حجاج نايل : في المسألة الناصرية - سلسلة مقالات حول المسألة الناصرية 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل آثرت مرارا وتكرارا الابتعاد عن هذا الموضوع ، وعدم الكتابة فيه لسببين ، الاول ان لي اصدقاء ناصرين اعزاء كثر، اعتز بصداقتهم علي المستوي الانساني، والسبب الثاني هو ان غالبية ومعظم الناصرين، لا يملكون منهجا للمناقشة والحوار، وبمجرد ان تذكر الزعيم الخالد جمال عبد الناصر، تنهال عليك الشتائم والسباب، وفي احسن الاحوال تتهم بأنك صهيوني وخائن وعميل، وهلم جرا من هذه التوصيفات ،ولكنني اخيرا قررت ان اخوض غمار التجربة ، واكتب مطولا عن ملاحظاتي حول التجربة الناصرية ، وانا هنا لن اكتب بوصفي ماركسيا ، ولن استخدم ادوات التحليل الماركسي، التي تنطلق في رؤيتها للتجربة الناصرية بتحليل ادوات ووسائل وعلاقات الانتاج ، وصعود نجم البراجوزية البيرواقراطية، والعسكرتارية ورأسمالية الدولة وانماط الانتاج وخلافة ، وعوضا عن ذلك سأكتب خطابا عاما وتلقائيا، قد يفهمه اكثر واعمق الاصدقاء الناصريين، الذين وبالتأكيد يرغبون في كتابة رد فكري وتحليلي علي هذا المقال بدون سباب واتهامات.الاشكالية الرئيسية في المسألة الناصرية في البداية ولكي يستريح الاصدقاء الناصريين ، اؤكد علي انني لا انتمي لاسرة من الباشوات، بل علي العكس تماما ،انتمي الي اسرة فقيرة ، ولا انتمي سياسيا الي الملكية او الحكم الملكي ، وجملة وتفصيلا يتشكل موقفي الوطني من الحياة السياسية قبل انقلاب يوليو، بالاساس انني ضد الملكية والاقطاع والفساد وافقار وتجويع الشعب المصري، وضد الاحتلال الانجليزي ،وضد بعض المواقف السياسية لاحزاب ماقبل الانقلاب وعلي رأسهم حزب الكتلة الشعبية الرئيسي الوفد ، وفي هذا السياق أذهب للتأكيد علي ان انقلاب يوليو لم يكن الخلاص وطوق النجاه لأوضاع المصريين في ظل الحكم الملكي والاحتلال الانجليزي ، بل وبسبب هذا الانقلاب والحقبة الناصرية في مجملها تفاقمت وتعاظمت لاحقا كل هذه الاوضاع سوءا وتدهورا، بصورة دفعت العديد من المفكرين والمحللين السياسين ، وعلي رأسهم الصديق العظيم الراحل الدكتور احمد عبدالله رزة ، والذي أكد وبرهن في مناسبات وكتابات عدة علي ان عودة الاستعمار والملكية ، افضل حالا مما وصلت اليه مآلات حركة يوليو 52 ، وايضا كما وصفتها دراسة بحثية صادرة عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان ، والتي اكدت علي الكفاح من اجل الحصول علي الاستقلال الثاني ، الذي تتوق اليه الشعوب ، من الجيوش والعسكر الذين خلفهم الاستعمار، وبغض الطرف عن ما سبق ، اود طرح الاشكالية من منظور اخر غير استعمار الجيوش الوطنية لشعوبها ، وهو ان انقلاب يوليو حدث في توقيت مصيري وفارق في تاريخ الدولة المصرية ، وان هذا الانقلاب بالفعل قطع الطريق علي ثورة شعبية مدنية حقيقية ، يشارك فيها جميع المصريين بكل قواهم الحية ، التي تمثلت في عشرات الاحزاب والنقابات والجمعيات المدنية والسياسية وقيادات العمل السياسي ، وكانت هذه الثورة القريبة علي الابواب ، في طريقها لتشكيل حكومات مدنية ديمقراطية ، تؤمن بالانتخابات وتدوال السلطة والمشاركة المجتمعية علي نطاق واسع ، واتصور ان الدولة المصرية كانت سوف تسير علي خطي الديمقراطيات الاوربية ، محققة اعلي سقف من طموحات الجماهير الشعبية ، من تقدم وتطور ورخاء وديمقراطية ومواطنة ومشاركة ومؤسسات يتمتع الجميع فيها بكل الحقوق والحريات ، المكفولة وفقا للدستور والقانون والاتفاقيات الدولية ، وتؤكد كافة الشواهد والمعطيات التاريخية علي حتمية هذه الثورة الشعبية في زمن مقارب لانقلاب يوليو ، وأن الدولة المصرية حققت الكثير من المنجزات الديمقراطية والاقتصادية في العهد الملكي وكانت في طريقها ستواصل تقدمها علي الاصعدة الس ......
#المسألة
#الناصرية
#سلسلة
#مقالات
#المسألة
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686797

حجاج نايل : في المسألة الناصرية 2 من 3 ---- سلفية العقل الجمعي الناصري
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل توقف وتجمد العقل الجمعي الناصري، بالفعل وبالقوة عند 28 سيبتمبر 1970 ، ذلك التاريخ ، الذي شهد وفاة الزعيم ، وموت وانهيار التاريخ الذي صنعه العراب قبل وفاته ، غير مكترثين بجدل العلاقة بين التاريخ وحركة الجماهير والظروف الموضوعية من ناحية ، و صناعة الزعماء من ناحية اخري ، الاكثر فداحة من ذلك توقفت لديهم عقارب الساعة ، عند كل النظريات السياسية والاقتصادية، والايدلوجيات وحركة التاريخ والمستقبل، والصراعات والحروب، والكوارث الطبيعية والنظريات والعلوم الاجتماعية والتطبيقية ، اللاحقة علي وفاة الاب الروحي بل استطيع ان اجزم بتوقف كامل لدائرة المعارف الانسانية اجمالا لدي العقل الجمعي الناصري منذ ذلك التاريخ وفي هذا الاطار لي ثلاث ملاحظات رئيسية.الاولي نضال الشعوب من أجل الحرية ، هذا ما يصنع التاريخكتب تروتسكي – في معرض تحليله لدور لينين في ثورة أكتوبر 1917– يقول: “لينين لم يكن خالق التطور الثوري، ولكنه انتظم في سلسلة القوى الإيجابية فكان حلقة كبرى في هذه السلسلة، ، لم يكن سيصبح للينين دور أو وجود دون حركة جماهيرية ثورية ، كان هو قادرًا على دعمها وقيادتها، ولكنه لم يكن خالقها. ومن ناحية اخري حتي لو سلمنا جدلا بنظريات انطونيو جرامشي ، في هذا السياق ، والتي تذهب الي أن الانسان صانع مصيره بوعية السياسي وقيادته وحركته بين الجماهير ، الا ان جرامشي نفسه لم ينكر اهمية وجود حراك جماهيري ومد ثوري ، لاستيعاب هذه القيادة والسير معا ، ومن ثم القول بان جمال عبد الناصر هو صانع للتاريخ والانجازات ، قول تعترية الخرافة والهزل السياسي ، وهو تأكيد لما ذكره احد أعلام ثوار الجزائر ، وهو ليس شيوعي او ماركسي بل كان شيخا من علماء المسلمين ، في بداية القرن العشرين، وهو الشيخ البشير الإبراهيمي (1889-1965) لقضية الأصنام البشرية كأداة لإدخال الشعوب المستعمَرة في التيه السياسي ، قصد إطالة عمر المشروع الاستعماري بطريقة جديدة. واستطرد قائلا الزعيم من أشد الأصنام فتكاً في مجال الاجتماع السياسي، فهو ما يحول جماهير الغافلين إلى مغفلين يشتغلون بعبادته كما اشتغل بنو اسرائيل بعبادة العجل الذي صنعه السامري في غياب موسى ، وكتب محمد بن نصر في مقاله اصنام الحداثة الصراع الطبقي ونضال الشعوب من أجل الحرية ، هذا ما يصنع التاريخ . والعظماء هم نتاج هذا الظرف الثوري ، واجمالا يمكن استخلاص حقائق اصبح جدال الناصريين حولها ضرب من ضروب العبث السياسي ، وهي ان التاريخ لا يصنعه افراد هم أنفسهم كانوا نتاج حركة هذا التاريخ واحداثه ، والتاريخ تصنعه ظروف موضوعية علي الارض ، بما تشملة من صراعات وتوازنات وتحالفات ومصالح متقابلة او مصالح متقاطعة ، وايضا الايدلوجيات لاسيما في العهد الناصري ، ومن هنا تشكلت مواقف ناصر وتوجهاته وفقا لهذ الظرف الموضوعي الذي كان يجتاح العالم في ذلك الوقت ، الثانية ليس هناك سبيل للتعاطي وبناء المواقف مع الاحداث والاجندات الراهنة ، بمواصفات الظرف الموضوعي لستينات القرن الماضي ، وهذا بالضبط ما يفعلة العقل الجمعي الناصري ، فهو يقفزعلي مراحل تاريخية ويحرقها متجاوزا دينامكية الاحداث والتفاعلات السياسية والاقتصادية ، التي انتقل بها العالم من زمن تبدل الامبروطوريات والامبرليات ، ونهاية حرب عالمية ، وحركات التحرر الوطني في افريفيا والعالم العربي ، وثنائية القطبين والصراعات والحروب التقليدية ، والمخبر الذي كان يراقب المعارضين من خلال صحيفة مثقوبة من المنتصف ، الي اختلال التوازن العالمي وفرض نظام عالمي جديد ، وظهور قوي عالمية جديدة وانهيار الايدلو ......
