شادي الشماوي : حول 1968 و 2020 : الأكاذيب حينها و الأكاذيب اليوم و التحدّيات الملحّة راهنا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 654 ، 24 جوان 2020https://revcom.us/a/653/bob-avakian-on-1968-and-2020-lies-then-lies-now-and-the-actual-urgent-challenges-en.htmlمع إقتراب الانتخابات المبرمجة لشهر نوفمبر القادم ، كلّ من يقف ضد الظلم وهو غاضب على نظام ترامب / بانس ( و هناك عشرات الملايين الذين يكرهون كلّما يقوله و يفعله هذا النظام ) يتعرّض إلى القصف بقنابل تصريح أنّه سيكون من الإجرام صراحة عدم التصويت لجو بيدن و الديمقراطيين ، و أنّ التصويت لبيدن و الديمقراطيين هو العمل السياسي الأهمّ و الأكثر حيويّة الذى يمكن أن يُنجز الآن. و مرّة أخرى ، تلقى خطابات على الذين يتحدّثون في الشوارع في الإحتجاجات القويّة فحواها أنّ تلك الإحتجاجات جيّدة إلاّ أنّه كي تكون فعّالة ، يجب توجيه حماسهم نحو الانتخابات و أنّ هذا صحيح بوجه خاص هذه المرّة . و عادة ما يترافق هذا ب " كلمات حكمة " من أنساس عاشوا عبر ستّينات القرن العشرين ( أو على ايّ حال يدّعون أنّهم إستخلصوا دروسا حيويّة من ذلك الزمن ) مؤكّدين أنّ " التجربة التراجيديّة " نتخابات 1968 لا ينبغي أن تتكرّر. وفق إعادة كتابة التاريخ الخاطئة هذه ، الذين أضحوا راديكاليين( بطريقة إيجابيّ جدّا) خلال تجربة وقتذاك – في معارضتهم لحرب الفيتنام و إضطهاد السود و غير ذلك من الإضطهاد العنصري و الجندري - و رفضوا التصويت لمرشّح ؛ الحزب الديمقراطي للرئاسة ، هو بارت مورفى ، كانت مسؤولين عن فتح الأبواب أمام " الهجوم " الرجعي بإنتخاب ريتشارد نيكسن سنتها . و هذا المفترض " تحليل " ببساطة خاطئ من عدّة زوايا هامة . الدروس الحقيقيّة لستّينات القرن العشرين :قبل كلّ شيء، نمت المعارضة الجماهيريّة للحرب غير العادلة للولايات المتّحدة في الفيتنا و للطبيعة الإضكهادية لهذا النظام، و نما التجذّر الإيجابي للجماهير الشعبيّة عددا و كسب قوّة لعدّة سنوات بعد انتخابات 1968 تلك. و هذا الواقع ذاته – كون أعداد متزايدة من فئات مختلفة من المجتمع بما فيها أعداد كبيرة من شباب الطبقة الوسطى و كذلك السود و غيرهم من المضطهًدين كانت تحرّكهم مشاعر و طموحات ثوريّة و كانوا يقطعون مع الحدود الخانقة لل" ضوابط " التقليديّة لهذا النظام، و منها هراء الانتخابات البرجوازية ( الباب – BEB ) – كان سببا ل" إضطراب " كبير في صفوف المسؤولين عن نشر هذه الرواية الخاطئة ، رواية أنّ عدم التصويت لهمفرى كان خطأ فادحا و أدّى إلى نتائج فظيعة . ( واقع أنّ النهوض الثوري لوقتها لم يتواصل بعد أواسط سبعينات القرن العشرين و لم يؤدّى إلى تغيير جوهري – وهذا لا يتعلّق بإنتخاب ريتشارد نكسن في 1968 أو بإعادة إنتخابه في 1972 ، بل يتعلّق بمزيج من العوامل المتباينة، منها قمع الطبقة الحاكمة ، فضلا عن بعض تحرّكاتها لضمّ فئات من المتمرّدين إلى قاعدتها الإنتخابيّة ، و ذلك في إطار تغيّرات كُبرى في الوضع الموضوعي ليس في الولايات المتحدة فحسب بل كذلك عالميّا . و قد حلّلت بعض هذه العوامل الكبرى المعنيّة في عدد من الأعمال ).(1) و همفرى ( الذى إحتلّ موقع نائب الرئيس طوال سنوات رئاسة ليندن جونس المعروفة بالتصعيد الكبير في حرب الولايات المتحدة في الفيتنام ) هو نفسه من النواة الصلبة ل " محاربى الحرب الباردة " و قد ساند صراحة الحرب في الفيتنام و لم يشرع في إلقاء خطب فارغة عن نوع المفاوضات مع الفيتناميين إلاّ مع إقترا ......
