بشير صقر : مهزلة فلاحي عزبة الأشراك مع هيئة الإصلاح الزراعي والأوقاف ما زالت قائمة
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر مرة أخري فلاحو الأشراك وأبو خراش بحيرة يؤكدون:الأرض التي نزرعها ملكية الإصلاح الزراعي من واقع المستندات ودفعنا معظم ثمنها بأقساط تمليك سنوية.. وعقد البيع الصادر لورثة حسن خطاب لايخص أرضناوبسببه هناك صراع محتدم بين الأوقاف والإصلاح الزراعيالفلاحون يطالبون هيئة الإصلاح بإظهار مستندات توزيعها للأرضويطالبون بوقف تنفيذ أحكام قضايا الريع لحين ظهور المستندات التي ننشر ما يؤكدها مستخرجا من الضرائب العقارية بالبحيرة ،،،،،،،،،،خلال الشهر الحالي لجأ لنا عدد من فلاحي عزبة الأشراك مركز الرحمانية بمحافظة البحيرة يجأرون بالشكوى من بطء الإجراءات المتخذة في مديرية الإصلاح الزراعي بشأن إظهار أوراق ومستندات توزيع أرض الإصلاح الزراعي علي فلاحي قري المنطقة ( عزبة الأشراك ، أبو خراش ، الخمسين ، الأشراك البلد ، الجهقية ، الستين ..إلخ ) التابعة لمركز شرطة الرحمانية.وهذه الأوراق تثبت تسلمهم للأرض التي يزرعونها من هيئة الإصلاح الزراعي كما تثبت الإيصالات التي يحملها بعضهم بدفعهم الجانب الأعظم من ثمنها علي أقساط سنوية؛ ولذلك يُعتبر ظهورها الملاذ الأخير لهم. تاريخ الصراع بشأن الأرض :أولا : الصراع الأساسي يدور بين الفلاحين الزارعين للأرض من ناحية وبين من يدعون ملكيتها ( ورثة حسن فهيم خطاب ) إضافة لوزارة الأوقاف من ناحية أخري.ثانيا :وهناك أيضا صراع محتدم بين هيئة الإصلاح الزراعي وهيئة الأوقاف بشأن مساحة 221 فدانا عقد بشأنه أكثر من اجتماع في السنوات الأخيرة لكنهم لم يتوصلوا إلي حل خال من التبعات و التداعيات السلبية.وأن الصراع الثاني طفا علي السطح كنتيجة للصراع الأول الذى دفع الفلاحين للبحث عن المستندات والأوراق التي تثبت حقهم وتجنبهم الطرد من الأرض التى يزرعونها أبا عن جد منذ عهود الملكية.هذا ونشير إلي أن حسن فهيم خطاب مدعي ملكية الأرض كان يشتغل عاملا في وزارة الأوقاف ومن هناك – وبطرقه الخاصة- حصل عام 1975 علي عقد شراء بمساحة 221 فدانا في تلك المنطقة.•وما يشكك في هذه الصفقة المريبة أنه اشتري المساحة المذكورة من هيئة حكومية تلتزم بقوانين الدولة وأولها قوانين الإصلاح الزراعي الصادرة في عام 1952 ، 1961، 1969.•وأن القانون الأخير ينص علي أن الحد الأقصى لملكية الأسرة 100 فدان وللفرد 50 فدانا. فكيف تبيع الدولة لأحد موظفيها مساحة من الأرض تتجاوز الحد الأقصى المسموح به للملكية ..؟•أن حسن فهيم خطاب موظف الأوقاف وابنه طلعت بل وأحفاده –لم يعرفوا موقع الأرض التى يدعون ملكيتها- إبان تنفيذ أحد الأحكام التي حصلوا عليها.•ونظرا لضعف موقفهم القانوني اضطر الورثة لاستخدام القوة والسلاح فيمحاولتين لطرد الفلاحين من الأرض أعوام 2004 ، 2007 لكن الفلاحين تصدوا لهم ولقنوهم درسا قاسيا فهربوا كالفئران المذعورة .. وقبضوا علي عدد من هؤلاء البلطجية و سلموهم لمركز الشرطة .. وبعد تدخلات تم الإفراج عنهم.لذا لجأوا للحيلة الأخيرة وهي اللجوء لرفع قضايا ريع علي الفلاحين من خلف ظهورهم باعتبارهم مغتصبين للأرض وساعدهم في ذلك عمدة إحدى تلك القري باعتباره كان مسئولا سابقا بالإصلاح الزراعي بالبحيرة . هذا وقد حصل الورثة علي عديد من الأحكام استخدموها لمساومة الفلاحين علي ترك اللأرض مقابل إعفائهم من تنفيذ الأحكام التى بلغ الحكم الواحد فيها مئات الآلاف من الجنيهات.هذا وقد لجأ الفلاحون لبعض النواب في دائرتهم للتعجيل بإظهار الأوراق والمستندات التي ت ......
#مهزلة
#فلاحي
#عزبة
#الأشراك
#هيئة
#الإصلاح
#الزراعي
#والأوقاف
#زالت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732082
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر مرة أخري فلاحو الأشراك وأبو خراش بحيرة يؤكدون:الأرض التي نزرعها ملكية الإصلاح الزراعي من واقع المستندات ودفعنا معظم ثمنها بأقساط تمليك سنوية.. وعقد البيع الصادر لورثة حسن خطاب لايخص أرضناوبسببه هناك صراع محتدم بين الأوقاف والإصلاح الزراعيالفلاحون يطالبون هيئة الإصلاح بإظهار مستندات توزيعها للأرضويطالبون بوقف تنفيذ أحكام قضايا الريع لحين ظهور المستندات التي ننشر ما يؤكدها مستخرجا من الضرائب العقارية بالبحيرة ،،،،،،،،،،خلال الشهر الحالي لجأ لنا عدد من فلاحي عزبة الأشراك مركز الرحمانية بمحافظة البحيرة يجأرون بالشكوى من بطء الإجراءات المتخذة في مديرية الإصلاح الزراعي بشأن إظهار أوراق ومستندات توزيع أرض الإصلاح الزراعي علي فلاحي قري المنطقة ( عزبة الأشراك ، أبو خراش ، الخمسين ، الأشراك البلد ، الجهقية ، الستين ..إلخ ) التابعة لمركز شرطة الرحمانية.وهذه الأوراق تثبت تسلمهم للأرض التي يزرعونها من هيئة الإصلاح الزراعي كما تثبت الإيصالات التي يحملها بعضهم بدفعهم الجانب الأعظم من ثمنها علي أقساط سنوية؛ ولذلك يُعتبر ظهورها الملاذ الأخير لهم. تاريخ الصراع بشأن الأرض :أولا : الصراع الأساسي يدور بين الفلاحين الزارعين للأرض من ناحية وبين من يدعون ملكيتها ( ورثة حسن فهيم خطاب ) إضافة لوزارة الأوقاف من ناحية أخري.ثانيا :وهناك أيضا صراع محتدم بين هيئة الإصلاح الزراعي وهيئة الأوقاف بشأن مساحة 221 فدانا عقد بشأنه أكثر من اجتماع في السنوات الأخيرة لكنهم لم يتوصلوا إلي حل خال من التبعات و التداعيات السلبية.وأن الصراع الثاني طفا علي السطح كنتيجة للصراع الأول الذى دفع الفلاحين للبحث عن المستندات والأوراق التي تثبت حقهم وتجنبهم الطرد من الأرض التى يزرعونها أبا عن جد منذ عهود الملكية.هذا ونشير إلي أن حسن فهيم خطاب مدعي ملكية الأرض كان يشتغل عاملا في وزارة الأوقاف ومن هناك – وبطرقه الخاصة- حصل عام 1975 علي عقد شراء بمساحة 221 فدانا في تلك المنطقة.•وما يشكك في هذه الصفقة المريبة أنه اشتري المساحة المذكورة من هيئة حكومية تلتزم بقوانين الدولة وأولها قوانين الإصلاح الزراعي الصادرة في عام 1952 ، 1961، 1969.•وأن القانون الأخير ينص علي أن الحد الأقصى لملكية الأسرة 100 فدان وللفرد 50 فدانا. فكيف تبيع الدولة لأحد موظفيها مساحة من الأرض تتجاوز الحد الأقصى المسموح به للملكية ..؟•أن حسن فهيم خطاب موظف الأوقاف وابنه طلعت بل وأحفاده –لم يعرفوا موقع الأرض التى يدعون ملكيتها- إبان تنفيذ أحد الأحكام التي حصلوا عليها.•ونظرا لضعف موقفهم القانوني اضطر الورثة لاستخدام القوة والسلاح فيمحاولتين لطرد الفلاحين من الأرض أعوام 2004 ، 2007 لكن الفلاحين تصدوا لهم ولقنوهم درسا قاسيا فهربوا كالفئران المذعورة .. وقبضوا علي عدد من هؤلاء البلطجية و سلموهم لمركز الشرطة .. وبعد تدخلات تم الإفراج عنهم.لذا لجأوا للحيلة الأخيرة وهي اللجوء لرفع قضايا ريع علي الفلاحين من خلف ظهورهم باعتبارهم مغتصبين للأرض وساعدهم في ذلك عمدة إحدى تلك القري باعتباره كان مسئولا سابقا بالإصلاح الزراعي بالبحيرة . هذا وقد حصل الورثة علي عديد من الأحكام استخدموها لمساومة الفلاحين علي ترك اللأرض مقابل إعفائهم من تنفيذ الأحكام التى بلغ الحكم الواحد فيها مئات الآلاف من الجنيهات.هذا وقد لجأ الفلاحون لبعض النواب في دائرتهم للتعجيل بإظهار الأوراق والمستندات التي ت ......
