية والثالثة عام 1978، كما نشر باللغات: الألبانية، والأندونيسية، والماليزية، والتركية. والطبعة الأخيرة (الثامنة) –قيد النقاش- بالعربية، على نفقة "صندوق ووقفية القدس". وقع الكتاب في (138) صفحة من القطع الكبير، ويتألف من ثمانية فصول وثلاثة ملاحق: هبّة الأقصى، وهبّة باب الرحمة، والإبعادات عن المسجد الأقصى المبارك التي فرضها الاحتلال على الشيخ صبري.ناقش الشيخ عكرمة في كتابه هذا الحق العربي والإسلامي في فلسطين بشكل عام والقدس على وجه الخصوص، والمسجد الأقصى المبارك المرتبط ارتباطًا عقائديًّا مع المسجد الحرام؛ فقد وضع المسجد الأقصى بعد المسجد الحرام بأربعين سنة. وقد استند في ذلك إلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، كقوله تعالى: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ-;- بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ-;- إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" (الإسراء: 1). وبيّن بالقطع مدى ارتباط المسجد الأقصى المبارك بعقيدة المسلم، كقول "أبو داود في سننه: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى غفر له ما تقدم من ذنبه". كما استند إلى المراجع والمصادر التاريخية المختصة بالتاريخ القديم والحديث. بعد أن أثبت بالقطع "حقّنا في فلسطين والقدس" تطرق الشيخ عكرمة إلى الأطماع الصهيونية في القدس وفلسطين، التي بُدئت بالضغوط التي مارسها "اللوبي الصهيوني العالمي" على السلطان العثماني "عبد الحميد الثاني" في القرن التاسع عشر الميلادي، للسماح لليهود بالهجرة إلى فلسطين وإقامة مستعمرة يهودية فيها، هذه الضغوط التي قاومها السلطان قدر استطاعته، إلى ان احتلت بريطانيا فلسطين خلال الفترة (1917-1948)، قامت خلالها بإعداد فلسطين وتهيئتها –بالقوة والبطش- حتى أقامت الدولة العبرية على 78% من مساحتها. ناقش الشيخ عكرمة في كتابه هذا، بشيء من الاستفاضة، عددًا من القضايا ذات الصلة، مثل: الاستيطان في فلسطين، ومن ضمنها مدينة القدس، الذي بدأته الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر، وفق خدع مختلفة مارستها، مستغلة ضعف الدولة العثمانية. ثم استمرت في تلك الخدع إبّان الاحتلال البريطاني، الذي سهّل مهامّها، حتى وصل عدد المستعمرات اليهودية في فلسطين عشية النكبة (278) مستعمرة (الكتاب، ص: 41). أما البلدة القديمة من القدس فبقيت عصيّة عليهم؛ بسب ازدحامها بالمواطنين العرب وتمسكهم بأرضهم وبيوتهم رغم محاولات اليهود المتكررة ورغم الإغراءات الماليةّ! وبعد إقامة دولتهم، على أنقاض ممتلكات الفلسطينيين، وتدمير نحو (530) قرية ومدينة وناحية، وتشريد ما يزيد عن (900) ألف فلسطيني. استمر الصهاينة التوسع الاستيطاني-الإحلالي، بإقامة (446) مستعمرة، بين عامي 1948 و1967م؛ وهو العام الذي استكملت فيه الدولة العبرية السيطرة على ما تبقى من فلسطين، فوصل عدد مستعمراتها إلى (940) مستعمرة منتشرة كالسرطان في الجسد الفلسطيني، من النهر إلى البحر (الكتاب، ص: 41-42).وبشأن القدس، يستعرض الشيخ عكرمة المخططات التهويدية للمدينة، والإجراءات التعسفية بحق أهلها، وبحق الفلسطينيين المحرومين من زيارة عاصمتهم والصلاة فيها، والظلم على مختلف المستويات؛ كالسكن وغيره، خلال الفترة 1967م حتى تاريخه، من اعتداءات على ......