#1968
#2020
#الأكاذيب
#حينها
#الأكاذيب
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684674
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 654 ، 24 جوان 2020https://revcom.us/a/653/bob-avakian-on-1968-and-2020-lies-then-lies-now-and-the-actual-urgent-challenges-en.htmlمع إقتراب الانتخابات المبرمجة لشهر نوفمبر القادم ، كلّ من يقف ضد الظلم وهو غاضب على نظام ترامب / بانس ( و هناك عشرات الملايين الذين يكرهون كلّما يقوله و يفعله هذا النظام ) يتعرّض إلى القصف بقنابل تصريح أنّه سيكون من الإجرام صراحة عدم التصويت لجو بيدن و الديمقراطيين ، و أنّ التصويت لبيدن و الديمقراطيين هو العمل السياسي الأهمّ و الأكثر حيويّة الذى يمكن أن يُنجز الآن. و مرّة أخرى ، تلقى خطابات على الذين يتحدّثون في الشوارع في الإحتجاجات القويّة فحواها أنّ تلك الإحتجاجات جيّدة إلاّ أنّه كي تكون فعّالة ، يجب توجيه حماسهم نحو الانتخابات و أنّ هذا صحيح بوجه خاص هذه المرّة . و عادة ما يترافق هذا ب " كلمات حكمة " من أنساس عاشوا عبر ستّينات القرن العشرين ( أو على ايّ حال يدّعون أنّهم إستخلصوا دروسا حيويّة من ذلك الزمن ) مؤكّدين أنّ " التجربة التراجيديّة " نتخابات 1968 لا ينبغي أن تتكرّر. وفق إعادة كتابة التاريخ الخاطئة هذه ، الذين أضحوا راديكاليين( بطريقة إيجابيّ جدّا) خلال تجربة وقتذاك – في معارضتهم لحرب الفيتنام و إضطهاد السود و غير ذلك من الإضطهاد العنصري و الجندري - و رفضوا التصويت لمرشّح ؛ الحزب الديمقراطي للرئاسة ، هو بارت مورفى ، كانت مسؤولين عن فتح الأبواب أمام " الهجوم " الرجعي بإنتخاب ريتشارد نيكسن سنتها . و هذا المفترض " تحليل " ببساطة خاطئ من عدّة زوايا هامة . الدروس الحقيقيّة لستّينات القرن العشرين :قبل كلّ شيء، نمت المعارضة الجماهيريّة للحرب غير العادلة للولايات المتّحدة في الفيتنا و للطبيعة الإضكهادية لهذا النظام، و نما التجذّر الإيجابي للجماهير الشعبيّة عددا و كسب قوّة لعدّة سنوات بعد انتخابات 1968 تلك. و هذا الواقع ذاته – كون أعداد متزايدة من فئات مختلفة من المجتمع بما فيها أعداد كبيرة من شباب الطبقة الوسطى و كذلك السود و غيرهم من المضطهًدين كانت تحرّكهم مشاعر و طموحات ثوريّة و كانوا يقطعون مع الحدود الخانقة لل" ضوابط " التقليديّة لهذا النظام، و منها هراء الانتخابات البرجوازية ( الباب – BEB ) – كان سببا ل" إضطراب " كبير في صفوف المسؤولين عن نشر هذه الرواية الخاطئة ، رواية أنّ عدم التصويت لهمفرى كان خطأ فادحا و أدّى إلى نتائج فظيعة . ( واقع أنّ النهوض الثوري لوقتها لم يتواصل بعد أواسط سبعينات القرن العشرين و لم يؤدّى إلى تغيير جوهري – وهذا لا يتعلّق بإنتخاب ريتشارد نكسن في 1968 أو بإعادة إنتخابه في 1972 ، بل يتعلّق بمزيج من العوامل المتباينة، منها قمع الطبقة الحاكمة ، فضلا عن بعض تحرّكاتها لضمّ فئات من المتمرّدين إلى قاعدتها الإنتخابيّة ، و ذلك في إطار تغيّرات كُبرى في الوضع الموضوعي ليس في الولايات المتحدة فحسب بل كذلك عالميّا . و قد حلّلت بعض هذه العوامل الكبرى المعنيّة في عدد من الأعمال ).(1) و همفرى ( الذى إحتلّ موقع نائب الرئيس طوال سنوات رئاسة ليندن جونس المعروفة بالتصعيد الكبير في حرب الولايات المتحدة في الفيتنام ) هو نفسه من النواة الصلبة ل " محاربى الحرب الباردة " و قد ساند صراحة الحرب في الفيتنام و لم يشرع في إلقاء خطب فارغة عن نوع المفاوضات مع الفيتناميين إلاّ مع إقترا ......
