سمير وعلي ماسينيسا : الأغنية الامازيغية بالأطلس المتوسط
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا عندما نحاول البحث عن تاريخ الأغنية بالاطلس المتوسط فإننا نتصادف مع الكثير من المهتمين الذي يعتبرون بل ويوثفون أن الراحل حمو ليازيد هو المؤسس الحقيقي والفعلي للأغنية الأطلسية ، فهل هذا القول صائب ام لا ؟ إن الحديث عن جانب من جوانب حضارة شعب معين لابد من تناوله في إطار باقي الجوانب الأخرى ودون عزل منطقة من هذا الشعب عن باقي المناطق الأخرى ..وعندما نتحدث عن الامازيغ فإننا نتحدث عن مجال جغرافي جد شاسع تفاعل سكانه مع باقي الشعوب على اعتبار أن الحضارة الأمازيغية من بين اقدم الحضارات التي بقيت لليوم تصارع من أجل البقاء .. والحضارة هي مجموعة من المعتقدات والتقاليد والقيم والقوانين ومجموعة من المظاهر الفنية والأدبية والعلمية وعادات وسلوك وإمكانات .. الخاصة بمجتمع معين اي باختصار هي ذلك الإرث المعنوي والمادي الإنساني .وبالتالي فإن الغناء الأمازيغي هو شكل من أشكال التعبير الفني الذي يدخل في خانة الفن كمكون من مكونات الحضارة الأمازيغية وعندما نقول مكون فإننا نقصد عدم إغفال باقي المكونات الأخرى كالفن المعماري والزخرفة والرقص الجماعي (أحيدوس) وتمليازت (الشعر) والنسيج .. الخ فلنأخذ مثلا الزربية الأطلسية _ كوننا نتحدث عن أطلس_ فالكل يجمع على أن للزربية الأطلسية تاريخ جد قديم وهي شكل من أشكال الابداع الإنسان الأمازيغي لما لها من دلالات حياتية ،لكن لا احد يمكن له أن يعطينا التاريخ الحقيقي لبداية نسج الزرابي (إزظوان) .. ونفس الأمر ينطبق على إحدجامن (الوشم) عند المرأة الأمازيغية ،نعم تزينت المرأة الأمازيغية برسم رموز على جسدها منذ غابر الازمان، لكن هل نستطيع تحديد متى وضعت اول امرأة أمازيغية هذا الوشم؟أحيدوس والذي أسميه ابو الفنون عند الامازيغ ،هل يستطيع أحد منا تحديد تاريخ ظهور هذا الطقس بالتحديد كما هو الشأن بباقي الرقصات الجماعية الأخرى عند باقي مناطق الامازيغ عبر ربوع تامزغا؟ إمليازن اي الشعراء فالجميع يجمع على أن لا حفل عند امازيغ الاطلس دون وجود شعراء في هذا الحفل وهذا ليس وليد اليوم بل منذ القدم .. فهل يا ترى نعرف اول من نظم الشعر عند الامازيغ ؟ فالغناء كنوع من أنواع الفنون لا يخرج عن هذا النطاق فلا شك أنه شكل تعبيري قديم قدم الإنسان الأمازيغي .. واطلس لا يخرج عن نطاق باقي المناطق الأمازيغية الأخرى نظرا لوحدة الشعب الأمازيغي عرقا ولغة وتاريخ وحضارة .كنت قد قلت إن أحيدوس هو أبو الفنون (على الأقل عند امازيغ الاطلس) وهذا يتجلى في مجال الغناء فالاغنية الأطلسية استمدت شكلها ونمطها من أحيدوس فكان الغناء بشكل جماعي به ثماويات وترديد الغناء بشكل جماعي كما هو الشأن بأحيدوس .. إذن فما يسميه من اهتم بالغناء عند امازيغ الاطلس بالمؤسسين ليسوا كذلك والأصح هو أن هؤلاء استطاعوا اخراج الغناء من شكله التقليدي إلى الشكل الحالي اي الاستقلال من قواعد الغناء التقليدي القديم الى الغناء بشكل فردي .. ومنهم من طبيعة الحال حمو ليازيد وباقي الرواد رواد الأغنية الأمازيغية الحديثة .. هؤلاء الرواد الذين وجدوا ترات كبير وهام كان متداولا بشكل كبير وواسع كان بالنسبة لهم أرضية خصبة لابداعهم .. وهؤلاء _ حقبة الاستعمار وما بعدها _ تركوا هم أيضا ارثا لجيلنا الحالي .. وهكذا بالضبط تتشكل الحضارة وتتطور .. دون أن نغفل الرسومات التي وجدت في المغارات تؤكد على أن الإنسان الامازيغي أبدع اشكال من الفنون التعبيرية منذ وجوده .. وهنا يقول المؤرخ والعالم الفرنسي غابرييل كامب عن الفن عند الامازيغ : "..والحال ان هذا الفن الموغل في القدم لا تبدله عنهم القر ......
#الأغنية
#الامازيغية
#بالأطلس
#المتوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680074

الباحث الحسن اعبا : كيف تنبا الشعر الامازيغي الى وباء كورونا ..الفرقة الغنائية الامازيغية الشعبية ..ازنزارن الشامخ..نمودجا القصيدة التي تحمل عنوان..يان اون ءينان..من قال لكم
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا كيف تنبا الشعر الامازيغي الى وباء كورونا.الفرقة الغنائية الموسيقية الامازيغية ..ازنزارن الشامخ نمودجا.للباحث الحسن اعباان قضية التنبا في الشعر الامازيغي ليس جديدا .بل هو ابداع وفن قديم . هو بناء تصور لما ستكون عليه الظاهرة في المستقبل .و التنبؤ عبارة عن عملية تقدير و تخمين ذكي و مدروس مبني على الطبيعة الظاهرة وتطويرها ونموها في وضعها الحالي ودرجة النمو واتجاهاته و مداه و قوته بعد ان يتم اخضاع كل ذلك لادوات القياس المناسبة و التنبؤ يبنى على الكيفية التي تكون عليها الظاهرة في وضعها الطبيعي دون ان يؤخذ بعين الاعتبار اي امور طارئه او استثنائية قد تاخد مكانها ويكون لها فعل و اثر في وقت من الاوقات.فعالم النفس مثلا يستطيع ان يتنبا بالاداء الحركي عند الطفل على ضوء معرفته وقياسه لدرجة النمو في كل مرحلة زمنية وعملية التنبؤ تكون احتمالية و نسبية ولا يمكن ان تكون مطلقة و حتمية . وكلما كانت دراسة الظاهرة دقيقة في كافة الجوانب كلما كان التنبؤ الى حد ما صحيحا وهذا يعتمد على استقرار وثبات الشروط و الظروف الموضوعية و عدم تبديلها او تغيرها و يرافق عملية التنبؤ الاستعداد المسبق لعملية تغيير قبل حدوثها مما يجعل عملية التكيف سهلة و مقبولة في وقت لاحق .غير ان الدي استرعى انتباهي هده المرة هو ..التنبؤ.. بوباء كورونا..قبل ان يحدث بالفعل. وكيف تنبا الشعر الامازيغي وبصفة خاصة ..فرقة ازنزارن الشامخ الى هدا المرض الخطير الدي اصاب العالم باسره ...في قصيدة امازيغية مشهورة ونحن لم نعرف اسم الشاعر الدي كتب القصيدة مثلا لكن الفرقة الموسيقية الشعبية الامازيغية ..ازنزارن الشامخ.استطاعت ان تؤدي هده القصيدة في مقطع موسيقي جميل جدا.والتي عنوانها بالامازيغية..ايان اون ءينان..بمعناها بالعربي..من قال لكم..وتقول هده القصيدة.ايان اون ءينان اديك سلمغ تينيتاسافوس ءيرزان غيدا ؤر ءيلين اسافاريان اون ءينان اگن س انو تينيتاسالن نك اتليت اگن سرسن كي نيتعلى العموم هي قصيدة طويلة وهي تدل على عدم التقة والغدر والنصب وعدم الاستجابة للدي يريد بك شرا لان هدا الزمن لاتقة فيه بل هو زمن الغدر وعدم الاكترات للاخرين.ان الدي يهمنا في القصيدة هو هدا البيتايان اون ءينان اديك سلمغ تينيتاسافوس ءيرزان غيدا ؤر ءيلين اسافارمن اراد ان يتصافح معك باليد فارفض دلك وقل له بان ساقي قد كسرت ولا علاج له.ودلك حتى تتفادى التصافح معه باليد.وفي الختام.يمكن القول ان التنبؤ..في الشعر الامازيغي ليس جديدا.لكن هدا النوع من الاشعار قد يكون نادرا وقليلا.ومن المعلوم ان القصيدة قيلت في السبعينييات من القرن الماضي ......
#تنبا
#الشعر
#الامازيغي
#وباء
#كورونا
#..الفرقة
#الغنائية
#الامازيغية
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685388