#الشيخ
#عكرمة
#صبري
#كتابه
#-حقنا
#فلسطين-
#حقّنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707202
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا صدر مؤخرا عن الهيئة الإسلامية العليا بالقدس لخطيب المسجد الأقصى المبارك ورئيس الهية الإسلامية العليا بالقدس الشيخ د. عكرمة صبري كتاب بعنوان كتاب بعنوان "حقنا في فلسطين"، وهذه هي الطبعة الثامنة من هذا الكتاب، حيث كانت الطبعات الأولى والثانية والثالثة عام 1978، كما نشر باللغات: الألبانية، والأندونيسية، والماليزية، والتركية. والطبعة الأخيرة (الثامنة) –قيد النقاش- بالعربية، على نفقة "صندوق ووقفية القدس". وقع الكتاب في (138) صفحة من القطع الكبير، ويتألف من ثمانية فصول وثلاثة ملاحق: هبّة الأقصى، وهبّة باب الرحمة، والإبعادات عن المسجد الأقصى المبارك التي فرضها الاحتلال على الشيخ صبري.ناقش الشيخ عكرمة في كتابه هذا الحق العربي والإسلامي في فلسطين بشكل عام والقدس على وجه الخصوص، والمسجد الأقصى المبارك المرتبط ارتباطًا عقائديًّا مع المسجد الحرام؛ فقد وضع المسجد الأقصى بعد المسجد الحرام بأربعين سنة. وقد استند في ذلك إلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، كقوله تعالى: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ-;- بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ-;- إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" (الإسراء: 1). وبيّن بالقطع مدى ارتباط المسجد الأقصى المبارك بعقيدة المسلم، كقول "أبو داود في سننه: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى غفر له ما تقدم من ذنبه". كما استند إلى المراجع والمصادر التاريخية المختصة بالتاريخ القديم والحديث. بعد أن أثبت بالقطع "حقّنا في فلسطين والقدس" تطرق الشيخ عكرمة إلى الأطماع الصهيونية في القدس وفلسطين، التي بُدئت بالضغوط التي مارسها "اللوبي الصهيوني العالمي" على السلطان العثماني "عبد الحميد الثاني" في القرن التاسع عشر الميلادي، للسماح لليهود بالهجرة إلى فلسطين وإقامة مستعمرة يهودية فيها، هذه الضغوط التي قاومها السلطان قدر استطاعته، إلى ان احتلت بريطانيا فلسطين خلال الفترة (1917-1948)، قامت خلالها بإعداد فلسطين وتهيئتها –بالقوة والبطش- حتى أقامت الدولة العبرية على 78% من مساحتها. ناقش الشيخ عكرمة في كتابه هذا، بشيء من الاستفاضة، عددًا من القضايا ذات الصلة، مثل: الاستيطان في فلسطين، ومن ضمنها مدينة القدس، الذي بدأته الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر، وفق خدع مختلفة مارستها، مستغلة ضعف الدولة العثمانية. ثم استمرت في تلك الخدع إبّان الاحتلال البريطاني، الذي سهّل مهامّها، حتى وصل عدد المستعمرات اليهودية في فلسطين عشية النكبة (278) مستعمرة (الكتاب، ص: 41). أما البلدة القديمة من القدس فبقيت عصيّة عليهم؛ بسب ازدحامها بالمواطنين العرب وتمسكهم بأرضهم وبيوتهم رغم محاولات اليهود المتكررة ورغم الإغراءات الماليةّ! وبعد إقامة دولتهم، على أنقاض ممتلكات الفلسطينيين، وتدمير نحو (530) قرية ومدينة وناحية، وتشريد ما يزيد عن (900) ألف فلسطيني. استمر الصهاينة التوسع الاستيطاني-الإحلالي، بإقامة (446) مستعمرة، بين عامي 1948 و1967م؛ وهو العام الذي استكملت فيه الدولة العبرية السيطرة على ما تبقى من فلسطين، فوصل عدد مستعمراتها إلى (940) مستعمرة منتشرة كالسرطان في الجسد الفلسطيني، من النهر إلى البحر (الكتاب، ص: 41-42).وبشأن القدس، يستعرض الشيخ عكرمة المخططات التهويدية للمدينة، والإجراءات التعسفية بحق أهلها، وبحق الفلسطينيين المحرومين من زيارة عاصمتهم والصلاة فيها، والظلم على مختلف المستويات؛ كالسكن وغيره، خلال الفترة 1967م حتى تاريخه، من اعتداءات على ......