#مهزلة
#فلاحي
#عزبة
#الأشراك
#هيئة
#الإصلاح
#الزراعي
#والأوقاف
#زالت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732082
الحوار المتمدن
بشير صقر - مهزلة فلاحي عزبة الأشراك مع هيئة الإصلاح الزراعي والأوقاف ما زالت قائمة
بشير صقر : روشتة مؤقته لحل مشكلة ندرة مياه الري لحين التوصل لعلاج موضوع سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر من عشر سنوات قلنا : هناك حلول عملية للندرة المتوقعة في المياه العذبة ( ري وشرب)ولكن مصالح مستوردي الأرز لها اليد العلياكلمة قصيرة نطرحها عن الأزمة المحتدمة بشأن مياه النيل مع بعض دول الحوض قلناها منذ أكثر من عشر سنوات وتداولها الكثير من المهمومين بأمر الزراعة ومياه النهر في أوساط الفلاحين وزراع الأرز في أكثر من محافظة موجزها:1-أن وقف زراعة الأرز في 3 محافظات ( الفيوم ، والقليوبية والشرقية ) لن يوفر مياه الري للأراضي الزراعية الكائنة في نهايات البحور والترع كما يشيع البعض.2-أن الحل المباشر للاقتصاد في استخدام مياه الري يتمثل في الروشتة التالية:•تغيير طريقة الزراعة كما طلب معهد بحوث المياه بالقناطر الخيرية؛ وكما طبقتها في أرضها ( طريقة المساطب ) وعممتها في قريتها ودعت لها فلاحة الفيوم السيدة نوال خميس عام 2004 ووفرت بها 60 % من كمية المياه المستخدمة في زراعة الأرز بطريقة الغمر.. وارتفع بها الإنتاج 6% وأقرها ووثقها المعهد..•استخدام سلالات الأرز ( عرابي 1 ، 2 ، 3 ، 4 )التي استنبطها أستاذ الوراثة د. سعيد سليمان بكلية زراعة الزقازيق عام 2010 / 2012 وزرعها في الأراضي الرملية ورواها بالرش ووفر تقاويها وتفوق إنتاجها علي السلالات الأخري.•توجيه جهود مكثفة للبحث العلمي لمحصول العلف الرئيسي (البرسيم ) لأن مضاعفة إنتاجه بنسبة 100% يخفض المساحة المنزرعة منه إلي النصف ( أي مليون فدان) لحساب زراعة القمح والذرة.لماذا ..؟-;-لأن وقف زراعة الأرز في الـ3 محافظات ، قلل المعروض منه في السوق المحلية لصالح الاستيراد ورفع أسعاره ، وأفسد الخواص الكيماوية والفيزيائية لأرض الفيوم المنخفضة عن بقية أرض الوادي نظرا لاحتياجها التاريخي للغسيل بمياه ري الأرز ، حيث تسبب وقف زراعته في تدهور – ليس فقط التربة الزراعية - بل والمحاصيل البديلة التي حلت محل الأرز وأيضا المحاصيل التي كانت تزرع في الموسم الذي يلي زراعة الأرز، ناهيك عما سببه من أضرار لكبار زراعه ولصغارهم وأغلق مضارب الأرز في المحافظة ، بل وسرّح كل عمال المضارب.. وأثر علي أسراب الحمام والطيور التي كانت تتغذي علي فضلات المضارب، ووجه ضربة شديدة لصناعة العلف التي كانت تعتمد علي تلك الفضلات .-;-ولأن الدولة لم تحترم حكم القضاء الذي حصل عليه أحد مواطني قرية قلمشاه ( وهو من رجال القضاء) في عام 2009/ 2010.. بوقف قرار منع زراعة الأرز في الفيوم وضربت به عرض الحائط واعتدت علي بعض الفلاحين الذين استفادوا من الحكم القضائي وجرّفت أرضه المزروعة بالأرز.-;-وحيث أن شباب الفيوم وكثيرا من فلاحيها وعددا من كبار زراعها طالبونا بعقد مؤتمر يشارك فيه رجال الري والزراعة بالمحافظة وينادى بتنفيذ الحكم القضائي سالف الذكر وإعادة الحياة لأرض الفيوم الزراعية ولمحاصيلها وزراعها وفلاحيها ومضاربها وطيورها لأن ذلك لا يحقق سوى مصالح فئة محدودة من المستفيدين هم تجار ومستوردي الأرز ويتجاهل مصالح الأغلبية السابقة من زراعه ومُعدّيه ومستهلكيه وهو ما استجبنا له بعقد مؤتمر في قصر الثقافة حضره معظم الأطراف ما عدا مسئولي الري والزراعة والإدارة المحلية وأجهزة الأمن.. الذين استنكفوا عن المشاركة بشأن أهم مشكلة تواجه المحافظة.-;-ولأن حل المشكلات مع دول حوض النيل يكون بخلق وشائج الود والمصلحة المشتركة والتعاون ؛ مرتبطا بالحرص والانتباه لألاعيب الأعداء والخصوم ومحترفي إمساك العصي من المنتصف ؛ والتحوط وعدم التورط في حسن النوايا الساذج والثقة المفرطة البلهاء فيمن ......
#روشتة
#مؤقته
#مشكلة
#ندرة
#مياه
#الري
#لحين
#التوصل
#لعلاج
#موضوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732674
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر من عشر سنوات قلنا : هناك حلول عملية للندرة المتوقعة في المياه العذبة ( ري وشرب)ولكن مصالح مستوردي الأرز لها اليد العلياكلمة قصيرة نطرحها عن الأزمة المحتدمة بشأن مياه النيل مع بعض دول الحوض قلناها منذ أكثر من عشر سنوات وتداولها الكثير من المهمومين بأمر الزراعة ومياه النهر في أوساط الفلاحين وزراع الأرز في أكثر من محافظة موجزها:1-أن وقف زراعة الأرز في 3 محافظات ( الفيوم ، والقليوبية والشرقية ) لن يوفر مياه الري للأراضي الزراعية الكائنة في نهايات البحور والترع كما يشيع البعض.2-أن الحل المباشر للاقتصاد في استخدام مياه الري يتمثل في الروشتة التالية:•تغيير طريقة الزراعة كما طلب معهد بحوث المياه بالقناطر الخيرية؛ وكما طبقتها في أرضها ( طريقة المساطب ) وعممتها في قريتها ودعت لها فلاحة الفيوم السيدة نوال خميس عام 2004 ووفرت بها 60 % من كمية المياه المستخدمة في زراعة الأرز بطريقة الغمر.. وارتفع بها الإنتاج 6% وأقرها ووثقها المعهد..•استخدام سلالات الأرز ( عرابي 1 ، 2 ، 3 ، 4 )التي استنبطها أستاذ الوراثة د. سعيد سليمان بكلية زراعة الزقازيق عام 2010 / 2012 وزرعها في الأراضي الرملية ورواها بالرش ووفر تقاويها وتفوق إنتاجها علي السلالات الأخري.•توجيه جهود مكثفة للبحث العلمي لمحصول العلف الرئيسي (البرسيم ) لأن مضاعفة إنتاجه بنسبة 100% يخفض المساحة المنزرعة منه إلي النصف ( أي مليون فدان) لحساب زراعة القمح والذرة.لماذا ..؟-;-لأن وقف زراعة الأرز في الـ3 محافظات ، قلل المعروض منه في السوق المحلية لصالح الاستيراد ورفع أسعاره ، وأفسد الخواص الكيماوية والفيزيائية لأرض الفيوم المنخفضة عن بقية أرض الوادي نظرا لاحتياجها التاريخي للغسيل بمياه ري الأرز ، حيث تسبب وقف زراعته في تدهور – ليس فقط التربة الزراعية - بل والمحاصيل البديلة التي حلت محل الأرز وأيضا المحاصيل التي كانت تزرع في الموسم الذي يلي زراعة الأرز، ناهيك عما سببه من أضرار لكبار زراعه ولصغارهم وأغلق مضارب الأرز في المحافظة ، بل وسرّح كل عمال المضارب.. وأثر علي أسراب الحمام والطيور التي كانت تتغذي علي فضلات المضارب، ووجه ضربة شديدة لصناعة العلف التي كانت تعتمد علي تلك الفضلات .-;-ولأن الدولة لم تحترم حكم القضاء الذي حصل عليه أحد مواطني قرية قلمشاه ( وهو من رجال القضاء) في عام 2009/ 2010.. بوقف قرار منع زراعة الأرز في الفيوم وضربت به عرض الحائط واعتدت علي بعض الفلاحين الذين استفادوا من الحكم القضائي وجرّفت أرضه المزروعة بالأرز.-;-وحيث أن شباب الفيوم وكثيرا من فلاحيها وعددا من كبار زراعها طالبونا بعقد مؤتمر يشارك فيه رجال الري والزراعة بالمحافظة وينادى بتنفيذ الحكم القضائي سالف الذكر وإعادة الحياة لأرض الفيوم الزراعية ولمحاصيلها وزراعها وفلاحيها ومضاربها وطيورها لأن ذلك لا يحقق سوى مصالح فئة محدودة من المستفيدين هم تجار ومستوردي الأرز ويتجاهل مصالح الأغلبية السابقة من زراعه ومُعدّيه ومستهلكيه وهو ما استجبنا له بعقد مؤتمر في قصر الثقافة حضره معظم الأطراف ما عدا مسئولي الري والزراعة والإدارة المحلية وأجهزة الأمن.. الذين استنكفوا عن المشاركة بشأن أهم مشكلة تواجه المحافظة.-;-ولأن حل المشكلات مع دول حوض النيل يكون بخلق وشائج الود والمصلحة المشتركة والتعاون ؛ مرتبطا بالحرص والانتباه لألاعيب الأعداء والخصوم ومحترفي إمساك العصي من المنتصف ؛ والتحوط وعدم التورط في حسن النوايا الساذج والثقة المفرطة البلهاء فيمن ......
#روشتة
#مؤقته
#مشكلة
#ندرة
#مياه
#الري
#لحين
#التوصل
#لعلاج
#موضوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732674
الحوار المتمدن
بشير صقر - روشتة مؤقته لحل مشكلة ندرة مياه الري لحين التوصل لعلاج موضوع سد النهضة
بشير صقر : ماذا تعني دعوة رئيس الاتحاد الدولي للكرة دولة إسرائيل ودولة الإمارات العربية لاستضافة مونديال 2030..؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تأتي الزيارة الحالية التي يقوم بها جياني إنفانتينو رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم ( فيفا ) لدولة الكيان الصهيوني مصحوبة بدعوة رسمية لها بالمشاركة مع دولة الإمارات العربية في استضافة نهائيات كأس العالم عام 2030 في الذكرى المئوية للمسابقة .. لتؤكد كيف تستدير أهم مؤسسة رياضية دولية وأكبر مؤسسة شعبية عالمية لمبدأ خلط الرياضة بالسياسة. وكيف يجري توظيف الرياضة لخدمة السياسة .. ليس لصالح الشعوب والفقراء بل لصالح الأنظمة الحاكمة والمؤسسات الدولية العاملة في المجال الرياضي.ولما كانت دول أوربية عديدة مثل دول البلقان ( يوغوسلافيا ، بلغاريا ، وتشيكوسلوفاكيا ) لم تنجح طيلة 80 عاما في الفوز باستضافة هذا العرس الكروى رغم تقدمها في مضمار لعبة كرة القدم أضعاف دولتي إسرائيل والإمارات العربية استنادا لقراءة التاريخ الرياضي في الحالتين ، ولما كانت شعوبها (صربيا ، كرواتيا ، البوسنة والهرسك ، الجبل الأسود ، ) ( التشيك ، سلوفينيا ،كوسوفو ، بلغاريا ، ألبانيا..إلخ ) قد تم الزج بها في صراع دموي استمر حوالي عقدين من الزمان وأسفر عن تمزقها إلي عشر دول متناحرة ومتربصة ببعضها.. ولم توجه لها الدعوة لاستضافة بطولة رياضية دولية صغيرة لا ترقي لمستوى استضافة مونديال كأس العالم للكرة.هذا ولا يخفي على أي متابع منصف توقيت زيارة المسئول الكروى الدولي لإسرائيل وتوجيه الدعوة التي تثير الشكوك أكثر مما تثيره الدعوة في حد ذاتها :•حيث جرت بالتزامن مع إقامة المباراة النهائية لدورى الأمم الأوربية في إيطاليا بين كل من إسبانيا وفرنسا.• كما جرت مع إحدي جولات تصفيات بطولة كأس العالم للكرة التي ستقام بقطر في 2022 ؛ وهو مناخ يساعد علي تداول الحديث بشأن دعوة الاستضافة والترويج لها.. في ظل توقف الدوريات الكروية التي تستحوز علي اهتمامام جماهير الكرة.•وهو من ناحية أخري يعني المساندة المعنوية والأدبية لاتحاد الكرة الدولي ( فيفا ) لموجة التطبيع العربية الأخيرة (في الإمارات والمغرب والسعودية والسودان والبحرين ) مع الكيان الصهيوني. •ويتصادف تزامنه مع الهجوم الأخير للطيران الإسرائيلي علي غزة ، ومع الشروع الإسرائيلي في مضاعفة سكان هضبة الجولان المحتلة ونقل المزيد من الأسلحة الثقيلة إليها ؛ ومع زيارة رئيس وزراء الكيان الصهيوني لمصر.•هذا وقد أثار رفض أحد طياري شركة طيران الإمارات قيادة طائرته في رحلة من دولة الإمارات إلي تل أبيب ردود فعل واسعة تأييدا لموقف الطيار الرافض للتطبيع . وبسبب قيام شركة طيران الإمارات بتكذيب الخبر فور نشره .. ثم قيام عدد من الصحف ووسائل التواصل العربية - بإعادة نشر تغريدة الطيار علي صفحته – بما يعني.. نفي تكذيب الشركة فقد تصدرموقف الطيار من رفض التطبيع مع إسرائيل الكثير من وسائل الإعلام .. وبدا كما لو كان موقفا موحدا لكل الشعوب العربية دون أنظمتها الحاكمة.من هنا وجب التصدي لهذه الانحيازات الصارخة من قبل أكبر مؤسسات الرياضة شعبية في العالم ( اتحاد كرة القدم الدولي- فيفا ). ونصحه بل وتحذيره بضرورة الالتزام بدوره المهني الذي لايمل الحديث عنه ليل نهار.. خصوصا وأن كثيرا من الخلافات والصراعات العالمية تتخذ فيها جماهير الرياضة عموما والكرة بشكل خاص موقفا مناوئا لموقف حكوماتها ولموقف كثير من الهيئات الدولية المشابهة للفيفا.. ولعلنا لا ننسى مظاهرات 15 فبرابر2003 التي غطت سبعمائة مدينة في القارة الأوربية رفضا للعدوان علي العراق.. الذي تم اتهامه كذبا بحيازته لأسلحة دمار شامل .. في الوقت الذي كذبت هيئة الطاقة الذرية هذا ......