انغير بوبكر : الحركة الامازيغية المغربية من التأثير السياسي الى المشاركة السياسية
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر عند كل موعد انتخابي يطرح على الفاعل الامازيغي سؤال المشاركة السياسية المباشرة ، باية طريقة و باية منهجية يمكن للفاعل الامازيغي ان يشارك في العملية السياسية بشقها الانتخابي ؟ كيف يمكن للفاعل الامازيغي ان يقطع مع سياسة الانتظارية والركون الى الحياد السلبي في اطار عملية سياسية ستؤثر سلبا او ايجابا على القضية الامازيغية ؟ هناك شبه اجماع اليوم ببلادنا على ان القضية الامازيغية اقصيت بقرار سياسي حزبي وغيره وان استرجاع القضية الامازيغية لمكانتها ضمن النسيج الوطني المغربي لن يكون الا بمدخل العمل السياسي المباشر وفي صميمه العملية الانتخابية كآلية من اليات المشاركة السياسية التي تتغيأ تفعيل الديموقراطية السياسية ببلادنا . ولكن يتبادر الى الذهن سؤال محرق اخر ، اذا استعرنا عنوان كتاب رصين للمفكر والشاعر عبد اللطيف اللعبي "الاسئلة الحارقة" . هذا السؤال الحارق هو : اليس الامازيغ اليوم من يتبوأ المراتب القيادية في معظم الاحزاب السياسية المغربية ؟ فما فائدة الحديث عن اقصاء سياسي للامازيغ من القرار السياسي ببلادنا مادام رؤساء الاحزاب وحتى رئيس الحكومة امازيغ ؟ اين الخلل اذا ؟ . ولكن قبل كل هذا وذاك هل يستحضر القيادي الحزبي الامازيغي القيادي ببلادنا انتمائه الثقافي واللغوي في قرارة نفسه وفي برامجه وخططه او ينسلخ عن ذلك ويستحضر الامازيغية في اطار اجندة انتخابية ومزايدة سياسية ظرفية لينتهي الحديث عن الامازيغية وقضيتها الى موعد انتخابي اخر ؟الامازيغية انتماء حضاري وثقافي قبل ان تكون لغة وحروف وتعابير مكتوبة او اشعار موزونة، الامازيغية ايمان عميق بالتعدد الثقافي واللغوي ببلادنا و اعتراف بمقتضيات التاريخ واحكام الجغرافيا . الامازيغي الاصيل هو الذي يضع نصب عينيه الامازيغية في وضع البرامج والسياسات العمومية ويصبو الى رفع الضيم والظلم والحكرة والتمييز عن اللغة والثقافة الامازيغيتين . فان تكون امازيغيا لا يكفي ان ان تتكلم بها او تتبجح بها في اوقات انتخابية ظرفية زائلة بل ان تؤمن بان المغرب متعدد ومتنوع وغناه في تنوعه و تفرده في انسجام مكوناته الحضارية المتكاملة فيما بينها ولكن المكون الاصلي امازيغي التاريخ والحضارة والارض وان استرداد كرامة الامازيغ المهدورة اولوية الاولويات ومعالجة ندوب التاريخles cicatrices d’humiliations مسالة ضرورية خاصة وان الامازيغية عانت طويلا بفعل تكريس سياسات استئصالية عنصرية منذ بداية "الحماية" الاجنبية لبلادنا الى فجر الاستقلال على الاقل . حيث مورست سياسات لغوية وثقافية مجحفة للسكان الاصليين و تم العمل على ابادة اللغة الامازيغية من التعليم العصري والعتيق و اقصيت الامازيغية من القطاع العمومي والخاص واصبحت العربية والفرنسية مع اختلاف الدرجات اللغات المستعملة التي يحضى متكلموها بالتوقير والاحترام و الاهتمام مقابل لغة امازيغية تحتضر في القرى والبوادي ويعاندها الاعلام والتعليم والادارة . في ظل هذا الوضع البئيس هل استطاع امازيغ احزابنا انقاذ الامازيغية واعادة الاعتبار لها داخل منظومة احزابهم وداخل اجهزة الدولة التي تواجدوا فيها منذ مدد طويلة ؟ المتأمل لمواقف معظم الاحزاب السياسية المغربية من الامازيغية في اطار المقترحات التي اقترحوها للجنة تعديل الدستور المغربي لسنة 2011 سيلحظ بدون اي جهد ان سقف المطالب الحزبية لم يكن يتعدى المطالبة بترسيم الامازيغية كلغة وطنية ، وهذا دليل على ضعف الوعي والانتماء النفسي والحضاري لامازيغ احزابنا وتفريطهم البين في مكون ثقافي وحضاري مغربي اصيل بل ان بعض الاحزاب المغربية التي يتواجد فيه ......
#الحركة
#الامازيغية
#المغربية
#التأثير
#السياسي
#المشاركة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685613

الحسن اعبا : الحركة الامازيغية ومشكل التنظيم
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا الباحث الحسن اعباان اكبر المشاكل التي تتخبط فيها الحركة الامازيغية الى اليوم هو مشكل التنظيم لا اقل ولا اكثر.ولكي نقرب القاري اكثر نطرح هده الاسئلة..ماهو التنطيم...وماهي انواعه...وهل الحركة الامازيغية مند نشاتها الى اليوم منظمة..ام متخبطة عشوائية...ثم ماذا ينقص الامازيغ..كل هده الاسئلة وغيرها لابد لنا ان نجيب عنها حتى نقرب القاري اكثر فاكثر الى هدا الموضوع.. أصبح التنظيم سر نجاح مُنظمات الأعمال في العصر الحالي، سواء كانت تلك المنظمات عامة، أو خاصة، أو ربحيّة، وبغض النظر عن الأعمال التي تقوم بها تلك المنظمات، فكلما كانت مُتطلبات الأعمال الأساسية في تلك المنظمات منظّمة حققت الأهداف المرجوّة منها، وانسجمت مع ما تبقّى من الوظائف الإدارية بشكل تام. كما يقع التنظيم في المرتبة الثانية بعد التخطيط، حيث يكتسب التنظيم أهمية خاصة في جميع المنظمات، لعدّة أسباب؛ منها اختلاف البيئة الخاصة بالمنظمات، مما يُثبت بأنه من غير الممكن وضع تنظيم يصلُح لكل المنظمات، لأن كل منظمة تمتلك خصوصيتها الفريدة، والتي تُجبرها على مُتابعة الأهداف الموضوعة لها من أجل تحقيقها. كما من الممكن تعريف التنظيم بمعنى المنظمة. حيث من الممكن أن تكون المنظمة صناعية، أو تعليمية، أو تجارية، أو رياضية، أو سياسية، وبالتالي كان تعريف التنظيم هو جماعة تربطهم في بعضهم البعض علاقة رسميّة من أجل تحقيق الأهداف التي نشأت من أجلها تلك المُنظّمة. وقد عرّف التنظيم باحثون في مجال الإدارة، فكان لكلٍ منهم تعريفه الخاص، إلا أنها تحمل نفس المعاني، وهي كما يأتي:[&#1635-;-] عرّف لينال ابرويك التنظيم بأنه العمل على تحديد وجوه النشاط من أجل تحقيق الأهداف وترتيبها على شكل مجموعات من أجل إسنادها إلى عدة أشخاص. عرّف شيستر برنارد التنظيم بأنه نظام من عدد من النشاطات التعاونيّة التي تتم عن وعي وقصد عن طريق شخص واحد أو أكثر، ويتطلّب هذا الأمر وجود اتصالٍ بين تلك النشاطات، حيث يساعد التنظيم على إبراز المساهمة الفعليّة للفرد في عمله. عرّف سايمون التنظيم بأنه أنماطٌ سياسيةٌ وسلوكيةٌ تُستخدم من أجل تحقيق التعقّل الإنساني، حيث إن التنظيم عملية إدارية تعمل على الاهتمام في العديد من الأنشطة والمهام التي يجب تحقيقها في الوظائف، كما أنه يقوم على تحديد الصلاحيات والسلطات، والتنسيق ما بين الأقسام والأنشطة لتحقيق الأهداف بكفاءة تامة. ومن الممكن أن يكون التنظيم ذاتياً، وهذا النوع يختص بمهاراة التعلّم، ويعرّف بأنه عملية نشِطة يشارك عبرها المتعلم بشكل فعّال في عملية التعلّم، حيث يقوم بالبحث، والنقاش، والمحاورة بما يتناسب مع اهتماماته وميوله.لكن السؤال الدي يجب ان يطرح هل الحركة الامازيغية منظمة ..ام هي اعتباطية..عندما نعود الى التاريخ الا وجدنا اجدادنا اكثر تنظيما منا فالعرف الامازيغي السائد انداك ..ازرف..هو الدي نظم القبائل الامازيغية ..انفلاس..امزوورا..امزوارن..اد بوتناش..ايت تبوربعينت..الى غير دلك من المصطلحات والاسماء.انه تنظيم فطن اليه الجنيرال الفرنسي ليوطي انداك واعترف بان دلك العرف هو القوة الايجابية للامازيغية الشيء الدي جعل فرنسا تضرب هدا العرف عرض الحائط وقد نجخت في دلك. اجل ان الحركة الامازيغية تحتاج اولا وقبل كل شيء الى تنظيم علمي جيد .فماهو البديل ياترى.علما ان هناك عدة انواع من التنظيم او التنظيمات.التنظيم الرأسي الوظيفي يتم هذا التنظيم عن طريق سلطتين، الأولى هي الرسميّة والثانية هي الاستشارية، وتكون عبر استعانة السُلطة الرسميّة بالمستشارين من أجل الأخذ بآرائهم قبل اتخاذ أي قرار، حيث تتلخص مهمة المستشارين ......
#الحركة
#الامازيغية
#ومشكل
#التنظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688284