#الشيخ
#عكرمة
#صبري
#كتابه
#-حقنا
#فلسطين-
#حقّنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707202
الحوار المتمدن
عزيز العصا - الشيخ د. عكرمة صبري في كتابه -حقنا في فلسطين- حقّنا في فلسطين ثابت.. والطائفة السامرية تقول -لم ترد القدس في التوراة…
عزيز العصا : وليم فوسكرجيان في -تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة-: شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا وليم فوسكرجيان في "تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة": شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!وليم فوسكرجيان؛ كاتب أرمني-فلسطيني ولد في فلسطين إبّان النكبة الفلسطينية، وفي أجوائها البائسة. كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني، وفي جميع أعماله هناك نقمة على الاحتلالات وأعوانها ومريديها.تعرفتُ على "فوسكرجيان" منذ خمس سنوات، من خلال كتاباته، فوجدتُه صاحب خط كتابي يتميز بالمشاكسة الأدبية، والخروج عن التقليد والمألوف. فقد كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني. أما العمل الأدبي الذي نحن بصدده للكاتب "فوسكرجيان" فهو عمله الأخير عام (2020)، الموسوم بـ: "تتمة ما رويته لصديقتي الغيمة" –رواية- وهي من منشورات المؤلف نفسه بالتعاون مع منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين،. الواقعة في (288) صفحة من القطع المتوسط.قبل الدخول في تحليل هذا العمل الأدبيّ، أردتُ الإشارة إلى أنواع الرواية، فهناك من قسّم الرواية من حيث مضمونها، إلى: الرواية التحليلية (يبرز فيها جانب التحليل النفسي)، ورواية التجربة الذاتية (يتخذ الأديب من حالته وما صادف مادة أدبية، يصيغها في قالب روائي)، ورواية الطبقة الاجتماعية تهتم بقضايا المجتمع)، والرواية الذهنية (يقدم المؤلف فكرة ذهنية في قالب روائي)، والرواية التاريخية (تتخذ مادتها الأساسية من التاريخ)، ورواية التسلية والترفيه، والرواية التعليمية (يغلب فيها الطابع التعليمي على الطابع الفني)( ). وهناك تقسيم قائم على الجنس، وهو "رواية المرأة أو الرواية النسوية". يُطلّ علينا "فوسكرجيان" بغلاف يحمل لوحة جميلة للفنان "فايز الحسني"، يبدو أنه رسمها وفق منهجية الفن التجريدي، بعد أن قرأ النص وتمكَّن منه، فأحاله إلى لوحة فنّيّة معبرة عنه؛ من خلال اختياره للألوان الحارّة (الدافئة) التي تطغى على اللوحة، فتتفوق في حضورها وكثافتها على الألوان الباردة. وأكاد أن أرى في هذه اللوحة مدينة "فوسكرجيان" الموصوفة في النص، وتقف على بابها حبيبته المسكونة بازدواجية الشخصية؛ فيمينها ناريّ ملتهب، وشمالها بارد، كما يبدو الضوء وقد أشرق على شمالها، ليبقى يمينها في حالة ظلمة دامسة. بقراءة متمعنة لهذا العمل الأدبية، نجد أنفسنا، ووفق ما هو موصوف أعلاه من أقسام الرواية، أمام كاتب وجدانيّ، يكتب سرديّة تقع ضمن نوع رواية التجربة الذاتية؛ بطلها الكاتب نفسه، يستخدم