#ماذا
#تعني
#دعوة
#رئيس
#الاتحاد
#الدولي
#للكرة
#دولة
#إسرائيل
#ودولة
#الإمارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734388
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تأتي الزيارة الحالية التي يقوم بها جياني إنفانتينو رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم ( فيفا ) لدولة الكيان الصهيوني مصحوبة بدعوة رسمية لها بالمشاركة مع دولة الإمارات العربية في استضافة نهائيات كأس العالم عام 2030 في الذكرى المئوية للمسابقة .. لتؤكد كيف تستدير أهم مؤسسة رياضية دولية وأكبر مؤسسة شعبية عالمية لمبدأ خلط الرياضة بالسياسة. وكيف يجري توظيف الرياضة لخدمة السياسة .. ليس لصالح الشعوب والفقراء بل لصالح الأنظمة الحاكمة والمؤسسات الدولية العاملة في المجال الرياضي.ولما كانت دول أوربية عديدة مثل دول البلقان ( يوغوسلافيا ، بلغاريا ، وتشيكوسلوفاكيا ) لم تنجح طيلة 80 عاما في الفوز باستضافة هذا العرس الكروى رغم تقدمها في مضمار لعبة كرة القدم أضعاف دولتي إسرائيل والإمارات العربية استنادا لقراءة التاريخ الرياضي في الحالتين ، ولما كانت شعوبها (صربيا ، كرواتيا ، البوسنة والهرسك ، الجبل الأسود ، ) ( التشيك ، سلوفينيا ،كوسوفو ، بلغاريا ، ألبانيا..إلخ ) قد تم الزج بها في صراع دموي استمر حوالي عقدين من الزمان وأسفر عن تمزقها إلي عشر دول متناحرة ومتربصة ببعضها.. ولم توجه لها الدعوة لاستضافة بطولة رياضية دولية صغيرة لا ترقي لمستوى استضافة مونديال كأس العالم للكرة.هذا ولا يخفي على أي متابع منصف توقيت زيارة المسئول الكروى الدولي لإسرائيل وتوجيه الدعوة التي تثير الشكوك أكثر مما تثيره الدعوة في حد ذاتها :•حيث جرت بالتزامن مع إقامة المباراة النهائية لدورى الأمم الأوربية في إيطاليا بين كل من إسبانيا وفرنسا.• كما جرت مع إحدي جولات تصفيات بطولة كأس العالم للكرة التي ستقام بقطر في 2022 ؛ وهو مناخ يساعد علي تداول الحديث بشأن دعوة الاستضافة والترويج لها.. في ظل توقف الدوريات الكروية التي تستحوز علي اهتمامام جماهير الكرة.•وهو من ناحية أخري يعني المساندة المعنوية والأدبية لاتحاد الكرة الدولي ( فيفا ) لموجة التطبيع العربية الأخيرة (في الإمارات والمغرب والسعودية والسودان والبحرين ) مع الكيان الصهيوني. •ويتصادف تزامنه مع الهجوم الأخير للطيران الإسرائيلي علي غزة ، ومع الشروع الإسرائيلي في مضاعفة سكان هضبة الجولان المحتلة ونقل المزيد من الأسلحة الثقيلة إليها ؛ ومع زيارة رئيس وزراء الكيان الصهيوني لمصر.•هذا وقد أثار رفض أحد طياري شركة طيران الإمارات قيادة طائرته في رحلة من دولة الإمارات إلي تل أبيب ردود فعل واسعة تأييدا لموقف الطيار الرافض للتطبيع . وبسبب قيام شركة طيران الإمارات بتكذيب الخبر فور نشره .. ثم قيام عدد من الصحف ووسائل التواصل العربية - بإعادة نشر تغريدة الطيار علي صفحته – بما يعني.. نفي تكذيب الشركة فقد تصدرموقف الطيار من رفض التطبيع مع إسرائيل الكثير من وسائل الإعلام .. وبدا كما لو كان موقفا موحدا لكل الشعوب العربية دون أنظمتها الحاكمة.من هنا وجب التصدي لهذه الانحيازات الصارخة من قبل أكبر مؤسسات الرياضة شعبية في العالم ( اتحاد كرة القدم الدولي- فيفا ). ونصحه بل وتحذيره بضرورة الالتزام بدوره المهني الذي لايمل الحديث عنه ليل نهار.. خصوصا وأن كثيرا من الخلافات والصراعات العالمية تتخذ فيها جماهير الرياضة عموما والكرة بشكل خاص موقفا مناوئا لموقف حكوماتها ولموقف كثير من الهيئات الدولية المشابهة للفيفا.. ولعلنا لا ننسى مظاهرات 15 فبرابر2003 التي غطت سبعمائة مدينة في القارة الأوربية رفضا للعدوان علي العراق.. الذي تم اتهامه كذبا بحيازته لأسلحة دمار شامل .. في الوقت الذي كذبت هيئة الطاقة الذرية هذا ......
#ماذا
#تعني
#دعوة
#رئيس
#الاتحاد
#الدولي
#للكرة
#دولة
#إسرائيل
#ودولة
#الإمارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734388
الحوار المتمدن
بشير صقر - ماذا تعني دعوة رئيس الاتحاد الدولي للكرة دولة إسرائيل ودولة الإمارات العربية لاستضافة مونديال 2030..؟
بشير صقر : ماذا تعني الأوهام عن الذات .. في أوساط النخب ؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تنتاب البعض من البشر نوبات أو حالات من الإحساس المبالغ فيه بذواتهم وبقدراتها وخصوصا من المنتمين للمجال الثقافي والفني والسياسي. وتمثل تلك النوبات أو الحالات - أحيانا - أعراضا لخلل نفسى تتراوح حدته من شخص لآخر استنادا لجملة الشروط المحيطة ولمستوى التماسك الذاتي للشخص المصاب ، ودرجة إدراك صاحبها لحالته الصحية ومن ثم لجوئه للنصائح الطبية أو عزوفه عنها.ورغم أننا غيرمتخصصين في هذا الفرع من العلم ؛ إلا أننا نعرف أن لملابسات النشأة والتربية ؛ وللثقافة ونوعية التعليم التي يتلقاها الإنسان دخل في خلق المناخ الممهد للإصابة بهذا النوع من الاهتزاز أوالخلل النفسي من عدمه؛ إلي جانب ما يتعرض له من أحداث وما يمر به من أزمات ومحن في حياته.. وقدرته علي تجاوزها.. هذا بشكل عام .أما بشكل خاص فنرجح أن الممتهنين للمهن الفنية والثقافية وإلي حد ما السياسية والتي تستند إلي إعمال الذهن الدائم المقرون بتوهج الخيال - و تندرج تحتها هذه النوعيات الثلاث من المهن - هم أكثر الناس تعرضا لذلك .. وهم عادة من نخب المجتمع.وتتجلي الأوهام عن الذات لديهم في شعور مبالغ فيه بإمكانياتهم - تصل إلي حد توَهّم العبقرية - مقارنا بإمكانياتهم الحقيقية ؛ وهو ما يستدعي لديهم أن يعاملهم الآخرون علي أساس فكرتهم عن أنفسهم وليس استنادا لفكرة الآخرين عنهم ؛ وتكون ردود أفعالهم إزاء ذلك التعامل علي نفس مستوى الفعل إذا اتسق كل منهما مع الآخر بينما يكون رد الفعل مبالغا فيه من ناحيتهم إن كان الفعل مخالفا لرد الفعل.ولأن الإحساس دائما لا يأتى من فراغ بل تسبقه عادة مقدمات وأسباب ؛ قد يكون بعضها مادي.. لكن غالبيتها تكون معنوية. فإن [ شعور المصاب بالخلل - في بعض الهيئات السياسية - بأنه مبعوث العناية الإلهية وأن تواجده في هذه المهمة أو اختياره لذلك المنصب لم يكن وليد الصدفة لأن غايته المستنبطة هي إنقاذ البشر وتنفيذ رسالة المعبود ] .. قد يكون سببا.كذلك [ فاعتقاد المصاب أن " الصدفة " التي نصّبته مسئولا في هذه الهيئة أو تلك قد التقت مع الضرورة وألقت علي كاهله بتلك المهمة الثقيلة مهمة إنهاض الشعب وإيقاظه من سباته وقيادته نحو مستقبل مشرق.. لأنه الأقدر علي تحمل تبعاتها وكتابة التاريخ ].. قد يكون ذلك أيضا سببا.وفي المجال السياسي تختلف تلك الأوهام عن الذات عن شبيهتها في المجالين الفني والثقافي ليس كما تختلف الألعاب الفردية في الرياضة ( كالمصارعة والرماية والعدو والقفز بالزانة والسباحة والجمباز) عن الألعاب الجماعية ( ككرة القدم ، والطائرة ، والهوكي، وكرة الماء) ؛ بل لأن كثيرا من المهن الفنية يتم تأديتها بشكل جماعي ( كالمسرح ، والسينما ، وألأوبريت ) بينما عدد من المهن الثقافية التي تمارس بشكل فردى (مثل كتابة الرواية وكتابة الشعر) لايتجسد تحقيقها إلا في صلتها بمهن جماعية ( كالمسرح والسينما والأوبريت ) .. بينما العمل السياسي عمل جماعي بالأساس مهما كانت عبقرية الأفراد ودورهم فيه.وعموما فإن الأوهام عن الذات تبرز أكثر في المهن التى تمارس أو يكون الإبداع فيها فرديا وتقل في المهن الجماعية.لكن تجلي ذلك الخلل يتخذ أشكالا متنوعة ومركبة في المجال السياسي ، ففي الأحزاب السياسية وبعض النقابات القليلة يتضح ذلك الخلل علي مستويين : •أحدهما داخل الحزب ؛ استنادا إلي تبوؤ المراكز القيادية .•والثانى : خارج الحزب في الدوائر السياسية.. ويتجلي في ممثلي أحد الأحزاب وربما في صفوف عديد من أعضائه المنتشرين في الأوساط السياسية.وب ......
