نبيل عودة : من تراثنا الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة اغنية من ايام السفر برلك 1914- 1918 أي الحرب العالمية الأولىحيد عن الجيش يا غبيشي قبل الحناطير ما يطلواما حيّد عن الجيش لويش وَاللي يعادي غبيشي يا ذلواعين واغرب زين شيل شدي واقطع ارض الصين لا تهديتراهم جايين فندي فندي معاهم مرتين وبارابيلوا ماخذ متراسي قاعد حاضر فرودي حراسي والخناجر وبساحة برجاسِ مين يخاطر ؟ ومن عنة رصاصي يولواهدر الماتور نزل القايد وبصوتو الغدار قتلي رايد و ربي يا ستار كل سايد وغبيشي المغوار ولا يذلّولا يعرف الكثير من إخواننا العرب قصة «غبيشي وحسنة» الفولكلورية التي يتغنى بها الفلسطينيون والأردنيون في أعراسهم ومناسباتهم وحروبهم، ويختلفون عليها أيضاً، وكل منهم ينسبها الى بلده ـــ وكأنّ غبيشي وحسنة أصلاً عرفا هذه الحدود أو اعترفا بها، أو كأنّ قصص الحب عند العرب ما بعد سايكس ـــ بيكو غير ما قبله. لم يعتقد غبيشي العربي اللقاحي المتمرد على كل بُنى السلطة بضرورة اختراع تاريخ جديد ومنفصل للأردن أو فلسطين أو أي وطن عربي يُعاد فيه تركيب التاريخ لتبرير حاضر التقسيم الذي صنعه الاستعمار. ولم يعتقد غبيشي بشخصية قطرية يتم اختراعها لتبرير العنصرية ضد الفلسطيني من قبل أصحاب شعار «القطر أولاً». لم يقلقه وطن بديل لأنّ الأوطان لا يمكن أن تستبدل (حتى بالجنة)، بل أقلقه وطن مسروق ومنهوب وشعب مظلوم ومقهور.وأُغنية المطاردين المفضلة «حَيِّد عن الجيشي يا غبيشي» تروي حكاية غبيشي وحسنة، وهي، ربما، من أروع القصص العربية المماثلة، فهي حقيقية وحديثة العهد، وهي أيضاً أكثر من مجرد قصة حب جميلة، وأكثر من قصة تمرد وثورة على التقاليد والقبيلة والسلطة والدولة والاستعمار. هي قصة تعكس جانباً مهماً من السيكولوجية ـــ الاجتماعية العربية المتمردة التي نشاهد بعض تجلياتها اليوم في السجون الصهيونية. ولقد آمن غبيشي، كما يبدو من إصراره على مواجهة الجيش والدولة وحيداً، أنّه لو كان الإقدام على المواجهة والقتال محكوماً ومشروطاً بالتكافؤ في القوة والتساوي في القدرة على ممارسة العنف، لكانت الإنسانية كلّها لا تزال تقبع حتى اليوم في عبودية القوي والمتغطرس. لكن جرأة القلة المتمردة دوماً على المواجهة اللامتكافئة هي التي تصنع التاريخ، وهي التي تكسر وهم قوة الطغيان وتفضح للآخرين بشاعة الاستسلام والخضوع. ففي هذا النوع من المعارك يَنْتَصِرُ الطرف المُجَرّدْ من كل سلاح ويُهْزمُ فيها الطرف المُسلح حتى الأسنان بمجرد ولمجردوقوعها.يرفض غبيشي المطارد من قبيلة حسنة القوية ومن الجيش (بقيادة «غلوب باشا» الذي يتهكم عليه غبيشي «بأبو حنيك» لرصاصة أصابته في حنكه) والدولة، أن يهرب، «يحيد» عن طريق الجيش الذي يتعقبه ويصر على المواجهة:«ما حيد عن الجيشي لويشيواللي يعادي غبيشي يا ذله»قصة غبيشي هي قصة فولكلورية أخرى تكشف تلك الطبيعة العربية المتمردة والرائعة التي نحتاج إليها ونحتاج إلى تفجرها اليوم لتحرير الأسرى، وتكشف مدى احترام الناس والتاريخ لهذه النماذج حين أصبحت فولكلوراً يتغنى بها أهلنا في أعراسهم وحروبهم. هي قصة كل أسير فلسطيني وكلّ مقاوم وكل ثائر عربي. هي قصة كلّ من يرفض الذل ويدفعه إحساسه العالي بالكرامة الإنسانية إلى المواجهه غير المتكافئة، وامتحان حدود حاجز الممكن إنسانياً، رغم الموت المحقق الذي يمكن أن ينتظره:«ونعيش طريدة ولا مذلةولا نقول له سيدي ولا نخضع لهما يهمني العسكر ولا الدولةوبيدي إم كركارة وإلها صوله» ......