الباحث الحسن اعبا : من الالغاز الشعبية الامازيغية
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا الالغاز الشعبية الامازيغية تازناخت الكبرى نمودجا..حاجيتك....حاجيتيني- مطرغ كيد...ؤر ءيد ءيتمطيرت-الحسن اعبا نشر هدا النوع من الفنون الادبية بمختلف المنابر الاعلامية..الورقية سنة 1997 والاكترونيةتقديممما لا شك فيه أن للألغاز الشعبية العديد من المسميات التي تعرف بها، وقدتختلف معاني وأسماء كلمة لغز حسب البيئة أو المنطقة أو البلد، كما أننانجد الاختلاف في مفهوم اللغز ومدلوله اللغوي، ولكن كلمة (لغز) هي الكلمةالمشهورة والمتداولة في البلاد العربية لدقة مفهومها وسلاسة لفظها.وبعض التسميات التي باتت متعارفاً عليها فصيحة وبعضها دارجة أو محليةمعروفة لدى بعض الشعوب في المنطقة، فمن تسميات الألغاز لديهم (الحجى) وتعني الأحجية من حجى، وحجى الأمر ظنه أو ادعاه ظنا ولم يتيقن، والأحاجيمن الكلام المغلق منه أو غير المفهوم من أول وهلة. و ( الغطاوي) ومفردها(غطاية) وتعني أن الجواب في اللغز مغطى أو مخفي، والكلمة فصيحة من غطوالشيء أي ستره والغاطية الستر. و( الحزورة) أو (حـزازيـر) مـن حـزروتعنـي قـدر بالحدس أو بالتخمين . و(الفزورة) أو اللغز من فزر، والفزرالشق أو الكسر، وفزر الشيء أي فتته. و (الغبايا) وهي الغاز غير مقفاةوقصيرة الأبيات. وهذه التسميات معروفة وشائعة في الأقطار العربية، وكلهاترمز إلى شيء واحد هو اختبارات الذكاء التي عرفها العلم فضلاً عـن كونـهاأداة تسلية وتثقيف. هذه التسميات وإناختلفت في الألفاظ والمعاني والكلماتفإنها جميعها تعبر عن مفهوم واحد ألا وهو الإغماض والإخفاء والسؤال،فالألغاز تطرح سؤالاً بطريقة مستترة أو خفية بحيث لا يستطيع المستمعالتوصل إلى الإجابة بكل سهولة بل يحتاج إلى التفكير والمعرفة والتمعن فيالكلمات ودلالاتها اللفظية واللغوية.اللغز سؤال أو جملة تحتوي على معنى مخْفِى متعمد. ويُستخدم في زمانناهذاللتسلية. ويأخذ عادةً شكل الأحجية، وهو نوع يعتمد على التورية. ومنالأمثلة على هذا النوع من الألغاز: رجل يشير بأحد أصابعه إلى شيء ما،وليكن جهاز تكييف الحجرة ويسأل صديقه: ما هذا؟ فيرد عليه الرجل: هذا جهازتكييف. فيقول له: لا، هذاأصبع، (يعني أصبع يده).وهناك نوع آخر يعتمد علىالافتراضات الممكنة وغير المتوقعة لسؤال ما. فمثلاً اللُغز: "أين يذهبالفيل عندما يريد أن يستلقي؟ "جوابه" إلى حيث يشاء". وهذا الجواب فيهدهشة وفُكاهة وذلك لأن السؤال في ظاهره يتحدث عن عادة الفيلة، ولكنه فيالحقيقة عن الحجم الضخم للفيلةومن أشهر الذين ألفوا في هذا الفن ابن كيسان النحوي (299هـ، 911م) مؤلفكتاب المعَمَّى، والزمخشري (538هـ، 1143م)، وله كتاب في ذلك اسمهالمُحاجاة، وأبو المعالي الحظيري (568هـ، 1172م) وكتابه الإعجاز فيالأحاجي والألغاز وعلي بن عبدالله الموصلي (666هـ، 1267م) وله كتاب عقلةالمجتاز في حل الألغاز. و من ابرز شعراء العصر العثماني الذين قالوا فيشعر الألغاز والمُعَميات: إسماعيل النابلسي ، و عبد النافع الحمويّ ،والحسن البورينيّ.وعرف أحد المشايخ الأحاجي بالأغاليط من الكلام وتسمى الألغازِجمع لغز وهوالطريق الذي يلتوي ويشكل على سالكه وقيل جمع لغز بفتح اللام وهو ميلكبالشيء عن وجهه وقد يسمى هذا النوع أيضا المعمى وهو يشتبه بالكناية تارةوبالتعريض أخرى ويشتبه أيضا بالمغالطات المعنوية ووقع في ذلك عامة أربابهذا الفنوأما اللغز والأحجية فإنهما شيء واحد وهو كل معنى يستخرج بالحدسوالحزرِلا بدلالة اللفظ عليهوأشهر ال ......
#الالغاز
#الشعبية
#الامازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692470

الحسن اعبا : مفهوم الحضارة الامازيغية عند الشاعر والباحث الامازيغي الحسن اعبا
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا مفهوم الحضارة الامازيغية في نظر الشاعر الحسن اعباتعد هده من اغنى واعتد القصائد الامازيغية عند الشاعر الامازيغي الحسن اعبا.وانطلاقا من قصيدته هده عرف الحضارة الامازيغية في نظره كالاتي..لا يُعدّ مفهوم الحضارة اليوم مفهوماً حديثاً، إنّما هو مفهومٌ ضاربٌ في القدم منذُ تاريخِ وجودِ الإنسان على هذه الأرض؛ إذ لا حضارة بلا إنسان، ولا إنسانَ من غير تاريخ، ولا وجود لحضارة لا تنتمي لتاريخ؛ حيثُ إنّ الحضارة جزءٌ من التّاريخ، ولكلِّ حضارةٍ تاريخها المُحدد، ولكلّ إنسانٍ حضارته. كما تُعدّ الحضارة الوجهُ للآخر للإنسان؛ وبها يظهرُ مقدار قوّته، وضعفه، وتقدّمه،[&#1633-;-] فما هي الحضارة؟ وكيف نشأت؟ وما النّظريات التي وُضعت لتفسير نشوئها؟ وما الفرق بينها وبين الثقافة؟ هذا ما سيتطرّق له هذا المقال وهده القصيدة الرائعة.عُرِّفت الحضارة بكثير من التعريفات من قِبل علماء الأنثروبولوجيا، فقال رالف بدنجتون (بالإنجليزية:Raiph Piddington) إنّ حضارة أيّ شعبٍ ما هي إلا حزمةُ أدواتٍ فكريّة وماديّة تُمكّن هذا الشعب من قضاء حاجاته الاجتماعية والحيوية بإشباع وتُمكّنه كذلك من أن يتكيّف في بيئته بشكلٍ مناسب. كما عرَّف إدوارد تايلور (بالإنجليزية:Edward Tylor) الحضارة بأنّها: الكلُّ المركب الذي يجمع بداخله جميع المعتقدات، والقيم، والتقاليد، والقوانين، والمعلومات، والفنون ، وأيّ عادات، أو سلوكات، أو إمكانات، يُمكن أن يحصل عليها فردٌ ما في مجتمعٍ ما. ويُمكن تعريف الحضارة في النّهاية على أنّها إرثُ الإنسان المادي والمعنويّ الذي خلّفه في الماضي، والذي اعتمد عليه الإنسان لإكمال مسيرة حياته وتقدّمه الحالي، سواءٌ أكانت مظاهر معنوية كأسلوب الحياة، والمعيشة اليومية، والعلوم، والمعارف، أو أدواتٍ ووسائل ماديّة بقيت أثراً لوجوده كالبُنيان، والمسكوكات، والأعمال اليدوية المختلفة؛ مثل الخزف، والفخار والنسيج وغيرها.وتقول هده القصيدة المشهورة والتي تتحدث عن الحضارة الامازيغية.اغريغ ياو دليس اقبور ءيزري نيتيوتن تاسوتين د ءيزماز ءيزگا سولءيتورشام غ ؤغوليد ؤغزاف ءيعلا نيتءيتياران س ؤغنيب ازرو كا ايگ لحالاگيس يات تولافت تاقبورت ءيرضا وولءيلين گيس ءيسكيلن كولو زدينيناهان اگماي ن تيفيناغ افاكد ءيويغتيلي يات تولافت ياضنين ءيزري واسالان گيس ءيمودار كولو زرينيناتاغرما تامازيغت افاكد ءيويغامانزا ءيگلدان ءيمازيغن كولو زرينين..مانزا ماسين مانزا يوگرتن غ واوالمانزا يوبا مانزا تيهييا د غمكانمانزا تاشفين مانزا غير تومرت د ويياضتاغرما تلا هان تيارا غ واوالتيارا غ ؤمزروي د ءيكضيفن د غمكانتيلي غ تميورين ءيفلتيد واياضتيلي غ ءيگيدار ؤراغن زگانينتيلي غ ءيغرمان د ءيغربان د واكالتلا غ تاضوت د ءيفالان كولو زضانينتيلي غ ؤزطا دايگان اعلا خيرتاغرما ءيت بنان س ءيفاسن د ويياضتاغرما تامازيغت افاك ساولغءيزري مايزرين ءيكتيد واياض ......
#مفهوم
#الحضارة
#الامازيغية
#الشاعر
#والباحث
#الامازيغي
#الحسن
#اعبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692585