#ماذا
#تعني
#الأوهام
#الذات
#أوساط
#النخب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735597
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تنتاب البعض من البشر نوبات أو حالات من الإحساس المبالغ فيه بذواتهم وبقدراتها وخصوصا من المنتمين للمجال الثقافي والفني والسياسي. وتمثل تلك النوبات أو الحالات - أحيانا - أعراضا لخلل نفسى تتراوح حدته من شخص لآخر استنادا لجملة الشروط المحيطة ولمستوى التماسك الذاتي للشخص المصاب ، ودرجة إدراك صاحبها لحالته الصحية ومن ثم لجوئه للنصائح الطبية أو عزوفه عنها.ورغم أننا غيرمتخصصين في هذا الفرع من العلم ؛ إلا أننا نعرف أن لملابسات النشأة والتربية ؛ وللثقافة ونوعية التعليم التي يتلقاها الإنسان دخل في خلق المناخ الممهد للإصابة بهذا النوع من الاهتزاز أوالخلل النفسي من عدمه؛ إلي جانب ما يتعرض له من أحداث وما يمر به من أزمات ومحن في حياته.. وقدرته علي تجاوزها.. هذا بشكل عام .أما بشكل خاص فنرجح أن الممتهنين للمهن الفنية والثقافية وإلي حد ما السياسية والتي تستند إلي إعمال الذهن الدائم المقرون بتوهج الخيال - و تندرج تحتها هذه النوعيات الثلاث من المهن - هم أكثر الناس تعرضا لذلك .. وهم عادة من نخب المجتمع.وتتجلي الأوهام عن الذات لديهم في شعور مبالغ فيه بإمكانياتهم - تصل إلي حد توَهّم العبقرية - مقارنا بإمكانياتهم الحقيقية ؛ وهو ما يستدعي لديهم أن يعاملهم الآخرون علي أساس فكرتهم عن أنفسهم وليس استنادا لفكرة الآخرين عنهم ؛ وتكون ردود أفعالهم إزاء ذلك التعامل علي نفس مستوى الفعل إذا اتسق كل منهما مع الآخر بينما يكون رد الفعل مبالغا فيه من ناحيتهم إن كان الفعل مخالفا لرد الفعل.ولأن الإحساس دائما لا يأتى من فراغ بل تسبقه عادة مقدمات وأسباب ؛ قد يكون بعضها مادي.. لكن غالبيتها تكون معنوية. فإن [ شعور المصاب بالخلل - في بعض الهيئات السياسية - بأنه مبعوث العناية الإلهية وأن تواجده في هذه المهمة أو اختياره لذلك المنصب لم يكن وليد الصدفة لأن غايته المستنبطة هي إنقاذ البشر وتنفيذ رسالة المعبود ] .. قد يكون سببا.كذلك [ فاعتقاد المصاب أن " الصدفة " التي نصّبته مسئولا في هذه الهيئة أو تلك قد التقت مع الضرورة وألقت علي كاهله بتلك المهمة الثقيلة مهمة إنهاض الشعب وإيقاظه من سباته وقيادته نحو مستقبل مشرق.. لأنه الأقدر علي تحمل تبعاتها وكتابة التاريخ ].. قد يكون ذلك أيضا سببا.وفي المجال السياسي تختلف تلك الأوهام عن الذات عن شبيهتها في المجالين الفني والثقافي ليس كما تختلف الألعاب الفردية في الرياضة ( كالمصارعة والرماية والعدو والقفز بالزانة والسباحة والجمباز) عن الألعاب الجماعية ( ككرة القدم ، والطائرة ، والهوكي، وكرة الماء) ؛ بل لأن كثيرا من المهن الفنية يتم تأديتها بشكل جماعي ( كالمسرح ، والسينما ، وألأوبريت ) بينما عدد من المهن الثقافية التي تمارس بشكل فردى (مثل كتابة الرواية وكتابة الشعر) لايتجسد تحقيقها إلا في صلتها بمهن جماعية ( كالمسرح والسينما والأوبريت ) .. بينما العمل السياسي عمل جماعي بالأساس مهما كانت عبقرية الأفراد ودورهم فيه.وعموما فإن الأوهام عن الذات تبرز أكثر في المهن التى تمارس أو يكون الإبداع فيها فرديا وتقل في المهن الجماعية.لكن تجلي ذلك الخلل يتخذ أشكالا متنوعة ومركبة في المجال السياسي ، ففي الأحزاب السياسية وبعض النقابات القليلة يتضح ذلك الخلل علي مستويين : •أحدهما داخل الحزب ؛ استنادا إلي تبوؤ المراكز القيادية .•والثانى : خارج الحزب في الدوائر السياسية.. ويتجلي في ممثلي أحد الأحزاب وربما في صفوف عديد من أعضائه المنتشرين في الأوساط السياسية.وب ......
#ماذا
#تعني
#الأوهام
#الذات
#أوساط
#النخب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735597
الحوار المتمدن
بشير صقر - ماذا تعني الأوهام عن الذات .. في أوساط النخب ؟
بشير صقر : اللجنة الشعبية المصرية لدعم الانتفاضة الفلسطينية ..عرض مكثف واستخلاصات
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تقديم أبرز صدور كتاب " اللجنة الشعبية المصرية لدعم الانتفاضة الفلسطينية " ردود أفعال أولية طيبة في عدة مدن .. ، تنم عن رغبة في استعادة روح تلك الفترة أو ذلك الزمن .. وهو ما يشجع علي إقامة لقاءات مشابهة لما جرى مساء الثلاثاء 16 نوفمبر الجاري في ( جاليرى ضي) بحي المهندسين – بالقاهرة لمناقشته ؛ في ظل حالة الحصار الخانق الراهنة وخواء الفضاء السياسى التي تخيم علي المجتمع . ونشير إلي أن تأخر صدوره خمسة عشر عاما علي الأقل قد أخل بالتوازن المفترض بين الأدب الشفهى لتلك التجربة وبين أدبها الموثق لغير صالح أدبها الشفهي و تراثها .. وهو في تقديرنا الأحق بالتسجيل .. إذا جازت المقابلة بينهما.والسؤال الأول : المطلوب الإجابة عنه في هذا الشأن هو :لأى غرض صدر الكتاب ..؟ لتأريخ التجربة .. أم لتوثيقها .. أم لكليهما ..؟ وهل حقق صدوره هذه الأمنية والغرض أم لا..؟وللحقيقة كان الغرض مزدوجا – التأريخ والتوثيق – لكن الحجم الهائل لمستندات التجربة وصورها أدي تقريبا لاستبعاد فكرة التوثيق والاكتفاء بالتأريخ تجنبا لضخامة التكلفة وهو ما أسهم في تقليص حجم الأدب الموثق للتجربة بعد أن تسبب التأخير في الكتابة لتقليل حجم الأدب الشفهى.وفي هذا الشأن أعرج علي مناشدة للسادة الناشرين .. طرح طبعة شعبيةتفض التكلفة وثمن المطبوعة مراعاة لإمكانيات الشباب والفتيات الشرائية .. حيث أن مهمة الناشرين الأولي من واقع دورهم هي النشر.أما السؤال الثاني : فهو ما هى أبرز نتائج تجربة اللجنة الشعبية التي يتضمنها صدور الكتاب ..؟ :• في علاقة اللجنة بالغرض الذي تأسست من أجل تحقيقه..؟• وفي إنهاض الحركة السياسية الهامدة آنذاك في مصر .. ؟ أى في زمن التجربة.• وفي أثرها علي الأجيال الجديدة ..؟وهو ما ما نود الإجابة عليه في القسم الحواري من اللقاء.أما بشأن أسلوب الكتاب ، فيطرح السؤال الثالث نفسه :هل اتخذ النص من حيث الصياغة نسقا واحدا أم عدة أنساق.. استنادا إلي نوعية المادة المعروضة ونوعية الجمهور المتوقع ..؟وأتمنى أن تجيب المناقشة بيننا عن بعض تلك الأسئلة .. في الجزء الثاني من هذا اللقاء.هذا من حيث التقديم الذى أردت أن أصدر به حديثي مع السادة الحضور والقراء..ونظرا لأن منهم من لم يقرأ الكتاب فسوف نعرض الخطوط الأساسية لمكوناته فى الآتي : • اندلاع الانتفاضة الفلسطينية كان الشرط والسبب الرئيسي ولتشكيل اللجنة .. وللدعم بكل أنواعه.• أول ردود الأفعال كان في مدينة العريش أو شمال سيناء بمعني أدق في الخميس 13 أكتوبرعام 2000 .. حيث تشكلت لجنة شمال سيناء لدعم انتفاضة المسجد الأقصي. . وشكل المادة الرئيسة والثرية للنشاط الانتخابي البرلماني في تلك الأيام هناك. • كذلك تأسست اللجان في 15 محافظة وعديد من احياء المدن وفي عشرات القري.. وعمل نصفها في الدعم المادى وجميعها في الدعم السياسي. وأن الجانب الأعظم من الدعوم ( حوالي 90 % ) ذهب للجان الشعبية الفلسطينية ولجان العمل الصحي الشعبية و النسبة الباقية للسلطة الفلسطينية التي كان دورها الرئيسي في تحويل الدعوم إلي معونات لا تُدفع عنها جمارك ومن ثم لا تتخذ صفة الصادرات. • كما تضمن الكتاب خبرات متراكمة من خلال العمل اليومى أسهمت في رفع شأن اللجنة وجماهيريتها.• كذلك تناول أشكال الدعم المتنوعة ( مادي ، سياسي ، رياضي ، فني ، صحي علاجى ، إعلامي ) وكذلك القوافل وخط سيرها وأعدادها ونوعياتها والحشود أو الوفود الجماهيرية المصاحبة وما يقابلها في الطريق با ......