#المسألة
#الناصرية
#----
#سلفية
#العقل
#الجمعي
#الناصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686795

حجاج نايل : في المسألة الناصرية 3 من 3 ---- إرث الحقبة الناصرية
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل عندما اطلق جورباتشوف الرئيس الروسي السابق ، في نهاية الثمانينات صرخته حول ما يسمي بالجلاسنوست والبيروستريكا ، وتساقطت بعد ذلك دول المعسكر الاشتراكي واحدة تلو الاخري ، كاوراق الشجر في الخريف ، سارعت الكثير من القوي والتيارات الماركسية حول العالم ، الي إجراء المراجعات الفكرية والنظرية ، وصدرت في هذا السياق الالاف من الكتب والحوارات والاوراق حول هذه المراجعات ، ويحضرني هنا في هذا السياق ماورد في مؤلف الصديق الدكتور عبد الحسين شعبان في كتابه تحطيم المرايا ، وهو مراجعات للماركسية وتطبيقاتها ، فقد جاء فيه" بعد كل هذه التحولات الخطيرة، التي ضربت العالم بجناحيه الاشتراكي والرأسمالي، يحق للمفكر أن يناقش كل ما كان يعتبر من الثوابت الأيديولوجية و يرى أن الماركسيّة وصلت إلى الشرق معلّبة وألغت الخصوصيّة الفرديّة بذوبان الفرد في الجماعة وفرضت تراتبيّة عموديّة ،عندما احتكرت الحقيقة وألغت الآخر، فمثلت وجهًا آخر لدولة الدين التي تدّعي العصمة، وكانت الماركسية مشبعة بالاصطفائية واحتكار الحقيقة المطلقة والإدعاء بتفسير كل شيء في العالم، الأمر الذي جعلها إيديولوجيا ميتافيزيقية ولاهوتاً جديداً بوصفه يحمل خلاصاً للبشرية عن طريق سيطرة طبقة البروليتاريا المنقذة للمجتمع ، والماركسيّة التي حكمت بوصولها إلى السلطة هي غير ماركسيّة ماركس، وستكون ماركسيّة القرن الحادي والعشرين بعيدة عن ماركسيّة القرن العشرين، وقريبة من ماركسيّة القرن التاسع عشر في ظل الثورة العلميّة التقنيّة والتطوّر التكنولوجي للإعلام والاتصالات ،وتتجسد معضلات الماركسية نصاً وممارسة من خلال الموقف من الديمقراطية والدولة والحزب، حتى نظرت الماركسية إلى الديمقراطية بوصفها حيلة بورجوازية تستخدمها الطبقات الحاكمة لخداع الشعب وضمان السيطرة عليه، واستبدلتها بمقولة «ديكتاتورية البروليتاريا» المعبرة عن الديمقراطية الشعبية الحقيقية، وهي مقولة مسؤولة إلى حد كبير عن الديكتاتورية التي اتسمت بها جميع الأنظمة الشيوعية والاشتراكية" " هذا نموذج لتلك المراجعات في عالمنا العربي من جانب التيارات الماركسية ، الي جانب اجتهادات اخري في افريقيا واسيا والغرب وامريكا اللاتينية ،علي الجانب الاخر لم اسمع او اقرا اجتهادا واحدا او بحثا او دراسة او حتي حوارا لأحد أعلام الفكر الناصري، ( اذا كان فكرا بالاساس ) ان قام بمثل هذه المراجعات سواء علي المستوي النظري او التطبيقي ، وبرغم قناعاتي الكاملة بأن الناصرية ليست فكرا او نظرية سياسية يمكن إجراء بعض المراجعات عليها ، إلا انه وفي إطار انها تجربة حياتية وممارسة عملية وخبرة سياسية ، لزعيم فرد ترواحت إنتمائاته وميوله السياسية والايدلوجية يمينا مع جماعة الاخوان المسلمين تارة ويسارا مع الاحزاب الشيوعية والاشتراكية تارة ثانية ولا انتماء لأي ايدلوجيات ونهج سياسة عدم الانحياز ومن الحياد الايجابي تارة ثالثة ورابعة وخامسة ، كان يجب علي مفكري وجهابذة الناصرية وخلال 68 عاما تطويرهذه التجربة ، بما يتوائم ويتوافق مع ما يشهده العالم من موجات وطفرات فائقة السرعة ، لكن وعلي النقيض من ذلك ما حدث هو قيام الناصرين كل الوقت لضبط هذه الموجات السريعة من التطور علي الموجة الناصرية وعلي اداء الزعيم الخارق كمن وضع العربة امام الحصان وتعاطي مع الحاضر والمستقبل بثوب الماضي المرتق ، ناهيك عن إنكار وإدانة وشجب هذه الموجات والطفرات المتلاحقة والسريعة ، لانها لا تطابق ماجاء في التجربة الناصرية ولا تتوافق مع السلحفاء السياسية لستينات القرن الماضي ، ومن الناحية العملية حين افكر كيف يمكن للعقل الناصري مراجعة وتقي ......