فيها ضمير المتكلم، وقد جاءت بلغة فيها خروج عن المألوف في بعض تفاصيلها، كما جعل شخصياته خليط من البشر، وحبيبته الغيمة، وصديقته الوردة. وأما المكان فهو بلاد ما بين النهرين وأرض كنعان القديمة، ويطلق عليه "مدينتي"، ذات الطرق والأزقّة التي لا تعد ولا تحصى. والمدينة الأخرى التي تسكن فيها حبيبته؛ تقبع فوق الجبال البعيدة، وقد تحدثت عنها كتب الأقدمين (ص: 248). تلمس من السرد الروائي أن البطل ناقمٌ على واقعه، الذي ينقسم فيه المجتمع بين قسمين: أما القسم الأول، وهم الأغلبية الساحقة من الناس الغلابى، الذين يعانون الفقر والفاقة ولا ينعمون بالراحة، ويرى البطل أنه صورة حية تعبر عن كل واحد منهم. وأما القسم الثاني، فهم القلّة القليلة، التي تصطف مع الحاكم؛ من المخبرين، والجلّادين، الذين يرتدون ما لا يرتديه أهل المدين، وعصيّهم وبنادقهم تمسك بها أيديهم الخشنة" (ص: 86)، وجنود الشوارع الذين يباغتون الحافلات ويداهمونها فجأة؛ فيعطلون الغلابى عن أعمالهم ويبالغون في إهانتهم وإذلالهم. ويضيف خصمًا آخر يطلق عليه "رجال الآخرة".وفي تفاصيل السرد، نجد المدينة بغرفها الصغيرة وشبابيكها ......
#وليم
#فوسكرجيان
#-تتمة
#رويته
#لصديقيتي
#الغيمة-:
#شخصياته
#خليط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708554
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا وليم فوسكرجيان في "تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة": شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!وليم فوسكرجيان؛ كاتب أرمني-فلسطيني ولد في فلسطين إبّان النكبة الفلسطينية، وفي أجوائها البائسة. كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني، وفي جميع أعماله هناك نقمة على الاحتلالات وأعوانها ومريديها.تعرفتُ على "فوسكرجيان" منذ خمس سنوات، من خلال كتاباته، فوجدتُه صاحب خط كتابي يتميز بالمشاكسة الأدبية، والخروج عن التقليد والمألوف. فقد كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني. أما العمل الأدبي الذي نحن بصدده للكاتب "فوسكرجيان" فهو عمله الأخير عام (2020)، الموسوم بـ: "تتمة ما رويته لصديقتي الغيمة" –رواية- وهي من منشورات المؤلف نفسه بالتعاون مع منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين،. الواقعة في (288) صفحة من القطع المتوسط.قبل الدخول في تحليل هذا العمل الأدبيّ، أردتُ الإشارة إلى أنواع الرواية، فهناك من قسّم الرواية من حيث مضمونها، إلى: الرواية التحليلية (يبرز فيها جانب التحليل النفسي)، ورواية التجربة الذاتية (يتخذ الأديب من حالته وما صادف مادة أدبية، يصيغها في قالب روائي)، ورواية الطبقة الاجتماعية تهتم بقضايا المجتمع)، والرواية الذهنية (يقدم المؤلف فكرة ذهنية في قالب روائي)، والرواية التاريخية (تتخذ مادتها الأساسية من التاريخ)، ورواية التسلية والترفيه، والرواية التعليمية (يغلب فيها الطابع التعليمي على الطابع