#تراثنا
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690538

سالم روضان الموسوي : من تراثنا القضائي التليد منع السفر غير المبرر يكون سبباً للتعويض
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي من تراثنا القضائي التليد(منع السفر غير المبرر يكون سبباً للتعويض)عندما اعرض قرارات وأحكام القضاء العراقي التي أصدرها في السنوات السابقة، فان الغرض منها بيان مدى رصانة قضائنا ومدى قدرة قضاتنا السلف على تفعيل المنطق القضائي والبحث العلمي وإجالة الخواطر في ضروب الفقه والفن القضائي من اجل ان يصل الحق إلى أهله، وان يكون القضاء هو ملاذ المواطن لحماية وصيانة حقوقه، كما تبين لنا هذه الأحكام ان القضاء عندما يستند إلى مقوماته العلمية وأخلاق قضاته النزيهة والحيادية، تكون أحكامه نافذة مثل حد السيف على رقاب من يخرقون القانون مهما كانت صفاتهم وأوصافهم الوظيفية والاجتماعية والحزبية وغيرها، وفي هذا العرض سوف انقل قرار لمحكمة تمييز العراق بالعدد 1769/حقوقية/1956 في 18/3/1957 الذي يكاد يشابه حالات عديدة يتعرض لها المواطن في الوقت الحاضر المتمثلة بمشكلة تتشابه الأسماء، حيث يفاجئ المواطن وهو على أعتاب باب الطائرة بانه ممنوع من السفر أو عليه امر قبض وتبدأ مرحلته الماراثونية والتي لا تنتهي بأيام بل أحياناً بأشهر، وقد يبقى لآجال طويلة نسبياً في التوقيف او ان القرار صادر من جهة مقرها في احدى المحافظات البعيدة عن محل إقامته، وفي نهاية المخاض يظهر تشابهاً في الأسماء وليس هو المقصود، فضلاً عن الأضرار المعنوية والأدبية والمصاريف التي ينفقها خلال هذه القصة الماراثونية، وتأخير مصالحه وتعطيل أعماله وفقدان فرصة السفر، وفي بعض الحالات يكون هذا الشخص سفره لغرض العلاج أو قد يكون مرافقاً لمريض لغرض العلاج، ولنا ان نتصور حجم الضرر والمعاناة عند ذاك، والسبب لا يتعلق بالمواطن وإنما بالجهة التي تقرر منع السفر سواء كانت قضائية أو إدارية، مع إنها من المفروض ان تكون دقيقة تجاه حالات منع السفر وان تتحرى كل المعلومات عن المطلوب منع سفره قبل ان تصدر قرارها بالمنع، ولا يعفيها من التعويض عن الأضرار الأعذار الواهية حول مكافحة الجريمة، لان مسؤوليتها وهي تملك كل مقدرات البلد ان تبذل كل عنايتها تجاه معرف ةالاسم الكامل او ابراز العلامات الفارقة التي تمييز المطلوب منع سفره عن غيره من الأشخاص حتى لا تقع تحت عنوان هدر الحقوق بتشابه الأسماء بسبب تراخي تلك الجهات الرسمية عن التحري والتنقيب الكامل عن معلومات من يكون مطلوباً لجهة قضائية أو أمنية أو ادراية، ولو فَعَّلنا هذا الاتجاه القضائي بالتعويض مثلما سنرى في القرار القضائي الذي صدر عن أسلافنا القضاة في محكمة التمييز لوجدنا فرصة وافرة لحماية حقوق وكرامة المواطن، وملخص الدعوى، التي نظرتها محكمة التمييز آنذاك، بان مديرية السفر والجنسية والتي حلت محلها الآن دائرة الجوازات قد قررت منع المحامي محمد بابان من السفر إلى القاهرة لحضور مؤتمر المحامين العرب آنذاك مما دعا المحامي المذكور إلى إقامة الدعوى على وزير الداخلية بالمطالبة بالتعويض عن الضرر الذي لحقه من جراء هذا المنع غير المبرر، وعلى اثر تلك الدعوى أصدرت محكمة بداءة بغداد قرارها العدد 679/56 في 12/6/1956 حكماً وجاهياً قضى برد الدعوى، وبعد ذلك طعن بالقرار أمام محكمة التمييز فأصدرت قرارها العدد 1769/حقوقية/1956 في 18/3/1957 الذي جاء فيه الاتي :ادعى محمد بابان لدى محكمة بداءة بغداد بانه أراد السفر قبل مدة إلى خارج العراق لحضور مؤتمر المحامين العرب المنعقد في القاهرة وأتم كافة المعاملات المقتضية لسفره ومع ذلك فقد منع من السفر دون سبب أو مبرر قانوني . لذا طلب الحكم على المدعى عليه وزير الداخلية ومدير شرطة السفر والجنسية بمنع معارضتهما له بالسفر وإلزامهما بمبلغ (120) مائة وعشرون دينار، من اصل الف د ......