#المسألة
#الناصرية
#----
#الحقبة
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686864

حجاج نايل : سلسلة مقالات حول جماعة الاخوان المسلمين 1 من 8 جماعة الاخوان المسلمين نجاح الانتشار وفشل المسار
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل يبدو انني علي وشك الدخول الي عش الدبابير، فالكتابة عن جماعة الاخوان المسلمين شائكة ومتداخلة ، الي حد أنها قد تاخذك في التيه التاريخي ، و الجغرافي ، والسياسي ،والديني ،والحقوقي ،وفي سياق اشمل عندما تبحث في الجذور والابعاد الاقتصادية والاجتماعية والعقائدية ، حيث انه من المؤكد ان جماعة الاخوان المسلمين منذ اللحظة الاولي لتأسيسيها ، وهي مثار للجدل والسجال ، ولم تزل حتي الآن موضوعا من الموضوعات التي لا تستسلم ابدا ابدا لمشارط المتحاورين الا بقدر براعتهم في الجراحات الفكرية الدقيقة ولا تزال هذه الجماعة حتي الان موضوعا ومجالا لمئات الكتب والابحاث والدراسات والرسائل العلمية ، وربما الالاف من المقالات الصحفية ، والمقابلات التليفزيونية والاذاعية ، بالاضافة الي المسلسلات والافلام والاعمال الفنية الاخري، حتي يبدو البحث عن زاوية او منظور او معلومة او تحليل جديد ، لم يتم التطرق له او لها من قبل كما تعودت في كتاباتي السابقة ، محبط ومربك الي حد كبير، لإيماني القاطع بأن الكتابة ليست للكتابة فقط ، او لإعادة انتاج ما كتب سابقا، كما قالت الروائية التشيلية ايزابيل الليندي الكتابة مثل الشعوذة ! لايكفي إخراج أرنب من القبعة ؛ بل يجب عمل ذلك بأناقة وطريقة ممتعة وكما قال بنجامين فرانكلين إما أن تكتب شيئاً يستحق القراءة أو تفعل شيئاً يستحق الكتابة عنه، لظني انه يجب ان تتجاوز مساهمة الكاتب الثوابت الفكرية والأيدلوجية والعقائدية المتجمدة في العقل الثقافي الناطق بالعربية ، و الذي نشهده في دوائر المعرفة العربية المختلفة منذ سنوات طويلة ، عاكسا الجفاف العلمي والمعرفي والتحليلي الذي اصاب هذه المنطقة المنكوبة ، لذا يمكنك وبكل بساطة توقع ما سيقوله الخبير او المحلل السياسي او المفكر العربي قبل ان يفتح فمه ويبدا بالكلام ، وبرغم ذلك لا يعني ما سبق ، بالقطع القفز علي جذور واساسيات الفكرة او الموضوع ، بما في ذلك البناء التدريجي لهذه الجذور ، والتي يمكن من خلالها الوصول الي نتائج جديدة في التناول والتحليل ، علي نفس المعطيات القديمة والمتدوالة تاريخيا. علي اي الأحوال ساحاول قدر الامكان جمع بعض شتات الموضوعات الرئيسية ، التي إختص بها هذا التنظيم منذ ولادته في عشرينات القرن الماضي ، وفي هذا السياق يهمني الاشارة الي ان الكتابة حول جماعة الاخوان المسلمين، في هذا التوقيت هي من قبيل التأمل في مجمل تجارب التيارات السياسية الاساسية التي كانت دوما تشكل رقما رئيسيا في اللعبة السياسية ، وعلي غرار سلسة المسألة الناصرية التي كتبت فيها ثلاث مقالات، وفي المستقبل ساقوم بالكتابة حول تجربة اليسار والاحزاب الشيوعية ، ودوافعي في الكتابة حول جماعة الاخوان لا تمت بصلة ولا تتنمي بالمرة الي خندق العسكر وزفة الإعلاميين الكسبة والانتهازين الذين يسترزقون ويتعايشون علي ما تركته جماعة الاخوان المهزومة الأن هزيمة لم تتحدد لها ملامح قاطعة وهي تشهد بدموع مكلومة قادتها يتساقطون لا قداسة قانونية او شخصية لأحد منهم وبدت قطعانهم تتأوه بالآلام التي لم تعهدها تاريخيا ولم تتأثر بها نرجسية تعايشوا معها وتعايشت معهم منذ النشأة ومنذ البدايات القوية صانعة نبضا يسمعه البعض ولايأبه بما طرأ عليه من الخفوت الذي يشبه خفوت الموت للثعالب وهي تتخفى لاعبة دور من تموت امام صياد غير محترف لتنهض من جديد في زمن جديد بعد ان اعتقد الصياد و البسطاء بانها قد اصبحت جيفة وجثة لن تعود اليها الحياة مرة اخرى ، وأخيرا ربما يجب وينبغي وضع بعض الافكار والاسئلة الرئيسية في هذه السلسلة ، التي قد تمتد لوقت غير قصير بسبب البحث المضني في ت ......
#سلسلة
#مقالات
#جماعة
#الاخوان
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691568

حجاج نايل : سلسلة مقالات الاخوان 2 من 8 السقوط الكبير فروع الخارج متاهة التفكك والانهيار
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل مقدمة لابد منها هكذا سقطت لويز ، مع الاعتذار الي يوسف شاهين في فيلم الناصر صلاح الدين ، او هكذا سقطت جماعة الاخوان المسلمين، بعد اول اختبار حقيقي ومحك جدي في حكم البلاد والعباد ، فكان فشلهم الذريع في حكم الدولة المصرية 2012 - 2013 ، وسقوط كل اوراق التوت من عوراتهم ، التي تأذي من قبحها الملايين ، وللسقوط عشرات الاسباب التي لا مجال لسردها هنا بل ستكون في موضع اخر من مقالات السلسلة ، لكن ما يهمني هنا هو مآلات هذا السقوط ، وهذا التحول الدراماتيكي ، في برامجها وشعاراتها العامة، والتي تمسكت بها لعقود طويلة ، وعقيديتها المزيفة تاريخيا ، والترحال المخزي والعلني والفج عن نعيق وضجيج المظلمة التاريخية ، فمن البكائية التاريخية و شعار الاسلام هو الحل وتطبيق شرع الله والحكم بشريعة الاسلام ، الي الارتماء في أحضان الدولة الوطنية الكافرة في بلدان عدة ، وطرح برامج اصلاح وسياسات وتوجهات لازالت تسبح في مدرات التية والمتاهة بلا سكينة او مرفي ، تحط عليه لكنها ابعد ما تكون عن تعاليم المؤسس ، والاباء الاولين وأئمة الجماعة ، واقرب ما تكون الي الحداثة والمعاصرة ، بل تبدو في بعض الاحيان أعلي سقفا من الطرح الاصلاحي للتيارات المدنية والليبرالية كما ورد في المقال السابق ، وبذلك فهم انسلخوا وتخلوا عن الاسلام شريعة وحكما ، وقفزوا علي الوهم التاريخي لتمسكهم بقواعد الفقة الاسلامي واحكام الشريعة أوحكم الشرع ، انسلخوا بلا عودة فهل هي هزيمة ونكسة ساحقة لهذه الجماعة ، ام محاكاه الحرباء في تلوين جلدها بالوان الواقع المتبدل والمتغير ، ووفقا لوثائق السقوط المتعاقبة ، والحديث هنا عن افرع الجماعة وتنظيماتها المتواجده في بعض الدول المجاورة.الحركة الاسلامية في الاردن فنجد فرعهم الاردني والذي تأسس عام 1945 ، أصدر واطلق في 17 يونيو 2019 وثيقة سياسية ، معتبرين انها الوثيقة الاهم في تاريخ الجماعة الاردنية ، وبعد 7 سنوات فقط من فشل وسقوط الجماعة الام في مصر، تسمي الوثيقة السياسية للحركة الاسلامية في الاردن ، في 22 صفحة اشتملت الوثيقة على 14 مبدأ لتوجهات سياسية عامة للحركة، أبرزها: الحرية، والتعددية والتنوع، ودولة المواطنة، والدستور الأردني والإصلاح الشامل، والمشاركة السياسية والشعبية. وما ورد في وثيقيتهم يؤكد بلا شك براجماتية واصلاحية الجماعة الاردنية ، وتخليها التام عن كل ما يشير الي الشعار التاريخي للجماعة تطبيق الشريعة او الاسلام هو الحل ، ويؤكد ايضا تشككنا ورؤيتنا في هذه السلسة بانها جماعات سياسية ، ترتدي ثوبا دينيا ممزقا ومهلهلا كمجاذيب الموالد الشعبية ، وهم يركضون تجنبا لحجارة الصبية بذقون طويلة ممتلئة بغبار السنين ، فلقد طرحت الوثيقة طرحا علمانيا يفوق او يماثل تقريبا طرح الاحزاب اليسارية والعلمانية ، في موضوعات المواطنة والمراة والحريات والتعدد والتنوع واحترام الاخر وثقافته ، والتاكيد علي عدم التمييز علي اساس الجنس او اللغة او العقيدة او العرق او الطائفية او الفكر ، وكذلك اكدت علي احترام دستور البلاد وطاعة الملك واحترام الديمقراطية المعاصرة ومبأدي الليبرالية والحقوق والحريات والمساواة التامة والكاملة بين الرجل والمراة وتمكين المراة في كل المجالات ، واشد ما يثير الدهشة والسخرية في هذه الوثيقة هو اهدافها التي تجاوزت الخطوط الحمراء في العقيدة الاسلامية و تعاليم المؤسس حسن البنا ، وعلي رأس هذه الخطوط الحمراء حرية الاعتقاد نعم حرية الاعتقاد والتعددية والتنوع والانتماء للوطن يتقدم علي ما سواه من انتماءات .... ، صفحة 13 من الوثيقة. وبالبحث عن اي اشارة للاسلام ......
