أكرم قرنبش : مأزق افتراق وارتباط الطائفة بالدولة في فكر مهدي عامل وراهنيته
#الحوار_المتمدن
#أكرم_قرنبش استحوذت مسألة الطائفية التي تشكّل ركيزة النظام السياسي اللبناني على أبحاث وقراءات مختلفة لتبيان أسباب هذا الارتباط البنيوي بينها وبين النظام. كان مهدي عامل أحد أبرز المفكّرين الذين تصدّوا لبحث العلاقة الملتبسة بين الطائفة والدولة. ليست الطوائف طوائف إلّا بالدولة لا بذاتها والدولة في لبنان هي التي تؤمّن ديمومة الحركة في إعادة إنتاج الطوائف كيانات سياسية هي بالدولة وحدها مؤسسات هذا ما توصل اليه وبتعبيره في معرض نقده منظري الفكر الطائفي وحتى الاختلاف مع باحثين ماركسيين عالجوا الطائفية وتشكلها.استند الفكر الطائفي إلى تعدّد الطوائف التي يتكوّن منها المجتمع في دفاعه عن طائفية النظام باعتبار الطوائف وحدات إجتماعية قائمة بذاتها ومبتدعاً مفهوم الفرادة أي أن النظام فريد في حماية هذا التنوّع وإعطاء الطوائف حق الفيتو لتأمين المشاركة. رفضه لهذا المنطق جاء من أن عدداً كبيراً من دول العالم يتكّون من جماعات دينية واثنية مختلفة بل وأكثر من لبنان كما بيّن التناقض بين المشاركة وحق الفيتو أو ما اصطلح على تسميته التناقض المأزقي أي مبدأ تحرُّك وتعطُّل النظام. هذا المأزق يجد جذوره في الظروف التاريخية التي رافقت تكوّن الرأسمالية في لبنان كرأسمالية تابعة وهذا الجانب الاقتصادي الغائب عمّن درسوا تاريخ الطائفية في لبنان. اذ اعتبروا تاريخ وضع الدستور في عام 1926 تاريخاً لتشكّل النظام السياسي فيما تاريخ دخول العلاقات الرأسمالية كان في عام 1860.ولم يسلم من نقده حتى الماركسيون الذين عالجوا المسألة معتبرين أن سبب بقاء الطائفية مع دخول الرأسمالية رغم أنها علاقة سابقة عليها هو التكيف والانتقال السلمي من الإقطاع إلى الرأسمالية دون صراع عنيف خاضته البرجوازية. لتخلص من العلاقات السابقة على الرأسمالية فيما كان تفسيره في تفاوت التطوّر بين الرأسمالية في المركز والرأسمالية التابعة أو ما اصطلح على تسميتة نمط الإنتاج الكولونيالي. أمّا الأساس السياسي فيكمن في مصلحة البرجوازية في بقاء الطائفية وضرورتها الملّحة في مواجهة أي سيرورة ثورية وأن يأخذ الصراع الطبقي مجرى طائفياً ضمن أطر النظام الطائفي نفسه.فالطائفة وفق مفهوم مهدي عامل علاقة سياسية محدّدة بنظام سياسي محدّد وليس كياناً قائماً بذاته وأكثر ما يحجب هذا التحديد ويجعل الطائفة تظهر وكأنها وحدة مستقلة بذاتها المزج بين الديني والسياسي في تحديد الطائفي والتي يستخدمها الفكر الطائفي كحجة لتأبيد النظام بحجة الحفاظ على التعدّد والتنوّع الديني وهذا ما يؤدّي إلى جعل الدين في علاقة تبعية مع الدولة فيما العكس أن الدولة الوطنية الديمقراطية وحدها تصون ذلك التنوّع وحرية الوجود الطائفي ويضع حدّاً فاصلاً بين الديني والسياسي وليس هذا التداخل الحاصل بين الديني والسياسي إلّا تجسيد لايديولوجيا الطبقة المسيطرة ومصلحتها في إبقاء هذه العلاقة الملتبسة وتنميط ذلك في الوعي بحيث تصبح حقوق الطائفة مقدّسة لاتّباعها نتيجة الالتباس الحاصل.فالتعرّف على الطائفية يكون من خلال القاعدة المادية للبنية الاجتماعية القائمة التي بحسب مهدي عامل علاقات الانتاج الكولونيالية الخاصة بالبنية الاجتماعية اللبنانية. هذه الخلاصة أتت في معرض مناقشة نصوص المؤرّخ مسعود ضاهر حول المسألة الطائفية فيما كان وكثر من الباحثين والمفكّرين الماركسيين يتساءلون عن سبب بقاء الطائفية كشكل خاص بعلاقات ما قبل الرأسمالية فيما أصبح لبنان داخل نمط الانتاج الرأسمالي. صحيح أن هؤلاء الباحثين نظروا في الطائفية كشكل ماضوي من الحاضر ولكن بالتماثل مع نمط الانتاج الرأسمالي فيما آليات نمط الا ......
#مأزق
#افتراق
#وارتباط
#الطائفة
#بالدولة
#مهدي
#عامل
#وراهنيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718093
#الحوار_المتمدن
#أكرم_قرنبش استحوذت مسألة الطائفية التي تشكّل ركيزة النظام السياسي اللبناني على أبحاث وقراءات مختلفة لتبيان أسباب هذا الارتباط البنيوي بينها وبين النظام. كان مهدي عامل أحد أبرز المفكّرين الذين تصدّوا لبحث العلاقة الملتبسة بين الطائفة والدولة. ليست الطوائف طوائف إلّا بالدولة لا بذاتها والدولة في لبنان هي التي تؤمّن ديمومة الحركة في إعادة إنتاج الطوائف كيانات سياسية هي بالدولة وحدها مؤسسات هذا ما توصل اليه وبتعبيره في معرض نقده منظري الفكر الطائفي وحتى الاختلاف مع باحثين ماركسيين عالجوا الطائفية وتشكلها.استند الفكر الطائفي إلى تعدّد الطوائف التي يتكوّن منها المجتمع في دفاعه عن طائفية النظام باعتبار الطوائف وحدات إجتماعية قائمة بذاتها ومبتدعاً مفهوم الفرادة أي أن النظام فريد في حماية هذا التنوّع وإعطاء الطوائف حق الفيتو لتأمين المشاركة. رفضه لهذا المنطق جاء من أن عدداً كبيراً من دول العالم يتكّون من جماعات دينية واثنية مختلفة بل وأكثر من لبنان كما بيّن التناقض بين المشاركة وحق الفيتو أو ما اصطلح على تسميته التناقض المأزقي أي مبدأ تحرُّك وتعطُّل النظام. هذا المأزق يجد جذوره في الظروف التاريخية التي رافقت تكوّن الرأسمالية في لبنان كرأسمالية تابعة وهذا الجانب الاقتصادي الغائب عمّن درسوا تاريخ الطائفية في لبنان. اذ اعتبروا تاريخ وضع الدستور في عام 1926 تاريخاً لتشكّل النظام السياسي فيما تاريخ دخول العلاقات الرأسمالية كان في عام 1860.ولم يسلم من نقده حتى الماركسيون الذين عالجوا المسألة معتبرين أن سبب بقاء الطائفية مع دخول الرأسمالية رغم أنها علاقة سابقة عليها هو التكيف والانتقال السلمي من الإقطاع إلى الرأسمالية دون صراع عنيف خاضته البرجوازية. لتخلص من العلاقات السابقة على الرأسمالية فيما كان تفسيره في تفاوت التطوّر بين الرأسمالية في المركز والرأسمالية التابعة أو ما اصطلح على تسميتة نمط الإنتاج الكولونيالي. أمّا الأساس السياسي فيكمن في مصلحة البرجوازية في بقاء الطائفية وضرورتها الملّحة في مواجهة أي سيرورة ثورية وأن يأخذ الصراع الطبقي مجرى طائفياً ضمن أطر النظام الطائفي نفسه.فالطائفة وفق مفهوم مهدي عامل علاقة سياسية محدّدة بنظام سياسي محدّد وليس كياناً قائماً بذاته وأكثر ما يحجب هذا التحديد ويجعل الطائفة تظهر وكأنها وحدة مستقلة بذاتها المزج بين الديني والسياسي في تحديد الطائفي والتي يستخدمها الفكر الطائفي كحجة لتأبيد النظام بحجة الحفاظ على التعدّد والتنوّع الديني وهذا ما يؤدّي إلى جعل الدين في علاقة تبعية مع الدولة فيما العكس أن الدولة الوطنية الديمقراطية وحدها تصون ذلك التنوّع وحرية الوجود الطائفي ويضع حدّاً فاصلاً بين الديني والسياسي وليس هذا التداخل الحاصل بين الديني والسياسي إلّا تجسيد لايديولوجيا الطبقة المسيطرة ومصلحتها في إبقاء هذه العلاقة الملتبسة وتنميط ذلك في الوعي بحيث تصبح حقوق الطائفة مقدّسة لاتّباعها نتيجة الالتباس الحاصل.فالتعرّف على الطائفية يكون من خلال القاعدة المادية للبنية الاجتماعية القائمة التي بحسب مهدي عامل علاقات الانتاج الكولونيالية الخاصة بالبنية الاجتماعية اللبنانية. هذه الخلاصة أتت في معرض مناقشة نصوص المؤرّخ مسعود ضاهر حول المسألة الطائفية فيما كان وكثر من الباحثين والمفكّرين الماركسيين يتساءلون عن سبب بقاء الطائفية كشكل خاص بعلاقات ما قبل الرأسمالية فيما أصبح لبنان داخل نمط الانتاج الرأسمالي. صحيح أن هؤلاء الباحثين نظروا في الطائفية كشكل ماضوي من الحاضر ولكن بالتماثل مع نمط الانتاج الرأسمالي فيما آليات نمط الا ......