#تراثنا
#القضائي
#التليد
#السفر
#المبرر
#يكون
#سبباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718889

توفيق أبو شومر : قصة من تراثنا الأدبي
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر سأختار في مقالي هذا نصَّيْنِ مختلفين لمبدعٍ عربي واحدٍ، النص الأول، كُتِبَ المقالُ في أشهر المجلات العربية وأكثرها انتشارا، صدرت قبل تأسيس إسرائيل بخمس عشرة سنة، كان من أبرز الكُتاب فيها، طه حسين، العقاد، الرافعي، أحمد أمين، عبد الحميد يونس، أحمد زكي، المقال بعنوان (فلسطين) قال مُحرر الصحيفة: "لكِ اللهُ يا فلسطين، بينَ حديد الانتدابِ البريطاني الذي يأكلُ الأجسامَ وبين ذَهبِ الصهيونية الذي يأكلُ الأرض، يعيش العربيُ في فلسطين عيشَ المحكومِ عليه بالقتل أو النفي، إذا سَلِمَ له بدنُهُ، لا يسلم له وطنُه،(البريطانيون) أمةٌ من أسبق الأمم قِدَماً في الحضارة، تسير على دستورٍ، لم يمنعها هذا الموروث أن تبيعَ فلسطين العربية جهرا لليهود، (وعد بلفور)! وليس العربُ من مماليك بريطانيا، ولا فلسطين من أملاكها، هي تُمثِّلُ تحت العلم البريطاني أروع مآسي النذالة!إنَّ كلُّ شبرٍ من الأرض، يخرجُ من يد العربي، يدخل إلى الأبد في الوطن اليهودي، ويومئذٍ لا يَرُدُّهُ إلى أهلِهِ احتجاجٌ أو تظاهُر!" (مجلة، الرسالة عدد23 يوم11-12-1933 بقلم رئيس التحرير، أحمد حسن الزيات).أما النصُّ الثاني فهو قصة، القانع والطامع، قال المبدعُ نفسُه: "رآني، الشيخُ، منصور بالأمس جالسا في مكان ضاحٍ من القهوة، أنقعُ في أشعةِ الشمسِ جسديَ المقرور، وعليَّ من ثيابِ الشتاءِ لفائفُ فوقَ لفائفَ، فأقبلَ يطفُرُ طفورَ الظبيِ بين مناضدِ القهوة المصفوفة، وليس على جسمِه سوى غلالةٍ بيضاء من التيل(الخيش).جلس مُتهللَ الوجهِ، يكاد إهابُهُ من فَرطِ المرح أن ينشقَّ، فلما تكلَّم وجدْتُه على ما عهدتُه من فراغِ البالِ، وسلامةِ الصدر، وقلةِ المبالاة، قلتُ له: "أفي هذه السنِّ لا أرى للخبزِ المخلوطِ أثرا على وجهِك، ولا أسمعُ للمجاعةِ ذِكرا على لسانك؟!قال الشيخ منصور: "والله ما أكلتُ خبزا نقيا من قبلُ حتى أشكوَ خَلطَهُ، وفي بعض الساعاتِ أشعرُ أنَّ اللهَ قد منحَ الفقراءَ الصحةَ ليزيدَ ألمَهم من الحرمان، ولكنني حينَ أُسَكِّنُّ أطيطَ أمعائي بفطيرةٍ من الذُّرة، وطبقٍ من المِشِ، ورأسٍ من البصلٍ، وحُزمةٍ من السريس (الهندباء) ينمحي ما صوَّره الخيالُ في ذهني مِن أطيبِ الأكال، وأعذب الأشربةِ، ثم تُنشرُ على بدني حرارةُ العافية، فأرى الجمالَ في كًلِّ منظرٍ، والنعيمَ في كل شيءٍ، واللَّذةَ في كلِّ عملٍ.يجوعُ الغنيُّ مثلَ جوعي، ولكنَّه لا يشبعُ مثلَ شبعي، فمعدتُهُ المُترفةُ بالشبعِ مُتخمةٌ بالعُسرِ الطويل، وهو فاقدُ الشعورِ بالدنيا لِشدَّةِ ما يَلقى من حَرَّةِ الحُموضةِ، وثِقلِ الطعامِ، وضِيقِ النفسِ، وضربات القلبِ!