#سلسلة
#مقالات
#الاخوان
#السقوط
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693117

حجاج نايل : حجاج نايل يكتب الترحم علي جسد النخبة المصرية
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل ردا علي مقال دكتور ايمن نور ، والذي نشر بموقع الشرق بعنوان التوحم علي لحم ممدوح حمزة بتاريخ 30 / سبتمبر 2020 ، ومع كل التقدير للصديق الدكتور ايمن نور ، والذي زاملته علي منصة واحدة ، في عدد لابأس به من انشطة البرنامج العربي لنشطاء حقوق الانسان في مصر ، وايضا من اكثر المنظمات التي دافعت عنه من خلال البيانات العاجلة والحملات طوال فترة سجنه ادبان نظام مبارك ، لدي اكثر من ملاحظة علي المقال. الملاحظة الاولي ، من الناحية المنهجية ، وضع البيض كلة في سلة واحدة ، اتصور انه خطأ منهجي غير مقصود ، في استعراضه للمواقف والاشخاص ، الذين من وجهة نظره دعموا الرئيس الحالي، فما بين مواقف كل من ممدوح حمزة وحسن نافعة مسافات شاسعة ، وتتسع المسافات اكثر فيما بين مواقف عصام حجي وهشام جنينة ، وتذهب الامور الي حد التناقض بين مواقف حازم حسني والبرادعي ، وفي الاخير ووبوصفي ناشط حقوقي ، اؤكد ان المعلومات حول موقف بهي الدين حسن ليست دقيقة علي الاطلاق ، إجمالا هي لعبة بازل غير موفقة من اجل اختلاق قاسم مشترك وحيد بين هذه المجموعة وهو تأييد السيسي في 3 يوليو ، الحقيقة لقد جانبه الصواب ، كمن يطوع الحديد وهو في الجمر ، واتصور ان المنطق يستدعي اولا التدقيق في مواقف هولاء كل علي حدة ، الامر يستحق قليل من الجهد والبحث، ويستدعي ايضا توثيق المعلومات علي نحو اكثر دقة ، ولا يبرر علي الاطلاق غاياته الاساسية في المقال ان يجدد ادانته لهذه الاسماء بالخطئية التي ارتكبوها في تأييد عبد الفتاح السيسي ، بوضعهم جميعا في جملة واحدة علي طريقة سمك لبن تمر هندي. الملاحظة الثانية ، لغة المقال ، وهي حقيقتة لغة خادعة وماكرة قليلا ، فبرغم الايحاء ، انه داعم ومتعاطف ومساند لهذه الاسماء البارزة ، بسبب تعرضهم للاضطهاد والتنكيل من قبل النظام الحالي ، الا ان مضمون المقال وغاياته الاساسية ورسالته الجوهرية وما يحويه بين السطور ، هو ادانه دامغة لهم ، علي مواقفهم في 30 يونيو و3 يوليو ، وبرغم الارتباك والخلط الذي صاحب جمعهم المصطنع في بوتقة واحدة ، كما اشرت في الملاحظة الاولي ، الا ان توجيه الادانه لهم علي هذا النحو ، مرتبط ارتباط وثيق بمقاربة تاريخية تميزت بها النخب المصرية اجمالا ، وهي الانطلاق من معايير شخصية وذاتية ، جدا للحكم علي الاخرين وادانة مواقفهم ، وعلي طريقة الحركة الطلابية في الجامعات المصرية التي كان يري ثوارها في كل طالب عميل مباحثي ، وهي ذاتها مقاربة من لم يذهب الي ميدان التحرير في 25 يناير هو ليس بوطني او ثوري ، وهي ايضا من ليس معي فهو ضدي وكذلك من أيد 30 يونيو و3 يوليو هو ليس بوطني او ثوري بل ومشارك لرئيس الدولة في كل جرائمه ، وبهذا المنطق يدير الدكتور ايمن نور معركته الحالية داخل مقاله من ذات الرؤية والمنطلقات السابقة ، غير مكترث بأن تقييم مواقف البعض في لحظة تاريخية محددة ، لا ينسحب علي نفس القياس في لحظة تاريخية اخري ، الفارق بينهما عشر سنوات مكتظة بالاحداث والمتغيرات وقوانيين الفيزياء ، ومن ثم لا يجب التعاطي مع احداث جديدة بقوانين متهالكة قديمة. الملاحظة الثالثة لم يضع الدكتور ايمن نور في تدشينه لجريمة وخطا تأييد الرئيس الحالي من جانب الاسماء الواردة في مقاله ، حسابات العداء التاريخي بين القوي المدنية ومن بينها هذه الاسماء لجماعة الاخوان المسلمين ، والذين دفعتهم لاتخاذ مثل هذا الموقف الاضطراري بين الفاشية الدينية والفاشية العسكرية ، لكنهم راهنوا علي قدراتهم في تعديل مسار الجانب الاخر ، حتي وان كان رهانا خاسرا فيما بعد ، لكن بحسابات اللحظة التاريخية ، ......