الفني)( ). وهناك تقسيم قائم على الجنس، وهو "رواية المرأة أو الرواية النسوية". يُطلّ علينا "فوسكرجيان" بغلاف يحمل لوحة جميلة للفنان "فايز الحسني"، يبدو أنه رسمها وفق منهجية الفن التجريدي، بعد أن قرأ النص وتمكَّن منه، فأحاله إلى لوحة فنّيّة معبرة عنه؛ من خلال اختياره للألوان الحارّة (الدافئة) التي تطغى على اللوحة، فتتفوق في حضورها وكثافتها على الألوان الباردة. وأكاد أن أرى في هذه اللوحة مدينة "فوسكرجيان" الموصوفة في النص، وتقف على بابها حبيبته المسكونة بازدواجية الشخصية؛ فيمينها ناريّ ملتهب، وشمالها بارد، كما يبدو الضوء وقد أشرق على شمالها، ليبقى يمينها في حالة ظلمة دامسة. بقراءة متمعنة لهذا العمل الأدبية، نجد أنفسنا، ووفق ما هو موصوف أعلاه من أقسام الرواية، أمام كاتب وجدانيّ، يكتب سرديّة تقع ضمن نوع رواية التجربة الذاتية؛ بطلها الكاتب نفسه، يستخدم فيها ضمير المتكلم، وقد جاءت بلغة فيها خروج عن المألوف في بعض تفاصيلها، كما جعل شخصياته خليط من البشر، وحبيبته الغيمة، وصديقته الوردة. وأما المكان فهو بلاد ما بين النهرين وأرض كنعان القديمة، ويطلق عليه "مدينتي"، ذات الطرق والأزقّة التي لا تعد ولا تحصى. والمدينة الأخرى التي تسكن فيها حبيبته؛ تقبع فوق الجبال البعيدة، وقد تحدثت عنها كتب الأقدمين (ص: 248). تلمس من السرد الروائي أن البطل ناقمٌ على واقعه، الذي ينقسم فيه المجتمع بين قسمين: أما القسم الأول، وهم الأغلبية الساحقة من الناس الغلابى، الذين يعانون الفقر والفاقة ولا ينعمون بالراحة، ويرى البطل أنه صورة حية تعبر عن كل واحد منهم. وأما القسم الثاني، فهم القلّة القليلة، التي تصطف مع الحاكم؛ من المخبرين، والجلّادين، الذين يرتدون ما لا يرتديه أهل المدين، وعصيّهم وبنادقهم تمسك بها أيديهم الخشنة" (ص: 86)، وجنود الشوارع الذين يباغتون الحافلات ويداهمونها فجأة؛ فيعطلون الغلابى عن أعمالهم ويبالغون في إهانتهم وإذلالهم. ويضيف خصمًا آخر يطلق عليه "رجال الآخرة".وفي تفاصيل السرد، نجد المدينة بغرفها الصغيرة وشبابيكها ......
#وليم
#فوسكرجيان
#-تتمة
#رويته
#لصديقيتي
#الغيمة-:
#شخصياته
#خليط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708554
الحوار المتمدن
عزيز العصا - وليم فوسكرجيان في -تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة-: شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!
عزيز العصا : أسامة العيسة في روايته -جِسْرٌ على نهر الأردن- : يبوح بتباريح جندي لم يحارب.. ويسرد لحرب انتهت قبل أن تبدأ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا أسامة العيسة في روايته "جِسْرٌ على نهر الأردن" : يبوح بتباريح جندي لم يحارب.. ويسرد لحرب انتهت قبل أن تبدأ عزيز العصامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comأسامة العيسة؛ روائي فلسطيني حائزٍ على جائزة الشيخ زايد للكتاب لعام 2015 عن رواية “مجانين بيت لحم-2013”. وقد سبق هذه الرواية رواية "المسكوبية-2010" التي حازت على الجائزة العربية للإبداع الثقافي في العام 2013. ثم رواية "قبلة بيت لحم الأخيرة في طبعتها الثانية في العام 2016"، ورواية "وردة أريحا-2017". وأخيرًا، رواية "جِسْرٌ على نهر الأردن-2018".