كوسلا إبشن : تعديل الدستور في دزاير وإعادة النقاش حول اللغة الامازيغية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_إبشن طرحت السلطة السياسية في دزاير مسودة تعديل الدستور للنقاش السياسي قبل تمريره للبرلمان للموافقة عليه, و رغم الكم من المواد الفضفاضة المستوجب مناقشتها وتعديلها, الا أن الشوفين العروبي (بربر بقناع عربي) المعادي لكل ما هو أصيل في جغرافية دزاير, بسبب تزمته الايديولوجي العرقي, فإنه لم يرى في المسودة ما يستوجب تعديله غير المادة الرابعة : (تمازيغت هي&#8238-;- &#8236-;-كذلك لغة وطنية ورسمية&#8238-;-).اللغة الامازيغية, لغة أرض دزاير و لغة الشعب (قبل فرض الاستعمار العربي لغته العربية), أقصيت لنصف قرن من التداول المؤسساتي الرسمي, رغم محليتها (وطنيتها), وتداولها الشعبي الاولى والمعبرة عن جغرافيتها الطبيعية بخصائصها الدلالية لتعبيراتها اللغوية التي تأكد جدلية اللغة والأرض والشعب في الزمكان فقد أقصيت وما زالت تعاني الإقصاء والعداء من طرف الدونيين (بربر بقناع عربي). لم تتعرض اللغة الامازيغية في تاريخيتها للقمع والإقصاء بالشكل الذي تعرضت له تحت الاحتلال العربي الى حد الاغتراب عن العلاقات المجتمعية, غربة اللغة الامازيغية عن المجتمع الامازيغي, وإحلال محلها اللغة الاستعمارية (العربية), اللامحلية والغير الصالحة لمسايرة التطورات الحياتية في المجتمعات المتغيرة, فرغم رسمية اللغة العربية فهي لم تستطيع فرض نفسها كلغة وطن من جهة لكون ايمازيغن يجهلون هذه اللغة الاجنبية ومن جهة اخرى حيوية اللغة الامازيغية, لغة التواصل اليومي في بلدها دزاير, واقصاء الامازيغية من المؤسسات الكولونيالية يهدف الى مد الحياة للغة الخشبية (العربية) بشكل قسري لإرغام الامازيغ لتعليم لغة الاستعمار لإقحامها في الوسط المجتمعي اليومي, فهذا الفعل الاجرامي هو عدوان عن الحق الطبيعي والقانوني للشعب المحلي من جهة محاولة إماتة لغته الطبيعية ومن جهة ثانية منعها من الترسيم القانوني المؤسساتي, وما يجري في بلاد الامازيغ من سياسة التمييز العرقي والقهر اللغوي يؤكد حالة الاستعمار الاستطاني للعروبة الثقافية واللغوية القهرية والاضطهادية للثقافة واللغة الامازيغيتين.الايديولوجية الوحدانية, الرجعية العنصرية (قيادة واحدة, لغة واحدة وأمة واحدة), الثالوث الجرثومي القاتل, المسؤول عن تدمير حضارات الشرق الاوسطي والشمال الافريقي وابادة الهويات القومية لشعوب هذه المنطقة, والاستبداد بالاحرار وإنتهاك حقوق الشعوب الاوطان المحتلة, الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية, هذه الايديولوجية الدمار الشامل سادت في شمال افريقيا عامة وفي دزاير بالخصوص ولم يعرف هذا البلد التقاليد الدمقراطية, وإنعزاله عن المجتمع الدولي لعدة عقود وخصوصا خلال النصف الثاني من القرن العشرين, بقي أسير السياسة والايديولودية العرقيتين وتوظيف الدين في سياسة التمييز اللغوي, وبحجة وهمية اللاعلمية تدعي قدسية اللغة العربية, يرفض الشوفين (بربر بقناع عربي) ترسيم اللغة الامازيغية المحلية.اللغة عنصر أساسي في هويات الشعوب ( الالماني يعرف بأنه مواطن ألمانيا (أرض الألمان) و يتحدث اللغة الألمانية وكذلك الفرنسي وغيرهما من الشعوب واللغات). الاستعمار الاستطاني يدرك هذه الحقيقة, ويدرك أهمية اللغة في الحفاظ على الهوية القومية (الأمة), ولذلك يهدف الى أماتة اللغة المحلية وإحلال محلها لغة الاستعمار كخطوة أولى لإبادة الهوية القومية للقوم المستهدف. الاستعمار العربي إستعمل اللغة العربية أداة قهر اللغات المحلية وتعريب الشعوب الاوطان المحتلة وعلى هذا الاساس قدم مؤدلجي الاحتلال على أن معجزة الاسلام تتمثل في لغته, وبهذا الوهم والسخافة ألبست اللغة العربية صفة القداسة, منع بموجبها ......
#تعديل
#الدستور
#دزاير
#وإعادة
#النقاش
#اللغة
#الامازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692693

التيتي الحبيب : الحركة الامازيغية موضوع فرز طبقي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب انتهت المفاوضات بين مجموعة من نشطاء الحركة الامازيغية وحزب الاحرار بتوقيع وثيقة تفاهمات بين الطرفين. جاء ذلك بعد اعلان عقد الانتخابات البرلمانية نهاية سنة 2021 وهذا سرع بالتحاق هؤلاء النشطاء بحزب الاحرار. انهم يرغبون في المشاركة في الانتخابات ووقع اختيارهم على هذا الحزب لأنهم قدروا انه هو الورقة الرابحة التي يمكنهم لعبها.بالتحاق هؤلاء النشطاء من الحركة الامازيغية بحزب مخزني للمشاركة في الانتخابات، تكون الحركة الامازيغية قد تعرفت على نفسها وعلى من ينشط في صفوفها ويدعي خدمة قضايا الحركة الامازيغية. بممارستها هذه تكون هذه المجموعة قد كشفت عن طموح مكوناتها وهو استغلال المشاكل المستعصية التي ساهمت الحركة الامازيغية في طرحها او وضعها على طاولة النقاش والمطالب فعوض مواصلة هذه المسيرة الواعدة اختار هؤلاء طريق الالتحاق بالحزب المخزني الاحرار وهذا معناه تخليهم عن المطالب بل سيتحولون الى كائنات مخزنية تدافع على رأي هذا الحزب المخزني. طبعا سيبررون فعلتهم هذه بأنهم التحقوا بالأحرار بعد مفاوضات والتزامات وتفاهمات من طرف قيادة الحزب ووعود ادراج مطالب الحركة الامازيغية في برنامج الحزب لإدخالها لغرفة البرلمان. ما يتستر عليه هؤلاء هو ان المؤسسة التي يهدفون الى التواجد فيها لا تعدو ان تكون غرفة تسجيل الشكايات ولا دور لها لا في التشريع او المراقبة بل فقط التصفيق والتصديق على ما يطبخ في ردهات دار المخزن.بانتقال هؤلاء النشطاء الى ضفة المخزن تكون الحركة الامازيغية قد تخلصت من شرذمة الانتهازيين واصحاب خدمة المصالح الخاصة والباحثين عن الريع والاستفادة على ظهر القضية الامازيغية التي لا يمكنها ان تحقق مطالبها الا في ظل مسيرة شاقة من النضال ضد الاستبداد السياسي والاحتكار للسلطة السياسية والثروات وحرمان الاغلبية الساحقة من الشعب من مصادر هذه الثروات من ارض ومياه وغابات ومناجم وسواحل وانهار وكذلك ابقاء مناطق شاسعة من البلاد في الهامش محرومة من الثروة ومن الثقافة والغة والإرث الحضاري الراقي الذي تحقق في سيرورة بناء هذا الوطن المكافح ضد كل اشكال الهيمنة والتدخل القمعي العنيف. ......
#الحركة
#الامازيغية
#موضوع
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700679

كوسلا ابشن : التمركس الامازيغية والصراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن سطحية التفكير عند بعض التلاميذ الناتج عن تصفح أدبيات التزييف الماركسي-اللينيني (الماركسية-القومية العربية), والتي هي نظرية البورجوازية القهرية, التي حاولت فصل الماركسية عن كلية مجالاتها المعرفية وربطها فقط بالحقل السوسيو-اقتصادي النظري في نسقها الخاص (العروبة) العابرة لزمكان الإمتداد العربي, وتحويل الماركسية-اللينينية الى نسق داخلي مغلق ينفي دينامية الخارج وإستقلاليته ( ما هو غير عربي) وينفي بالتالي أسس ومنطق الماركسي-اللينيني المادي التاريخي نفسه.قانون الصراع الطبقي كمرجع نظري عام تحول الى مرجعية النسق الخاص المعياري (العروبة), وبه يضطهد الفكر العام والانسان العام (شعوب الاوطان المحتلة).الأمازيغية قضية الأمة الأمازيغية وليست مجرد لغة هذه الأمة. قضية تحررية عادلة مثلها مثل قضايا الامم الرازخة تحت نير الأنظمة الكولونيالية. قضية جميع فئات المجتمع بقيادة حركة التحرر بتوجهاتها السوسيو-سياسية, دمج النضال القومي-الوطني والنضال الطبقي في خط واحد في مرحلة التحرر القومي-الوطني رغم أن كل طرف يتحرك حسب مصالحه الطبقية. " إن تاريخ كل مجتمع الى يومنا هذا لم يكن سوى تاريخ النضال الطبقي. فالحر والعبد, والنبيل والعامي, والسيد الاقطاعي والقن, والمعلم والصانع, أي بالاختصار المضطهدون (كسر الهاء) والمضطهدون (فتح الهاء)..." ماركس و انجلس, البيان الشيوعي ص.40 (دار التقدم - موسكو , الترجمة العربية).المجتمع المقصود, هو المجتمع الطبقي الذي برز كضرورة موضوعية لتطور الانتاج بفضل التحسن والتغير في قوى الانتاج, الذي أدى الى الانتقال من المجتمع البدائي الى المجتمع العبودي.المجتمعات البشرية منذ ظهور الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ( من النظام الرق الى النظام الرأسمالي), هي مجتمعات التناحر الطبقي, سواء المجتمعات القديمة, أكان المجتمع المصري (الفرعوني) أو الامازيغي أو الروماني ..., أو المجتمعات الحديثة الرأسمالية, أو الإقطاعية-الرأسمالية, و منها المجتمع الأمازيغي وبنيته السوسيو-الإقتصادية المتعددة الأنماط, فهو ليس خارج الصراع الطبقي,الذي يولد عدم المساواة الاجتماعية, لكن الصراع الطبقي كمفهوم مجرد ليس بالضرورة هو المولد للتمييز العرقي والاضطهاد القومي والتهميش اللغوي, فالصبغة الخاصة للماركسية العربية والجمود الفكري للمراهقين يتجاوزان الواقع الحي (علاقة النظرية بالممارسة). التمييز العنصري الممنهج والمستهدف للشعب الامازيغي ليس نتاج المباشر للصراع الطبقي, بل هو من صنع النظام الكولونيالي العروبي العرقي و الإستغلالي. فمثلا واقع الصراع الطبقي في سويسرا لم يتولد عنه تهميش لغات ألآثنيات المشكلة للمجتمع السوسري, ولم ينتج عن الصراع الطبقي عدم المساواة بين الجهات (جهة نافعة وجهة غير نافعة), كما هو حاصل مع الكولونيالية العروبية الاضطهادية و الاستغلالية (مروك نافع ) و مروك (غير نافع). الحقيقة الموضوعية التي يجهلها صبية التمركس أصحاب (الانتماء الموضوعي الوحيد هو الانتماء الطبقي ), أن الطبقات الاجتماعية هي مجموعة من أفراد ضمن المجتمع المحدد, تتميز بعضها عن بعض حسب مكانتها في النظام الانتاجي, وحسب علاقتها بوسائل الانتاج, وحسب دورها في التنظيم الاجتماعي للعمل, ويكون الانتماء الطبقي للطبقة المحددة أمر ضرورة رغم أن بعض أفراد الطبقة لا يملكون وعيا طبقيا بسبب الوعي المغلوط لدى هؤلاء الافراد. المجتمع البشري لا يحتوي على طبقتين فحسب ( عمال و بورجوازيون), وإنما يضم فئات ومجموعات آخرى وبالتالي فالمجتمع لا يتشكل بالانتماء الوحيد هو الانتماء الطبقي ( إما الانتماء العمالي, أو الانتم ......
#التمركس
#الامازيغية
#والصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703581