#اللجنة
#الشعبية
#المصرية
#لدعم
#الانتفاضة
#الفلسطينية
#..عرض
#مكثف
#واستخلاصات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738661
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تقديم أبرز صدور كتاب " اللجنة الشعبية المصرية لدعم الانتفاضة الفلسطينية " ردود أفعال أولية طيبة في عدة مدن .. ، تنم عن رغبة في استعادة روح تلك الفترة أو ذلك الزمن .. وهو ما يشجع علي إقامة لقاءات مشابهة لما جرى مساء الثلاثاء 16 نوفمبر الجاري في ( جاليرى ضي) بحي المهندسين – بالقاهرة لمناقشته ؛ في ظل حالة الحصار الخانق الراهنة وخواء الفضاء السياسى التي تخيم علي المجتمع . ونشير إلي أن تأخر صدوره خمسة عشر عاما علي الأقل قد أخل بالتوازن المفترض بين الأدب الشفهى لتلك التجربة وبين أدبها الموثق لغير صالح أدبها الشفهي و تراثها .. وهو في تقديرنا الأحق بالتسجيل .. إذا جازت المقابلة بينهما.والسؤال الأول : المطلوب الإجابة عنه في هذا الشأن هو :لأى غرض صدر الكتاب ..؟ لتأريخ التجربة .. أم لتوثيقها .. أم لكليهما ..؟ وهل حقق صدوره هذه الأمنية والغرض أم لا..؟وللحقيقة كان الغرض مزدوجا – التأريخ والتوثيق – لكن الحجم الهائل لمستندات التجربة وصورها أدي تقريبا لاستبعاد فكرة التوثيق والاكتفاء بالتأريخ تجنبا لضخامة التكلفة وهو ما أسهم في تقليص حجم الأدب الموثق للتجربة بعد أن تسبب التأخير في الكتابة لتقليل حجم الأدب الشفهى.وفي هذا الشأن أعرج علي مناشدة للسادة الناشرين .. طرح طبعة شعبيةتفض التكلفة وثمن المطبوعة مراعاة لإمكانيات الشباب والفتيات الشرائية .. حيث أن مهمة الناشرين الأولي من واقع دورهم هي النشر.أما السؤال الثاني : فهو ما هى أبرز نتائج تجربة اللجنة الشعبية التي يتضمنها صدور الكتاب ..؟ :• في علاقة اللجنة بالغرض الذي تأسست من أجل تحقيقه..؟• وفي إنهاض الحركة السياسية الهامدة آنذاك في مصر .. ؟ أى في زمن التجربة.• وفي أثرها علي الأجيال الجديدة ..؟وهو ما ما نود الإجابة عليه في القسم الحواري من اللقاء.أما بشأن أسلوب الكتاب ، فيطرح السؤال الثالث نفسه :هل اتخذ النص من حيث الصياغة نسقا واحدا أم عدة أنساق.. استنادا إلي نوعية المادة المعروضة ونوعية الجمهور المتوقع ..؟وأتمنى أن تجيب المناقشة بيننا عن بعض تلك الأسئلة .. في الجزء الثاني من هذا اللقاء.هذا من حيث التقديم الذى أردت أن أصدر به حديثي مع السادة الحضور والقراء..ونظرا لأن منهم من لم يقرأ الكتاب فسوف نعرض الخطوط الأساسية لمكوناته فى الآتي : • اندلاع الانتفاضة الفلسطينية كان الشرط والسبب الرئيسي ولتشكيل اللجنة .. وللدعم بكل أنواعه.• أول ردود الأفعال كان في مدينة العريش أو شمال سيناء بمعني أدق في الخميس 13 أكتوبرعام 2000 .. حيث تشكلت لجنة شمال سيناء لدعم انتفاضة المسجد الأقصي. . وشكل المادة الرئيسة والثرية للنشاط الانتخابي البرلماني في تلك الأيام هناك. • كذلك تأسست اللجان في 15 محافظة وعديد من احياء المدن وفي عشرات القري.. وعمل نصفها في الدعم المادى وجميعها في الدعم السياسي. وأن الجانب الأعظم من الدعوم ( حوالي 90 % ) ذهب للجان الشعبية الفلسطينية ولجان العمل الصحي الشعبية و النسبة الباقية للسلطة الفلسطينية التي كان دورها الرئيسي في تحويل الدعوم إلي معونات لا تُدفع عنها جمارك ومن ثم لا تتخذ صفة الصادرات. • كما تضمن الكتاب خبرات متراكمة من خلال العمل اليومى أسهمت في رفع شأن اللجنة وجماهيريتها.• كذلك تناول أشكال الدعم المتنوعة ( مادي ، سياسي ، رياضي ، فني ، صحي علاجى ، إعلامي ) وكذلك القوافل وخط سيرها وأعدادها ونوعياتها والحشود أو الوفود الجماهيرية المصاحبة وما يقابلها في الطريق با ......
#اللجنة
#الشعبية
#المصرية
#لدعم
#الانتفاضة
#الفلسطينية
#..عرض
#مكثف
#واستخلاصات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738661
الحوار المتمدن
بشير صقر - اللجنة الشعبية المصرية لدعم الانتفاضة الفلسطينية ..عرض مكثف واستخلاصات
بشير صقر : عن قضية أرض الإصلاح الزراعي بمنطقة الأشراك بحيرة
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر بناء علي الدعوى المرفوعة أمام محكمة الرحمانية المدنية من فلاحي منطقة الأشراك/ بحيرة باسم ( محمد حامد إبراهيم صالح) ضد الهيئة العامة للإصلاح الزراعي بشأن توزيع ارض زراعية – كانت موقوفة من السيدة /ماهيتاب قادون.وبناء علي خطاب من المحكمة أفادت هيئة الإصلاح الزراعى( مديرية البحيرة) في ردها بالآتي :•ان مساحة أرض السيدة المذكورة حوالى 1119 فدان بزمام الأشراك / الرحمانية.•وقد تم توزيع الأرض علي المنتفعين بالقرار رقم 40 لسنة 1964 .•وأن الأرض قد تم تسليمها ( مكتبيا ) لهيئة الأوقاف المصرية لحين إحراء عملية الفرز.وتفيد لجنة التضامن الفلاحي بأن المساحة المذكورة ( 1119 فدان) تم توزيع جزء منها علي فلاحي منطقة الأشراك في عدة قري بينما جري تهريب جزء آخر لحساب آخرين كانوا يعملون في دائرة السيدة/ ماهيتاب ما بين موظفين وعمال وخدم إضافة إلي المستأجرين.. وذلك بعد تطبيق قانون الإصلاح الزراعي عليها حيث كانت قد صارت مسنة.ولأن النزاع يدور بين الدولة وبين من استولوا علي الأرض غصبا بشأن الجزء الذي تم تهريبه من أرض السيدة المذكورة .. باعتباره استيلاء علي أموال عامة ، وذلك لأن الأرض سواء كانت في حيازة هيئة الأوقاف أو هيئة الإصلاح الزراعي فإن الاستيلاء عليها يعد عدوانا علي ملكية الدولة.بينما تتركز مشكلة الفلاحين الذين وزعت عليهم هيئة الإصلاح جزءا من هذه الأرض (حوالي 570 فدان ) بنظام التمليك بالقرار 40 لسنة 1964 باعتبارهم منتفعين في الآتي:1-أن جزءا من هذه الأرض يدعي ( حسن فهيم خطاب ) أحد العاملين السابقين بهيئة الأوقاف أنه اشتراها من هيئة الأوقاف عام 1973 ومساحتها ( 221 فدان) بسعر 154جنيها للفدان.2- بالبحث والتنقيب ثبت أن هذه المساحة مملوكة لهيئة الإصلاح الزراعي ، وموزعة علي الفلاحين بالقرار رقم 40 سنة 1964 . بناء علي المستند المرفق أدناه .3-أن كثيرا من الذين استولوا علي الجزء المهرب من الأرض يرتعدون من كشف كذب ما يقوله موظف الأوقاف السابق .. لأنه سيكشف بدوره استيلاءهم علي الأرض المهربة ولذلك يتضامنون مع الموظف المذكور ومع ورثته ويعادون الفلاحين المنتفعين بالأرض الذين حصلوا عليها بشكل قانوني بل و دفعوا الجزء الأكبر من ثمنها ومع الكثير منهم الإيصالات الدالة علي ذلك.4- أن بعض موظفي الإصلاح الزراعي بالبحيرة تواطؤوا علي تهريب الأرض وقت تطبيق قانون الإصلاح عليها من ستين عاما ، بل إن بعضهم من نفس القري التي بها الأرض المهربة .. ويهمهم أن يخسر الفلاحون القضية والمعركة حتي لا ينكشف تواطؤهم علي التهريب.. ويفتضح أمر من حصلوا علي الأرض.5-أن ادعاء موظف الأوقاف بشراء 221 فدانا عام 1973 من هيئة الأوقاف التي كان يعمل بها هو كذب وافتراء ، لآن قانون الإصلاح الزراعي لا يبيح للدولة أن تبيع أرضا لمواطن من المواطنين مساحتها أكبر من الحد الأقصي للملكية الذي حدده قانون الإصلاح ، وإلا طبقت عليه قانون الإصلاح بمجرد شرائه الأرض ونزعت الزائد عن الحد الأقصي منه.6- كيف تجرؤ الدولة التي حددت الحد الأقصي لملكية الأسرة بمائة فدان عام 1969 أن تبيع لشخص عام 1973 مساحة أرض تبلغ ( 221 فدانا ) أي تزيد عن الحد الأقصي ( بـ 121 فدان) ..؟لقد نشرت لجنة التضامن من أكثر من 5 سنوات شرحا مطولا لمشكلة أرض السيدة / ماهيتاب قادن التي يصرخ منها فلاحوعزب الأشراك، وأبو خراش ، والستين ، والخمسين .. بالبحيرة . علي الرابط التالي: <a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=530358" target="_blank" ......
#قضية
#الإصلاح
#الزراعي
#بمنطقة
#الأشراك
#بحيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741026
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر بناء علي الدعوى المرفوعة أمام محكمة الرحمانية المدنية من فلاحي منطقة الأشراك/ بحيرة باسم ( محمد حامد إبراهيم صالح) ضد الهيئة العامة للإصلاح الزراعي بشأن توزيع ارض زراعية – كانت موقوفة من السيدة /ماهيتاب قادون.وبناء علي خطاب من المحكمة أفادت هيئة الإصلاح الزراعى( مديرية البحيرة) في ردها بالآتي :•ان مساحة أرض السيدة المذكورة حوالى 1119 فدان بزمام الأشراك / الرحمانية.•وقد تم توزيع الأرض علي المنتفعين بالقرار رقم 40 لسنة 1964 .•وأن الأرض قد تم تسليمها ( مكتبيا ) لهيئة الأوقاف المصرية لحين إحراء عملية الفرز.وتفيد لجنة التضامن الفلاحي بأن المساحة المذكورة ( 1119 فدان) تم توزيع جزء منها علي فلاحي منطقة الأشراك في عدة قري بينما جري تهريب جزء آخر لحساب آخرين كانوا يعملون في دائرة السيدة/ ماهيتاب ما بين موظفين وعمال وخدم إضافة إلي المستأجرين.. وذلك بعد تطبيق قانون الإصلاح الزراعي عليها حيث كانت قد صارت مسنة.ولأن النزاع يدور بين الدولة وبين من استولوا علي الأرض غصبا بشأن الجزء الذي تم تهريبه من أرض السيدة المذكورة .. باعتباره استيلاء علي أموال عامة ، وذلك لأن الأرض سواء كانت في حيازة هيئة الأوقاف أو هيئة الإصلاح الزراعي فإن الاستيلاء عليها يعد عدوانا علي ملكية الدولة.بينما تتركز مشكلة الفلاحين الذين وزعت عليهم هيئة الإصلاح جزءا من هذه الأرض (حوالي 570 فدان ) بنظام التمليك بالقرار 40 لسنة 1964 باعتبارهم منتفعين في الآتي:1-أن جزءا من هذه الأرض يدعي ( حسن فهيم خطاب ) أحد العاملين السابقين بهيئة الأوقاف أنه اشتراها من هيئة الأوقاف عام 1973 ومساحتها ( 221 فدان) بسعر 154جنيها للفدان.2- بالبحث والتنقيب ثبت أن هذه المساحة مملوكة لهيئة الإصلاح الزراعي ، وموزعة علي الفلاحين بالقرار رقم 40 سنة 1964 . بناء علي المستند المرفق أدناه .3-أن كثيرا من الذين استولوا علي الجزء المهرب من الأرض يرتعدون من كشف كذب ما يقوله موظف الأوقاف السابق .. لأنه سيكشف بدوره استيلاءهم علي الأرض المهربة ولذلك يتضامنون مع الموظف المذكور ومع ورثته ويعادون الفلاحين المنتفعين بالأرض الذين حصلوا عليها بشكل قانوني بل و دفعوا الجزء الأكبر من ثمنها ومع الكثير منهم الإيصالات الدالة علي ذلك.4- أن بعض موظفي الإصلاح الزراعي بالبحيرة تواطؤوا علي تهريب الأرض وقت تطبيق قانون الإصلاح عليها من ستين عاما ، بل إن بعضهم من نفس القري التي بها الأرض المهربة .. ويهمهم أن يخسر الفلاحون القضية والمعركة حتي لا ينكشف تواطؤهم علي التهريب.. ويفتضح أمر من حصلوا علي الأرض.5-أن ادعاء موظف الأوقاف بشراء 221 فدانا عام 1973 من هيئة الأوقاف التي كان يعمل بها هو كذب وافتراء ، لآن قانون الإصلاح الزراعي لا يبيح للدولة أن تبيع أرضا لمواطن من المواطنين مساحتها أكبر من الحد الأقصي للملكية الذي حدده قانون الإصلاح ، وإلا طبقت عليه قانون الإصلاح بمجرد شرائه الأرض ونزعت الزائد عن الحد الأقصي منه.6- كيف تجرؤ الدولة التي حددت الحد الأقصي لملكية الأسرة بمائة فدان عام 1969 أن تبيع لشخص عام 1973 مساحة أرض تبلغ ( 221 فدانا ) أي تزيد عن الحد الأقصي ( بـ 121 فدان) ..؟لقد نشرت لجنة التضامن من أكثر من 5 سنوات شرحا مطولا لمشكلة أرض السيدة / ماهيتاب قادن التي يصرخ منها فلاحوعزب الأشراك، وأبو خراش ، والستين ، والخمسين .. بالبحيرة . علي الرابط التالي: <a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=530358" target="_blank" ......