#مأزق
#افتراق
#وارتباط
#الطائفة
#بالدولة
#مهدي
#عامل
#وراهنيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718093
الحوار المتمدن
أكرم قرنبش - مأزق افتراق وارتباط الطائفة بالدولة في فكر مهدي عامل وراهنيته
عباس علي العلي : الطائفة والدين
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نجح مدونوا العقيدة في تقديم العقيدة المسيحية من خلال السرد التأريخي والإيمان بما كتبوا على تحويل هذه العقيدة على أنها طائفة من طوائف الدين اليهودي أكثر من كونها دين جديد له رؤيته الخاصة وأصوله المميزة، الطائفة في تعريفها هي جزء من منظومة دينية تشترك مع الدين الأصل الذي تفرعت منه بالكثير من الروابط والمفاهيم والأسس لكنها من جهة أخرى تخرج عليه أما بتفسير أو أضافة أو تخصيص في شيء من صلب العقيدة تميزها بملامح خاصة لكنها لا تحاول فك الأرتباط مع العقيدة الأم أو تقاطعه بما يجعلها شيء أخر مختلف تماما، ومن هذا التعريف المبسط نرى أن كل ما جاء بالعهد الجديد يعتمد بشكل أساسي على ما في العهد القديم من أسس تكوينية لا ينكرها بالتصريح المعلن ولكنه يلبسها لبوس عقدي مميز، بدأ من تأليه السيد المسيح مرورا في قضايا تتعلق بهذا الركن الأساسي وأنتهاء ببدعة الفداء والخلاص، ولو رفعنا هاتين القضيتين من معتقدات ما كتب بالعهد الجديد لا نجد خلافا واضحا بين العهدين أبدا.إفراغ الرسالة العيسوية من مضمونها التوحيدي وتجريدها من القواعد الأسية التي تعزز من الإيمان بوحدانية الله وقوته وقدرته من خلال جعل النبي شريكا لله ومساويا في الجوهر معه، إنما أخرجت العقيدة المسيحية التي أرسل بها نبي الله عيسى لصالح مفاهيم وطقوس دخيلة ناقضت به دين بني إسرائيل ولم تنجح في تصحيحات مطلوبة على العقيدة القديمة وإكمال ما شابها من محدودية المقصد بأعتبارها دين فئة من الناس وليس رسالة لكل البشر، ومع كل ذلك يتمسك المسيحيون بمقولة أن العهد القديم وبالأخص الوصايا العشر هي جوهر عقيدتهم، هذا التخبط بين قبول العهد القديم ومحاولة دمجه بعقائد وأفكار دينية متعددة المصادر وما تأثرت به من ديانات وثنية تأريخية جعلها تتقوقع داخل مفهوم الطائفة وأنتزاع حقيقي لجوهر رسالة عيسى الداعية لوحدة الله ووحدة الإنسان، من خلال إيمان الفرد بأن الله رب الجميه وليس ربا مختارا أو يختار لنفسه شعبا دون أخر، إنها تكريس لدين بني إسرائيل الذي بعث به موسى وتلطيف في حدوده بفسحة أكبر بأستبدال شعب الله المختار بشعب مؤمن بالثالوث المقدس بدلا عنها.تبدو المسألة للذين لا يفرقون بين كون المسيحية دين عالمي كوني له رسالة تتعدى التمجيد والتأليه الذي وصلت له نتيجة الانحرافات والتدخلات والتأثيرات الخارجية عنه، ودور اليهود الغير بريء في كل ذلك عن عمد وتقصد الغرض من هذا السعي إفشاله والإطاحة به قبل أن يكون قادرا على مزاحمة الدين اليهودي والحلول محله في بناء شخصية الإنسان المؤمن الحقيقي، وأيضا للتغطية على الانحرافات والتزييف والتبديل الذي مورس لاحقا بعد موسى ع والدليل نشوء وتعدد الطوائف المذهبية داخل كيان هذا الدين، لذا فالمتخصص والقارئ المحترف يعرف ماذا تعني عملية تحويل الدين الجديد إلى طائفة تعتمد في كل أسس بناء شخصيتها على دين جاءت بالأصل لتحرره من عوامل الضعف والخصخصة ليكون دينا عاما وأخلاقيا في المقدمة الأولى.في الغالب وحسب دراسات علم الأديان المقارن نجد أن نشوء الطائفة الدينية يرجع لتأثيرات جغرافية وثقافية بين مختلف المجموعات، مما يؤدي إلى جنوح مجموعة معينة من معتنقي ديانة ما بأفكارهم بعيدًا عن المعتقدات الأساسية لهذا الدين، وبمرور الوقت يكتشف أعضاء ديانة ما أن أفكارهم التي يعتنقونها تختلف كثيرًا من ناحية الإلهيات والفلسفة والتعددية الدينية والأخلاقيات علاوة على الطقوس والشعائر الدينية، ونتيجة لذلك قد تنشأ العديد من الطوائف المختلفة داخل المجموعة الدينية الام أو المنسلخة عنها بنفس الاسباب والعلل بمرور الوقت تصبح الديانة الاساس مجموعة من ......