#حجاج
#نايل
#يكتب
#الترحم
#النخبة
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693957

حجاج نايل : رد علي الصديق سعيد شعيب ثورة يناير بين فشل السلطة وسلطة الفشل
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل لا استطيع ان اخفي سعادتي الكبيرة، بهذا الحوار الممتع والراقي والمهم، مع صديقي الكاتب المرموق سعيد شعيب، وسعادتي ايضا بما يثار من موضوعات ونقاط إتفاق واختلاف، ربما هي الوسيلة الوحيدة الناجعة في تقدم الافكار، والوصول الي خلاصات مثمرة ومفيدة، ،وبمناسبة مقاله الاخير المنشور في موقع مصر 360 بعنوان ما ذنبنا اذا كان اغلب قادة يناير فاشلين؟ بتاريخ 16 مايو سوف اجمل ملاحظاتي في اربعة نقاط رئيسية، النقطة الاولي فشل الثورة شرف لا ندعيةفليأذن لي الصديق سعيد شعيب في البداية، ان نقفز بكل ما احتواه رده الاخير علي مقالي السابق، حيث جوهر الخلاف الاصلي وهو ان قادة يناير اكثر ديكتاتورية من مبارك ، الي ارضية مشتركة وهي ان هذه المجموعات المدنية او اليسارية او اي كان اسمها قد تكون فاشلة بالفعل كما اشار، وانما لم تكن هي السبب في فشل ثورة يناير، وهذا موضوع وحوار اخر ، و ان فشلها تاريخي ومزمن وممتد من ستينات القرن الماضي وحتي عام الكرونا الذي نعيشه، فلم يكن لهذا الفشل دورا حاسم او حتي غير حاسم في مصير ثورة يناير ،فهذا الفشل كان ولازال وسيظل طالما لم تكن هناك مراجعات او نقد ذاتي علي اوسع نطاق، و كون هذا الفشل اصطدم بحدث تاريخي مثل ثورة يناير، فهذا لا يعني بالضرورة انه السبب في فشلها، فهناك عشرات الاسباب لفشل ثورة يناير ،لم يكن فشل المجموعات المدنية واحدا منها ، بمعني يمكن الحوار والحديث حول فشل هذه المجموعات بمعزل عن ثورة يناير، والدليل علي ذلك غياب تأثير هذه المجموعات في مسارات ومألات الثورة، التي ذهبت بدايتها للاخوان المسلمين ومن ثم ارتدت في نهاية الامر الي الدولة العميقة، وبذلك المعني المنسجم مع طرح الصديق سعيد شعيب في ردة الاخير، هو بالفعل تجاوز لنقطة الخلاف الاولي، بأن المعارضة المدنية سببا في فشل ثورة يناير، وهذا ما يدعوني الي توجيه الشكر والتقدير له، لتوسيع بنية الحوار الي دائرة او دوائر اكثر اتساعا، في اجتهادتنا المتواضعة لفهم ما حدث في هذه الثورة العظيمة، ومن هنا سوف اجادل الصديق سعيد شعيب حول بعض النقاط التي اثارها مؤخرا في رده، لكن بالمجمل اعبر عن امتناني من هذه النقلة النوعية في الحوار ، الي البحث في هذا الفشل بذاته وتاريخهالنقطة الثانية غيبوبة الفشل قضيتي في هذه النقطة، هي تحديد المصطلحات حول ماهية الفشل، معاييره، الادراك به في وقت مناسب ومبكر،حيث انني اري ان صديقي سعيد شعيب، لم ينتهج معيارا موحدا للقياس في منظومة الفشل برمتها ، فمن ناحية خلط بين فشل من هم في السلطة، ولديهم كافة الامكانيات والقدرات والنفوذ والقوة والاقتصاد، وجاثمون علي صدور ومصير شعوبهم، وبين الفشل لدي قوي سياسية مدنية خارج السلطة والنفوذ، وفي موقع المعارضة المستلبه في جل حقوقها في العمل السياسي والاجتماعي، واحيانا في وجودها ذاته ،وتتعرض دوما للتصفية والقتل والاعتقال والحصار وشتي انواع الانتهاكات التي نعرفها ولا نعرفها، بل في بعض الاحيان القمع والتنكيل لمجرد ممارسة حقهم في حرية الراي والتعبير، بينما عبد الناصر والاتحاد السوفيتي ومحمد علي كانوا علي رأس السلطة، بتوجهات ماركسية اوقومية اوحتي بأهوائهم الخاصة ،ومن هنا فأن فشل هولاء يرجع بطبيعة الحال لرجعيتهم او امكانباتهم المعرفية والمهارية المنفرده، او الي فسادهم، او استبدادهم ،او الي انحيازاتهم الطبقية، ومن ثم لا ينبغي مقارنة هذا الفشل بفشل من هم في موقع الضحية والمعارضة السياسية، التي غالبا ما يعود فشلها بالدرجة الاولي، الي عجز وقلة حيلة في الحركة والامكانيات، وبسبب العزلة المضروبة عليهم من قبل السلطات ،وسياسة تكس ......
#الصديق
#سعيد
#شعيب
#ثورة
#يناير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695071

حجاج نايل : سلسلة مقالات الجماعة جماعة الاخوان المسلمين مؤامرة التأسيس وتأسيس المؤامرة 3 من 8 رؤية جديدة
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل مقدمة لا بأس بها وفقا لعدد كبير من المصادر والمراجع المؤكدة ، في 23 مارس 1928، اجتمع البنا في منزله، بستة أشخاص من الذين تعرف عليهم في المقاهي العامة بالإسماعيلية بعد ان استمعوا الية في خطب ومواعظ المساجد وكانوا من اصحاب الحرف البسيطة، من بينهم نجار ومكوجي وجنايني وسباك، وجميعهم يعملون داخل المعسكرات البريطانية أو «الكمبات» كما وصفها في مذكراته (الدعوة والداعية)، وهم: حافظ عبدالحميد، وأحمد المصري، وفؤاد إبراهيم، وعبدالرحمن حسب الله، وإسماعيل عز، وزكي المغربي، وقام هؤلاء الستة باعلان البيعة لحسن البنا المدرس البالغ من العمر 21 عامًا، على العمل للإسلام والجهاد، معلنين أنفسهم جماعة الإخوان المسلمين، تطورت الجماعة بقيادة حسن البنا، إلى حركة جماهيرية وواكبر تنظيم وقوي سياسية في مصر، وفي عدة دول، واستطاعت خلال 80 عاما، ان تؤسس لها فروعا في السودان، والأردن، وسوريا، وفلسطين، وشمال أفريقيا، واتسعت فروعها ومشاربها في الثلاث عقود الاخيرة في اوربا وتركيا. هل كان تأسيس ونشاءة جماعة الاخوان المسلمين في مصر في العام 1928 ،هو صحوة ويقظة دينية لدي مؤسيسها، وعلي راسهم حسن البنا بوصفهم من كانوا يبحثون للاسلام والشريعة عن موطيء قدم في الحراك المحلي والاقليمي والعالمي الواسع النطاق، وايضا في مواجهة الاحتلال والحركات المسيحية في الغرب كما زعموا ، ومن ثم نجحوا في صياغة مؤامرة لتأسيس هذا الكيان ،انطلاقا من غيرتهم ومشاعرهم الدينية ، لواقع منحل وغير اخلاقي، ام هي كانت مؤامرة استعمارية وغربية ، لزرع كيان في جسد الدولة المصرية ، يدير ويحرك الصراعات والشائعات والفتن والاغتيالات ، ويلعب دورا مناوئا للحركات السياسية المتواجدة علي الساحة ، هل كانت نشاة الجماعة، مؤامرة من قبل المؤسسين لخلق كيان منأوي للاحتلال، ومعبر عن تيار ديني يسعي لإنفاذ شرع الله علي الارض، ومواجهة كل مظاهر الانحلال والتهتك الاخلاقي الموجود في المجتمع ،ام كانت تأسيس لمؤامرة استعمارية للحد من المد الثوري الليبرالي والعلماني والاشتراكي، وخلق اداه مناوئة لهذا المد عن طريق خيارات داعمة للانشقاقات والصراعات بين اجنحة واطراف الحركة الوطنية.الحقيقة مما يصعب الوصول الي خلاصات موضوعية ،مايؤخذ علي اطراف هذا السجال، في جانبي السئوال الرئيسي في المقال ، فكل منهما يسعي الي الاطلاق اوالاحكام المطلقة، فأما جماعة الاخوان المسلمين عملاء ومؤامرة بريطانية واستعمارية في المطلق ، وإما انهم كتلة وجماعة وطنية تأسست لمحاربة الانجليز والاحتلال ومواجهة الانحلال في المطلق، ومن جانبي المتواضع ، اتصور ان جماعة الاخوان ترواح مساراها وتوجهاتها السياسية ، في سياق نشاتها بين مواقف واتجاهات عدة ، وفقا للاحداث والمتغيرات الحاكمة لنشاة هذا الكيان ، وانا هنا لا ابرر بطبيعة الحال خيانة الجماعة ، او تحالفها مع القصر والاحتلال، واعتدائها علي القوي الوطنية والحركات السياسية الاخري، لكني اضع ما قد دفع هذه الكيان للتصرف ببراجماتية حاده ، وفقا لمصاحه ايضا ، والتي يتصور انها في الاتجاه الصحيح ، بعين الاعتبار.اصحاب الاتجاه الاول اصحاب الاتجاه ،الذي يري ان جماعة الاخوان فصيل خائن بشكل مطلق ، يرون انها بالقطع مؤامرة الاحتلال لتأسيس الجماعة ،منذ نشأتها في مصر في عام 1928، مدعومة بالاحتلال الانجليزي ، فأول 500 جنيه تبرع تلقاها السيد / حسن البنا ، كانت من شركة قناة السويس المسيطر عليها من قوي الاحتلال ، وكان الاحتلال الانجليزي قد أزعجه تماسك النسيج المصري بعد ثورة 19 ، ورأي في الجماعة أنها الوسيلة التي يستطيع بها بذر ......