#قضية
#الإصلاح
#الزراعي
#بمنطقة
#الأشراك
#بحيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741026
الحوار المتمدن
بشير صقر - تقريرعن الأوضاع الحالية لفلاحى الإصلاح الزراعى بمركزى الرحمانية ودمنهورمحافظة البحيرة (1-3 )
بشير صقر : لنستعيد بناء مصر: عن المساهمة في التصدى لمحو ذاكرة الأمة المصرية
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر لأن هناك ضرورة ماسة للشروع في إعادة بناء مجتمعنا ، بتوفير مصادر عميقة للمعرفة النظرية والحفاظ علي الموجود من رصيدها الثقافي والإحصائي ومصادر أخري لخبرة الكفاح العملي في مختلف مناحي النشاط الإنتاجي والإبداع الثقافي والرياضي والفني.ونظرا لتصاعد الإجراءات التي تضيق الخناق علي عمليات الاطلاع وتداول الوثائق التاريخية والعلمية بشكل عام بعد ثورة 25 يناير 2011 بما يحول دون إنجاز الواجبات العلمية والبحثية والدراسية والتثقيفية ، وكذلك اختفاء بعض المستندات والوثائق التاريخية بالغة الأهمية خلال العقد الأول من الألفية الثالثة عن عديد من البحاثة والصحفيين والإعلاميين والمحامين.•وحيث بدأت تلك الإجراءات في وقت سابق في مجال الإعلام حيث تم التصرف في جانب كبير من مكتبة التليفزيون المصرى من خلال بعض الوسطاء إلي إحدى شركات الإعلام العربية الشهيرة تتضمن أفلاما ومسلسلات ومسرحيات وبرامج حوارية وإخبارية وغيرها بالدرجة التي تحول دون إعادة عرضها إلا بموافقة الشركة المشار إليها.•واستنادا إلي المحاولات المستمرة والدءوبة لتخريب التعليم ، واستثمارسنوات وباء كورونا في القضاء علي ما تبقي من المدرسة النظامية ، وتفشى ظاهرةالدروس الخصوصية التي أصبحت نظاما موازيا ومتجاوزا للمدرسة ، وبالتالي خلق حالة من الفوضى والاضطراب بشأن كثير من الخطوات المتممة للعملية التعليمية مثل قصَر مدة العام الدراسي، وترحيل المقررات الدراسية لسنوات وصفوف تالية، وارتباك نظم ووسائل تقييم التحصيل الدراسي والامتحانات، والاضطراب في فرض واستخدام الوسائل الإلكترونية والتقليدية في العمل الدراسي.كذلك قصور ميزانية التعليم عن الوفاء بالمهام التعليمية والدراسية ؛ برغم ما نص عليه الدستورمن نسب محددة في الميزانية العامة، ورغم التوقف عن تعيين معلمين مؤهلين وتربويين جدد محل من انتهت خدمتهم ورغم استغاثات إدارات المدارس من النقص الحاد في المعلمين. هذا فضلا عن تفشى ظاهرة تسرب الامتحانات والغش الجماعي ، وظهورالعنف خصوصا في التعليم الفني.وكان لانتشار أربعة أنواع من التعليم [ العام ، الأزهرى ، الخاص (جامعي ، وماقبله )، والأجنبي ( جامعي .. ومدارس الإنترناشيونال) ] ، وللأهمال الواضح في إعداد المعلمين وتقديرهم وتدنى أجورهم .. ما وسع الهوة بين الطلاب في الأنواع الأربعة من التعليم استنادا إلي الفوارق الاجتماعية والطبقية المتزايدة وهو أحد الثمار المرة للاتفاقيات المعقودة بين الدولة والمنظمة العالمية للتجارة ( الجات .. سابقا ) بشأن حرية الاستثمار الأجنبي في التعليم .. وتأكيد لما حذّر منه طه حسين في كتابه ( مستقبل الثقافة ) عام 1937 عن الانشطار الثقافي .•أيضا كان فرض العزلة علي الجمهور المصري عاملا فعالا يدعم تجهيله من ناحية ، ومحو ذاكرته من ناحية أخري. وفرض العزلة يسري وينتشر برفع الأسعار عموما وأسعار الاتصالات والمواصلات بشكل خاص؛ وفرض مزيد من القيود علي الحريات العامة وعلي ممارسة العمل العام والأنشطة الاجتماعية ، علاوة علي ما عمقه انتشار وباء كورونا من مزيد من التباعد بين الجمهور.وكما يسعي الكثيرمن المسئولين في عديد من الأنظمة الحاكمة والسلطات المحلية في محو ذاكرة الوطن أوالحيلولة دون إتاحتها للاطلاع والقراءة بيسر وسلاسة.. فإن مركزة المعارف الثقافية والتاريخية والتحكم فيها إلكترونيا من خلال هيئات خارجية محدودة العدد فائقة القدرة والسيطرة يلعب نفس الدور الذي تلعبه كثير من الأنظمة الحاكمة والسلطات المحلية علي مستوى الدول .. وهو ما يمكنها من فرض السيطرة علي ......
#لنستعيد
#بناء
#مصر:
#المساهمة
#التصدى
#لمحو
#ذاكرة
#الأمة
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744507
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر لأن هناك ضرورة ماسة للشروع في إعادة بناء مجتمعنا ، بتوفير مصادر عميقة للمعرفة النظرية والحفاظ علي الموجود من رصيدها الثقافي والإحصائي ومصادر أخري لخبرة الكفاح العملي في مختلف مناحي النشاط الإنتاجي والإبداع الثقافي والرياضي والفني.ونظرا لتصاعد الإجراءات التي تضيق الخناق علي عمليات الاطلاع وتداول الوثائق التاريخية والعلمية بشكل عام بعد ثورة 25 يناير 2011 بما يحول دون إنجاز الواجبات العلمية والبحثية والدراسية والتثقيفية ، وكذلك اختفاء بعض المستندات والوثائق التاريخية بالغة الأهمية خلال العقد الأول من الألفية الثالثة عن عديد من البحاثة والصحفيين والإعلاميين والمحامين.•وحيث بدأت تلك الإجراءات في وقت سابق في مجال الإعلام حيث تم التصرف في جانب كبير من مكتبة التليفزيون المصرى من خلال بعض الوسطاء إلي إحدى شركات الإعلام العربية الشهيرة تتضمن أفلاما ومسلسلات ومسرحيات وبرامج حوارية وإخبارية وغيرها بالدرجة التي تحول دون إعادة عرضها إلا بموافقة الشركة المشار إليها.•واستنادا إلي المحاولات المستمرة والدءوبة لتخريب التعليم ، واستثمارسنوات وباء كورونا في القضاء علي ما تبقي من المدرسة النظامية ، وتفشى ظاهرةالدروس الخصوصية التي أصبحت نظاما موازيا ومتجاوزا للمدرسة ، وبالتالي خلق حالة من الفوضى والاضطراب بشأن كثير من الخطوات المتممة للعملية التعليمية مثل قصَر مدة العام الدراسي، وترحيل المقررات الدراسية لسنوات وصفوف تالية، وارتباك نظم ووسائل تقييم التحصيل الدراسي والامتحانات، والاضطراب في فرض واستخدام الوسائل الإلكترونية والتقليدية في العمل الدراسي.كذلك قصور ميزانية التعليم عن الوفاء بالمهام التعليمية والدراسية ؛ برغم ما نص عليه الدستورمن نسب محددة في الميزانية العامة، ورغم التوقف عن تعيين معلمين مؤهلين وتربويين جدد محل من انتهت خدمتهم ورغم استغاثات إدارات المدارس من النقص الحاد في المعلمين. هذا فضلا عن تفشى ظاهرة تسرب الامتحانات والغش الجماعي ، وظهورالعنف خصوصا في التعليم الفني.وكان لانتشار أربعة أنواع من التعليم [ العام ، الأزهرى ، الخاص (جامعي ، وماقبله )، والأجنبي ( جامعي .. ومدارس الإنترناشيونال) ] ، وللأهمال الواضح في إعداد المعلمين وتقديرهم وتدنى أجورهم .. ما وسع الهوة بين الطلاب في الأنواع الأربعة من التعليم استنادا إلي الفوارق الاجتماعية والطبقية المتزايدة وهو أحد الثمار المرة للاتفاقيات المعقودة بين الدولة والمنظمة العالمية للتجارة ( الجات .. سابقا ) بشأن حرية الاستثمار الأجنبي في التعليم .. وتأكيد لما حذّر منه طه حسين في كتابه ( مستقبل الثقافة ) عام 1937 عن الانشطار الثقافي .•أيضا كان فرض العزلة علي الجمهور المصري عاملا فعالا يدعم تجهيله من ناحية ، ومحو ذاكرته من ناحية أخري. وفرض العزلة يسري وينتشر برفع الأسعار عموما وأسعار الاتصالات والمواصلات بشكل خاص؛ وفرض مزيد من القيود علي الحريات العامة وعلي ممارسة العمل العام والأنشطة الاجتماعية ، علاوة علي ما عمقه انتشار وباء كورونا من مزيد من التباعد بين الجمهور.وكما يسعي الكثيرمن المسئولين في عديد من الأنظمة الحاكمة والسلطات المحلية في محو ذاكرة الوطن أوالحيلولة دون إتاحتها للاطلاع والقراءة بيسر وسلاسة.. فإن مركزة المعارف الثقافية والتاريخية والتحكم فيها إلكترونيا من خلال هيئات خارجية محدودة العدد فائقة القدرة والسيطرة يلعب نفس الدور الذي تلعبه كثير من الأنظمة الحاكمة والسلطات المحلية علي مستوى الدول .. وهو ما يمكنها من فرض السيطرة علي ......