#1968
#2020
#الأكاذيب
#حينها
#الأكاذيب
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684674
محمد حبش كنو : حينها أدركت بأنني كردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو حينها أدركت بأنني كردي ..!!!!!المشهد صباح ربيعي هادئ مشوب بالسكون ملبد بالغيوم ونفحات من برد الصباح .وقفنا في باحة المدرسة الإبتدائية في الإجتماع الصباحي كعادة كل يوم ننفخ في أكفنا الصغيرة من البرد ونتمنى أن تطل الشمس برأسها من بين الغيوم فتبعث بعض الدفئ لكنني لاحظت حركة غريبة وجلبة غير معهودة .من هؤلاء الرجال الأغراب الذين دخلوا المدرسة ..؟؟؟مدرسة المحدثة الإبتدائية في الثمانينات لم يكن بها معلمون ذكور بل معلمات إناث فقط لكننا لمحنا بضعة رجال يحضرون لخطب غريب ..!!!!!حضروا إلى الإجتماع ونظروا إلينا وقال أحدهم بأن من يذكر إسمه فعليه الخروج وبدأ بترتيل الأسماء وفجأة سمعت إسمي بين المدعوين فخرجت موجسا خيفة لكن لا أعلم هل هي جائزة أم عقوبة لشيئ ما .كنا طابورا طويلا من التلاميذ ومن تبقى في الإجتماع ممن لم يظهر اسمه كانوا ينظرون إلينا .. ربما كانوا يحسدوننا لأننا سنحصل على جائزة أو يشفقون علينا من عقوبة على الأبواب .نادى المنادي أنتم غبتم البارحة عن المدرسة وذهبتم إلى عيد النوروز وسيكون عقابكم عسيرا وسحبوا الطفل الأول إلى الفلقة عبر إمساك أحدهم برجليه والآخر كان يضرب بكل ما أوتي من قوة بعصا غليظة على قدميه .كنا مصطفين كاليتامى أمام الحائط ننتظر دورنا ودوي صوت الأقدام يصل إلى الحارات المجاورة مع سكون الصباح .ثلاثة رجال كانوا يقومون بالمهمة وقد قدموا من خارج المدرسة ( ربما كانوا من المخابرات ) ورجل رابع كان واقفا يتابع المشهد فقط .. كان رجلا طويلا بشوارب سوداء وقميص أسود و طقم أسود وقلب أسود .. كان يضع حزاما بنيا مرقطا كظهر سلحفاة برية ويلبس حذاء أسود يلمع كخنفساء تلطخت بالزيت وينظر بعيون جاحظة كأنها عيون سحلية قربت أن تموت من العطش ظهيرة صيف .كان منظر جواربنا المرقعة أشد ألما من ضربات العصي وهو ما لحظته و أحسست به لدى جميع الأطفال فقد كنا نشعر وكأن عوراتنا انكشفت لدى الجميع فأن يرى صديقك أو معلمتك جواربك التي رقعتها أمك أشد مضاضة وخجلا وحزنا من ألم خلفته العصي وسيزول بعد حين .كطفل في السابعة من عمره لم أكن أعرف ما هو عيد النوروز ولم يكن يهمنا منه إلا اللعب على جبل مشتنور بين المساحات الخضراء وشراء بوظة رديئة مصنوعة من السكر وملح الليمون وصبغة كانت تستخدم أساسا للنسيج لكنها كانت منتهى آمالنا وأحلامنا .مثله مثل عيد الفطر وعيد الأضحى كان يهمنا اللعب وخرجية بسيطة وبضع سكاكر وحلويات ولحم مشوي في بيت جدتي دون أن ندرك ما هو الفطر وما هو الأضحى وما هو النوروز وما هو الدين وما هي القومية .