عبد الله بادو : خارطة طريق لإعاقة وعرقلة تعميم تدريس اللغة الامازيغية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_بادو تستوقفنا منذ البداية أسئلة بخصوص سياق وأهداف اللقاء الذي جمع وزارة التربية الوطنية والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بخصوص سبل الرفع من وتيرة تعميم تدريس اللغة الأمازيغية على الأسلاك التعليمية الثلاثة، كما جاء في بلاغ وزارة التربية الوطنية بتاريخ الأربعاء 30 دجنبر 2020، والذي نص فيه بأن الوزارة بصدد إعداد خارطة طريق لتدريس اللغة الامازيغية اعمالا لمقتضيات القانون الاطار 51.17 والقانون التنظيمي 26.16 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات ادماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية، والقانون التنظيمي 04.16 المتعلق بالمجلس الوطني للغات والثقافة المغربية. حيث وجب الإشارة الى أن الوزارة ظلت متأخرة في تطبيق وتنزيل مقتضيات القانونين التنظيمين لحدود الساعة، رغم أنها ملزمة بإعداد مخطط عمل منذ مارس 2020 تفعيلا للمادة 32 من القانون التنظيمي 26.16، ومنشور رئيس الحكومة رقم 19/2019 بتاريخ 10 دجنبر 2019 الموجَّه لأعضاء الحكومة من أجل موافاته بالمخططات القطاعية مصحوبة بجدولة زمنية وذلك في أجل أقصاه شهر يناير 2020..يحيلنا مضمون البلاغ إلى استحضار ودراسة كل المحطات التي تلت الاعتراف الرسمي باللغة الامازيغية ودسترها لغة رسمية إلى جانب اللغة العربية، حيث لوحظ ضعف تعاطي وزارة التربية والتكوين مع المستجد الدستوري والوضع الجديد للغة الامازيغية، والذي له انعكاسات وآثار مباشرة على السياسة اللغوية للدولة المغربية. حيث كان على الوزارة ان تراعي هذا التحول وتعمل على ترسيخه وتكريسه والسعي لضمان شروط التحضير الجيد للمرحلة المقبلة من خلال بحث سبل تدبير التعدد اللغوي بالمدرسة المغربية، بالعكس من كل الانتظارات فقد جاءت كل المشاريع التي اعتمدتها الوزارة خلال هذه الفترة مغيبة لهذا المعطى حيث لم تمنح الامازيغية المكانة اللائقة بها في القانون الاطار 51.17 حيث كرس ثانويتها ورسخ تراتبية بين اللغتين الرسميتين من حيث الأدوار والوظائف من جهة، وبينها وبين اللغات الأجنبية خاصة الفرنسية والانجليزية من جهة ثانية، مما كرس دونية اللغة الامازيغية، ووضعها في وضع أقل من اللغة العربية واللغات الأجنبية فيما يتعلق باللغات المعتمدة في المدرسة المغربية، حيث تم إقصاؤها كلغة لتدريس العلوم لحساب اللغات الأجنبية. كما أن الوزارة اقصت واستبعدت اللغة الأمازيغية من المنهاج الخاص بالتعليم الأولي الذي تم اعداده وتبنيه خلال السنتين الاخيرتين، إلى جانب تهميش منهاج وبرنامج تدريس اللغة الامازيغية حيث لم تشمله عملية التحيين والمراجعة التي شملت مختلف المواد المدرسة حيث بقي جامدا منذ 2003 الى يومنا هذا، علما أن الوزارة قامت بتحيين المناهج والبرامج الدراسية مختلف المواد والمكونات المدرسة بالمدرسة الابتدائية.بعيدا عن الأحكام المسبقة والجاهزة واستحضارا لأسس ومنطلقات ومناهج ومفاهيم السياسات العمومية كما طورها علماء تحليل السياسات العمومية. يتضح لنا من الخطوط العريضة التي قدمها السيد الوزير على أنها خارطة طريق لتعميم تدريس اللغة الأمازيغية، وجود عدة نواقص واختلالات من أهمها: أولا؛ ضعف تملك القائمين على تدبير شؤون الوزارة لمبادئ الحكامة والتخطيط الاستراتيجي وفق التوجهات الجديدة للدولة المغربية والتي اعتمدت مقاربة السياسات العمومية لتأطير الفعل العمومي. ثانيا، غياب لرؤية استراتيجية مؤطرة لخارطة الطريق تلك مما أزاحها عن سكة تنزيل القانون التنظيمي 26.16. ثالثا؛ عدم شموليتها لكل المجالات التي تهم تنزيل وتفعيل استعمال اللغة الامازيغية في مجال التعليم ومجال التكوين المهني ومحو الأمي ......
#خارطة
#طريق
#لإعاقة
#وعرقلة
#تعميم
#تدريس
#اللغة
#الامازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704405

كوسلا ابشن : الاحتفال برأس السنة الامازيغية محطة نضالية لمقاومة الإغتراب الذاتي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يحتفل ايمازيغن برأس السنة الجديدة (أسكواس أماينو أمازيغ), في يوم 13 يناير 2021 م الموافق ليوم 1 يناير 2971, في ظروف الهجمة القاتلة للطبيعة (كوفيد19)على البشرية من جهة ومن جهة آخرى الهجمة الشوفينية والظلامية العرو-اسلامية ضد القضية الامازيغية في شموليتها, ولهذا ستختفي البهجة و الفرح الجامع الذي يصاحب هذا الاحتفال الحامل للأمال المستقبلية لإيمازيغن في العيش الكريم في بلادهم أحرار و ليسوا عبيد.أسكواس أماينو تقويم امازيغي يوْرخ لتاريخ المجد والكرامة الامازيغية في بعدهما التاريخي والجغرافي (الحدث التاريخي والارتباط بالارض), ذكرى ترسخت في العقل الجمعي الامازيغي عبر القرون, يحتفل بها في تامازغا ( شمال افريقيا) منذ 2971 سنة, رغم هيمنة الثقافة الظلامية المعادية للتراث الثقافي الأمازيغي لم تنسلخ من الوعي الامازيغي, و في حاضرنا القهري يعد الاحتفال محطة نضالية للتصدي للإغتراب الذاتي.يناير المخزون في الوعي الجمعي الامازيغي بحمولته التاريخية والاقتصادية و الاجتماعية والثقافية غير قابل للإندثار, فالصمود الزمني و المقاومة للآلة الشوفينية و الظلامية العرو-اسلامية, يعبر عن قدسية الحدث المادي الذي يستمد منه الشعب نور الآمل في المستقبل للتشبث أكثر بالأرض و الدفاع عنها, الأم الجامعة لأولادها رغم ظروف الاضطهاد الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي.كل سنة مع موعد الميلاد الامازيغي عودتنا الاقلام والأبواق الظلامية المعادية للإختلاف والتعدد الثقافي والمعادية لحقوق الشعوب, أن تظهر في مظهر الواعظ في تحريم الإحتفال بأسكواس أماينو مرة بدعوى رمز وثني و مرة آخرى بدعوى تقسيم الشعب بعدما وحدته الاساطير الاسلامية. وهمية التبريرات الواهية تتجاهل أن الاسلام نفسه طقوس وثنية, و أن الاحتفال والفرح والنضال من أجل قضية مصيرية هي العناصر الموحدة للشعوب, أما الايديولوجية الظلامية العدائية فهي من تفرق الشعب الواحد, فالاسلام لم يعمل إلا على تقسيم الشعوب الى كافر ومسلم وجعل الكراهية والعداوة والغزوات من أركان التقرب الى ((0الله)).الإعتراف الرسمي بالسنة الجديدة الامازيغية فرضها النضال الامازيغي بأشكاله المختلفة في بلادها دزاير وليبيا و سيفرض الإعتراف الرسمي في بلدها المروك, المطلب المزعج لأعداء ثقافة المجتمع المحلي, رغم أن الرسمية ليست معيار للإعتراف الشعبي الذي إحتفل بها منذ قرون وما زال يحتفل بها كرمز نضالي وليس فرجوي, فهو محطة نضالية من المعارك الفكرية والسياسية التي تخوضها الأمة الامازيغية لترسيخ الوعي الهوياتي الثقافي ضد ثقافة الاستلاب الاستعمارية, ضد ثقافة طلاسيم العبودية والتخلف, ضد سياسة التمييز العنصري التي يمارسها نظام الإحتلال الإستطاني بأشكالها المختلفة. إن رؤية التحريم من عناصر ثقافة الإغتراب المستمدة مرجعيتها من الموروث العقائدي الاستعماري المستهدف للوعي الذاتي الامازيغي و تحويله الى وعي مزيف يمارس وظيفة الحراسة للثقافة الظلامية التخلفية وتكريسها في المجتمع لإنتاج واقع الإغتراب الجمعي لمنع نمو الوعي الذاتي الامازيغي وضرب المشروع الامازيغي التحرري. إن كل الدلالات الرمزية المعبرة عن الوجود الذاتي هي تعبير عن الثقافة المضادة و المتجاوزة لعملية الاغتراب الذاتي, من هذا المنطلق يفهم أهمية الاحتفال بأسكواس أماينو في بعده المستقبلي والكفاحي بحمولته التاريخية و الاجتماعية والثقافية. تهنئة للامة الامازيغية داخل بلادها تامازغا وفي ديسبورا بالسنة الامازيغية الجديدة, رمز النضال والآمال المستقبلي والتحرر. ......
#الاحتفال
#برأس
#السنة
#الامازيغية
#محطة
#نضالية
#لمقاومة
#الإغتراب
#الذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705668