#لنستعيد
#بناء
#مصر:
#المساهمة
#التصدى
#لمحو
#ذاكرة
#الأمة
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744507
الحوار المتمدن
بشير صقر - لنستعيد بناء مصر: عن المساهمة في التصدى لمحو ذاكرة الأمة المصرية
بشير صقر : فكرة موجزة عن كتاب - الفلاحون والإقطاع- قصة كفاح قرية كمشيش-
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر استغرقت كتابة هذا النص سنتين وتم طبعه في أواخر نوفمبر 2021 بعد استلام الناشر له بحوالي عام ونصف . وبسبب الظهور المفاجئ لعدد من الاعتبارات - التي لم يكن بعضها في الحسبان- استدعت صياغة هذا الموضوع حرصا بالغا ودقة متناهية وشفافية شديدة بل ومراجعة وتنقيحا بطيئين.. فالكثير من أبطال هذه القصة قد غادروا الحياه ومن ثم أصبحت مراعاة تلك الاعتبارات واجبة ولاتحتمل أدني حيود .. تماما كميزان الذهب ناهيك عن ضرورة التدقيق في هالات المعاني التي تحملها الألفاظ والعبارات الفضفاضة.كذلك فهناك البعض الأخر من هؤلاء المعاصرين للأحداث لم يُدْلِ بشهادته إلا في الشهور الأخيرة للكتابة.وكان ضروريا لدي الانتهاء من كل باب من أبواب الكتاب تركه لبعض الوقت وإعادة قراءته مرة أخري في وقت لاحق- لا يقل عن شهر – لمراجعته بتؤدة .. أو بمعني آخر لمراجعة النفس بشأن صياغته .. وما إذا كانت تعبر فعلا عن الحقيقة.. أم أنها تبتعد عنها ولو بملليمترات قليلة.ومن تلك المفاجآت ما باغتني به الناشر في فترة ما قبل الطباعة مباشرة بالإصرار علي اختصار النص من 127 ألف كلمة إلي 80 ألف كلمة أي استبعاد 45% من النص وهو ما يتطلب إجراء من ثلاثة إما اقتطاع أجزاء أو موضوعات كاملة والاستغناء عن دورها في سياق النص ومن ثم الإخلال باتساقه وتدفقه، وإما الاستغناء عن عدد من الشهادات الواقعية لبعض شهود الأحداث وصانعيها ، وإما إعادة صياغة النص من البداية وتقليص حجمه. لقد كان مطلب الناشر بالغ الصعوبة في تنفيذه وأقرب للاستحالة خصوصا وأننا لم نتفق علي حجم الكتاب منذ البداية.وكانت التضحية بعدد من الوثاق التاريخية النادرة جزءا من الحل، والاستغناء عن بعض الشهادات الواقعية لعدد من صانعي ومعاصري الأحداث الهامة بالقرية جزءا آخر ، واستبعاد عديد من الملاحق والمقالات وثيقة الصلة بموضوع الكتاب جزءا ثالثا إلى أن تقلص حجم الكتاب إلي 87 ألف كلمة.هذا وبلغت صفحات الكتاب 423 صفحة تضمها عشرة أبواب:وقبل الأبواب يأخذك التمهيد ليعرض صلة الكاتب بكمشيش منذ عام 1967 ، ومسار تطورعلاقته بها لدرجة إحساسه أنه بالتقائه بأهل كمشيش قد عثر علي ضالته التي كان يفتقدها ، حيث بدأ علي التو في تولي مهمة تثقيف الفلاحين الشبان . والتي كانت أول عملية كفاحية يقوم بها .بعدها توثقت علاقته بأهل القرية وهم غير قادتها. وكيف انعكس ذلك علي حياته وحياة أسرته بإعادة صياغتها ؛ وتحول منزله في مدينة شبين الكوم إلي مركز لإدارة النشاط السياسي في المحافظة حيث اجتذب إليه الكثير من طلاب الجامعة وعددا من الطلااب الفلسطينيين الدارسين بجامعتها .• وفي باكورة أبواب الكتاب يتحدث النص عن ممارسة العائلة الإقطاعية لعمليات قهر ممنهج ودائم وسطو علي أراضي الفلاحين أفضى في كثير من الحالات لهجرة عائلات بأكملها من القرية إلي محافظات أخري ككفر الشيخ والبحيرة تاركة أرضها وحياتها خلف ظهرها إيثارا للسلامة . كما يتعرض لدور الأسرة الإقطاعية في أخداث دنشواى عام 1906 ودعمها لقوات الاحتلال البريطاني ضد الفلاحين الذين تجري محاكمتهم علي رءوس الأشهاد ظلما ، والكثير من مشاهد التجبر والاستبداد والإرهاب علي لسان أبطال القصة من بعض قادة القرية المناضلة.كذلك انتقل السرد إلي بدء المقاومة الفلاحية لجبروت ملاك الأرض الكبار من عائلة الفقى ، وكيف صار الفلاحون في بعض الأحيان أندادا لأعدائهم عندما شرعوا في الترابط والتوحد وامتلاك السلاح وتوصّلَهم لأن عصيانهم عن السخرة (العمل في أراضى الملاك الكبار) هو بداية الطريق لل ......
#فكرة
#موجزة
#كتاب
#الفلاحون
#والإقطاع-
#كفاح
#قرية
#كمشيش-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744988
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر استغرقت كتابة هذا النص سنتين وتم طبعه في أواخر نوفمبر 2021 بعد استلام الناشر له بحوالي عام ونصف . وبسبب الظهور المفاجئ لعدد من الاعتبارات - التي لم يكن بعضها في الحسبان- استدعت صياغة هذا الموضوع حرصا بالغا ودقة متناهية وشفافية شديدة بل ومراجعة وتنقيحا بطيئين.. فالكثير من أبطال هذه القصة قد غادروا الحياه ومن ثم أصبحت مراعاة تلك الاعتبارات واجبة ولاتحتمل أدني حيود .. تماما كميزان الذهب ناهيك عن ضرورة التدقيق في هالات المعاني التي تحملها الألفاظ والعبارات الفضفاضة.كذلك فهناك البعض الأخر من هؤلاء المعاصرين للأحداث لم يُدْلِ بشهادته إلا في الشهور الأخيرة للكتابة.وكان ضروريا لدي الانتهاء من كل باب من أبواب الكتاب تركه لبعض الوقت وإعادة قراءته مرة أخري في وقت لاحق- لا يقل عن شهر – لمراجعته بتؤدة .. أو بمعني آخر لمراجعة النفس بشأن صياغته .. وما إذا كانت تعبر فعلا عن الحقيقة.. أم أنها تبتعد عنها ولو بملليمترات قليلة.ومن تلك المفاجآت ما باغتني به الناشر في فترة ما قبل الطباعة مباشرة بالإصرار علي اختصار النص من 127 ألف كلمة إلي 80 ألف كلمة أي استبعاد 45% من النص وهو ما يتطلب إجراء من ثلاثة إما اقتطاع أجزاء أو موضوعات كاملة والاستغناء عن دورها في سياق النص ومن ثم الإخلال باتساقه وتدفقه، وإما الاستغناء عن عدد من الشهادات الواقعية لبعض شهود الأحداث وصانعيها ، وإما إعادة صياغة النص من البداية وتقليص حجمه. لقد كان مطلب الناشر بالغ الصعوبة في تنفيذه وأقرب للاستحالة خصوصا وأننا لم نتفق علي حجم الكتاب منذ البداية.وكانت التضحية بعدد من الوثاق التاريخية النادرة جزءا من الحل، والاستغناء عن بعض الشهادات الواقعية لعدد من صانعي ومعاصري الأحداث الهامة بالقرية جزءا آخر ، واستبعاد عديد من الملاحق والمقالات وثيقة الصلة بموضوع الكتاب جزءا ثالثا إلى أن تقلص حجم الكتاب إلي 87 ألف كلمة.هذا وبلغت صفحات الكتاب 423 صفحة تضمها عشرة أبواب:وقبل الأبواب يأخذك التمهيد ليعرض صلة الكاتب بكمشيش منذ عام 1967 ، ومسار تطورعلاقته بها لدرجة إحساسه أنه بالتقائه بأهل كمشيش قد عثر علي ضالته التي كان يفتقدها ، حيث بدأ علي التو في تولي مهمة تثقيف الفلاحين الشبان . والتي كانت أول عملية كفاحية يقوم بها .بعدها توثقت علاقته بأهل القرية وهم غير قادتها. وكيف انعكس ذلك علي حياته وحياة أسرته بإعادة صياغتها ؛ وتحول منزله في مدينة شبين الكوم إلي مركز لإدارة النشاط السياسي في المحافظة حيث اجتذب إليه الكثير من طلاب الجامعة وعددا من الطلااب الفلسطينيين الدارسين بجامعتها .• وفي باكورة أبواب الكتاب يتحدث النص عن ممارسة العائلة الإقطاعية لعمليات قهر ممنهج ودائم وسطو علي أراضي الفلاحين أفضى في كثير من الحالات لهجرة عائلات بأكملها من القرية إلي محافظات أخري ككفر الشيخ والبحيرة تاركة أرضها وحياتها خلف ظهرها إيثارا للسلامة . كما يتعرض لدور الأسرة الإقطاعية في أخداث دنشواى عام 1906 ودعمها لقوات الاحتلال البريطاني ضد الفلاحين الذين تجري محاكمتهم علي رءوس الأشهاد ظلما ، والكثير من مشاهد التجبر والاستبداد والإرهاب علي لسان أبطال القصة من بعض قادة القرية المناضلة.كذلك انتقل السرد إلي بدء المقاومة الفلاحية لجبروت ملاك الأرض الكبار من عائلة الفقى ، وكيف صار الفلاحون في بعض الأحيان أندادا لأعدائهم عندما شرعوا في الترابط والتوحد وامتلاك السلاح وتوصّلَهم لأن عصيانهم عن السخرة (العمل في أراضى الملاك الكبار) هو بداية الطريق لل ......
#فكرة
#موجزة
#كتاب
#الفلاحون
#والإقطاع-
#كفاح
#قرية
#كمشيش-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744988
الحوار المتمدن
بشير صقر - فكرة موجزة عن كتاب - الفلاحون والإقطاع- قصة كفاح قرية كمشيش-
بشير صقر : من مسرحية شعرية في إحدي المدارس المصرية الابتدائية بمحافظة المنوفية .. عام 48 1949
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر عن النشاط المدرسي وتكوين الجمعيات والأسر الطلابية:رياض العلم تُهدينا // بتعليم وتربيةفمن فن يرقينا // إلي درس وجمعية،،،،فهذا الرسم يشربنا // جميل الذوق والفطنةويصقلنا عباقرة // نجيد النقش .. والإبرة،،،، رياض العلم ....وفي الأشغال تسلية // وتمرين علي الصنعةفتلك يدي مدبّرة // وأيدي الفكر مخترعة،،،،رياض العلم....كتابي خير أصحابي // إذا ما لمْ يكنْ شغلُلذا أسمو بآدابي // ومكتبتي لها الفضل،،،،رياض العلم...وعند الخطب تبصرني // خطيبا أرفع العلمابياني في بني وطني // يثير العطف والهمما،،،، رياض العلم .... وفي الرحلات تعريف// وتاريخ وجغرافياوتدريب وتهذيب // وتثقيف وتربية،،،، رياض العلم ....زراعتنا لها شانُ // وفن فيه إتقان جمال الشعر منظرها // رتيب الغرْس فتّانُ،،،،رياض العلم ....فحلوي فوقها عطرُ// مزيج الورد والقشدةوأنواع مُحبّبةٌ // تريح النفس َ والمعدة،،،،رياض العلم ....فنعم المنهل .. العذب // فيا عيني به قَرّىوته.. وافرح.. أيا قلبي// ومدرستى لها شكرى ......