#سلسلة
#مقالات
#الجماعة
#جماعة
#الاخوان
#المسلمين
#مؤامرة
#التأسيس
#وتأسيس
#المؤامرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696004

حجاج نايل : بين التنمية المستدامة والتنمية المستدانة
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل بالفعل شر البلية ما يضحك ، وبالفعل اصبح بعض المسئولين والاعلاميين في الدولة المصرية مثارا للتعجب او السخرية او التأمل ، وذلك حسب الموقف والطريقة التي يقدمون بها طرائفهم ونكاتهم ، قرأت بوست علي الفيس بوك ادهشني للغاية ، ولم اصدق وذهبت كالعادة الي جوجل بحثا عن مصدره ، فوجدته بالفعل وبعد قليل من حرقة الدم وتأكيد الاندهاشة لم استطيع المرور عليه دون كتابة او تعليق. الخبر كالتالي في جريدة الوطن ، بتاريخ اليوم الخميس 22 اكتوبر 2020 وهو كالتالي:- قالت الدكتورة ياسمين فؤاد، وزيرة البيئة، إن الوزارة بدأت في عملية تبسيط المصطلحات البيئية بدءا من الصف الثالث الابتدائي في المناهج التعليمية الخاصة بهم، " لكن لدينا محدودية في الثقافة البيئة ونعترف بذلك"، بحسب تعبيرها، وتابعت "فؤاد"، في كلمتها بندوة الإعلام البيئي التي نظمها المجلس الأعلى لتنظيم الإعلام، "لما نزلت سوق الخضار في الغردقة اتصدمت إن الست اللي بتبيع مش فاهمة الكلام اللي بقوله بخصوص التنمية المستدامة".وبغض الطرف عن الدخول في سجال طويل مع السيدة الوزيرة، حول علاقة السيدة بائعة الخضار بمفهوم التنمية المستدامة ، الذي لا يعرفه ثلثي قادة ومسئولين هذا البلد ، والذين بدورهم هم المنوط بهم بالاساس تطبيق هذا المفهوم، والعمل علي تكريسه وتفعيله ، في الواقع المرير والحزين اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا ،علي اكثر من 80 % من ابناء شعبنا البائس ، ومن ثم ساذهب مع السيدة الوزيرة الي نوع اخر من التنمية ، وهي المعادل غير الموضوعي او المعاكس لمفهوم التنمية المستدامة ، وهو مفهوم التنمية المستدانه ، والذي تنتمي اليه بائعة الخضار التي لم تعجب وزيرتنا الهمامة. فكما تعلم السيدة الوزيرة ، وانا اثق في ثقافتها التنموية ، بان التنمية المستدامة مفهوم قائم بالاساس علي تمكين البشر من الحياة الكريمة والانسانية ، علي المستويات الاقتصادية والاجتماعية والبئية ، دون الانتقاص او الجور او الاستهلاك لحقوق الاجيال القادمة من النصيب التنموي ، بمعني اكثر بساطة ضرورة توفير الموارد والسلع والخدمات والبيئة النظيفة ،واشباع كافة الحاجات والاحتياجات للاجيال الراهنة ، وبنفس القدر الذي يجب الحفاظ علي موارد للاجيال القادمة ، بما يمكنهم من حياة كريمة ايضا، بالاضافة الي كوكب نظيف ومياة نظيفة وبيئة نظيفة ، ومن بين عشرات بل مئات التعريفات الاكاديمية والبحثية ، ساضع للسيدة الوزيرة التعريف الاكثر دقة بالنسبة لي ، عن منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة التنمية المستدامة بأنها:" إدارة وحماية قاعدة الموارد الطبيعية، والتغيير المؤسسي لتحقيق واستمرار وإرضاء الحاجات الإنسانية للأجيال الحالية والمستقبلية هذا باختصار.بالتطبيق علي السيدة بائعة الخضار ، التي ادهشت الوزيرة بجهلها ، حول معرفة التنمية المستدامة ، ذلك لانها تنتمي الي نوع أخر من التنمية ، وهي التنمية المستدانة ، والتي ستكلفها وتجبرها هي وربما احفادها لجيلين او ثلاثة اجيال قادمة ، من سداد ديون حكوماتك المتعاقبة منذ سبيعينات القرن الماضي، والتي لم يري منها الشعب المصري خبزا ولا طحينا ، فبرغم وصول الدين الخارجي والداخلي لحكومة السيدة ياسمين فؤاد الي معدلات مخيفة وصادمة لمستقبل الدولة المصرية ، الا ان بائعة الخضار البائسة الجاهلة لابد وان تقوم بكافة الترتيبات الخاصة بها وباحفادها ، لسداد ما يقارب العشرين الف دولار هي واسرتها ، وهو نصيب كل اسرة مصرية في الدين الخارجي فقط ، وفي احصائيات اخري يصل الرقم الي 250 الف جنية مصري. والسئوال الذي يفرض نفسه ، لماذا تري ......
#التنمية
#المستدامة
#والتنمية
#المستدانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696676

حجاج نايل : رسالة الي شيخ الازهر ذنب القاتل والمقتول في رقبتك
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل بالرغم من علمي المسبق ، بحساسية منصب شيخ الازهر، بوصفة منصب رفيع ،الا ان ظني انه ليس منصب مقدس يمكن انتقاد اداءه وسلوكه الوظيفي ، لاسيما ان كان هذا الاداء له مردود فوري وانعكاس خطير علي حياة مليار ونصف المليار المسلم حول العالم، واتمني من الله ان يتسع صدر الجميع لفهمي الخاص بالاشكالية الكبري والمركبة ، التي يعيشها الازهر وشيخه ومؤسساته، والتي استشعر انها لن تترك العالم الاسلامي حتي يدركه الغرق المبين ، وفي هوة سحيقة لا يحمد عقباها، أملا في تفعيل حوار موضوعي متزن ، ربما ينير السراديب المظلمة من جانبي وجانب سماحته.شيخنا الجليل ، حسب معلوماتي المتواضعة ، ينظم عملكم ودوركم قانون تنظيم الازهر 103 لسنة 1961 ، حيث جاء في ديباجة هذا القانون ، بأن الأزهر هو الهيئة العلمية الإسلامية الكبرى ، وتعمل على إظهار حقيقة الاسم وأثره في تقدم البشر ورقى الحضارة وكفالة الأمن والطمأنينة وراحة النفس لكل الناس في الدنيا وفى الآخرة ...... كما تهتم ببعث الحضارة العربية والتراث العلمي والفكري للأمة العربية ، وإظهار اثر العرب في تطور الإنسانية وتقدمها ، وتعمل على رقى الآداب وتقدم العلوم والفنون وخدمة المجتمع والأهداف القومية والإنسانية والقيم الروحية ، والمشاركة في الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة .......المادة 4 شيخ الأزهر هو الإمام الأكبر وصاحب الرأي في كل ما يتصل بالشئون الدينية والمشتغلين بالقران وعلوم الإسلام ، وله الرياسة والتوجيه في كل ما يتصل بالدراسات الإسلامية في الأزهر وهيئاته . ويرأس المجلس الأعلى للأزهر .شيخنا الجليل لقد فوضك القانون ، واعطاك السلطة الادبية والروحية وكافة السلطات والصلاحيات علي عموم المسلمين في أنحاء العالم، وحملك مسئولية فهم صحيح الأسلام ، ومسئولية تطبيقه بما يسهم في تقدم الحضارة الانسانية ، وخلفك مليار ونصف المليار مسلم حول العالم ، لكي تنفذ وتطبق وتساعد العقل الجمعي المسلم علي ما جاء في نص ورح العقيدة الاسلامية ، وما ورد في ديباجة القانون 103 لسنة 1961 ، وما يتضمناه من حقيقة الاسم وأثره في تقدم البشر ورقي الحضارة الانسانية وكفالة الامن والطمأنينة وراحة النفس لكل الناس ( وليس المسلمين فقط ) في الدنيا وفي الاخرة ، وبموجب المادة الرابعة من القانون لك الرياسة والتوجيه في كل ما يتصل بالدراسات الاسلامية والقيم الروحية ، فماذا فعلت ياشيخنا الجليل تركت هذه المبأدي العظيمة علي حالها ، الي ان اصبحت رصاص بنادق وقنابل وسكاكين وقتل ابرياء عزل ، وسفك دماء لهويات واديان واعراق من غير العرب والمسلمين ، وتعرية نساء وسبيء وهتك اعراض وجمع غنائم وتهجير قسري لأسر مسيحية من قراهم وبيوتهم وعائلاتهم ، وتفجير طائرات وحرق كنائس وتفجير اطفال في المدارس واحتجاز وذبح الرهائن بسكاكين صدئة ، وسمحت لصراع الاديان والهويات ان يتمدد ويتسع ويتعاظم الي ان اصبحت قيم الازهر والاسلام فزاعة وفوبيا، لدي جميع سكان العالم بكل طوائفهم واديانهم وأعراقهم ، وتركت شيوخ الفضائيات وائمة الزوايا وامراء الجهاد والجماعات الاسلامية المتطرفة والدجالين ، يسحبون البساط من تحت قدميك ، ويطلقون فتاوي القتل والذبح والتكفير، وانتزعوا منكم ولاء شعوب المسلمين ، ووضعوك في ايقونة رجل السلطة الذي لا مصداقية له ، مما دفعكم للوقوف في منطقة رمادية ممسكين العصا من المنتصف ، لا انتم رجال سلطة ، ولا انتم داعمين للارهاب علي نحو صريح ، ومن ثم فقد الازهر كل المعاني لوجوده الحيوي عبر قرون من الزمان ، ورفضتم بكل اصرار نزع قبعة الاسلام من علي رأس القتلة والارهابيين وتكفيرهم ، مؤكدا ......
