ابراهيم محمد : ديوان إفريقيا النازفة للشاعر ابراهيم محمد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد القصيدةالنخيل وجوز الهند تلون الأماكن إعلاما بقدومكالأشجار ترقص أغصانهاالرذاذ يبث العبير الطيور تصف بأجنحتها في الآفاقتغرد البلابل وتنق الضفادع في شواطى النهريا لبشارة العودة يخرج العشب ليجمل منظر الجزيرة تدمع السماء وتسقط دموعها فرحا ترحيباتخبئ الشمس أشعتها تختفي النجوم والكواكب القمر يخفف من نوره الثمار والفواكه والخضرواتالموسمأتذكرأتذكر الموسم بفعالياته الواقعية ضوء القمر على النهر الساحات الرملية يتلألأ كاللؤلؤ أتذكر السباحة في مجاري المياه.أتذكر الأسماك التي تحوم في المياه الأغنام ترتاع العشبأتذكر غناء الأطفال في استقبال الموسم ، الانحناء والارتفاع في رقصات الأطفال الأزاهير تتفتح سرورا بالموسم الغزلان تقرعيونها الذهبية الامعة على عشب الصباح الأشياء كلها كاللون البحري ابتسامة الزهور ابتسامة الحديقة كل شيء مهيج كل شيء عذب لكن في قلب موسم الشتاء الوجوه الصافيةالخدود الجذابة البساتين الشتاء وطول الليل المملضوء القمر على البحر نور القمرالنجوم في ليل حالك الجزيرة الخضراء تشع عليها الشمس أتذكر أشعة الشمس أجنحة الفراشات الواسعة الحشرات البطة السوداء الأمطار الألوان اللبن الطازج الجزر والبقوليات النعناع بلادي بلادي كاميرون المتحد لا يفتت قيودك القديميجمعنا نجم في وسط علم البلاد كاميرون المتماسكة الخيوط كخيوط الخيمة لا خيوط العنكبوت تجمعوا على السلام الدائم لا تنزف الدم حتى نتشرد كاميرون ترقد بين الفواكه والخضروات أحلى المواسم مواسمك لا يشتتك الأفكار المتشردةشعبك إلى غيرك لا... يا بلادي يا ويلي للآفة السوداء في شمالك الحلو شمالك الصالح للسياحة والسهر شمالك الحامل الحدائق والزخارف والفنونبلادي كاميرون المتحد لا تتفتتي ولا تنقسمي فتضعفيكاميرون المتماسكة الخيوط كخيوط الخيمة لا خيوط العنكبوتتجمعوا على السلام الدائم لا تهرق الدماء ولا تتشردي استريحي يا بلادي بين فواكهك وخضرواتك لا يشتتك الأفكار المتشردةلا... يا بلادي يا ويلي للآفة الانقسام امرأةٌ سوداءْيا امرأةٌ سوداءْ نعومتك عينيك يا امرأةٌ بلونِ الليل صوتُكِ المنغم الطنان أمواجِ شعرك المُتَيَّم لمساتِ رياحِ الشرقِ صوتُكِ المرأة السوداء كالليل موج البحر منشأ للراحة والمحبة الطمأنينة والسلام القدرة والاستقلال الاهتمام بقضية المرأة والأمن والاطمئنان وجه حسن كالشمس في الضياء عالية المنزلة كالكوكبة العملاقة الحليمة الرزينة كالجبل امانيك كالأحلام وجه الصبيح كالدينار شعر الفاحم كالليل واللؤلؤ ريقك كالعسل الصافي كاللجيناسنانك كالبرد جو معتدل هادئ ، كواكب تلمع في سطح السماء عبير حبالك وخميرتك خدودها كالصحف الفضية المرأة السوداء مجهولة الحقوق بائسة مفتقرة إلى حياة سعيدة الفقر سد الرمق يا زهرة الربيعقمراء تضيئين في الظلام أنت ثريا لا تبرزين إلا ليلا في غيرتك نسيت حبك أيتها الرقيقة الشفافة.. هادئة الرث كهدوء النيل في ليلة قمراء دموع عيوننا على المتضررات من الفيضاناتقرير العين عينيك شعر أشقر ......