أي أننا أمام إنتاج غزير لهذا الروائي الذي أتبع جائزة الشيخ زايد العالمية المذكورة أعلاه بتكثيف إنتاجه بمعدل رواية سنويًا. وأما العمل الأدبي الذي نحن بصدده لـ "أسامة العيسة"؛ فهو روايته "جِسْرٌ على نهر الأردن" في طبعتها الأولى، الصادرة عن "مكتبة كل شئ" في حيفا، في العام 2018، وهي تبدأ بغلاف أمامي يحمل سيميائية مشبعة بالحرية والرغبة للانطلاق إلى عالم أرحب وأوسع. ولأنني أعرف "تمامًا" "يوسف أبو طاعة"؛ صاحب العدسة الذي التقط صورة هذا الطائر المتحفز للانطلاق فوق للمياه، فإنني أدرك لماذا اختارها صديقي الروائيّ "أسامة" الذي أعرفه أيضًا حق المعرفة وهو يبحث عن الرمزية العالية وتستهويه الفضاءات الواسعة، ليسبح فيها ناقدًا مصححًا للمعوج من مسارات الوطن.ولعل في العنوان الفرعي الذي حمله الغلاف متاحًا للقارئ ينبئ عن سرديّة تؤرخ لحرب لم تتم؛ لأنها "تباريح جنديّ لم يحارب". والتباريح هنا هو المعنى المخفّف لمصطلح "شدائد"، فهي عادة ما تسبق الشوق أو الحب، كأن نقول: "تباريح الشوق" أو "تباريح الحب" وهي أشكال من عذابات المحبّ وآلامه وآهاته. أما يوسف سند (أبو خالد) صاحب "التباريح" الذي يعلن عنه العيسة منذ الصفحة الأولى من هذه الرواية، فإنه صديقي الذي أعرفه حق المعرفة، وأدرك ما خلف تباريحه من شدائد وويلات وأزمات. وبين الغلافيْن سرد روائي يتوزع على (287) صفحة من القطع المتوسط، تحتضن سرديات توزعت على جانبيّ الجسر-النهر: (20) محطة سردية غرب الجسر، على مرحلتين يفصل بينهما (12) محطة سرديّة شرق الجسر. ولكل محطة سرديّة موضوعها الكامل الذي يحمل فكرة وبداية ونهاية. تقوم الثيمة "القضية" الروائية الرئيسية، لرواية "جِسْرٌ على نهر الأردن"، كما رأيتها، على وصف المقدمات والنتائج لحرب الخامس من حزيران في العام 1967م، وما جرى في تلك الحرب من أحداث سوف تبقى تحمل أسرارًا لم يبُح بها أحد حتى اللحظة. وقد جاءت الأحداث على لسان راوٍ عاش الأحداث وعايشها، وقد سردها بنكهة لا تخلو من الواقعية والوصف الدقيق لمجرياتها.هناك بنيتان للرواية، هما: البنية المكانية؛ تمحورت على جانبي نهر الأردن عبر الجسر؛ انطلاقًا من بلدة إرطاس الفلسطينية الواقعة في محافظة بيت لحم وصولًا إلى المدن الأردنية: الكرامة، وعمان والسلط والزرقاء... الخ، مرورًا ببيت لحم وأريحا والعوجا. وأما البنية الزمانية، فهي تتمحور حول الخامس من حزيران من العام 1967م؛ قبله وما فيها من مقدمات أدت لما جاء بعده من حرب أودت بما تبقى من فلسطين وأجزاء من سوريا ومصر والأردن، وصولًا إلى انطلاق العمل الفدائي الفلسطيني من الأراضي الأردنية.كعادته، قام الروائي أسامة العيسة ببناء ا ......