#رسالة
#الازهر
#القاتل
#والمقتول
#رقبتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697218

حجاج نايل : جماعة الاخوان المسلمين حدود الاوطان بين العقيدة والتخوم الارضية 4 من8
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل الوطن، الارض، التخوم، التراب، الصبا والشباب والموت، الجنود علي حدود الوطن ارضا وبحرا وجوا، بعيون الصقر، في نوبات حراسة ليلية، يقتلهم برد الشتاء وسباع الصحراء وغدر البحار ورصاص المهربين والمتسللين والارهابيين، ويراقبون الغزاه والمحتلين والطامعين، ويقدمون ارواحهم واجسادهم قربانا لحماية تراب الوطن وحدوده،هل تعني هذه الكلمات اي دلالة او مغزي او حتي معني لدي جماعة الاخوان المسلمين وقاموسهم السياسي والعقائدي، أم كلمات ومعاني الوطن والمواطنة هي كلمات اجنبية بالنسبة لهم، هل تمثل إشكالية علي ما يبدو هي من اكثر القضايا والاشكاليات الغامضة والملتبسة والمعقدة لديهم، هل لهذه الكلمات موطيء قدم في جميع ادبياتهم وانشطتهم وتاريخهم وحاضرهم، ام هي ازمة موصولة بمصدر تلك الثقافة والتوجه، والذي لا يمكن باي حال الهروب والفكاك من براثن النص والعقيدة ، لاسيما كونها مقدسة او علي اقل تقدير تقديس ما تم تأويلة وتفسيره منها في هذا الصدد، وإذا كان مفهومي الوطن والمواطنة هما محور جل النظريات السياسية الحديثة والمعاصرة وممارستها علي الارض ، فما هو موقع الجماعة من هذه النظريات والتجارب السياسية، ماهي طبيعة تحالفات وصراعات الجماعة في زخم سياسي يشكل الوطن البعد الرئيس فيه، وهل حين تسقط الجماعة الوطن وترابه وحدوده ومواطنيه من حساباتها وبرامجها وعقيدتها السياسية والفكرية ،هو تعبير عن ضيق افق وقصور في تأويل النص المقدس، بوصفه المصدرالذي يستوحون منه قناعاتهم ومرجعيتهم الفكرية والسياسية ،ام التزام اخلاقي وعقائدي بهذا النص، لاسيما وان جميع النصوص في الديانات السماوية الثلاث، تخلو تماما من من اي اشارة الي الوطن بالمعني السالف ذكره بشكل ملفت ولا التباس فيه، الاهم في هذه الاشكالية اننا لا ننكر علي الجماعة حقها المطلق فيما تعتقده وتؤمن به ،لكن ما نقف امامه هو اصرار الجماعة علي تحلل الاوطان وذوبانها في تصنيف ديني وعقائدي مستحيل ، وفي كلا الحالتين سواء كانت تعاني الجماعة من قصور وضيق افق في تأويل النصوص بما يؤمن للوطن وحدودة كل التبجيل، او سواء كان التزاما بالنص الديني، ننكر علي هذه الجماعة ايضا ونرفض حقها في المشاركة في هذا الزخم السياسي وقيادة المجتمعات الانسانية ، بهذا الفهم القاصر والكارثي في احتقار الوطن والتراب والحدود ، واعتبارهم مزحة لا وجود لها ،في عالم يشهد ويتعايش مع عشرات الاديان والاعراق والاثنيات والثقافات، ولترسيخ مزيد من الطائفية والاستعلاء العنصري، من جانب هذه الجماعة.والجدير بالذكر في هذا السياق يظل الفارق بين اتباع الديانات السماوية الثلاث وكلها لا تعير للاوطان اي قدر من الاهتمام وحدها جماعة الاخوان هي ما تطالب بقيادة العالم علي اسس دينية وعقائدية، فيما يعرف باستاذية العالم دون حدود او تخوم جغرافية. الوطن والجغرافيا في الاديان السماوية مصطلح ومعني الوطن بقيمته الجغرافية والوجدانية ،هو مصطلح لم يرد له ذكر سواء فى القرآن الكريم أو السنة النبوية أو فى كتب الفقهاء اللاحقة،ولم يرد ايضا في االعهد القديم اليهودية، او العهد الجديد في المسيحية، لا وجود للاوطان في الاديان السماوية ، لم يرد فيها ما يشير الي وجوب الانتماء الي بقعة جغرافية محددة، بما في ذلك الرسل والانبياء اصحاب هذه الرسالات ، لم تدعو هذه الاديان الي الاندماج والتعايش في حدود ارضية او بحرية او جوية كجزء لا يتجزاء من الشخصية او الانسان الذي يعيش عليها ، وليس في هذه الاديان ما يشير الي فضيلة او نقيصة الوطن والجنسية ، لم توجه رسائلها الي الاوطان، لقد خاطبت تابعيها بوصفهم شعوبا وقبائل ، وبوصفهم امم ت ......