#الطائفة
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718917
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نجح مدونوا العقيدة في تقديم العقيدة المسيحية من خلال السرد التأريخي والإيمان بما كتبوا على تحويل هذه العقيدة على أنها طائفة من طوائف الدين اليهودي أكثر من كونها دين جديد له رؤيته الخاصة وأصوله المميزة، الطائفة في تعريفها هي جزء من منظومة دينية تشترك مع الدين الأصل الذي تفرعت منه بالكثير من الروابط والمفاهيم والأسس لكنها من جهة أخرى تخرج عليه أما بتفسير أو أضافة أو تخصيص في شيء من صلب العقيدة تميزها بملامح خاصة لكنها لا تحاول فك الأرتباط مع العقيدة الأم أو تقاطعه بما يجعلها شيء أخر مختلف تماما، ومن هذا التعريف المبسط نرى أن كل ما جاء بالعهد الجديد يعتمد بشكل أساسي على ما في العهد القديم من أسس تكوينية لا ينكرها بالتصريح المعلن ولكنه يلبسها لبوس عقدي مميز، بدأ من تأليه السيد المسيح مرورا في قضايا تتعلق بهذا الركن الأساسي وأنتهاء ببدعة الفداء والخلاص، ولو رفعنا هاتين القضيتين من معتقدات ما كتب بالعهد الجديد لا نجد خلافا واضحا بين العهدين أبدا.إفراغ الرسالة العيسوية من مضمونها التوحيدي وتجريدها من القواعد الأسية التي تعزز من الإيمان بوحدانية الله وقوته وقدرته من خلال جعل النبي شريكا لله ومساويا في الجوهر معه، إنما أخرجت العقيدة المسيحية التي أرسل بها نبي الله عيسى لصالح مفاهيم وطقوس دخيلة ناقضت به دين بني إسرائيل ولم تنجح في تصحيحات مطلوبة على العقيدة القديمة وإكمال ما شابها من محدودية المقصد بأعتبارها دين فئة من الناس وليس رسالة لكل البشر، ومع كل ذلك يتمسك المسيحيون بمقولة أن العهد القديم وبالأخص الوصايا العشر هي جوهر عقيدتهم، هذا التخبط بين قبول العهد القديم ومحاولة دمجه بعقائد وأفكار دينية متعددة المصادر وما تأثرت به من ديانات وثنية تأريخية جعلها تتقوقع داخل مفهوم الطائفة وأنتزاع حقيقي لجوهر رسالة عيسى الداعية لوحدة الله ووحدة الإنسان، من خلال إيمان الفرد بأن الله رب الجميه وليس ربا مختارا أو يختار لنفسه شعبا دون أخر، إنها تكريس لدين بني إسرائيل الذي بعث به موسى وتلطيف في حدوده بفسحة أكبر بأستبدال شعب الله المختار بشعب مؤمن بالثالوث المقدس بدلا عنها.تبدو المسألة للذين لا يفرقون بين كون المسيحية دين عالمي كوني له رسالة تتعدى التمجيد والتأليه الذي وصلت له نتيجة الانحرافات والتدخلات والتأثيرات الخارجية عنه، ودور اليهود الغير بريء في كل ذلك عن عمد وتقصد الغرض من هذا السعي إفشاله والإطاحة به قبل أن يكون قادرا على مزاحمة الدين اليهودي والحلول محله في بناء شخصية الإنسان المؤمن الحقيقي، وأيضا للتغطية على الانحرافات والتزييف والتبديل الذي مورس لاحقا بعد موسى ع والدليل نشوء وتعدد الطوائف المذهبية داخل كيان هذا الدين، لذا فالمتخصص والقارئ المحترف يعرف ماذا تعني عملية تحويل الدين الجديد إلى طائفة تعتمد في كل أسس بناء شخصيتها على دين جاءت بالأصل لتحرره من عوامل الضعف والخصخصة ليكون دينا عاما وأخلاقيا في المقدمة الأولى.في الغالب وحسب دراسات علم الأديان المقارن نجد أن نشوء الطائفة الدينية يرجع لتأثيرات جغرافية وثقافية بين مختلف المجموعات، مما يؤدي إلى جنوح مجموعة معينة من معتنقي ديانة ما بأفكارهم بعيدًا عن المعتقدات الأساسية لهذا الدين، وبمرور الوقت يكتشف أعضاء ديانة ما أن أفكارهم التي يعتنقونها تختلف كثيرًا من ناحية الإلهيات والفلسفة والتعددية الدينية والأخلاقيات علاوة على الطقوس والشعائر الدينية، ونتيجة لذلك قد تنشأ العديد من الطوائف المختلفة داخل المجموعة الدينية الام أو المنسلخة عنها بنفس الاسباب والعلل بمرور الوقت تصبح الديانة الاساس مجموعة من ......
#الطائفة
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718917
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الطائفة والدين
خليل قانصوه : السلطة و الطائفة التي تشكل الأكثرية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه . فيما يلي محاولة أولية لتلمس إجابات على المسألة الطائفة الدينية أو العرقية و سلطة الحكم . من البديهي أن البحث لا يتناول من الطائفة جميع المسجلين في القيد الطائفي إلا الذين يتبوأون منهم مراكز زعامة رئيسية أو ثانوية ، وراثية أو مكتسبة ، سياسية أو إرشادية .بكلام آخر لست هنا بصدد مقاربة تداخل الحكم و الدين فيما بينهما و تأثيرهما في كينونة الدولة و لكني في سياق إنشاء برهان على استحالة قيام دولة و طنية تحت سلطة طائفة تمتلك أغلبية عددية حيث تتعدد الطوائف، انطلاقا من النموذج اللبناني الذي كشفت التجارب الذاتية و الضغوط الخارجية ، هشاشة بنيته ، و محدودية ديمومته . فمن نافلة القول أن نظام الطائفة الواحدة هو نظام يجسد غلبة هذه الطائفة الأخيرة على الطوائف الآخرى ما يعني ضمنيا عداوة مضمرة لدى هذه الأخيرة ضد السلطة ، في حين أن النظام الطائفي هو نظام محاصصة بين الطوائف على اساس وزنها العددي و أحيانا على اساس ميزان القوى الذي يتأثر بعوامل خارجية . لا يمكن في الحاتين النظر إلى دولة الطائفة أو دولة الطوائف كدولة وطنية تمثل أمة واحدة ، و أنما إلى مشروع دولة مصطنعة أو موقته . أنتقل بعد هذه التوطئة إلى النموذج اللبناني تحديد ا ، حيث نرى بوضوح المصير الكارثي الذي آلت أليه دولة الطوائف في مراحل تفككها النهائي و انعكاس ذلك على اللبنانيين جميعا نتيجة تخلي هذه الأخيرة عن كل وظائفها أو معظمها التي تبرر بحسب مفهوم الدولة ، علِّة وجودها والغاية منه . لقد مرت الدولة في لبنان في ثلاث مراحل توالت على حكمها الطائفة الواحدة . أمسكت الطائفة المارونية ( القصد هنا زعامتها ) بزمام السلطة ، فكانت الطائفة المهيمنة ، إستنادا إلى أنها الطائفة الأكثر عددا مقارنة بالطوائف الأخرى و إلى دعم من دولة الانتداب التي اورثتها بشكل من الاشكال هده السلطة عندما اعلن عن استقلال البلاد . لا نجازف بالكلام أن الخلخلة أصابت قواعد دولة الطائفة الأكبر بعد حوالي عشر سنين تقريبا ثم تفاقمت الأمور تدريجيا طيلة عقدين من الزمن أشتعلت أثناءهما حرب دموية و مدمرة في داخل البلاد ، أعقبها كما هو معروف غزو اسرائيلي بغرض تنصيب سلطة موالية . و لكن هذا لم يتحقق فكان الغزو و القتل و تجميع الناس في المخيمات والتعذيب و الإذلال العنصري ، دون مردود . لا شك في أنه نجم عن الحرب الأهلية و احتلال القوات الإسرائيلية لمناطق واسعة في جنوب البلاد ، متغيرات و متبدلات كثيرة ، على الصعيد السياسي وفي اساليب ووسائل عيش اللبنانيين ، و لكن هذا الأمر ليس في صلب الموضوع هنا .ما أود قوله هو أن ارتباك السلطة المارونية و ضعفها وفر الظروف الملائمة لولادة سلطة الطائفة السنية أنطلاقا من فرضية أن الأكثرية صارت أسلامية ( سنة و شيعة ) ترافق ذلك مع استجرار أموال هائلة من المملكة السعودية ، وزعت كما هو معروف بسخاء غير محدود على أصحاب النفوذ من كل الطوائف ، و نال منها بالمناسبة قادة القوات السورية في لبنان نصيبهم . مجمل القول ان السلطة في شبة الدولة اللبنانية آلت في سنوات 1980 إلى زعامة سنية ، على اساس أن المسلمين يشكلون الأكثرية و أن المملكة السعودية قدمت الأموال الطائلة إلى السنة من أجل دمج لبنان و سورية في الخطة الأميركية المعدة للشرق الأوسط الجديد . بكلام آخر كانت سلطة السنة في لبنان أداة للمملكة السعودية في خدمة المشروع الأميركي ، حتى سنة 2005 حيث و قع أغتيال زعيم هذه السلطة و مؤسسها السيد ......