في ذلك الإجتماع الصباحي علمت أنني شيئ مختلف وأن هناك سببا لضربنا فأنظمة هذه الدول عبر قمع الكرد أشعروهم بكرديتهم وإلا لو كانت هناك دولة مواطنة متساوية فربما اضمحل الكرد في بوتقة تلك الدول فالعدل في الآخر أساس كل شيئ .بضع رجال أتوا ليعاقبونا كأطفال لا يفهمون شيئا لأننا ذهبنا إلى نوروز .. لم يأتوا يوما لبناء مرحاض للمدرسة التي كانت بلا مراحيض وكنا نتبول على حوائط المدرسة ولا أتوا لحل مشكلة الفصول المكتظة و انعدام الخدمات بل كنا نردد فقط شعارات القومية والإشتراكية وفلسطين والأمة العربية الواحدة والرسالة الخالدة والوليد والرشيد والعربيد .خيالات كثيرة كانت في رأسي وأنا في آخر الطابور أرتجف خوفا وبردا وعندما أتى دوري ناداني الرجل ( تعى ولاك ) وكانت أسنانه تصطك من الغل كأنني نكحت أمه وبدأت أول عصا تهبط على قدمي الغضتين من السماء .. حينها فقط أدركت أنني كردي ......
#حينها
#أدركت
#بأنني
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712948
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو حينها أدركت بأنني كردي ..!!!!!المشهد صباح ربيعي هادئ مشوب بالسكون ملبد بالغيوم ونفحات من برد الصباح .وقفنا في باحة المدرسة الإبتدائية في الإجتماع الصباحي كعادة كل يوم ننفخ في أكفنا الصغيرة من البرد ونتمنى أن تطل الشمس برأسها من بين الغيوم فتبعث بعض الدفئ لكنني لاحظت حركة غريبة وجلبة غير معهودة .من هؤلاء الرجال الأغراب الذين دخلوا المدرسة ..؟؟؟مدرسة المحدثة الإبتدائية في الثمانينات لم يكن بها معلمون ذكور بل معلمات إناث فقط لكننا لمحنا بضعة رجال يحضرون لخطب غريب ..!!!!!حضروا إلى الإجتماع ونظروا إلينا وقال أحدهم بأن من يذكر إسمه فعليه الخروج وبدأ بترتيل الأسماء وفجأة سمعت إسمي بين المدعوين فخرجت موجسا خيفة لكن لا أعلم هل هي جائزة أم عقوبة لشيئ ما .كنا طابورا طويلا من التلاميذ ومن تبقى في الإجتماع ممن لم يظهر اسمه كانوا ينظرون إلينا .. ربما كانوا يحسدوننا لأننا سنحصل على جائزة أو يشفقون علينا من عقوبة على الأبواب .نادى المنادي أنتم غبتم البارحة عن المدرسة وذهبتم إلى عيد النوروز وسيكون عقابكم عسيرا وسحبوا الطفل الأول إلى الفلقة عبر إمساك أحدهم برجليه والآخر كان يضرب بكل ما أوتي من قوة بعصا غليظة على قدميه .كنا مصطفين كاليتامى أمام الحائط ننتظر دورنا ودوي صوت الأقدام يصل إلى الحارات المجاورة مع سكون الصباح .ثلاثة رجال كانوا يقومون بالمهمة وقد قدموا من خارج المدرسة ( ربما كانوا من المخابرات ) ورجل رابع كان واقفا يتابع المشهد فقط .. كان رجلا طويلا بشوارب سوداء وقميص أسود و طقم أسود وقلب أسود .. كان يضع حزاما بنيا مرقطا كظهر سلحفاة برية ويلبس حذاء أسود يلمع كخنفساء تلطخت بالزيت وينظر بعيون جاحظة كأنها عيون سحلية قربت أن تموت من العطش ظهيرة صيف .