#أسامة
#العيسة
#روايته
#-جِسْرٌ
#الأردن-
#يبوح
#بتباريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712376
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا أسامة العيسة في روايته "جِسْرٌ على نهر الأردن" : يبوح بتباريح جندي لم يحارب.. ويسرد لحرب انتهت قبل أن تبدأ عزيز العصامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comأسامة العيسة؛ روائي فلسطيني حائزٍ على جائزة الشيخ زايد للكتاب لعام 2015 عن رواية “مجانين بيت لحم-2013”. وقد سبق هذه الرواية رواية "المسكوبية-2010" التي حازت على الجائزة العربية للإبداع الثقافي في العام 2013. ثم رواية "قبلة بيت لحم الأخيرة في طبعتها الثانية في العام 2016"، ورواية "وردة أريحا-2017". وأخيرًا، رواية "جِسْرٌ على نهر الأردن-2018".أي أننا أمام إنتاج غزير لهذا الروائي الذي أتبع جائزة الشيخ زايد العالمية المذكورة أعلاه بتكثيف إنتاجه بمعدل رواية سنويًا. وأما العمل الأدبي الذي نحن بصدده لـ "أسامة العيسة"؛ فهو روايته "جِسْرٌ على نهر الأردن" في طبعتها الأولى، الصادرة عن "مكتبة كل شئ" في حيفا، في العام 2018، وهي تبدأ بغلاف أمامي يحمل سيميائية مشبعة بالحرية والرغبة للانطلاق إلى عالم أرحب وأوسع. ولأنني أعرف "تمامًا" "يوسف أبو طاعة"؛ صاحب العدسة الذي التقط صورة هذا الطائر المتحفز للانطلاق فوق للمياه، فإنني أدرك لماذا اختارها صديقي الروائيّ "أسامة" الذي أعرفه أيضًا حق المعرفة وهو يبحث عن الرمزية العالية وتستهويه الفضاءات الواسعة، ليسبح فيها ناقدًا مصححًا للمعوج من مسارات الوطن.ولعل في العنوان الفرعي الذي حمله الغلاف متاحًا للقارئ ينبئ عن سرديّة تؤرخ لحرب لم تتم؛ لأنها "تباريح جنديّ لم يحارب". والتباريح هنا هو المعنى المخفّف لمصطلح "شدائد"، فهي عادة ما تسبق الشوق أو الحب، كأن نقول: "تباريح الشوق" أو "تباريح الحب" وهي أشكال من عذابات المحبّ وآلامه وآهاته. أما يوسف سند (أبو خالد) صاحب "التباريح" الذي يعلن عنه العيسة منذ الصفحة الأولى من هذه الرواية، فإنه صديقي الذي أعرفه حق المعرفة، وأدرك ما خلف تباريحه من شدائد وويلات وأزمات. وبين الغلافيْن سرد روائي يتوزع على (287) صفحة من القطع المتوسط، تحتضن سرديات توزعت على جانبيّ الجسر-النهر: (20) محطة سردية غرب الجسر، على مرحلتين يفصل بينهما (12) محطة سرديّة شرق الجسر. ولكل محطة سرديّة موضوعها الكامل الذي يحمل فكرة وبداية ونهاية. تقوم الثيمة "القضية" الروائية الرئيسية، لرواية "جِسْرٌ على نهر الأردن"، كما رأيتها، على وصف المقدمات والنتائج لحرب الخامس من حزيران في العام 1967م، وما جرى في تلك الحرب من أحداث سوف تبقى تحمل أسرارًا لم يبُح بها أحد حتى اللحظة. وقد جاءت الأحداث على لسان راوٍ عاش الأحداث وعايشها، وقد سردها بنكهة لا تخلو من الواقعية والوصف الدقيق لمجرياتها.هناك بنيتان للرواية، هما: البنية المكانية؛ تمحورت على جانبي نهر الأردن عبر الجسر؛ انطلاقًا من بلدة إرطاس الفلسطينية الواقعة في محافظة بيت لحم وصولًا إلى المدن الأردنية: الكرامة، وعمان والسلط والزرقاء... الخ، مرورًا ببيت لحم وأريحا والعوجا. وأما البنية الزمانية، فهي تتمحور حول الخامس من حزيران من العام 1967م؛ قبله وما فيها من مقدمات أدت لما جاء بعده من حرب أودت بما تبقى من فلسطين وأجزاء من سوريا ومصر والأردن، وصولًا إلى انطلاق العمل الفدائي الفلسطيني من الأراضي الأردنية.كعادته، قام الروائي أسامة العيسة ببناء ا ......
#أسامة
#العيسة
#روايته
#-جِسْرٌ
#الأردن-
#يبوح
#بتباريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712376