ذاتَ يومٍ قلتُ للباشا الذي أنكرَ حقي بعد أن عملتُ عنده أجيرا: إنك قد بلغتَ أرذلَ الغِنى، ثم انحدرتَ إلى أسفلِ الفقرِ، فأنا وأنتَ يا باشا سَواءٌ؛ أنا فقيرٌ لأني مُصابٌ في جيبي، وأنتَ فقيرٌ لأنكَ مُصابٌ في معدَتِكَ. أنا أشتهي ولا أجدُ، وأنتَ تجدُ ولا تَشتهي. ولكنَّ حرمانيَ مؤقتٌ وحرمانك مؤبدٌ. ونقصيَ يَسُدُّهُ الرضا، ونقصُكَ يَزيدُهُ السُّخْطُ. وجيبيَ المفتوقٌ يرتُقُهُ الرفَّاءُ بقرشٍ، ومعدتُكَ الباليةُ لا يُجددها الطبيبُ بمليونٍ"(النص للكاتب نفسه، أحمد حسن الزيَّات، رئيس تحرير صحيفة الرسالة المصرية عدد 448 يوم 2-2-1942م، مع الاعتذار للتصرف في بعض الكلمات والتعبيرات)طلبَ مني أحدُ المتابعين أن أُكثر من اقتباس النصوص الجميلة المُحبَّبة في تراثنا العربي، كتب في رسالته يصف فيها كُرهَ ابنه الطالب في المرحلة الثانوية لدروس اللغة العربية المقررة على الطلاب في مدارسهم، و ......
#تراثنا
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738736

الطيب طهوري : عن تراثنا والعولمة..أين نحن منهما؟
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري - لكي نعرف كيف هي العلاقة بين تراثنا والعولمة لابد أن نحدد مفهوم كل طرف منهما.. فماذا نعمي بالتراث؟..ماذا نعني بالعولمة؟..يمكن القول إجمالا بأن التراث هو كل ما تركه الأسلاف لنا مما ارتبط بحياتهم عبر التاريخ من نظم سياسية وفكرية واجتماعية وفلسفية ودينية وإبداعات في مختلف الفنون والعلوم والعمران، وايضا ما تميزوا به من مواقف من مختلف قضايا الحياة وتصورات لها.. إلخ..وهو ما يمكن القول بأنه يمثل ، نسبيا،هويتنا أو ما يميزنا عن غيرنا، رغم إيماني بان الهوية ليست وجودا ثابتا على حال واحدة، بل هي في الأساس وجود متغير باستمرار،ببطء كبير، أحيانا ،وببطء أقل كبرا،أحيانا أخرى..وبمدى انغلاق المجتمع على ثقافات المجامعات الأخرى أوأنفتاحه عليها..تطور المجتمع أوجموده، تطور وعي الناس وانفتاحهم على الحياة، أو تخلفهم وانغلاقهم هما ما ومن يحدد نوع ذاك التغيير..أما العولمة فهي، في واقع اليوم، هيمنة القوى الغربية بنظامها الرأسمالي على العالم اقتصادا صناعيا وزراعيا ،ونظما سياسة ومعرفة فكرية وعلمية وإعلاما وثقافة بشكل عام، حيث الناس في كل مكان يخضعون في أسلوب حياتهم لمنتجاتها عموما، ومنتجاتها المادية خصوصا..فهل نحن ، كما كل مجتمعات اليوم، خاضعون لهيمنة تلك القوى،وما محل تراثنا من ذلك الخضوع؟ هل استفاد وأفاد أم تقلص وجوده في حياتنا ولم يعد ذا تأثير كبير علينا؟..واقع الحال يقول بأن تراثنا، كما كل تراثات الآخرين، ليس واحدا، بل هو متعدد..وهو تراث خضع في تواصل وجوده ،بهذه الكيفية أو تلك، للقوى التي تحكمت في تاريخنا، أعني الأنظمة السياسية التي حكمت أسلافنا عبر تاريخهم في علاقاتها بغيرها من قوى الأنظمة التي حكمت الشعوب الآخرى..لنتأمل..كيف هو تراثنا؟..سياسيا: في كل تاريخنا العربي - أقول العربي، لآنه التاريخ الذي نعرفه أكثر من تواريخنا الأخرى، ما قبل حكم العرب المسلمين لنا- كان الحكم استبداديا، يصل الحاكم فيه إلى كرسي الحكم بالقوة،لا بإرادة الشعب،مع بعض الاستثناءات المحدودة جدا جدا..يعمل هذا الحاكم أو ذاك على اعتباره الدولة ملكه الخاص يتصرف فيها كما يشاء..