الباحث والصحفي الحسن اعبا : بمناسبة اليوم العالمي للمراة..المراة في الاساطير الشعبية الامازيغية
#الحوار_المتمدن
#الباحث_والصحفي_الحسن_اعبا بمناسبة اليوم العالمي للمراة..المراة في الاساطير الشعبية الامازيغية.اسطورة الامازونيات..للباحث الحسن اعبا ان الحديث عن المراة الامازيغية هو حديث قديم.لان جل الباحثين والمؤرخين يصنفون الامازيغ بمجتمع ءيميسي بامتياز.اي مجتمع سبقت للمراة ان حكمته.اي حكمت الرجل.وعن المراة الامازيغية يقول احد المؤرخين القدماء وهو يتحدث عن الامازونيات الامازيغيات حيث قال..كان هناك مجتمع في غرب ليبيا..اي في شمال افريقيا..مجتمع تحكمه النساء.وكان العرف عادة يفرض على تلك النساء التعاطي للتجنيد العسكري الاجباري..ويزيد المؤرخ ويقول..وعندما يعدن من الحرب يتعلقن بالرجال لانجاب الاطفال.ويضيف نفس المؤرخ ويقول..اما الرجال فلاحول لهم ولا قوة فوضعهم يشبه وضع النساء الاغريقيات يربون الاطفال ويستجيبون لطلبات رفيقاتهم.نعم هدا مانقل المؤرخون القدماء عن المراة الاسطورية الامازيغية انداك والتي حكمت الرجل واخر ماتبقى من الامازونيات يعود الى اخر ملكة امازيغية التي تسمى بالامازيغية..تيهييا..والاعراب يطلقون عليها في كتبهم..الكاهنة..وهو اسم غير منطقي وغير واقعي لان اسمها الحقيقي هو..تيهييا ..وليس الكاهنة.وتيهييا..هي الجميلة الرائعة..نعم لقد وصلت المراة الامازيغية الى هدا المستوى في الوقت التي نجد المشرق ولاسيما في شبه الجزيرة العربية يؤدون البنات ويدفنونهن وهن احياء..والقران اكد دلك في عدة ايات..وادا المؤودة سئلت باي دنب قتلت...صدق الله العظيم..وختاما يمكن القول..ادا كانت المراة الامازيغية في شمال افريقيا قد وصلت الى هدا المستوى فاين هي الان..الباحث الحسن اعبا ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمراة..المراة
#الاساطير
#الشعبية
#الامازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711015

كوسلا ابشن : تحرر المرأة الامازيغية مرتبط بتحرر الأمازيغ من الكولونيالية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن بؤس المرأة و تحررها في المجتمعات المتحررة الرآسمالية مقترن بالصراع الطبقي, طبقة تملك وسائل الانتاج وطبقة تبيع قوة عملها للحفاظ عن إستمراريتها في العمل والانتاج, والمرأة جزء من هاتين الطبقتين, فتحررها الآنساني وإثبات إنسانيتها يتم فقط بتحطيم النظام الإستغلالي المستعبد للإنسان, النظام الرأسمالي في مرحلته الإمبريالية. في المجتمعات الواقعة تحت نير الاستعمار الإستطاني المتخلف, شمال افريقيا نموذج لها, فالمرأة تعاني الإضطهاد المزدوج نتيجة الاضطهاد الكولونيالي الاستغلالي الاستبدادي و موروثه الثقافي الظلامي المعادي للإنسانية. المرأة الامازيغية تعاني الاضطهاد المزدوج المستهدف للشعب الامازيغي في جمعه من طرف النظام الكولونيالي, فالمسألة ليست صراع أنثوي-ذكوري, كما يروج مؤدلجي العروبة الاستعمارية, وإنما القضية تكمن في الاضطهاد الكولونيالي وايديولوجيته العقائدية العرقية-الدينية المستعبدة للشعب بشقيه الذكوري والأنثوي, إستعباد الشعب الامازيغي بمنظور الغنيمة التاريخية. تحرر المرأة الامازيغية مرتبط عضويا بالتحرر من النظام الكولونيالي العروبي الاستغلالي وثقافته الظلامية. من تاريخية ظلم المرأة الأمازيغية, نستنتج أنه يؤرخ لما بعد فترة الاحتلال العربي وترسيخ لثقافة السبي والجواري والحريم, الثقافة الظلامية المعادية للقيم الامازيغية. فإذا بحثنا في تاريخ المجتمع الامازيغي,نستنتج أن هذا المجتمع كان أميسي, تربعت فيه النساء ريادة التراتبية الاجتماعية والسياسية, لعبت فيه المرأة الدور الرئيسي في عملية الانتاج والتسيير والقيادة. المرأة الامازيغية كانت حامي املاك الاسرة و وارثة املاك الزوج و كانت تتساوى في الارث مع الرجل واليها يرجع النسب , كما كانت ملكة في قومها مثل داهيا و تي هنان أو قائدة المقاومة المسلحة ضد الاستعمار, مثل لالة فاظمة نسومر, أو شاعرة و مقاومة مثل الشاعرة المقاومة تاوكرات أو الشاعرة هرة نايت هكو, أو مستشارة للحكام مثل كنزة الاورابية و زينب النفزاوية, أو مزارعة مستقلة إقتصاديا. المرأة في المجتمع الامازيغي القديم وصلت الى حد القداسة, فقد خلق الامازيغ, آلهة نسوية لعبادتها مثل الآلهة تانيت المعبودة الامازيغية, التي قال عنها هيرودوت أنها عبدت في كل أراضي ليبيا (شمال افريقيا) وفي اليونان وسمي بإسمها مدينة آثينا. وقد حافظت المرأة الامازيغية على رمزيتها القيادية والتسييرية حتى الآن, فتسمية ثامغاث التي تسمى بها المرأة, تعني القائدة, أما المرأة باللغة الامازيغية فهي (ثمتوث). لم تعرف مجتمعات شمال افريقيا تعدد الزوجات ولا ملك اليمين, ولا نظام الجواري والحريم, ما يدل عن إحترام وإجلال لرمزية المرأة. النظام الاسري الامازيغي بدأ بالانحلال تدريجيا مع الغزو العروبي, و إحلال محله النظام العبودي الظالم للمرأة و المنتهك لكرامتها الانسانية, و الذي فرض بالقوة في المجتمع الامازيغي المنهزم أمام القوة البربرية الظلامية, مما أدى الى تجريد المرأة الامازيغية من حقوقها وحريتها واستقلاليتها وإنسانيتها. تتغلغل الثقافة الاستعمارية الظلامية حولت المرأة من الذات القداسة والاحترام والريادة و الإبداع, الى مادة للإستغلال الجسدي والإحتقار والإذلال, فقد جعلها الموروث الثقافي الظلامي المتخلف مادة مشرعنة إجتماعيا وأخلاقيا لظاهرة دونيتها والعنف ضدها وإستغلالها الجسدي والحبس المقدس الناتج عن ثقافة الحريم. تعرضت المرأة الأمازيغية لكل أشكال الاضطهاد المادي والنفسي, الاضطهاد المزدوج, رغم أن إضطهاد المرأة أتخذ منحى جنسي بحمولته المفاهمية المعادية للمرأة (السبي والجواري والحريم), فمعانات المرأة مع ......
#تحرر
#المرأة
#الامازيغية
#مرتبط
#بتحرر
#الأمازيغ
#الكولونيالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711503

الحسن اعبا : اضافة جديدة الى الفن الشعبي الامازيغي الفنانة الامازيغية فاطمة تامانارت
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا إضافة جديدة إلى الغناء الشعبي الأمازيغي.. الفنانة الأمازيغية.. فاطمة تامانارت.للباحث الاعلامي الحسن اعبا. نعم استطاعت الفنانة الشعبية الأمازيغية فاطمة تامانارت أن تضيف شيئا جديدا الى الأغنية الشعبية الأمازيغية سالكة طريق الفنانة الكبيرة الغنية عن التعريف فاطمة تابعمرانت فاطمة تامانارت من الجيل الأمازيغي الجديد ورغم شبابها فإنها استطاعت أن تدخل الى ميدان الموسيقى والغناء الشعبي الأمازيغي من بابه الواسع.فبالإضافة إلى القصائد الأمازيغية الخفيفة التي تستعملها هده الفنانة فإن صوتها السجي يزيد من رونقة غناءها فحنجرتها وصوتها السجي الجميل يزيد من فنها الذي تعشقه الأذان الصاغية اليه، إنها فنانة شابة امازيغية بكل ماتحمله الكلمة من معنى، فما أعذب صوتها الجميل وما أروع رقصاتها الشعبية التي تجلب الناضرين.وصراحة هذا ما يحتاجه الغناء الشعبي الأمازيغي، الشعر.. الصوت، الموسيقى والرقص، أجل هذه العناصر الأربعة هي أساس الغناء والطرب والفن.إن الفنانة فاطمة تامانارت تختار القصائد الجميلة كما تختار الأشعار هذا ما يعطي لفنها إبداعا جميلا وراقيا.وبفضل حركاتها تستطيع هذه الفنانة الشابة أن تخلق لنفسها مدرسة تمتاز عن باقي المدارس، لكن يجب عليها أن تختار أشعارا أمازيغية حقيقية، وأعني شعرا امازيغيا خالصا كما نسمع عند الفنانة فاطمة تابعمرانت، أي يجب عليها أن تتسلح بمفردات من المعاجم الأمازيغية حتى تصل إن شاء الله إلى ما وصلت إليها الفنانة الكبيرة فاطمة تابعمرانت. ......
#اضافة
#جديدة
#الفن
#الشعبي
#الامازيغي
#الفنانة
#الامازيغية
#فاطمة
#تامانارت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713110