كان منظر جواربنا المرقعة أشد ألما من ضربات العصي وهو ما لحظته و أحسست به لدى جميع الأطفال فقد كنا نشعر وكأن عوراتنا انكشفت لدى الجميع فأن يرى صديقك أو معلمتك جواربك التي رقعتها أمك أشد مضاضة وخجلا وحزنا من ألم خلفته العصي وسيزول بعد حين .كطفل في السابعة من عمره لم أكن أعرف ما هو عيد النوروز ولم يكن يهمنا منه إلا اللعب على جبل مشتنور بين المساحات الخضراء وشراء بوظة رديئة مصنوعة من السكر وملح الليمون وصبغة كانت تستخدم أساسا للنسيج لكنها كانت منتهى آمالنا وأحلامنا .مثله مثل عيد الفطر وعيد الأضحى كان يهمنا اللعب وخرجية بسيطة وبضع سكاكر وحلويات ولحم مشوي في بيت جدتي دون أن ندرك ما هو الفطر وما هو الأضحى وما هو النوروز وما هو الدين وما هي القومية .في ذلك الإجتماع الصباحي علمت أنني شيئ مختلف وأن هناك سببا لضربنا فأنظمة هذه الدول عبر قمع الكرد أشعروهم بكرديتهم وإلا لو كانت هناك دولة مواطنة متساوية فربما اضمحل الكرد في بوتقة تلك الدول فالعدل في الآخر أساس كل شيئ .بضع رجال أتوا ليعاقبونا كأطفال لا يفهمون شيئا لأننا ذهبنا إلى نوروز .. لم يأتوا يوما لبناء مرحاض للمدرسة التي كانت بلا مراحيض وكنا نتبول على حوائط المدرسة ولا أتوا لحل مشكلة الفصول المكتظة و انعدام الخدمات بل كنا نردد فقط شعارات القومية والإشتراكية وفلسطين والأمة العربية الواحدة والرسالة الخالدة والوليد والرشيد والعربيد .خيالات كثيرة كانت في رأسي وأنا في آخر الطابور أرتجف خوفا وبردا وعندما أتى دوري ناداني الرجل ( تعى ولاك ) وكانت أسنانه تصطك من الغل كأنني نكحت أمه وبدأت أول عصا تهبط على قدمي الغضتين من السماء .. حينها فقط أدركت أنني كردي ......
#حينها
#أدركت
#بأنني
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712948
الحوار المتمدن
محمد حبش كنو - حينها أدركت بأنني كردي
سعد محمد مهدي غلام : إذ يهجر الناس أفقهم ،يكون حينها ضياعهم مقاصد نص -أفق مهجور - لشلال عنوز
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام "أفق مهجور"----------------------- {نحو أفق بلا أفق}كان مُمدّدا يعدّ صمتهيُشير بسبّابته المُتخشّبة……………………نحو أُفق مهجورفتشربهُ الأسئلةتطوفه شقشقاتُ التِّيهكلّما طرقَ بابَ الذّكرىأتاهُ عَويل الحروففتنكسرُ تباريحُ المساء……………………على جدران النهايةهو يُمعنُ النّظر البليد مشدوهاً..…………………………..عند نافذة خرساء هرب عنها الوقتأزاح صدأ التغرّبرتّل أيقونة الوداعآه…يالهذا السرّ الذي يتهجّاه الرحيلماأطول الدرب؟!!بل ما أقصر المُدّة؟!!!حيث لاينتهي السفر الاّ. .………………………بالاضطجاع على تلك الخشبة اللعينة…………………………………………………………..