يتعامل مع محكوميه على أساس انهم رعايا خاضعون لا مواطنين مسؤولين..اقتصاديا: في معظم الحالات كان الاقتصاد ريعيا،يعتمد، في الغالب على الاستيلاء على ما عند الاخرين بالغزو، وعلى التجارة بما فيها تجارة العبيد..وعلى ما تجود به الأرض التي يفلحها العبيد وغير العبيد، وهم في الحالتين مستغلون..دينيا: هيمن الفقهاء على ذهنيات ونفسيات الناس عبر التاريخ، ويهيمنون الآن أكثر..والكثير منهم كانوا خدما طيعين للحكام يبررون لهم أفعالهم ويعطونهم الشرعية الدينية..غني عن القول هنا أن الدين حين يتنزل إلى الواقع يصير فهوما، والفهم الذي يسيطر هو فهم الذين يمتلكون القوة ويتحكمون بها،أي فهم السلطة عموما..وحتى إذا ظهر فهم آخر لقوى معارضة فإنه يصير الوسيلة التي بها تصل تلك المعارضة إلى الحكم وتبرر به أفعالها بعد ذلك، حيث لها هي أيضا الفقهاء الذين يقفون في صفها..ثقافيا: هيمنت الثقافة الدينية على المجتمع العربي المسلم عبر كل تاريخه، وشكلت بذلك النسق الثقافي العام الذي يميز ذلك المجتمع..ورغم ظهور بعض الفكر الفلسفي العقلاني أحيانا هنا أو هناك، في هذه الفترة أو تلك، فإنه كان فكر أفراد لا مؤسسات قوية مؤثرة،وحتى في حالة وجود قوة متحكمة في السلطة تقف في صفه أحيانا، فإنه سرعان ما يجد الرفض والنبذ بمجرد زوال تلك القوة..وبمعنى آخر، كان ذلك الفكر الفلسفي العقلاني منبوذا اجتماعيا ودينيا، وكان أصحابه كثيرا ما يتعرضون لهجوم الفقهاء ومن ورائ ......
#تراثنا
#والعولمة..أين
#منهما؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748794

عباس عبيد : المتحف العراقي بعد سباته الطويل: كيف ندير تراثنا الثقافي؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد 1 - يوم جميل حقاًأخيراً، ها هو المتحف العراقي يفتح أبوابه من جديد! كان خبراً ساراً حقاً، ظل العراقيون يترقبونه بلهفة، وأنا واحد منهم. وجدتُ من المناسب حين قررتُ الذهاب لزيارته أنْ أتوجه مُبكراً، مُرتدياً ملابسَ رسمية أنيقة تليق بالمناسبة. كنتُ أول الواصلين، ثم دخلتْ بعدي فتاة أجنبية، ببنطلون من الجينز، وقميص أزرق طبع فوقه شعار إحدى المنظمات الإنسانية. فضَّلتُ أن أبدأ جولتي من القاعة الآشورية، فهي أكثر القاعات مهابة. وهناك، عند الجداريات العظمية لقصور الآشوريين، بدأ شاب وفتاة في مقتبل العمر يلتقطان الصور مع تماثيل الثيران المجنحة (لاماسو). كان واضحاً أنهما يعيشان بهجة أيام الخطوبة. اقترحتُ أن آخذ لهما صورة معاً، فوافقا بسعادة. لكنَّ سعادتهما بالتعرف عن قرب على تراث العراق كانت أكبر بالتأكيد. لم يصدقا في البدء أن تلك الجداريات الفخمة أصلية بالفعل. المفارقة أن الشاب والفتاة يزوران المتحف للمرة الأولى، مع أنهما يسكنان بجواره في حي الصالحية. أنا أيضاً، برغم معرفتي الجيدة بمقتنياته وتاريخه، واهتمامي منذ فترة مبكرة بحضارة العراق، لم تسنح لي الفرصة لزيارته. سبق أن قصدته مرتين، كان في كلتيهما مغلقاً، دون أن يُعلن عن ذلك. يقترب منا رجلان في الخمسين من