#السلطة
#الطائفة
#التي
#تشكل
#الأكثرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732788
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه . فيما يلي محاولة أولية لتلمس إجابات على المسألة الطائفة الدينية أو العرقية و سلطة الحكم . من البديهي أن البحث لا يتناول من الطائفة جميع المسجلين في القيد الطائفي إلا الذين يتبوأون منهم مراكز زعامة رئيسية أو ثانوية ، وراثية أو مكتسبة ، سياسية أو إرشادية .بكلام آخر لست هنا بصدد مقاربة تداخل الحكم و الدين فيما بينهما و تأثيرهما في كينونة الدولة و لكني في سياق إنشاء برهان على استحالة قيام دولة و طنية تحت سلطة طائفة تمتلك أغلبية عددية حيث تتعدد الطوائف، انطلاقا من النموذج اللبناني الذي كشفت التجارب الذاتية و الضغوط الخارجية ، هشاشة بنيته ، و محدودية ديمومته . فمن نافلة القول أن نظام الطائفة الواحدة هو نظام يجسد غلبة هذه الطائفة الأخيرة على الطوائف الآخرى ما يعني ضمنيا عداوة مضمرة لدى هذه الأخيرة ضد السلطة ، في حين أن النظام الطائفي هو نظام محاصصة بين الطوائف على اساس وزنها العددي و أحيانا على اساس ميزان القوى الذي يتأثر بعوامل خارجية . لا يمكن في الحاتين النظر إلى دولة الطائفة أو دولة الطوائف كدولة وطنية تمثل أمة واحدة ، و أنما إلى مشروع دولة مصطنعة أو موقته . أنتقل بعد هذه التوطئة إلى النموذج اللبناني تحديد ا ، حيث نرى بوضوح المصير الكارثي الذي آلت أليه دولة الطوائف في مراحل تفككها النهائي و انعكاس ذلك على اللبنانيين جميعا نتيجة تخلي هذه الأخيرة عن كل وظائفها أو معظمها التي تبرر بحسب مفهوم الدولة ، علِّة وجودها والغاية منه . لقد مرت الدولة في لبنان في ثلاث مراحل توالت على حكمها الطائفة الواحدة . أمسكت الطائفة المارونية ( القصد هنا زعامتها ) بزمام السلطة ، فكانت الطائفة المهيمنة ، إستنادا إلى أنها الطائفة الأكثر عددا مقارنة بالطوائف الأخرى و إلى دعم من دولة الانتداب التي اورثتها بشكل من الاشكال هده السلطة عندما اعلن عن استقلال البلاد . لا نجازف بالكلام أن الخلخلة أصابت قواعد دولة الطائفة الأكبر بعد حوالي عشر سنين تقريبا ثم تفاقمت الأمور تدريجيا طيلة عقدين من الزمن أشتعلت أثناءهما حرب دموية و مدمرة في داخل البلاد ، أعقبها كما هو معروف غزو اسرائيلي بغرض تنصيب سلطة موالية . و لكن هذا لم يتحقق فكان الغزو و القتل و تجميع الناس في المخيمات والتعذيب و الإذلال العنصري ، دون مردود . لا شك في أنه نجم عن الحرب الأهلية و احتلال القوات الإسرائيلية لمناطق واسعة في جنوب البلاد ، متغيرات و متبدلات كثيرة ، على الصعيد السياسي وفي اساليب ووسائل عيش اللبنانيين ، و لكن هذا الأمر ليس في صلب الموضوع هنا .ما أود قوله هو أن ارتباك السلطة المارونية و ضعفها وفر الظروف الملائمة لولادة سلطة الطائفة السنية أنطلاقا من فرضية أن الأكثرية صارت أسلامية ( سنة و شيعة ) ترافق ذلك مع استجرار أموال هائلة من المملكة السعودية ، وزعت كما هو معروف بسخاء غير محدود على أصحاب النفوذ من كل الطوائف ، و نال منها بالمناسبة قادة القوات السورية في لبنان نصيبهم . مجمل القول ان السلطة في شبة الدولة اللبنانية آلت في سنوات 1980 إلى زعامة سنية ، على اساس أن المسلمين يشكلون الأكثرية و أن المملكة السعودية قدمت الأموال الطائلة إلى السنة من أجل دمج لبنان و سورية في الخطة الأميركية المعدة للشرق الأوسط الجديد . بكلام آخر كانت سلطة السنة في لبنان أداة للمملكة السعودية في خدمة المشروع الأميركي ، حتى سنة 2005 حيث و قع أغتيال زعيم هذه السلطة و مؤسسها السيد ......
#السلطة
#الطائفة
#التي
#تشكل
#الأكثرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732788
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - السلطة و الطائفة التي تشكل الأكثرية
عبد الله حتوس : بشأن منظومة تدبير شؤون الطائفة اليهودية المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس تلقى تكتل تَمْغْرَبِيتْ للالتقائيات المواطنة باهتمام كبير ما صدر عن المجلس الوزاري، المنعقد يوم الأربعاء 13 يوليوز 2022، بخصوص التدابير التي ستعتمد لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تبعا للتوجيهات الملكية الرامية إلى ضمان حرية ممارسة الشعائر الدينية لكل المغاربة على اختلاف عقائدهم، وتكريسا لمكانة الرافد العبري كمكون للثقافة المغربية الغنية بتعدد روافدها.ونظرا للأهمية الاستراتيجية لهذه التدابير بالنسبة لتعزيز هويتنا الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ"، وتمكين جميع المغاربة من المساهمة في النهوض التنموي ببلادنا والدفاع عن قضايا أمتنا، يعلن تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة، المعروف اختصارا بتَاضَا تَمْغْرَبِيتْ، عن ما يلي:1. إن إعداد منظومة متكاملة لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تشمل إلى جانب مجلس وطني للطائفة اليهودية بالمغرب كلا من لجنة اليهود المغاربة بالخارج ومؤسسة الديانة اليهودية المغربية، قرار استراتيجي تاريخي سيعطي زخما قويا لما جاء في الوثيقة الدستورية بشأن الهوية والثقافة المغربيتين.2. ان هذه المنظومة ستصل حاضر بلادنا بماضيها، وستنتصر لأزيد من ألفي سنة من الحضور اليهودي بالمغرب والمتميز أساسا بتجذره في أرض بلادنا، حيث تشير الروايات التاريخية إلى أن جل اليهود المغاربة هم مغاربة أصلا تَهَوَّدُوا ولم يفدوا على المغرب من الخارج ( حاييم الزعفراني، يهود المغرب والأندلس)، وقد ساهموا في تأسيس مراكز تجارية وفكرية مثل أوفران ومَاسَّة وتَمَنَارْتْ، ولعبوا دورا مهما في تعمير مناطق حدودية، مثل تْوَاتْ وتَافِيلاَلْتْ ووَادِي دَرْعَة (مصطفى النعيمي، Le Sahara à travers le pays Takna ).3. ان من شأن هذه المنظومة تثمين مكانة الرافد العبري باعتباره عنصرا من عناصر هويتنا وثقافتنا، كما أنه من شأنها تعزيز ذاكرتنا الجماعية كمغاربة، وتمكين المغاربة اليهود من لعب دورهم كاملا في الرقي ببلادنا والدفاع عن مصالحها. كما ينتظر من هذه المنظومة رسملة المجهودات التي قامت بها الدولة في السنوات الأخيرة لصالح المكون العبري، سواء تعلق الأمر بحفظ الذاكرة وتثمين التراث المادي واللامادي اليهودي المغربي، نموذج بيت الذاكرة، أو ما تعلق بما تقوم به وزارة التربية الوطنية على مستوى التعريف بالمكون الثقافي العبري في المقررات الدراسية.4. ان تأسيس لجنة لليهود المغاربة بالخارج من شأنه تعبئة كل اليهود المغاربة في الشتات، للمساهمة، ككل إخوانهم المغاربة في المهجر، في المجهود التنموي ببلادنا، والدفاع عن القضايا الحيوية لأمتنا، كما كان عليه الأمر إبان النضال من اجل استقلال بلادنا، حيث لعب اليهود المغاربة دورا مهما داخل الحركة الوطنية. كما أنه من شأنه المساهمة، أيضا، في تمثين أواصر العلاقة بين أجيال اليهود المغاربة التي رأت النور في المهجر وبلدهم المغرب. 5. إن إحداث هذه المنظومة يجب أن يواكبه عمل تواصلي يُؤَكَّدُ فيه على أن مكونات هويتنا وثقافتنا ليست جزرا مستقلة عن بعضها البعض، بل تربط بينها جُسُور مَثِينَة تسمح بالتأثير والتأثر، دون ان تفقد كل واحدة منها خصوصياتها ومميزاتها؛ عمل تواصلي يضع الأصبع على فرادة النموذج الهوياتي المغربي وعلى نجاح المغاربة في تحصين هويتهم الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ".تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة ......