ترحل بك نحو افق مهجور………………………………………………………………لتنام سرمدّياً………………………………………………………………وهم نيام يرقصون………………………………….. يتداخل المحيط الثقافي cultural environment مع عملية نضج وبناء و اتجاه الشخصية الإنسانية وتتفاقم فاعلية أنساق المحيط عندما تكون تلك الشخصية أرهف حسا وأرق خاطرا ولذلك فالشعر هو الأعمق تأثرا ...الفواعل الثقافية نسقيًا تشمل العادات والتقاليد والطقوس والاعتبارات الاعتقادية المتوارثة والمعايير التاريخية والتراثية والشعبية والتقديسات والتابوهات... كثافة الضغوط الثقافية المجتمعية المسلط على الفرد وخصوصًا المرهف ربما تدفعه للشعور بالوحدة والإغتراب الوجودي بله قد يصاب بال"بارانويا" paranoid ..يمتلك الشاعر قدرات الاستبصارInsight والتنبؤ لفرط عاطفة الحدس والتحسس ووحدته الداخلية ومشاعر الاغتراب الملازمة له ... حتى لو كان الشاعر يعاني من العوز في الذكاء العام Intellingence لايمنعه ذلك من التعاطي مع الشأن الذاتي أو الموضوعي ولا يفقده قدراته الخاصة مثل ملكة الاستبصار وحدة التركيز وفرط الانتباهAttention and Concentrationو ربما هذا ما يمنحه طاقة تفعيل الإنزياحات والأشتغال بالمجاز والاستعارة وربما استخدم التورية punning.ما نتلمسه أحيانًا من تشظية لفظية Dilapidationومن صناعة الإنزياح لعمل لغة مبتكرة Neologis وخلاقة وغير معهودة...اعتماداتنا النفسوسولوجية مرجعها ما لا حصر لها من المصادر المعنية وليكون للمتلقي مدخل فهم اعتمدنا تقسيمات "د. فخري الدباغ" حيث قسم الدراسات النفسية المعاصرة إلى 1/الاولية2/ النفسية التحليلية3/النفسية غير التحليلية. 1/الدراسات الأولية وهي: أ/"نظرية كريبلين" ب/"جانيه "ج/"بافلوف"2/ الدراسات النفسية التحليلية وهي؛أ/"نظرية فرويد" والتحليل النفسي ب/"نظرية يونك "/"نظرية ادلر "/ "الفرويديون المحدثون" وأبرز من يمثلهم "كارين هورني"، و"إريك فروم"، و"هاري سوليفان"، و"جماعة لندن"، و"جماعة شيكاغو"3/الدراسات النفسية غير التحليلية وهي: أ/"نظرية أدولف" "السايكوبيولوجية "ب/"نظرية التعلم والسلوكية الحديثة" ج/"النظريات التكوينية "د /"نظرية كريتشمر" ه/الاتجاه المتعدد الابعاد و/النظرية الوجودية. هناك الذات والأنا وهناك الدفع Motives ويحدث الإحباط والصراع ومن أنواع الصراع النفسي ذو الاتجاهين المتقاربين وذو الاتجاهين المتنافرين وذو الاتجاهين السئ والسار...والرد المعتاد 18من الآليات الدفاعية يهمنا منها الانقلابConversionوالازاحة Diplacementوأحلام اليقظة FantasyوالتبريرRationalizationوالمحو Undoing واإانحلالDecompensation وآلية القلب Inversion.والكبت Repressionوالتعويض Compensation...تلكم ما سنعتمدها في الكشف الدلالي" النفسثقافي" لنص" عنوز" المعروض على طاولتنا..<b ......