#مسرحية
#شعرية
#إحدي
#المدارس
#المصرية
#الابتدائية
#بمحافظة
#المنوفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747221
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر عن النشاط المدرسي وتكوين الجمعيات والأسر الطلابية:رياض العلم تُهدينا // بتعليم وتربيةفمن فن يرقينا // إلي درس وجمعية،،،،فهذا الرسم يشربنا // جميل الذوق والفطنةويصقلنا عباقرة // نجيد النقش .. والإبرة،،،، رياض العلم ....وفي الأشغال تسلية // وتمرين علي الصنعةفتلك يدي مدبّرة // وأيدي الفكر مخترعة،،،،رياض العلم....كتابي خير أصحابي // إذا ما لمْ يكنْ شغلُلذا أسمو بآدابي // ومكتبتي لها الفضل،،،،رياض العلم...وعند الخطب تبصرني // خطيبا أرفع العلمابياني في بني وطني // يثير العطف والهمما،،،، رياض العلم .... وفي الرحلات تعريف// وتاريخ وجغرافياوتدريب وتهذيب // وتثقيف وتربية،،،، رياض العلم ....زراعتنا لها شانُ // وفن فيه إتقان جمال الشعر منظرها // رتيب الغرْس فتّانُ،،،،رياض العلم ....فحلوي فوقها عطرُ// مزيج الورد والقشدةوأنواع مُحبّبةٌ // تريح النفس َ والمعدة،،،،رياض العلم ....فنعم المنهل .. العذب // فيا عيني به قَرّىوته.. وافرح.. أيا قلبي// ومدرستى لها شكرى ......
#مسرحية
#شعرية
#إحدي
#المدارس
#المصرية
#الابتدائية
#بمحافظة
#المنوفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747221
الحوار المتمدن
بشير صقر - من مسرحية شعرية في إحدي المدارس المصرية الابتدائية بمحافظة المنوفية .. عام 48 / 1949
بشير صقر : مغادرة نظام سويفت المصرفي يُعدّ بادرة إيجابية.. النظام مخترق من جانب الاستخبارات الأمريكية منذ عام 2017.. بشهادة فرنسا 24 ، ال بي بي سي
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر ترددت في الآونة الأخيرة – وإبان غزو روسيا لجارتها أوكرانيا - عبارة [عزل البنوك الروسية عن نظام سويفت العالمي] وذلك كأحد الإجراءات العقابية المتخذة من دول الاتحد الأوربي والولايات المتحدة الأمريكية ضد الغزو الروسي، وذلك بقصد تعطيل أو إرباك العمليات المصرفية التي تجريها البنوك الروسية مع البنوك العالمية.. ومن ثم الضغط علي الدولة الروسية لإفشال أهدافها من غزو أكرانياولتوضيح وتبسيط الموضوع .. ظهرت فكرة نظام السويفت الدولي كتطوير لنظام أقل تطورا ( يدوى أو نصف آلي) اسمه نظام الشفرة كان معمولا به في مصر حتى عام 1995 ثم تم استبداله بنظام السويفت الجديد من جانب العديد من المصارف في مصر.وكلا النظامين تتلخص وظيفته في وضع الأرقام السرية علي الإجراءات والرسائل والعمليات المصرفية التي تجري بين أي مصرفين قي العالم. أى أنه نظام لتبادل وتداول الرسائل والعمليات وللأمن المصرفي في نفس الوقت .بمعنى أنه بوصول رسالة من أحد المصارف لمصرف آخر يستلزم الأمر أن يتأكد المصرف الذى استقبل الرسالة من أنها مرسلة فعلا من المصرف المدون اسمه علي الرسالة باعتباره مرسلا لها.. وأنها ليست مرسلة من جهة أو شخص وهمى ، وهذا هو مفصل الموضوع لا أكثر .والفرق بين النظامين .. القديم والجديد أو الشفرة والسويفت يتلخص في الآتي:1-السويفت نظام مركزي يضم الأغلبية الساحقة من المصارف العالمية ، بينما الشفرة ليس مركزيا. رغم أن كل البنوك العالمية كانت تستخدمه ومازال بعضها مصرا علي استخدامه..2-السويفت أسرع بما لا يقاس من الشفرة.3-الشفرة أكثر أمنا بما لا يقاس من السويفت.ونظرا لأنى كنت أحد من استخدموا النظامين اعتبارا من ثمانينات القرن الماضي فى المصرف الذى كنت أعمل به ، حيث تم إدخال نظام السويفت به عام 1995.مبرر استبدال نظام يدوى( الشفرة ) بآخر آلى ( السويفت ( :عندما تم تغيير نظام الأمن المصرفى فى البنك الذى كنت أعمل به من نظام الشفرة إلى نظام السويفت ، كان النظام القديم ( الشفرة ) يتم بشكل يدوى أو نصف آلى لكنه فى كل الأحوال لم يكن نظاما مركزيا على النطاق العالمى ، بمعنى أنه كان لكل بنك ( فى مصر أو فى الخارج ) نظامه المستقل الذى يتحكم فيه ويغيره أو يعدل بعض أجزائه كل فترة لمزيد من السرية والتحكم .. وهذا النظام يسمي ( المفتاح الشفرى) كذلك كانت البنوك فى مصر والعالم تستخدم نفس النظام وتتبادل مع بعضها المفاتيح الشفرية الخاصة بها ، وحتى لاتظل المفاتيح سارية لفترات طويلة كانت تقوم بتعديلها بشكل شبه دورى .. علما بأن البنك الذى عَملتُ به وضع ضوابط مشددة ومحاذير محددة للعاملين فى هذا المجال وفى صلته بإدارات بعينها بل وفى عملية تنقل الموظفين منه أو إليه أوحتى فى التردد على الحجرات التى يُستخدم فيها.هذا وكان المبررالوحيد لإحلال نظام السويفت محل الشفرة هو فارق السرعة لصالح السويفت.هل يمكن للمصارف الروسية تجنب مخاطر عزلها عن نظام السويفت..؟بالطبع يمكن ذلك بطريقتين :1- العودة لاستخدام نظام الشفرة السابق .2- ابتداع نظام ثالث مع مجموعة المصارف وثيقة الصلة بالمصارف الروسية ، والتي تعترض علي هذا النوع من العقوبات .. وكما هو متوقع تم الشروع في ذلك مع المصارف الهندية والصينية والبرازيلية والجنوب إفريقية والتي سبق لها وشكلت تكتلا اقتصاديا منذ حوالي 7سنوات يسمي (B.R.I.C.S .. بريكس ) ويحمل الحروف الأولي من أسماء الدول المكونة لهذا التكتل. وهى علي الترتيب [ برازيل ، روسيا ، الهند ، الصين ، جنوب إفريقية ). حيث أن المتغير الوح ......
#مغادرة
#نظام
#سويفت
#المصرفي
#يُعدّ
#بادرة
#إيجابية..
#النظام
#مخترق
#جانب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748631
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر ترددت في الآونة الأخيرة – وإبان غزو روسيا لجارتها أوكرانيا - عبارة [عزل البنوك الروسية عن نظام سويفت العالمي] وذلك كأحد الإجراءات العقابية المتخذة من دول الاتحد الأوربي والولايات المتحدة الأمريكية ضد الغزو الروسي، وذلك بقصد تعطيل أو إرباك العمليات المصرفية التي تجريها البنوك الروسية مع البنوك العالمية.. ومن ثم الضغط علي الدولة الروسية لإفشال أهدافها من غزو أكرانياولتوضيح وتبسيط الموضوع .. ظهرت فكرة نظام السويفت الدولي كتطوير لنظام أقل تطورا ( يدوى أو نصف آلي) اسمه نظام الشفرة كان معمولا به في مصر حتى عام 1995 ثم تم استبداله بنظام السويفت الجديد من جانب العديد من المصارف في مصر.وكلا النظامين تتلخص وظيفته في وضع الأرقام السرية علي الإجراءات والرسائل والعمليات المصرفية التي تجري بين أي مصرفين قي العالم. أى أنه نظام لتبادل وتداول الرسائل والعمليات وللأمن المصرفي في نفس الوقت .بمعنى أنه بوصول رسالة من أحد المصارف لمصرف آخر يستلزم الأمر أن يتأكد المصرف الذى استقبل الرسالة من أنها مرسلة فعلا من المصرف المدون اسمه علي الرسالة باعتباره مرسلا لها.. وأنها ليست مرسلة من جهة أو شخص وهمى ، وهذا هو مفصل الموضوع لا أكثر .والفرق بين النظامين .. القديم والجديد أو الشفرة والسويفت يتلخص في الآتي:1-السويفت نظام مركزي يضم الأغلبية الساحقة من المصارف العالمية ، بينما الشفرة ليس مركزيا. رغم أن كل البنوك العالمية كانت تستخدمه ومازال بعضها مصرا علي استخدامه..2-السويفت أسرع بما لا يقاس من الشفرة.3-الشفرة أكثر أمنا بما لا يقاس من السويفت.ونظرا لأنى كنت أحد من استخدموا النظامين اعتبارا من ثمانينات القرن الماضي فى المصرف الذى كنت أعمل به ، حيث تم إدخال نظام السويفت به عام 1995.مبرر استبدال نظام يدوى( الشفرة ) بآخر آلى ( السويفت ( :عندما تم تغيير نظام الأمن المصرفى فى البنك الذى كنت أعمل به من نظام الشفرة إلى نظام السويفت ، كان النظام القديم ( الشفرة ) يتم بشكل يدوى أو نصف آلى لكنه فى كل الأحوال لم يكن نظاما مركزيا على النطاق العالمى ، بمعنى أنه كان لكل بنك ( فى مصر أو فى الخارج ) نظامه المستقل الذى يتحكم فيه ويغيره أو يعدل بعض أجزائه كل فترة لمزيد من السرية والتحكم .. وهذا النظام يسمي ( المفتاح الشفرى) كذلك كانت البنوك فى مصر والعالم تستخدم نفس النظام وتتبادل مع بعضها المفاتيح الشفرية الخاصة بها ، وحتى لاتظل المفاتيح سارية لفترات طويلة كانت تقوم بتعديلها بشكل شبه دورى .. علما بأن البنك الذى عَملتُ به وضع ضوابط مشددة ومحاذير محددة للعاملين فى هذا المجال وفى صلته بإدارات بعينها بل وفى عملية تنقل الموظفين منه أو إليه أوحتى فى التردد على الحجرات التى يُستخدم فيها.هذا وكان المبررالوحيد لإحلال نظام السويفت محل الشفرة هو فارق السرعة لصالح السويفت.هل يمكن للمصارف الروسية تجنب مخاطر عزلها عن نظام السويفت..؟بالطبع يمكن ذلك بطريقتين :1- العودة لاستخدام نظام الشفرة السابق .2- ابتداع نظام ثالث مع مجموعة المصارف وثيقة الصلة بالمصارف الروسية ، والتي تعترض علي هذا النوع من العقوبات .. وكما هو متوقع تم الشروع في ذلك مع المصارف الهندية والصينية والبرازيلية والجنوب إفريقية والتي سبق لها وشكلت تكتلا اقتصاديا منذ حوالي 7سنوات يسمي (B.R.I.C.S .. بريكس ) ويحمل الحروف الأولي من أسماء الدول المكونة لهذا التكتل. وهى علي الترتيب [ برازيل ، روسيا ، الهند ، الصين ، جنوب إفريقية ). حيث أن المتغير الوح ......
#مغادرة
#نظام
#سويفت
#المصرفي
#يُعدّ
#بادرة
#إيجابية..
#النظام
#مخترق
#جانب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748631
الحوار المتمدن
بشير صقر - مغادرة نظام سويفت المصرفي يُعدّ بادرة إيجابية.. النظام مخترق من جانب الاستخبارات الأمريكية منذ عام 2017.. بشهادة ( فرنسا…