العمر، فما كنتُ أقدِّمه للشاب وخطيبته من معلومات تاريخية جعلهما يحسبان أنَّي من موظفي المتحف. سأعرف أنهما كرديان من أربيل، وسأكتشف أن أحدهما (الأستاذ طارق) وهو يحمل شهادة الماجستير كان زميلاً لي أيام الدراسة الجامعية. أخبرني أن مهمته التي جاء من أجلها أُنجزتْ، وكاد أن يعود لأربيل يوم أمس، لكنه عرف بالمصادفة أن المتحف العراقي قد فتح أبوبه فأجَّل رحلته، وها هو يتأمل الآثار الفريدة بشغف، ثم يقترب مني ثانية ليقول: لقد زرتُ المتحف المصري، لكن كُنْ على ثقة من أن المتحف العراقي أكثر روعة. موظفو المتحف لطفاء حقاً، يتجولون في القاعات، مبدين استعدادهم للمساعدة بمودة واحترام. هكذا بدوا وهم يستقبلون الطلبة الصغار من ثانوية المنصور بزيِّهم الموحد الجميل، وعدداً آخر من طلبة إحدى الجامعات، صادف أن كانت الأستاذة التي ترافقهم زميلة لي أيضاً. عرفتها من صوتها، كان الطلبة قد شكلوا دائرة حولها. راحتْ تطلب من طلبتها الانتباه جيداً لما يقوله الدليل، وهو يعرِّفهم بأثر سومري نفيس عمره خمسة آلاف عام، وتلتمس منه أن يعيد ما ذكره من أن الحضارة العراقية سبقتْ جميع الحضارات الأخرى في ميادين العلم والفن. أحسستُ أن الأستاذة تغالب البكاء. بدتْ نبرتها مليئة بالفخر والحماس. ها هم الزوار يتدفقون بكثرة. ألمح بينهم سائحاً غربياً بعمر السبعين، ترافقه امرأة بمثل سنه، راحا يتأملان المعروضات، وكأنهما يتعبدان بخشوع. لقد قضيتُ صباحاً ربيعياً استثنائياً حقاً. رحتُ أفكر وأنا أغادر المتحف لا في عظمة الآثار العراقية فحسب، بل بتنوع الأجيال والانتماءات للزائرين الذين صادفتهم، باعتزازهم بحضارة العراق، وبتلك اللحظات التي وفرتْ لهم تجربة فريدة لم يسبق لهم أن اختبروها لأسباب سأذكرها لاحقاً. قلتُ في نفسي من المؤكد إنَّ الآلاف مثلهم سيأتون قريباً، وإنَّ عليَّ أن أقول شيئاً ما، أنْ أُسهمَ بما أستطيع تقديمه من مراجعات وأفكار آمل أنْ تكون نافعة. 2 - سنوات السبات الطويلعجيب هو أمر المتحف العراقي الذي تمَّ تأسيسه منذ مئة عام، تماماً في العام 1923، في إحدى غرف مبنى السراي (القشلة) في بغداد، على يد السياسية المغامرة، وعالمة الآثار الإنكليزية غيرترود بيل " المس بيل" لا غيرها، وهي من ستصبح أوَّل مديرة فخرية له. صار بذلك ثاني متحف عربي، بعد المتحف المصري، وو ......
#المتحف
#العراقي
#سباته
#الطويل:
#ندير
#تراثنا
#الثقافي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759540

نبيل عودة : من تراثنا الشعري الفلسطيني المقاوم: في ذكرى الشاعر سميح صباغ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (ولد عام 1947 وتوفي عام 1992)بقلم: نبيل عودةفي العاشر من تموز 1992 ثكلت ثقافتنا الفلسطينية بوفاة الشاعر سميح صباغ وهو في شبابه، بعد مرض صعب في الكبد، حول حياته الى معاناة طويلة.ولد الشاعر سميح صباغ، لعائلة مستورة الحال، في 1947 – 06 – 19 في قرية البقيعة التي تقع في الجليل الأعلى من بلادنا فلسطين، ذي الطبيعة الساحرة.