#بشأن
#منظومة
#تدبير
#شؤون
#الطائفة
#اليهودية
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762745
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس تلقى تكتل تَمْغْرَبِيتْ للالتقائيات المواطنة باهتمام كبير ما صدر عن المجلس الوزاري، المنعقد يوم الأربعاء 13 يوليوز 2022، بخصوص التدابير التي ستعتمد لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تبعا للتوجيهات الملكية الرامية إلى ضمان حرية ممارسة الشعائر الدينية لكل المغاربة على اختلاف عقائدهم، وتكريسا لمكانة الرافد العبري كمكون للثقافة المغربية الغنية بتعدد روافدها.ونظرا للأهمية الاستراتيجية لهذه التدابير بالنسبة لتعزيز هويتنا الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ"، وتمكين جميع المغاربة من المساهمة في النهوض التنموي ببلادنا والدفاع عن قضايا أمتنا، يعلن تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة، المعروف اختصارا بتَاضَا تَمْغْرَبِيتْ، عن ما يلي:1. إن إعداد منظومة متكاملة لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تشمل إلى جانب مجلس وطني للطائفة اليهودية بالمغرب كلا من لجنة اليهود المغاربة بالخارج ومؤسسة الديانة اليهودية المغربية، قرار استراتيجي تاريخي سيعطي زخما قويا لما جاء في الوثيقة الدستورية بشأن الهوية والثقافة المغربيتين.2. ان هذه المنظومة ستصل حاضر بلادنا بماضيها، وستنتصر لأزيد من ألفي سنة من الحضور اليهودي بالمغرب والمتميز أساسا بتجذره في أرض بلادنا، حيث تشير الروايات التاريخية إلى أن جل اليهود المغاربة هم مغاربة أصلا تَهَوَّدُوا ولم يفدوا على المغرب من الخارج ( حاييم الزعفراني، يهود المغرب والأندلس)، وقد ساهموا في تأسيس مراكز تجارية وفكرية مثل أوفران ومَاسَّة وتَمَنَارْتْ، ولعبوا دورا مهما في تعمير مناطق حدودية، مثل تْوَاتْ وتَافِيلاَلْتْ ووَادِي دَرْعَة (مصطفى النعيمي، Le Sahara à travers le pays Takna ).3. ان من شأن هذه المنظومة تثمين مكانة الرافد العبري باعتباره عنصرا من عناصر هويتنا وثقافتنا، كما أنه من شأنها تعزيز ذاكرتنا الجماعية كمغاربة، وتمكين المغاربة اليهود من لعب دورهم كاملا في الرقي ببلادنا والدفاع عن مصالحها. كما ينتظر من هذه المنظومة رسملة المجهودات التي قامت بها الدولة في السنوات الأخيرة لصالح المكون العبري، سواء تعلق الأمر بحفظ الذاكرة وتثمين التراث المادي واللامادي اليهودي المغربي، نموذج بيت الذاكرة، أو ما تعلق بما تقوم به وزارة التربية الوطنية على مستوى التعريف بالمكون الثقافي العبري في المقررات الدراسية.4. ان تأسيس لجنة لليهود المغاربة بالخارج من شأنه تعبئة كل اليهود المغاربة في الشتات، للمساهمة، ككل إخوانهم المغاربة في المهجر، في المجهود التنموي ببلادنا، والدفاع عن القضايا الحيوية لأمتنا، كما كان عليه الأمر إبان النضال من اجل استقلال بلادنا، حيث لعب اليهود المغاربة دورا مهما داخل الحركة الوطنية. كما أنه من شأنه المساهمة، أيضا، في تمثين أواصر العلاقة بين أجيال اليهود المغاربة التي رأت النور في المهجر وبلدهم المغرب. 5. إن إحداث هذه المنظومة يجب أن يواكبه عمل تواصلي يُؤَكَّدُ فيه على أن مكونات هويتنا وثقافتنا ليست جزرا مستقلة عن بعضها البعض، بل تربط بينها جُسُور مَثِينَة تسمح بالتأثير والتأثر، دون ان تفقد كل واحدة منها خصوصياتها ومميزاتها؛ عمل تواصلي يضع الأصبع على فرادة النموذج الهوياتي المغربي وعلى نجاح المغاربة في تحصين هويتهم الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ".تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة ......
#بشأن
#منظومة
#تدبير
#شؤون
#الطائفة
#اليهودية
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762745
الحوار المتمدن
عبد الله حتوس - بشأن منظومة تدبير شؤون الطائفة اليهودية المغربية
حميد الكفائي : المالكي يهجر الطائفة إلى العشيرة
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي كان اختيار نوري كامل المالكي لرئاسة الوزراء عام 2006 خيارا أمريكيا شيعيا مشتركا، وكانت الأسس التي اختير وفقها أنه عروبي وغير خاضع للتأثير الإيراني، وأنه سياسي إسلامي قريب من المزاج الشعبي الشيعي المنسجم مع الولايات المتحدة حينها.وقد وصف الرئيس جورج بوش المالكي بأنه "الشخص المناسب للعراق"، كما تباهى السفير الأمريكي في العراق حينها، زلماي خليل زاد، بأنه هو من اختار المالكي للمنصب، وقد دوَّن ذلك في كتابه "المندوب"، قائلا إن المالكي غيَّر ولاءه لاحقا، بسبب الانسحاب الأمريكي من العراق واختلال موازين القوى لصالح إيران!لكن الرياح لم تجرِ بما اشتهت السفن. فالمالكي الذي بدا وديعا ومطيعا ومبتدئا حين اختياره، قد تحول تدريجيا إلى مركز قوة متنامية، وعمل على تمكين أقاربه وأتباعه من الوصول إلى مراكز مهمة في الدولة، وهؤلاء ردوا له الفضل باتباع توجيهاته وتنفيذ أوامره، حتى أصبح الآمر الناهي في كل مؤسسات الدولة، وقال صراحة في خطاب جماهيري عندما طالبه أحد أتباعه بألا يتخلى عن السلطة (من يستطيع أن يأخذها منا بعد اليوم كي نعطيها له؟) تلك المقولة التي اختصرها العراقيون بعبارة (ما ننطيها)!ومع اقتراب نهاية ولايته الأولى، تمكن المالكي من تهميش القوى الشيعية الأخرى كالمجلس الأعلى والتيار الصدري وحزب الفضيلة، واستقطب إلى جانبه علمانيين وقوى عشائرية وعلمانية صغيرة، ومكَّنها على حساب القوى العلمانية الرئيسية، وهي حركة الوفاق الوطني، بقيادة أياد علاوي، وحزب المؤتمر الوطني، بقيادة أحمد الجلبي، وجبهة الحوار الوطني بقيادة صالح المطلك.وانتهى الأمر بتلك القوى إلى التهميش الكلي، إذ لجأ الجلبي إلى الترشح مع "المجلس الإسلامي الأعلى" كي يصل إلى البرلمان، بينما لجأ المطلك إلى القوى الطائفية السنية، التي تبدِّل اسمها مرتين في العام على الأقل، واصطف معها حتى خرج كليا من العمل السياسي. أما أياد علاوي، فقد تناقص مؤيدوه بسبب فرديته وتراكم أخطائه، وتهميش المالكي المتواصل له ولأتباعه، فخرج كليا من العمل السياسي بعد تقدمه في السن، وأوكل مهمة قيادة حزبه لابنته الشابة، ولم يعد له أي تمثيل في البرلمان أو الحكومة.وبحلول الانتخابات البرلمانية الثانية، شكَّل المالكي قوة سياسية ومؤسساتية قاهرة، وحقق فوزا منفردا في الانتخابات على خصومه من الجماعات الشيعية المتفرقة، فحصل على 89 مقعدا، بينما حصل منافسوه الشيعة، الرافضون لتمدد سلطته، على 70 مقعدا. لكن القوى العلمانية والإسلامية السنية غير المتجانسة، اصطفت اصطفافا اضطراريا، لكنه مصيري، في جبهة موحدة ظاهريا وخاوية داخليا، بقيادة أياد علاوي، وتمكنت من الحصول على 91 مقعدا، لتصبح القوى الفائزة في الانتخابات، بمقعدين اثنين فقط.لم يركن المالكي لهذا الفوز، ولم يعترف به، بل فسره بأنه مؤامرة سنية لاستعادة السلطة من الشيعة، وظهرت نوازعه الطائفية بشكل جلي عام 2010، فعاد مضطرا إلى خصومه الشيعة، مستعينا بإيران، كي تعيدهم بعصا الولاء إلى حضن الطائفة التي أصبح المالكي زعيما قسريا لها.وبعد تسعة أشهر من الصراع والجدل والمناورات والتدخلات القضائية والإيرانية والأمريكية، والانشقاقات المتتالية ضمن القائمة الوطنية الفائزة، رضخت القوى الشيعية والسنية إلى إرادة المالكي، فشكَّل حكومته الثانية، المكونة من 45 وزيرا لتكون أكبر حكومة في التأريخ (عدد الوزراء في الصين 21 وفي الهند 28). وبعد إقرار البرلمان تلك الحكومة، قلصها المالكي إلى 33 وزيرا تحت ضغوط شعبية ودولية.وقد برهنت الأحداث المعروفة للعراقيين والعرب جميعا، بأ ......