#يهجر
#الناس
#أفقهم
#،يكون
#حينها
#ضياعهم
#مقاصد
#-أفق
#مهجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768944
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام "أفق مهجور"----------------------- {نحو أفق بلا أفق}كان مُمدّدا يعدّ صمتهيُشير بسبّابته المُتخشّبة……………………نحو أُفق مهجورفتشربهُ الأسئلةتطوفه شقشقاتُ التِّيهكلّما طرقَ بابَ الذّكرىأتاهُ عَويل الحروففتنكسرُ تباريحُ المساء……………………على جدران النهايةهو يُمعنُ النّظر البليد مشدوهاً..…………………………..عند نافذة خرساء هرب عنها الوقتأزاح صدأ التغرّبرتّل أيقونة الوداعآه…يالهذا السرّ الذي يتهجّاه الرحيلماأطول الدرب؟!!بل ما أقصر المُدّة؟!!!حيث لاينتهي السفر الاّ. .………………………بالاضطجاع على تلك الخشبة اللعينة…………………………………………………………..ترحل بك نحو افق مهجور………………………………………………………………لتنام سرمدّياً………………………………………………………………وهم نيام يرقصون………………………………….. يتداخل المحيط الثقافي cultural environment مع عملية نضج وبناء و اتجاه الشخصية الإنسانية وتتفاقم فاعلية أنساق المحيط عندما تكون تلك الشخصية أرهف حسا وأرق خاطرا ولذلك فالشعر هو الأعمق تأثرا ...الفواعل الثقافية نسقيًا تشمل العادات والتقاليد والطقوس والاعتبارات الاعتقادية المتوارثة والمعايير التاريخية والتراثية والشعبية والتقديسات والتابوهات... كثافة الضغوط الثقافية المجتمعية المسلط على الفرد وخصوصًا المرهف ربما تدفعه للشعور بالوحدة والإغتراب الوجودي بله قد يصاب بال"بارانويا" paranoid ..يمتلك الشاعر قدرات الاستبصارInsight والتنبؤ لفرط عاطفة الحدس والتحسس ووحدته الداخلية ومشاعر الاغتراب الملازمة له ... حتى لو كان الشاعر يعاني من العوز في الذكاء العام Intellingence لايمنعه ذلك من التعاطي مع الشأن الذاتي أو الموضوعي ولا يفقده قدراته الخاصة مثل ملكة الاستبصار وحدة التركيز وفرط الانتباهAttention and Concentrationو ربما هذا ما يمنحه طاقة تفعيل الإنزياحات والأشتغال بالمجاز والاستعارة وربما استخدم التورية punning.ما نتلمسه أحيانًا من تشظية لفظية Dilapidationومن صناعة الإنزياح لعمل لغة مبتكرة Neologis وخلاقة وغير معهودة...اعتماداتنا النفسوسولوجية مرجعها ما لا حصر لها من المصادر المعنية وليكون للمتلقي مدخل فهم اعتمدنا تقسيمات "د. فخري الدباغ" حيث قسم الدراسات النفسية المعاصرة إلى 1/الاولية2/ النفسية التحليلية3/النفسية غير التحليلية. 1/الدراسات الأولية وهي: أ/"نظرية كريبلين" ب/"جانيه "ج/"بافلوف"2/ الدراسات النفسية التحليلية وهي؛أ/"نظرية فرويد" والتحليل النفسي ب/"نظرية يونك "/"نظرية ادلر "/ "الفرويديون المحدثون" وأبرز من يمثلهم "كارين هورني"، و"إريك فروم"، و"هاري سوليفان"، و"جماعة لندن"، و"جماعة شيكاغو"3/الدراسات النفسية غير التحليلية وهي: أ/"نظرية أدولف" "السايكوبيولوجية "ب/"نظرية التعلم والسلوكية الحديثة" ج/"النظريات التكوينية "د /"نظرية كريتشمر" ه/الاتجاه المتعدد الابعاد و/النظرية الوجودية. هناك الذات والأنا وهناك الدفع Motives ويحدث الإحباط والصراع ومن أنواع الصراع النفسي ذو الاتجاهين المتقاربين وذو الاتجاهين المتنافرين وذو الاتجاهين السئ والسار...والرد المعتاد 18من الآليات الدفاعية يهمنا منها الانقلابConversionوالازاحة Diplacementوأحلام اليقظة FantasyوالتبريرRationalizationوالمحو Undoing واإانحلالDecompensation وآلية القلب Inversion.والكبت Repressionوالتعويض Compensation...تلكم ما سنعتمدها في الكشف الدلالي" النفسثقافي" لنص" عنوز" المعروض على طاولتنا..<b ......
#يهجر
#الناس
#أفقهم
#،يكون
#حينها
#ضياعهم
#مقاصد
#-أفق
#مهجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768944
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - إذ يهجر الناس أفقهم ،يكون حينها ضياعهم مقاصد نص -أفق مهجور - لشلال عنوز