تفتّحت شهية سميح للأدب العربي وللشعر العربي وهو طالب ثانوي، عشق اللغة العربية وقرر ان يكون معلّماً للغة العربية التي أضحت معشوقته الأبدية، فالتحق بعد الثانوية بدار المعلمين العرب في حيفا. العمل في سلك التعليم كان يعني أيضا في تلك الظروف التي سادت الواقع العربي في اسرائيل، إنقاذ عائلته من العوز، وضمان اللقمة الشريفة والمستقبل الأفضل. والأهم انه كان يرى انه سوف يصبح معلماً مخلصاً لأطفال شعبه ووطنه…بدايات سميح الشعرية لفتت انتباه القراء والمثقفين العرب، وللأسف لم يحظَ بتغطية ملائمة لأعماله الشعرية، رغم انه يعتبر أحد الشعراء المجيدين وذوي المواقف الوطنية التي لا تساوم.يا وطني يا حبي الآسر يا أغنيتي الاولىأنا كبرت فخلني أحمل عنك بعض ما حملتسميح، الذي ولد ليكون معلماً، لم يكن مقبولاً على جهاز التربية والتعليم في دولة اسرائيل: “لأن قلبه محب للعدل، كاره للظلم ولسانه لا يتغنى الا بالحق الصراح”، كما يقول صديقه، الشاعر حسين مهنا.عمل سميح بالبناء مكرها، وبالدهان وبأعمال حرة.. وكان ينشر قصائده بأسماء مستعارة أشهرها اسم “شادي الريف”. ولفت الأنظار الى جمالية قصائده ورقتها وحسن قوامها..انتسب الى الحزب الشيوعي، الذي كان في تلك الفترة بيتاً حقيقياً لأبرز المثقفين والأدباء العرب في اسرائيل، وعمل في صحيفة الحزب “الاتحاد” وقست عليه الحياة أكثر حين أصيب بمرض في كبده. ارسله الحزب للعلاج في ألمانيا الدمقراطية، حيث أجريت له عملية جراحية خطيرة، عاد بعدها أوسع أملا وأكثر تفاؤلا.تزوج عام 1974 من فتاة أحلامه التي كتب لها أجمل قصائده: “سلمى جبران” (أم شادي) تزوجته رغم علمها بخطورة مرض سميح. وكان جني هذا الزواج ثلاث ثمرات طيبات: شادي وفداء وحازم.تظلين في البالزنبقة المرج، تفاحة الوعر رمانة في الجليل تظلين في كرم دوال، على سطح حيدر ونرجسة في الحقولعاد، بعد علاجه في المانيا، الى عمله في صحيفة “الاتحاد” ثم في تحرير مجلة “الجديد” الثقافية… ولكن المرض لم يمهله طويلاً.. وتوفي في 1992 – 07 – 10.صدر للشاعر :* ديوان داخل الحصار (1971)* وطني حملني جراحه (1974)* دمي يطاردكم (1977)* عهود مودة (صدر بعد وفاته – 1993)* الأعمال الشعرية الكاملة ( 1993) (مرفق رابط الديوان بصيغة pdf )رحل الشاعر سميح صباغ قبل أوانه، مخلفاً وراءه تراثاً شعرياً أصيلاً في مضمونه، ورائعاً في أصالته الفنية، وساحراً في صياغاته ورؤيته الشعرية، وبليغاً في لغته وحلمه الانساني.وما عدا مراجعة أو أثنتين، نُسِيَ سميح، واندثرت ذكراه الا من قلوب القليل القليل من محبيه شاعراً وانساناً، وأخص بالذكر الشاعر المبدع حسين مهنا، ابن قرية الشعراء البقيعة، قرية سميح أيضا… الذي نشر مقالة رائعة في ذكرى وفاة شاعر البقيعة وشاعر الوطن، وشاعر الهم الانساني، “شادي الريف” سميح صباغ وكتب مقدمة الديوان الكامل الذي وزع بصيغة (PDF) على الانترنت، وأوجّه أنظار القراء لهذا الديوان وخصوصية شعر سميح صباغ.كلما مرت على الدرب صبية،في قميص أزرقذكرتني.. آه – ثوب المدرسة..يوم كنا نلتقيذكرتني.. قعدة الظهر بظل الشجر.. ......