كوسلا ابشن : التمركس التحريفي و الامازيغية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن سطحية التفكير عند بعض التلاميذ الناتج عن التأثر بالتوجه التحريفي في الماركسية-اللينينية (الماركسية-القومية العربية), والتي هي نظرية البورجوازية القهرية, التي حاولت فصل الماركسية عن شمولية مجالاتها المعرفية وربطها فقط بالحقل السوسيو-اقتصادي النظري في نسقها الخاص (العروبي), وتحويل الماركسية-اللينينية الى نسق داخلي مغلق ينفي دينامية الخارج وإستقلاليته ( ما هو غير عربي) وينفي بالتالي أسس ومنطق الماركسي-اللينيني المادي التاريخي نفسه.قانون الصراع الطبقي كمرجع نظري عام تحول الى مرجعية النسق الخاص المعياري (العروبة), وبه يضطهد الفكر العام والانسان العام (شعوب الاوطان المحتلة).الأمازيغية قضية الأمة الأمازيغية وليست مجرد لغة هذه الأمة. قضية تحررية عادلة مثلها مثل قضايا الامم الرازخة تحت نير الأنظمة الكولونيالية. قضية جميع فئات المجتمع بقيادة حركتها التحررية بتوجهاتها السوسيو-سياسية, جدلية النضال القومي-الوطني والنضال الطبقي في تراتبية النضال بين مرحلة التحرر القومي-الوطني و مرحلة التغيير الإجتماعي, رغم أن كل مرحلة تحركها المصالح الطبيقية. المجتمعات البشرية منذ ظهور الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ( من النظام الرق الى النظام الرأسمالي), هي مجتمعات التناحر الطبقي, سواء المجتمعات القديمة, أكان المجتمع المصري (الفرعوني) أو الامازيغي أو الروماني ..., أو المجتمعات الحديثة الرأسمالية, أو الإقطاعية-الرأسمالية, و منها المجتمع الأمازيغي وبنيته السوسيو-الإقتصادية المتعددة الأنماط, فهو ليس خارج الصراع الطبقي,الذي يولد عدم المساواة الاجتماعية, لكن الصراع الطبقي كمفهوم مجرد ليس بالضرورة هو المولد للتمييز العرقي والاضطهاد القومي والتهميش اللغوي, فالصبغة الخاصة للماركسية العربية والجمود الفكري للمراهقين يتجاوزان الواقع الحي (علاقة النظرية بالممارسة). التمييز العنصري الممنهج والمستهدف للشعب الامازيغي ليس نتاج المباشر للصراع الطبقي, بل هو من صنع النظام الكولونيالي العروبي العرقي و الإستغلالي. فمثلا واقع الصراع الطبقي في سويسرا لم يتولد عنه تهميش لغات ألآثنيات المشكلة للمجتمع السوسري, ولم ينتج عن الصراع الطبقي عدم المساواة بين الجهات (جهة نافعة وجهة غير نافعة), كما هو حاصل مع الكولونيالية العروبية الاضطهادية و الاستغلالية مروك (نافع ) و مروك (غير نافع). الحقيقة الموضوعية التي يجهلها صبية التمركس أصحاب (الانتماء الوحيد هو الانتماء الطبقي في المجتمع العربي ), أن الطبقات الاجتماعية هي مجموعة من أفراد ضمن المجتمع المحدد, تتميز بعضها عن بعض حسب مكانتها في النظام الانتاجي, وحسب علاقتها بوسائل الانتاج, وحسب دورها في التنظيم الاجتماعي للعمل, ويكون الانتماء الطبقي للطبقة المحددة أمر ضرورة رغم أن بعض أفراد الطبقة لا يملكون وعيا طبقيا بسبب الوعي المغلوط لدى هؤلاء الافراد. المجتمع البشري لا يحتوي على طبقتين فحسب ( عمال و بورجوازيون), وإنما يضم فئات ومجموعات آخرى وبالتالي فالمجتمع لا يتشكل بالانتماء الوحيد هو الانتماء الطبقي الثنائي ( إما الانتماء العمالي, أو الانتماء البورجوزي) كما يضن مراهقيي التمركس. في مرحلة الكفاح التحرري للشعوب ضد الأنظمة الكولونيالية, تكون لكل طبقة وفئة إجتماعية مصالح مختلفة رغم الإنتماء الواحد الى نفس المجتمع ( لا وجود لطبقات مجردة, تسبح في الفضاء الخارجي). الصراع الطبقي يحدث في مجتمع محدد تحديدا تاريخيا بين طبقتين رئيسيتين في المجتمع ويأثر على النظم الحياتية للفئات الاخرى. التاريخ من صنع البشر بالدرجة الاولى ويحركه الصراع الطبقي, والإنتماء ا ......
#التمركس
#التحريفي
#الامازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717656

الحسن اعبا : من المعتقدات الشعبية الامازيغية تازناخت ورزازات المغرب نمودجا
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا من المعتقدات الشعبية الامازيغيةتازناخت اقليم ورزازات بالمغرب نمودجا&#11619-;- &#11606-;- &#11612-;-&#11593-;-&#11606-;-&#11568-;-&#11597-;-&#11593-;-&#11599-;- &#11599-;- &#11612-;-&#11598-;-&#11575-;-&#11568-;-&#11599-;-&#11612-;- &#11612-;-&#11568-;-&#11598-;-&#11619-;- &#11593-;-&#11606-;-&#11612-;- &#11612-;-&#11568-;-&#11619-;-&#11599-;-&#11568-;-&#11589-;-&#11612-;- &#11606-;- &#11617-;-&#11568-;-&#11604-;- &#11619-;- &#11568-;-&#11619-;- &#11568-;-&#11612-;-&#11597-;- &#11598-;-&#11606-;-&#11604-;- &#11593-;-&#11569-;- &#11609-;- &#11612-;-&#11598-;-&#11568-;-&#11612-;-&#11568-;-&#11604-;- &#11612-;-للباحث الحسن اعبا ما المعتقدات الشعبية؟يقصد بالمعتقدات الشعبية: التصورات المجتمعية التي تربط بين متغيرين أو شيئين ليس بينهما أي رابطة علمية أو منطقية، مثل اعتقادك أن أحدا تكلم فيك بخير إذا رف حاجبك الأيمن، أو تكلم فيك بشر إذا طنت أذنك، وتعديل الحذاء المنقلب اعتقادا بارتباطه بقداسة السماء؛ وهذه الظاهرة الاجتماعية ليس لها مصطلح متفق عليه، ولم تحظ بالدراسة على الرغم من أن عمرها يقاس بآلاف السنوات، وأنها معروفة عند الامازيغ منذ القدم حتى الآن، كما أنها ترد في كثير من تراث الشعوب الأوروبية والآسيوية. وهي من أشهر الظواهر الاجتماعية المتخفية في ممارسات الحياة اليومية، ويلحظ وجود اختلافات بين المعتقدات الشعبية الحضرية عن الريفية والبدوية، إذ إن العوام يستلهمون معتقداتهم الشعبية من بيئاتهم. يعرف المعتقد بأنه أول أشكال التعبيرات الجمعية التي خرجت من حيز الانفعال العاطفي إلى حيز التأمل الذهني، ويبدو أن توصل الخبرة الدينية إلى تكوين معتقد هو حاجة سيكولوجية ماسة، لأن المعتقد هو الذي يعطي للخبرة الدينية شكلهاالمعقول، الذي يعمل على ضبط وتقنين أحوالها” وتحدث هناك فترة صراع بين ما يراه الفرد غيبيًا صعبالتفسير، فيصنفه في عقله على أنه قدسي، خارج حدود السيطرة وبين ما يثيره هذا المقدس من انفعالاتُ تحاو لُ التأمل والتفسير والكشف والتوصل إلى حقائق معينة، إلى حين يتولد عن هذا المخاض ما يدعى بالمعتقد الذي تشترك الجماعة في صياغته، وهو محاولة دمج أو تصالح الداخل الإنسانية مع الخارج المقدس بالإحساسات والانفعالات، وهنا يتم فرز موضوعات معينة، أو خلق شخصيات وقوى معنوية، تستقطب الإحساس بالمقدس، وتجتذبه إلى خارج النفس وبذلك تتكون الصيغ الأولية للمعتقدات، وتدلف إلى ذلك الهيكل السامق الذي ندعوه الدين والمعتقد الديني شأن جمعي بالضرورة، وهو يوضح العلاقة والصلة بين عالم المقدسات، وعالم الإنسان الدنيوي المادي، ويرسم صورًا ذهنية لعالم المقدسات والذهنيات والأفكار التي غالبًا ما تصاغ في شكل من الاشكال. وعلى العموم يمكن القول ان المعتقد الشعبي الامازيغي هو فكر جماعي اتفقت عليه الجماعة حتى كاد يكون مقدسا.. الحسن اعبا الباحث في التقافة الشعبية الامازيغية اولا نمادج من المعتقدات الشعبية الامازيغية . تعامل كثير من أفراد المجتمع مع المعتقدات الشعبية في طفولتهم، محاكاة للمجتمع، بوصفها مسلمات متوارثة جيلا بعد جيل، ومن طبائع العوام في جميع الشعوب أنهم مولعون بتفسير الحياة من أبسط المواقف، ويرون العالم من حولهم من خلال معتقدات شعبية مثل: طنين الأذن ورفيف العين وتنميل القدم، وهذا يؤكد أن الظاهرة منغرسة في اللاوعي الجمعي للبشرية، لكن الناس تركوا تتبع تاريخها وتحليله لما يبدو من بساطته الظاهرية، وارتباطه بالجهل والطفولة.النسيج في المعتقد الشعبي الامازيغياو كيف ينظر هدا المعتقد للنسيج بتازناختان النسيج او بالاحرى الزربية الواوزكيتية ليست بضاعة تباع وتشترى فقط وليست ......
#المعتقدات
#الشعبية
#الامازيغية
#تازناخت
#ورزازات
#المغرب
#نمودجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736905