#المالكي
#يهجر
#الطائفة
#العشيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762903
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي كان اختيار نوري كامل المالكي لرئاسة الوزراء عام 2006 خيارا أمريكيا شيعيا مشتركا، وكانت الأسس التي اختير وفقها أنه عروبي وغير خاضع للتأثير الإيراني، وأنه سياسي إسلامي قريب من المزاج الشعبي الشيعي المنسجم مع الولايات المتحدة حينها.وقد وصف الرئيس جورج بوش المالكي بأنه "الشخص المناسب للعراق"، كما تباهى السفير الأمريكي في العراق حينها، زلماي خليل زاد، بأنه هو من اختار المالكي للمنصب، وقد دوَّن ذلك في كتابه "المندوب"، قائلا إن المالكي غيَّر ولاءه لاحقا، بسبب الانسحاب الأمريكي من العراق واختلال موازين القوى لصالح إيران!لكن الرياح لم تجرِ بما اشتهت السفن. فالمالكي الذي بدا وديعا ومطيعا ومبتدئا حين اختياره، قد تحول تدريجيا إلى مركز قوة متنامية، وعمل على تمكين أقاربه وأتباعه من الوصول إلى مراكز مهمة في الدولة، وهؤلاء ردوا له الفضل باتباع توجيهاته وتنفيذ أوامره، حتى أصبح الآمر الناهي في كل مؤسسات الدولة، وقال صراحة في خطاب جماهيري عندما طالبه أحد أتباعه بألا يتخلى عن السلطة (من يستطيع أن يأخذها منا بعد اليوم كي نعطيها له؟) تلك المقولة التي اختصرها العراقيون بعبارة (ما ننطيها)!ومع اقتراب نهاية ولايته الأولى، تمكن المالكي من تهميش القوى الشيعية الأخرى كالمجلس الأعلى والتيار الصدري وحزب الفضيلة، واستقطب إلى جانبه علمانيين وقوى عشائرية وعلمانية صغيرة، ومكَّنها على حساب القوى العلمانية الرئيسية، وهي حركة الوفاق الوطني، بقيادة أياد علاوي، وحزب المؤتمر الوطني، بقيادة أحمد الجلبي، وجبهة الحوار الوطني بقيادة صالح المطلك.وانتهى الأمر بتلك القوى إلى التهميش الكلي، إذ لجأ الجلبي إلى الترشح مع "المجلس الإسلامي الأعلى" كي يصل إلى البرلمان، بينما لجأ المطلك إلى القوى الطائفية السنية، التي تبدِّل اسمها مرتين في العام على الأقل، واصطف معها حتى خرج كليا من العمل السياسي. أما أياد علاوي، فقد تناقص مؤيدوه بسبب فرديته وتراكم أخطائه، وتهميش المالكي المتواصل له ولأتباعه، فخرج كليا من العمل السياسي بعد تقدمه في السن، وأوكل مهمة قيادة حزبه لابنته الشابة، ولم يعد له أي تمثيل في البرلمان أو الحكومة.وبحلول الانتخابات البرلمانية الثانية، شكَّل المالكي قوة سياسية ومؤسساتية قاهرة، وحقق فوزا منفردا في الانتخابات على خصومه من الجماعات الشيعية المتفرقة، فحصل على 89 مقعدا، بينما حصل منافسوه الشيعة، الرافضون لتمدد سلطته، على 70 مقعدا. لكن القوى العلمانية والإسلامية السنية غير المتجانسة، اصطفت اصطفافا اضطراريا، لكنه مصيري، في جبهة موحدة ظاهريا وخاوية داخليا، بقيادة أياد علاوي، وتمكنت من الحصول على 91 مقعدا، لتصبح القوى الفائزة في الانتخابات، بمقعدين اثنين فقط.لم يركن المالكي لهذا الفوز، ولم يعترف به، بل فسره بأنه مؤامرة سنية لاستعادة السلطة من الشيعة، وظهرت نوازعه الطائفية بشكل جلي عام 2010، فعاد مضطرا إلى خصومه الشيعة، مستعينا بإيران، كي تعيدهم بعصا الولاء إلى حضن الطائفة التي أصبح المالكي زعيما قسريا لها.وبعد تسعة أشهر من الصراع والجدل والمناورات والتدخلات القضائية والإيرانية والأمريكية، والانشقاقات المتتالية ضمن القائمة الوطنية الفائزة، رضخت القوى الشيعية والسنية إلى إرادة المالكي، فشكَّل حكومته الثانية، المكونة من 45 وزيرا لتكون أكبر حكومة في التأريخ (عدد الوزراء في الصين 21 وفي الهند 28). وبعد إقرار البرلمان تلك الحكومة، قلصها المالكي إلى 33 وزيرا تحت ضغوط شعبية ودولية.وقد برهنت الأحداث المعروفة للعراقيين والعرب جميعا، بأ ......
#المالكي
#يهجر
#الطائفة
#العشيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762903
الحوار المتمدن
حميد الكفائي - المالكي يهجر الطائفة إلى العشيرة!
اسراء حسن : دور الطائفة اليهودية في بناء الدولة العراقية بعد عام 1921
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن تعتبر اليهودية من أقدم الديانات السماوية في العالم بأسره. واليهود العراقيين هم أقدم جالية يهودية في التأريخ، حيث وصلوا عام 586 قبل الميلاد. تم سبيهم مرتين، على يد الآشوريون مرة والبابليين بقيادة نبوخذ نصر مرة ثانية وقد حدث السبي الثاني على ثلاث دفعات وكان عددهم قرابة 40 الف يهودي ،منذ ذلك الوقت والوجود اليهودي مستمر ومتواصل.احتلت الجالية اليهودية العراقية مكانة مرموقة بين سائر الجاليات اليهودية الأخرى إذ أصبحت في عصر التلمود مركزاً لليهودية مكونة ما يسمى بالتلمود البابلي. نَعَمَ اليهود في العراق بحياتهم وأمنوا على ممتلكاتهم وتمتعوا بنفوذ كبير وبحرية دينية واقتصادية، وكانت لهم إداراتهم المدنية المستقلة ومحاكمهم الدينية الخاصة، بالإضافة إلى تمتعهم بجميع حقوقهم وحرياتهم وكانت علاقاتهم مع المسلمين طيبة للغاية، سكنو في كل من بغداد والموصل والبصر وكركوك عام 1921 .كان اليهود يعملون بالاقتصاد ولهم علاقات تجارية دولية وثيقة، ازدهر وتعاظم دورهم فيها أعقاب الحرب العالمية الأولى وبلغ أوجه قبيل الحرب العالمية الثانية، إذ كان أكثر من نصف الأعضاء الثمانية عشر بغرفة تجارة بغداد من اليهود وكان من بينهم الرئيس والسكرتير. من خلال عرض أحوال اليهود في العراق يمكن القول ان العلاقة بينهم وبين المسلمين كانت جيدة للغاية، ولم يكن هناك ما يعكر صفوها، حيث كانت هذه الطائفة تنعم بالحياة الآمنة المستقرة مع سائر سكان البلاد. ولم تكون الشدائد التي مرت بالعراق في فترات تاريخه لتميز بين مسلم ويهودي وحتى مسيحي لدرجة انهم لم يفكروا بالهجرة الا لأسباب تجارية...وهنا يطرح السؤال الجوهري للمقال ما الذي جعل يهود العراق تفكر في النزوح على الرغم من تشكيلهم كثاني اكبر طائفة في العراق بنسبة 40% خلال تلك الفترة؟ وبطريقة اوضح لماذا تبعثر الوجود اليهودي الألفي في بلاد ما بين النهرين؟بعد مضي سبعة عقود على النزوح ، لم تحسم بعد الرواية الحقيقية حتى بين المهجّرين التي تؤكد اسباب الهجرة، يبدو أن زوبعة التغييرات التاريخية التي أرساها تنافس القوى السياسية الطاغية وصراع الأيديولوجيات وظهور الحركات القومية اليهودية والعربية، ولّد ضغوطاً سياسية، داخلية وخارجية، على اليهود العراقيين ويعتقد ان ذلك أدى إلى إلحاق الضرر بهم بالتساوي من كل الإيديولوجيات المتحاربة. بالإضافة إلى عملية سميت «تسقيط الجنسية»، نسبة إلى إصدار الحكومة العراقية قانوناً يُسقط الجنسية العراقية عن كل يهودي غادر أو يغادر العراق بصورة مشروعة او غير مشروعة. لا يُستبعد تصوير هذه الهجرة على أنها نهاية السبي البابلي وتحقّق الوعد الالهي بالعودة الى أرض صهيون أو أنها عودة توراتية الى القدس لإعادة بناء هيكل سليمان أو استعادة الشتات إلى القدس. وريما تكون مخططات رامية إلى تعمير الكيان الجديد بأكبر قدر ممكن من السكان، ويتوقع انه السبب الذي لعب دور حاسم في تهجيرهم، إذ تُشير المصادر التاريخية التي كانت تؤكد أن يهود العراق، في عمومهم، لم يكونوا في وارد ترك بلدهم الذي عاشوا فيه مئاتِ السنين، والهجرة إلى إسرائيل . إذ لم تكن الفكرة الصهيونية مقبولة لديهم، وكانوا يريدون أن يستمروا مواطنين مثل سائر العراقيين، المسلمين والمسيحيين. ويُعتقد بقيام جواسيس يهود بتفجير دور عبادة ورموز حيوية تخصهم في العراق بقصد إجبار اليهود العراقيين على الرحيل. بالمقابل هناك اقلية امتنعت عن الهجرة لأسباب عديدة اهمها أنهم اعتبروا أنفسهم عراقيين أولاً وأساساً، جدير بالذكر ان برلمان الإقليم الكردستاني في شمال العراق عام 2015 صوت على قانون يعتبر اليهودية "دينا محميا" ......