#تراثنا
#الشعري
#الفلسطيني
#المقاوم:
#ذكرى
#الشاعر
#سميح
#صباغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761803

الطاهر المعز : من تُراثنا - أساتا شاكور، كاتبة ومناضلة أُمَمِيّة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز أساتا شاكور إحدى رموز نضال الأمريكيين السّودمن أقوالها: يدعوننا باللصوص وقطاع الطرق. يقولون إننا نسرق ولكننا لم نكن نحن الذين سرقنا ملايين السود من قارة إفريقيا. لقد ارتكب حكّام هذه الدولة وأعوانهم أكثر الجرائم وحشية وبشاعةً في التاريخ، وهم قطاع الطرق والقتلة، ويجب أن يُعاملوا على هذا الأساس... لقد هاجمت الولايات المتحدة دولًا مثل غرينادا وبنما وليبيا … وقائمة ضحايا الإرهاب الأمريكي تكاد لا تنتهي، ومشاركة حكومة الولايات المتحدة في التعذيب، سواء في السلفادور أو غواتيمالا أو تشيلي، وغيرها، موثقة ومعروفة على نطاق واسعلا أحد في العالم، لا أحد في التاريخ، حصل على حريته من خلال مناشدة الحس الأخلاقي للأشخاص الذين كانوا يضطهدونهم... إن أساليب الإحتجاج السّلمي، من أجل إصلاحات تدريجية، غير قادرة على أن تكون فَعّالة... لن يمنحك أحد التعليم الذي تحتاجه للإطاحة بهم. لن يعلمك أحد تاريخك الحقيقي ، ويعلمك أبطالك الحقيقيون ، إذا كانوا يعلمون أن هذه المعرفة ستساعدك على تحريرك... لقد كُنّا حمْقَى، لأننا سمحنا لِمُضْطَهِدِينا بتعْيين عَدَوِّنا (المُفْتَرَض)، فتعلمنا في سن مبكرة مُعاداة الشيوعية والشيوعيين، ولكن معظمنا ليس لديه أدنى فكرة عن ماهية الشيوعية.حيثما يوجد القهر توجد مقاومة، والمقاومة تتطلب تخطيطًا، ويتمثل الجزء الأول من التخطيط في الإيمان بقُدْرَتِك على تنفيذ خططك، فالأحلام والواقع مُتضادّان، يمكن التقاؤهما بالعمل على تغيير الواقع، لكن اسأل نفسك، قبل الإنخراط في عمل ثوري: هل أنت مستعد للتضحية من أجل القضاء على الجوع في العالم؟ للتضحية لإنهاء الاستعمار؟ لإنهاء الاستعمار الجديد؟ لإنهاء العنصرية؟ لإنهاء التمييز على أساس الجنس؟... قبل العودة إلى الكلية ، كنت أعلم أنني لا أريد أن أكون مثقفةً، وأمضي حياتي في الكتب والمكتبات دون أن أعرف ما يجري في الشوارع. النظرية بدون ممارسة غير مكتملة مثل الممارسة بدون نظرية، بل يجب أن تَسِيرا معًا، جنبًا إلى جنب. كان ابن أخيها الراحل "توباك شاكور" موسيقيا معروفًا في مجال "الرّاب"، استلهم كلماته من نضال عَمَّتِهِ، فكتَبَتْ: "يمكن أن يكون الهيب هوب سلاحًا قويًا للغاية للمساعدة في توسيع الوعي السياسي والاجتماعي للشباب. ولكن كما هو الحال مع أي سلاح ، إذا كنت لا تعرف كيفية استخدامه ، أو إذا كنت لا تعرف إلى أين توجهه ، أو ما الذي تستخدمه من أجله ، فقد ينتهي بك الأمر بإطلاق النار على قدمك أو قتلك. الاخوات او الاخوة"، وكانت "أساتا شاكور" مصدر إلهام العديد من مُغَنِّي "الهيب هوب"، إذ يعتبرونها "مُتَمَرِّدَة في كل شيء"، وحازت على تكريم العديد منهم، من خلال أغانيهم، وتم تكريمها من قِبَل بعض السينمائين... وُلِدت بنيويورك يوم السادس عشر من تموز/يوليو 1947 باسم جوانا ديبوراه بايرون، في بيئة متوسّطة الدّخل (كانت أُمُّها مُدَرِّسَة)، ثم اختارت لنفسها إسمًا إفريقيا "أسَّاتا أولوغبالا شاكور"، وهي مناضلة في حزب الفهود السّود، ثم بالمجموعة التي انشقت عنه (جيش التحرير الأسود) ما جعل منها أول امرأة مُسجّلة في قائمة مكتب التحقيقات الإتحادي (إف بي آي) للإرهابيين المبحوث عنهم، وأدانها القضاء الأمريكي، سنة 1977، بتهمة قتل جندي، لكن رفاقها تمكنوا من مساعدتها على الفرار من السّجن ثم التّخفِّي قبل اللجوء إلى كوبا، وفسّرت انتماءها إلى الحركة الثورية بما عاشته منذ طفولتها من الميز العُنصُري ومن الظُّلْم والقَهْر، بحسب ما وَرَدَ في مذكراتها التي نُشرت سنة 1987، وكتبت بعنوان "رسالة إلى شَعْبِي"، بتاريخ الرابع من تموز/يوليو 1973، ......
#تُراثنا
#أساتا
#شاكور،
#كاتبة
#ومناضلة
#أُمَمِيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764449