المهدي مالك : هل يمكن اسلمة القضية الامازيغية وفق ايديولوجية تيارات الاسلام السياسي ؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_مالك مقدمة يمكن القول ان القضية الامازيغية قد ولدت في المدار الحضري لدى شباب متعلمين و منحدرين من الهوامش الامازيغية كما يحلو للبعض تسميتها لان هذه الفضاءات ظلت منسية من تاريخ المغرب الرسمي و منسية لعقود طويلة من شيء اسمه التنمية البشرية بكل ابعادها المادية و الرمزية حيث ان هؤلاء الشباب المتعلم حملوا ثقافتهم الاصيلة بكل تفاصيلها الى مدن المركز منذ بدايات الستينات علما ان هجرة اهل سوس الى مدينة الدار البيضاء قد بدات منذ مطلع القرن الماضي حسب راي بعض الباحثين ...ان فهم ابعاد هذا السؤال الذي طرحته منذ سنوات في احدى مقالاتي المتواضعة لا بد من تحديد المفاهيم من قبيل مفهوم الاسلمة في حد ذاته و في عمقه السياسي اي النظام الاسلامي كما وضعه الفقهاء منذ 1200 سنة في المشرق العربي تحت ظلال ما يسمى بالخلافة الاسلامية او هذا هو تعريفي المتواضع لمصطلح الاسلمة بكل بساطة.اما مصطلح القضية الامازيغية فهو مصطلح يتجدد مع مختلف السياقات التاريخية و السياسية بدليل ان القضية الامازيغية انطلقت منذ سنة 1967 بدافع ثقافي صرف مع تاسيس الجمعية المغربية للبحث و التبادل الثقافي التي اكن لها كامل الاحترام و التقدير نظرا لنضالها الطويل من اجل الامازيغية كثقافة و كبعد ديني عبر مشروع تمزيغ الفكر الاسلامي الضخم حقيقة بمعنى انني لست عدوا لهذه الجمعية كما يظن البعض و انما اختلف معها في بعض الامور الجوهرية باعتباري قد تجاوزت الاطار الثقافي للمسالة الامازيغية منذ سنة 2012 على مستوى مقالاتي المتواضعة .........انني اعتقد الان ان مصطلح القضية الامازيغية اصبح يحمل العديد من القيم الاصيلة من قبيل العلمانية و الديمقراطية المحلية الخ من هذه القيم التي شكلت ارضية جديدة لاغلب مكونات الحركة الامازيغية للنضال من اجل تحطيم خرافات ما يسمى بالحركة الوطنية و خرافات تيارات الاسلام الوهابي بصريح العبارة لان جل هذه التيارات قد خلقت في اواسط السبعينات بفكر وهابي او سلفي اذا اردنا اخفاء الحقائق بحكم ان الوهابية و السلفية وجهان لعملة واحدة الا و هي الاسلام الاموي ....................الى صلب الموضوع منذ الاستقلال طرحت المسالة الثقافية الامازيغية دون ربطها بالدين الاسلامي بشكل مباشر او بشكل ايديولوجي نظرا لطبيعة ذلك السياق التاريخي الذي تميز بصعود النخبة الفاسية لتولي المناصب العليا في البلاد كما يعلمه الجميع ....و صعود ايديولوجية الظهير البربري بشكل مهول مما ساهم في منع اي حديث و لو بشكل سطحي حول الامازيغية كمسالة ثقافية و بالاحرى الحديث حول العلاقة بين الامازيغية و الاسلام خاصة ان اغلب امازيغي المغرب هم مسلمون و ثقافتهم الامازيغية هي نفسها الثقافة الاسلامية المغربية في كل تفاصيلها الاصيلة كما اقولها دائما اي ان اجدادنا الامازيغيين استقلوا عن المشرق قرون طويلة من خلال الاحتكام الى سلطة العقل الاجتهادي حيث ادركوا ان الزمان يتغير و يتجدد من ناحية الافكار و السياقات الاجتماعية و الحقوقية لان الامازيغيين كانوا مسلمين علمانيين بشهادة تاريخهم الاجتماعي بدون ادنى شك .ان حضارة الامازيغيين بعد الاسلام هي حضارة متطورة اسست على قواعد الديمقراطية المحلية و العلمانية الاصيلة حيث من المؤكد ان هناك فرق عظيم بين المرجعية الامازيغية العلمانية و المرجعية السلفية المستمدة من اراء فقهاء القرون الاولى للاسلام في الجزيرة العربية.... ان تلك الاراء الاجتهادية كانت صالحة داخل ذلك السياق الزماني و المكاني فقط بمعنى ان ثقاف ......
#يمكن
#اسلمة
#القضية
#الامازيغية
#ايديولوجية
#تيارات
#الاسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738855

المهدي مالك : ماهية وجوه الخلاف الثقافي و السياسي بين الحركة الامازيغية و الحركة الاسلامية ببلادنا؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_مالك مقدمة متواضعة ان ظهور ما سنميه الان بالحركة الامازيغية في مغرب اواخر ستينات القرن الماضي قد املته مجموعة من الظروف و السياقات التاريخية و السياسية الخ .ان فهم هذه الظروف سيساعد على تصحيح الكثير من المغالطات و الافكار الجاهزة للاستهلاك الاعلامي الرخيص مثل المراة الرخيصة او لتشجيع نفود تيارات الاسلام السياسي كما يسمى داخل مجتمعنا المغربي .انني سأحاول استحضار هذه الظروف او بعضها باختصار شديد من قبيل استعمار المغرب من طرف فرنسا و اسبانيا باعتبارهما دولتان مسيحيتان ابتداء من سنة 1907 عبر احتلال مدينة وجدة من طرف فرنسا و في يوم 30 مارس 1912 تم توقيع عقد الحماية بمدينة فاس بين المخزن التقليدي و فرنسا و اسبانيا بعد ذلك .لكن قبل هذا التاريخ كان نفوذ المخزن التقليدي لا يتعدى مدن المركز حيث هذا النظام كان سلفيا اي يطبق الشريعة و قوانينها على حدود مدن المركز لا اقل و لا اكثر .اما القبائل الامازيغية المنتشرة على امتداد التراب الوطني كانت تعترف بسلطة المخزن الروحية بالاعتبار ان اغلب الامازيغيين هم مسلمين اسلام قد اتخذ الطابع الامازيغي او الاسلام الامازيغي منذ 14 قرن الماضية كما شرحت مطولا عبر مقالات كثيرة بمعنى ان هذه القبائل كانت تعترف بالرمزية الدينية للسلطان باعتباره امير المؤمنين من خلال خطب الجمعة و العيدين كما هو معروف بسائر المجتمعات الاسلامية قديما و حديثا .غير ان القبائل الامازيغية كانت ما قبل سنة 1912 تتميز بنوع من الحكم الذاتي عن المركز حيث لها شخصيتها القانونية و الديمقراطية و لها انظمتها السياسية الخ من هذه الامور الخصوصية و ذلك باعتراف ملوك المغرب حتى الراحل محمد الخامس و عموم فقهاء سوس العالمة القدماء الى المرحوم امحمد العثماني و المرحوم عبد الرحمان الجشثمي صاحب كتاب العمل السوسي الذي اتشوق لقراءته بمعنى ان هذه الخصوصية لم تصنعها فرنسا او اسبانيا الخ من هذه الدول المسيحية على الاطلاق بل هي امتداد تاريخي و اجتماعي للمغرب الحقيقي باسلامه المتسامح و العقلاني .ثم تاتي سنة 1930 حيث تم تاسيس ما يسمى بالحركة الوطنية المغربية بعد اكثر من 20 سنة من مقاومة القبائل الامازيغية على امتداد التراب الوطني حيث جاء هذا التاسيس بعد صدور ظهير 16 ماي 1930 الخاص بتنظيم المحاكم العرفية في المناطق ذات العوائد الامازيغية او البربرية كما سماها اعيان المدن التالية فاس ثم الرباط ثم سلا حيث كانت الحركة الوطنية قد اخترعت اكذوبة الظهير البربري لمواجهة ترسيم العرف الامازيغي انذاك فتم تاويل هذا الظهير الوطني كما اعتبره تاويلا سلفيا اي انه كان يرمي الى تنصير اجدادنا المتدينين اصلا و كان يرمي الى التفرقة بين الامازيغيين و العرب او بمعنى اصح الناطقين بالدراجة الخ من مقتضيات هذه الاكذوبة التي صنعت في ما بعد بايديولوجية الظهير البربري الحاكمة على حقلنا الديني الرسمي منذ سنة 1956 الى الان مع التسجيل ان المخزن قد سمح للوهابية بالدخول الى المغرب ابتداء من سنة 1979 ....ان هذه هي باختصار شديد ظروف تاسيس اولى جمعيات الحركة الثقافية الامازيغية ببلادنا سنة 1967 مع التسجيل عدة نقاط جوهرية اولا وقوع الانتفاضات الشعبية بعد الاستقلال بعدة مناطق امازيغية من قبيل منطقة الريف .ثانيا تحطيم دولة الاستقلال لكل البنيات الاجتماعية و الثقافية و السياسية الامازيغية و تعويضها بالقوانين الوضعية الفرنسية حيث ان هذه الاجراءات تتعارض مع الاهداف المعلنة للحركة الوطنية عند التاسيس سنة 1930 من قبيل التحاكم الى الشريعة الاسلامية بالمطلق ......
#ماهية
#وجوه
#الخلاف
#الثقافي
#السياسي
#الحركة
#الامازيغية
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739261