#الطائفة
#اليهودية
#بناء
#الدولة
#العراقية
#1921
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766126
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن تعتبر اليهودية من أقدم الديانات السماوية في العالم بأسره. واليهود العراقيين هم أقدم جالية يهودية في التأريخ، حيث وصلوا عام 586 قبل الميلاد. تم سبيهم مرتين، على يد الآشوريون مرة والبابليين بقيادة نبوخذ نصر مرة ثانية وقد حدث السبي الثاني على ثلاث دفعات وكان عددهم قرابة 40 الف يهودي ،منذ ذلك الوقت والوجود اليهودي مستمر ومتواصل.احتلت الجالية اليهودية العراقية مكانة مرموقة بين سائر الجاليات اليهودية الأخرى إذ أصبحت في عصر التلمود مركزاً لليهودية مكونة ما يسمى بالتلمود البابلي. نَعَمَ اليهود في العراق بحياتهم وأمنوا على ممتلكاتهم وتمتعوا بنفوذ كبير وبحرية دينية واقتصادية، وكانت لهم إداراتهم المدنية المستقلة ومحاكمهم الدينية الخاصة، بالإضافة إلى تمتعهم بجميع حقوقهم وحرياتهم وكانت علاقاتهم مع المسلمين طيبة للغاية، سكنو في كل من بغداد والموصل والبصر وكركوك عام 1921 .كان اليهود يعملون بالاقتصاد ولهم علاقات تجارية دولية وثيقة، ازدهر وتعاظم دورهم فيها أعقاب الحرب العالمية الأولى وبلغ أوجه قبيل الحرب العالمية الثانية، إذ كان أكثر من نصف الأعضاء الثمانية عشر بغرفة تجارة بغداد من اليهود وكان من بينهم الرئيس والسكرتير. من خلال عرض أحوال اليهود في العراق يمكن القول ان العلاقة بينهم وبين المسلمين كانت جيدة للغاية، ولم يكن هناك ما يعكر صفوها، حيث كانت هذه الطائفة تنعم بالحياة الآمنة المستقرة مع سائر سكان البلاد. ولم تكون الشدائد التي مرت بالعراق في فترات تاريخه لتميز بين مسلم ويهودي وحتى مسيحي لدرجة انهم لم يفكروا بالهجرة الا لأسباب تجارية...وهنا يطرح السؤال الجوهري للمقال ما الذي جعل يهود العراق تفكر في النزوح على الرغم من تشكيلهم كثاني اكبر طائفة في العراق بنسبة 40% خلال تلك الفترة؟ وبطريقة اوضح لماذا تبعثر الوجود اليهودي الألفي في بلاد ما بين النهرين؟بعد مضي سبعة عقود على النزوح ، لم تحسم بعد الرواية الحقيقية حتى بين المهجّرين التي تؤكد اسباب الهجرة، يبدو أن زوبعة التغييرات التاريخية التي أرساها تنافس القوى السياسية الطاغية وصراع الأيديولوجيات وظهور الحركات القومية اليهودية والعربية، ولّد ضغوطاً سياسية، داخلية وخارجية، على اليهود العراقيين ويعتقد ان ذلك أدى إلى إلحاق الضرر بهم بالتساوي من كل الإيديولوجيات المتحاربة. بالإضافة إلى عملية سميت «تسقيط الجنسية»، نسبة إلى إصدار الحكومة العراقية قانوناً يُسقط الجنسية العراقية عن كل يهودي غادر أو يغادر العراق بصورة مشروعة او غير مشروعة. لا يُستبعد تصوير هذه الهجرة على أنها نهاية السبي البابلي وتحقّق الوعد الالهي بالعودة الى أرض صهيون أو أنها عودة توراتية الى القدس لإعادة بناء هيكل سليمان أو استعادة الشتات إلى القدس. وريما تكون مخططات رامية إلى تعمير الكيان الجديد بأكبر قدر ممكن من السكان، ويتوقع انه السبب الذي لعب دور حاسم في تهجيرهم، إذ تُشير المصادر التاريخية التي كانت تؤكد أن يهود العراق، في عمومهم، لم يكونوا في وارد ترك بلدهم الذي عاشوا فيه مئاتِ السنين، والهجرة إلى إسرائيل . إذ لم تكن الفكرة الصهيونية مقبولة لديهم، وكانوا يريدون أن يستمروا مواطنين مثل سائر العراقيين، المسلمين والمسيحيين. ويُعتقد بقيام جواسيس يهود بتفجير دور عبادة ورموز حيوية تخصهم في العراق بقصد إجبار اليهود العراقيين على الرحيل. بالمقابل هناك اقلية امتنعت عن الهجرة لأسباب عديدة اهمها أنهم اعتبروا أنفسهم عراقيين أولاً وأساساً، جدير بالذكر ان برلمان الإقليم الكردستاني في شمال العراق عام 2015 صوت على قانون يعتبر اليهودية "دينا محميا" ......