#جماعة
#الاخوان
#المسلمين
#حدود
#الاوطان
#العقيدة
#والتخوم
#الارضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704367

حجاج نايل : مجتمعات ممارسة الحوكمة المسافة بين التكنوقراط والمجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل في إطار سعي المجتمعات الإنسانية لإيجاد حلول ناجعة للازمات والمشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية الناجمة عن تعقيدات واليات المجتمعات النامية الفقيرة محدودة الإمكانيات والموارد وفق المؤشرات والتقارير الدولية وحتى في تلك المجتمعات الرأسمالية الغنية ذات المؤشرات التنموية الأعلى التي يتفاقم فيها أحيان الاحتقان الاقتصادي والاجتماعي والسياسي نتيجة بعض السياسات الاقتصادية الاحتكارية والربحية في سياقات التنافس الاقتصادي العالمي تلجأ المؤسسات والهيئات الإصلاحية العاملة وفق قواعد النظم السياسية الحاكمة وشرعيتها ونظامها القانوني بوصفها جزءا لا يتجزأ من مؤسسات النظام العام بفعل تبعيتها لمؤسسات الدولة كالمنظمات شبة الحكومية ومؤسسات المجتمع المدني والمنظمات المجتمعية بما في ذلك الهيئات والمؤسسات الدولية الساعية الي الحد من تداعيات الازمات والانفجارات الاجتماعية والسكانية والفقر والهجرة غير الشرعية والتدهور العام علي كافة المستويات الي ابتكار أنماط من الاليات غير الحكومية للبحث عن حلول فاعلة للتصدي لبعض الاحتياجات المجتمعية والتي قد تعجز الدولة أحيانا علي القيام بها بفعل طبيعتها غير الحكومية مثل خلق مجتمعات ممارسة الحوكمة وفي هذا السياق ظهرت في تسعينات القرن الماضي ما يعرف بمجتمعات الممارسة او مجتمعات ممارسة الحوكمة او فرق الخبراء في مجالات محددة او جماعة الممارسة كلها تسميات وترجمات مختلفة للمصطلح باللغة الإنجليزية: Community of practice ولثلاثين عاما وضعت عشرات التعريفات والشروح لمصطلح مجتمعات الممارسة لكن جميعها انطلقت من مصدرها الرئيسي لمبتكري الفكرة إتيان شارل وينغر Charles Wenger، مواليد 1952م) وهو خبير في مجال التربية اشتهر في وضع نظريات المعرفة الوضعية ومجتمعات الممارسة مع جان لافي. ويبدو من خلال البحث ان شارل وينغر لعب دورا أساسيا في تطوير وبلورة مفهوم مجتمع الممارسة بالرغم من اول صدور للمصطلح كان بواسطة جان لافي ويري كل من شارل وينغر وجان لافي بأن مجتمعات الممارسة هي مجموعة ن الأشخاص الذين يتشاركون نفس الهموم أو التعاطف في مجال يعملون به ويتعلمون عن طريق التفاعل فيما بينهم بشكل عادي ودائم “كما يرون أيضا انها جماعة من الأفراد الذين يتشاركون الاهتمام بتفس الصنعة أو المهنة والتي تنطوي علي مفهوم البناء الاجتماعي للمعرفة والممارسة المتبادلة من خلال تعاون مجموعة من الافراد الذين يتشاركون نفس الشغف والتخصص والمهارات و المصالح والاهتمامات للقيام بأفضل الممارسات وخلق وابتكار منتجات معرفية تهدف الي التطور والتقدم والانجاز في مجال الاهتمام المشترك بين افراد مجتمعات الممارسة وليس هذا وفقط بل والسعي الي تطبيقها او في الحد الأدنى نشرها ووضعها بين يدي صانع القرار ومن هنا يمكن اجمالا حصر الخصائص التي يتميز بها مجتمعات الممارسة والتي تميزها عن أي كيانات شبيهة كاللجان الاستشارية مثلا او اعمال الاستشارات بوجه عام من انها ترتكز علي ثلاث خصائص رئيسية الاولي هي المجال او التخصص او العلم او التجربة المشتركة التي تشكل قاسما مشتركا بين افراد مجتمعات الممارسة كالتعليم او الصحة او الزيادة السكانية او تغير المناخ والمجال هو الذي يميز مجتمع ممارسة عن الاخر و ما يقوم أعضاء مجتمعات الممارسة بالتشارك والتعلم والتفاعل حوله والانتهاء بتقديم كل منتج معرفي يخص هذا المجال والخاصية الثانية وهي المجتمع وهذه الخاصية تحديدا تعبر عن الحيز المكاني والجغرافي والسكاني لمجتمعات الممارسة حيث لابد وان يكون هناك مجموعة من الشخوص والافراد الذين ينتمون الي مجتمعات إنسانية ......
#مجتمعات
#ممارسة
#الحوكمة
#المسافة
#التكنوقراط
#والمجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731630

حجاج نايل : : تونس من الفجوة الي الكبوة
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل احداث تونس الأخيرة والتدابير الي اتخذها رئيس الجمهورية التونسية قيس سعد لم تكن مجرد إجراءات اعتيادية او عاكسة للمشهد السياسي في تونس وما يكتنفه من أزمات وعواصف اعتدنا عليها بين الحين والأخر ين القوي السياسية المختلفة ظني ان هذه الإجراءات ذات دلالة ومغزي ابعد بكثير من الجغرافيا التونسية بل ازعم انها تمتد لمحيط إقليمي ودولي بات يعمل علي تحديد خياراته السياسية والاقتصادية بصورة لا تحتمل الانتظار ومن المؤكد ان السجال السياسي علي الساحة التونسية لعب دورا أساسيا في التعجيل بهذه الإجراءات وفي ذات الوقت قدم ثلة من المعطيات التي قد تدفع بالمجال السياسي التونس الي الحسم باتجاه العودة الي منظومة الدول الاستبدادية وفي اسوا الخيارات الي العهد السابق علي الثورة التونسية ان لم يكن ارتدادا قويا الي الخلف كما حدث في الجارة المصرية ولتفكيك مجريات الاحداث علينا تتبع مسارات الفجوة في عصب الثورة التونسية والتي كان يعول عليها جل التيارات المدنية والليبرالية والحقوقية واليسارية في المنطقة العربية1- الفجوة الاولي برغم محاولات التوفيق الهزيلة والهشة الي اتبعتها النهضة التونسية وزعيمها الغنوشي للتلفيق والترقيع والتقية لمسايرة المجتمع التونسي وقواه المدنية واظن هذا ما فعلته حركة النهضة التونسية طوال تاريخها في محاولة للمزج بين الايدلوجيا والقيم الإنسانية وبين القيم الدينية بل تطرفت في بعض الأحيان لرفع شعارات اكثر ليبرالية من أصحابها واستفادتها الكبيرة من تجربة الجماعة الام في مصر والعمل علي تجنب نفس المصير الا ان التعايش مع هذه الحركة افرز صراعا يوميا وجوهريا اصبح من الصعوبة بمكان التوائم مع هذا الفرز والاستقطاب الحاد الذي كان ولازال دوما تحت الرماد الساخن في التربة التونسية برغم محاولات التلفيق والتوفيق المقيتة من قبل حركة النهضة من جانب ومن قبل التيارات المدنية التي أمنت بإمكانية التعايش المشترك وصياغة برامج الحد الأدنى ومن اسف في كل تجربة يثبت التاريخ انه لا مجال للمماحكات ولا مجال للتوفيق والتلفيق وبرهن بشكل قاطع علي انه لا صلة للدين بالسياسة ولا يصلح ولا يستقيم الحكم بمرجعيات دينية رجعية في احسن الأحوال تقوم علي التهميش والاستبعاد والتمييز بين بني البشر علي أسس الدين والعرق واللغة لكن وبطبيعة الحال لا احد يستطيع ان ينكر او يقوض حق هؤلاء في التعبير عن آرائهم وافكارهم في مناخات من الحرية والديمقراطية ولا يمكن التواطؤ او الصمت علي الانتهاكات التي يتعرضون لها2- الفجوة الثانية علي الجانب الاخر التيارات المدنية في تونس والتي تحمل نفس امراض وتشققات كل النخب العربية او الأوسطية فهي تفتقد الي التنسيق والتوحد وبناء مواقف جامعة ومشتركة تعتمد بشكل كبير علي الزعامات والقيادات الشخصية ولا مجال في هذه التيارات للمأسسة والمؤسسية تستمد نصف الشرعية برغم الثورات والانتفاضات الشعبية من احاجي وقوانين وأنظمة النظم القديمة المستبدة كامتداد لها مستبعدة الخيارات الثورية الراديكالية ونصف الشرعية الاخر من تبوؤا بعض قيادتها فتات من الكعكة في صورة مناصب ووظائف كلجان الاشراف علي الانتخابات ولجان صياغة الدستور ولجان يتم تشكليها خصيصا لهذه النخب المتهافتة بل لمجرد اشراكها في الحوار مع مؤسسات الدولة العميقة تقوم بخلع سراويلها الداخلية علي الفور وتضع بصمتها مؤكدة شرعية أنظمة عسكرية واستبدادية وفاسدة برغم ما يجري من انتخابات وبروبوجندا ثورية وهذا تقريبا ما حدث في الانتفاضات المصرية والسودانية واليمنية3- الفجوة الثالثة ثنائية الرعب والهلاك التي تعيشيها شعوب المنطقة بوجه عام والشعوب ا ......
#تونس
#الفجوة
#الكبوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736780