#الطائفة
#اليهودية
#بناء
#الدولة
#العراقية
#1921
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766126
الحوار المتمدن
اسراء حسن - دور الطائفة اليهودية في بناء الدولة العراقية بعد عام 1921
علاء اللامي : من حروب الطوائف إلى حرب الطائفة الأكبر: الموت السريري مستمر داخل المتاهة الأميركية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي صراع أحزاب الطائفة الأكبر: بلغ الصراع بين الأحزاب الإسلامية الشيعية المتحالفة في "الإطار التنسيقي" والتيار الصدري ذروته في موقعة "الاثنين الدامي/ 29 آب - أغسطس" العبثية الأخيرة داخل المنطقة الخضراء. ورغم أن هذه الموقعة انتهت بتسليم الصدر بفحوى فتوى المرجع الديني المقيم في إيران منذ 46 عاما، محمد كاظم الحائري، والتي منعت الصدر من التصدي للقيادة لأنه "فاقد للاجتهاد أو لباقي الشرائط المشترطة في القيادة الشرعية"، وحوَّلت المسلمين الشيعة العراقيين المقتدين "المقلدين، بالمصطلح الفقهي" بالحائري، بسبب اعتزاله، إلى اتّباع مرجعية مرشد الجمهورية الإسلامية الإيرانية علي خامنئي لأنه "الأجدر والأكفأ على قيادة الامة" كما ورد في فتوى الحائري.إنَّ هذا الموقف من الحائري ضد مقتدى الصدر ليس الأول من نوعه، فقد سبق له وأن أسقط "وكالته الشرعية" عن الصدر وسحبها منه على خلفية مواجهات قادها التيار الصدري ضد رئيس مجلس الوزراء الأسبق نوري المالكي سنة 2011، كما كان له موقف مماثل ضد احتجاجات قادها التيار سنة 2016.بلغة التفاصيل نعلم أن الصدر، بعد ردِّه الأولي الغاضب على فتوى الحائري، وتشكيكه في أن يكون قد أصدرها بمحض إرادته، بما يعنيه ذلك من احتمالات وقوع المرجع تحت ضغط إيراني، عاد وطلب من أنصاره الانسحاب من المنطقة الخضراء في غضون ستين دقيقة، وكرر قوله إنه اعتزل العمل السياسي لأن المرجع أمر بذلك. ومن المرجح أن نتائج أخرى قد تتمخض مستقبلا عن فتوى الحائري منها ضمور وتراجع دور المرجعية الأصل في مدينة النجف حيث بدأ التشيع عربياً عراقياً، واحتمال انتقالها الى مدينة قم الإيرانية. لقد كان تنفيذ قرار الصدر من قبل أنصاره في بغداد فورياً وسريعاً، فلم يستغرق الستين دقيقة، ولكنه لم يلامس أو يحل جذور الأزمة ويقطع الطريق على صدامات مسلحة محتملة جديدة، بل أن اشتباكات حدثت في اليوم التالي في مدينة البصرة، سقط فيها قتلى وجرحى، ولكن تمت السيطرة عليها. وبهذه التطورات يكون العراق قد شهد نُقلة نوعية في شكل وماهية الصراع والتنافس بين أحزابه السياسية المتنافسة.لقد بدأ هذا الصراع منذ قيام منظومة الحكم الحالية التي هندسها خبراء الاستراتيجية الأميركية بعد احتلال العراق سنة 2003، واتخذ أشكالا مختلفة الحدة، ولكنه مع هذه النقلة تحول من صراع وتنافس على مغانم الحكم ومراكز السلطة والقرار بين أحزاب ممثلي المكونات "الطوائف والعرقيات"، إلى صراع وتنافس بين أحزاب الطائفة الأكبر المهيمنة على الحكم "الشيعية" وداخل حاضنتها المجتمعية. لقد انقسم الإسلاميون الشيعية على محورين رئيسين هما التيار الصدري الذي يحاول الانفراد بتمثيل الطائفة الأكبر وتشكيل تحالف أغلبي مع ممثلي المكونَين الآخرين الكرد والعرب السنة من جهة، والإطار التنسيقي الذي ضمَّ ما تبقى من أحزاب ومليشيات شيعية من أخرى. وإذا كان تدخل الصدر السريع الأخير قد فاجأ حتى أنصاره الذين لم يسلموا من توبيخه، لكنه أوقف شلال دم كاد يُغْرِقُ العراق، غير أنه لم يوقف سيرورة التدهور، ولم ينهِ ما سُمِّي "الانسداد السياسي" الذي تلا الانتخابات المبكرة الأخيرة وها هو يقترب من إكمال عام كامل، وينذر بوقوع صدامات جديدة ربما تكون أخطر وأقسى من سابقاتها. صراع غنائمي بين أحزاب الفساد:بعد هذه النّقلة، انكشف الصراع على حقيقته، التي لم تكن خافية تماما، بوصفه صراعا غنائمياً بين أحزاب ومليشيات طائفية مذهبية مسلحة بالصواريخ والفتاوى الدينية تصول وتجول في دولة ناقصة السيادة مثلومة الاستقلال ينخرها الفساد. فهذا الصراع كان يدور على أرضية طائفية صريحة، وبأفق سلفي ديني، ......
#حروب
#الطوائف
#الطائفة
#الأكبر:
#الموت
#السريري
#مستمر
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768346
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي صراع أحزاب الطائفة الأكبر: بلغ الصراع بين الأحزاب الإسلامية الشيعية المتحالفة في "الإطار التنسيقي" والتيار الصدري ذروته في موقعة "الاثنين الدامي/ 29 آب - أغسطس" العبثية الأخيرة داخل المنطقة الخضراء. ورغم أن هذه الموقعة انتهت بتسليم الصدر بفحوى فتوى المرجع الديني المقيم في إيران منذ 46 عاما، محمد كاظم الحائري، والتي منعت الصدر من التصدي للقيادة لأنه "فاقد للاجتهاد أو لباقي الشرائط المشترطة في القيادة الشرعية"، وحوَّلت المسلمين الشيعة العراقيين المقتدين "المقلدين، بالمصطلح الفقهي" بالحائري، بسبب اعتزاله، إلى اتّباع مرجعية مرشد الجمهورية الإسلامية الإيرانية علي خامنئي لأنه "الأجدر والأكفأ على قيادة الامة" كما ورد في فتوى الحائري.إنَّ هذا الموقف من الحائري ضد مقتدى الصدر ليس الأول من نوعه، فقد سبق له وأن أسقط "وكالته الشرعية" عن الصدر وسحبها منه على خلفية مواجهات قادها التيار الصدري ضد رئيس مجلس الوزراء الأسبق نوري المالكي سنة 2011، كما كان له موقف مماثل ضد احتجاجات قادها التيار سنة 2016.بلغة التفاصيل نعلم أن الصدر، بعد ردِّه الأولي الغاضب على فتوى الحائري، وتشكيكه في أن يكون قد أصدرها بمحض إرادته، بما يعنيه ذلك من احتمالات وقوع المرجع تحت ضغط إيراني، عاد وطلب من أنصاره الانسحاب من المنطقة الخضراء في غضون ستين دقيقة، وكرر قوله إنه اعتزل العمل السياسي لأن المرجع أمر بذلك. ومن المرجح أن نتائج أخرى قد تتمخض مستقبلا عن فتوى الحائري منها ضمور وتراجع دور المرجعية الأصل في مدينة النجف حيث بدأ التشيع عربياً عراقياً، واحتمال انتقالها الى مدينة قم الإيرانية. لقد كان تنفيذ قرار الصدر من قبل أنصاره في بغداد فورياً وسريعاً، فلم يستغرق الستين دقيقة، ولكنه لم يلامس أو يحل جذور الأزمة ويقطع الطريق على صدامات مسلحة محتملة جديدة، بل أن اشتباكات حدثت في اليوم التالي في مدينة البصرة، سقط فيها قتلى وجرحى، ولكن تمت السيطرة عليها. وبهذه التطورات يكون العراق قد شهد نُقلة نوعية في شكل وماهية الصراع والتنافس بين أحزابه السياسية المتنافسة.لقد بدأ هذا الصراع منذ قيام منظومة الحكم الحالية التي هندسها خبراء الاستراتيجية الأميركية بعد احتلال العراق سنة 2003، واتخذ أشكالا مختلفة الحدة، ولكنه مع هذه النقلة تحول من صراع وتنافس على مغانم الحكم ومراكز السلطة والقرار بين أحزاب ممثلي المكونات "الطوائف والعرقيات"، إلى صراع وتنافس بين أحزاب الطائفة الأكبر المهيمنة على الحكم "الشيعية" وداخل حاضنتها المجتمعية. لقد انقسم الإسلاميون الشيعية على محورين رئيسين هما التيار الصدري الذي يحاول الانفراد بتمثيل الطائفة الأكبر وتشكيل تحالف أغلبي مع ممثلي المكونَين الآخرين الكرد والعرب السنة من جهة، والإطار التنسيقي الذي ضمَّ ما تبقى من أحزاب ومليشيات شيعية من أخرى. وإذا كان تدخل الصدر السريع الأخير قد فاجأ حتى أنصاره الذين لم يسلموا من توبيخه، لكنه أوقف شلال دم كاد يُغْرِقُ العراق، غير أنه لم يوقف سيرورة التدهور، ولم ينهِ ما سُمِّي "الانسداد السياسي" الذي تلا الانتخابات المبكرة الأخيرة وها هو يقترب من إكمال عام كامل، وينذر بوقوع صدامات جديدة ربما تكون أخطر وأقسى من سابقاتها. صراع غنائمي بين أحزاب الفساد:بعد هذه النّقلة، انكشف الصراع على حقيقته، التي لم تكن خافية تماما، بوصفه صراعا غنائمياً بين أحزاب ومليشيات طائفية مذهبية مسلحة بالصواريخ والفتاوى الدينية تصول وتجول في دولة ناقصة السيادة مثلومة الاستقلال ينخرها الفساد. فهذا الصراع كان يدور على أرضية طائفية صريحة، وبأفق سلفي ديني، ......
#حروب
#الطوائف
#الطائفة
#الأكبر:
#الموت
#السريري
#مستمر
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768346
الحوار المتمدن
علاء اللامي - من حروب الطوائف إلى حرب الطائفة الأكبر: الموت السريري مستمر داخل المتاهة الأميركية!