#ديوان
#إفريقيا
#النازفة
#للشاعر
#ابراهيم
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706387

ابراهيم محمد : الأدب العربي الإفريقي ديوان إفريقيا النازفة للشاعر ابراهيم محمد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد ديوان إفريقيا النازفة ديوان إفريقيا النازفة الشاعر إبراهيم محمد، ينتمي الشاعر إلى المدرسة الرمزية وهي مدرسة، تعبر عن الأفكار والعواطف والرؤى، وهو أثمن على البوح عن التأثيرات الرهيفة للكون المضمر وراء الدائرة الحقيقة، وهو وحده يحدث المدلول الرموز إليه عن وسيلة الفعالية العقلية للقارئ.ويكمن وظيفته في الإيحاء والرؤية التدرجية عن المزاج والإبهام والنأي عن الجلاء والنبضة وعدم التعقد والإغراب في مواد اللغة وحبكاتها بطلعة غير معهودة، ومعطيات الحواس ومراسلاتها وتقاطعاتها، من الدلالات والتنويهات والتكاثف وقوة الاختصار، والانطلاقة من مرمى الدقائق السيكولوجية والظروف الغامضة التي يشوك نعتها والإدلاء عنها، و التدني من الموسيقا والترابط من خلال التأثير، و الرمز بطبيعته لا يصرح المرموز إليه، بل يذهب إلى خيال المطالع وتفسيره. واعتنى الرمزيون بالموسيقا الشعرية، ينحصر في اللفظة والقصيدة، واكتسبوا القوى الصوتية المضمرة في الحروف والألفاظ الوترية، والانسجام الصوتي العام في أجزاء القصيدة، ويستعملون اللغة الجديدة باللمح والومض، وجذب الأحاسيس المضمرة لإثارة القوى الخيالية والعاطفية باللغة الإحساسية يتميز في نسخه معطيات الشعور بالآلات التعبيرية، كالألوان والأصوات واللمس والحركة والشم والذوق، ويتميز هذا الرمز بالإحساس المتوقد، يغوص في الماهية يلتقط الألوان والظلال، والنجوم، والنهرُ ، ولكل شيء ملموس إشارة وفحوى، فالأحمر خطورة، والرمادي كابوس، والأخضر عيشة، إن المعطيات الحسية، لها إشارات مستحدثة فيها الإيجازٍ والتكثيف، والشعورٍ بالجِدة والاستغراب والمفاجأة.ومن الاوائل الذين طبقوه هو بودلير و فيرلين ورامبو (بودلير) في (قصائد نثرية صغيرة)، و(رامبو) في (إشراقات)، وكان الشاعر الرمزي (غوستاف كاهن) يرى أن الرمزية هي مذهب الحرية في الفن.لقد تأثر الشاعر إبراهيم محمد بالشاعر محمد الفيتوري والشاعر ليوبلد سيدار سنغور، بأشعارهما التي تبوع بآلام إفريقيا وقضاياها ومصيرهاالتعايشيا أخي في إفريقيا السوداء، سكان الأكواخ في النواحي البعيدة والقريبةأكواخ مستديرة، مغطاة بالهشيم و الصلصال أهالي المدن الراقية فهل تدري من هم السود ؟ هم أناس لونهم كلون المسك، لم نعد نعيش في ظلام لم نعد مهمشين أذلاء قليل الرجاء آلام القلوب يا بانتو الشرقيين والجنوبيين، في جنوب نهر الزمبيزي وكونتي، في زيمبابوي وموزمبيق وبتسوانا وجنوب غرب إفريقيا وناميبيا يا قبائل البانتو الغربيين الممتدة من الأطلنطي شمال نهر كوتني إلى غرب زيمبابوي, ومحور البحيرات العظمى وجنوب الكاميرون والكنغو والغابون وجنوب السودانلا حياة بدون تعايش،منطقة البحيرات الاستوائية (تنزانيا) وكينيا وأوغندا ورواندا وبوروندي والكونغو الأوروبيين والبلجيكيين أيها الممازحون القدماء من موسي وساموغو في بوركينا، بوصو وكادو في مالي، السيرير والفلانيين في السنغال كمارا وكوناتي، تراوري وكوني، توري وكوليبالي، كيتا وكابا . أدعوكم إلى التعايش السلمي والأصالة وخلق قنوات التواصل وقبول الآخر والتسامح والوفاء التعايش هو النهاية، نحن رئة العالم و مستقبلها أيها المختلطين بالبانتو «البوشمن» و «الهوتنتوت»، من قبائل «الزولو» و «السوازي» و «الماديل»نبذ الصراعات العرقية والحروب الأهلية ، جحيم الشعب فلسطيني، وسوريا، وليبيا وجميع أقطار الخالم المتغلغلة في جحيم الحروبرجاء الوحدة والبناء في الكاميرونالبنية التحتية والاجتماعية والاقتصادية والقيم الإنسانية والحضارية، ق ......
#الأدب
#العربي
#الإفريقي
#ديوان
#إفريقيا
#النازفة
#للشاعر
#ابراهيم
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706408

ابراهيم محمد : العلاقات العربية الأفريقية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد تعد تجربة التعاون العربي الأفريقي من أقدم تجارب التعاون الإقليمية إذ يمتد إلى أبعد وأعمق من مظاهر الجوار الجغرافي ليشمل أيضا الروابط الثقافية والبشرية والحضارية التي نسجتها قرون طويلة من الحراك الاجتماعي والتفاعل الحضاري بين الشعوب العربية والأفريقية، وفي إطار هذه الحقيقة يمكن رصد تطور العلاقات العربية الأفريقية خلال ثلاث مراحل تاريخية، تتناول المرحلة الأولى العلاقات العربية الأفريقية قبل العهد الاستعماري، في حين تعرض المرحلة الثانية لأثر العهد الاستعماري في العلاقات العربية الأفريقية، وتركز المرحلة الثالثة على العلاقات العربية الأفريقية في مرحلة ما بعد الاستقلال1أدى ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي إلى ازدياد الاتصال العربي الأفريقي, فقد أمد الإسلام العرب بسياج ديني وفكري ساعدهم على خلق وحدة وطنية وعلى ازدهار النهضة الثقافية، ترجع الجذور التاريخية للعلاقات العربية الأفريقية إلى ما قبل ظهور الإسلام حيث كان المجتمع العربي الجاهلي يزخر ببعض المجموعات الأفريقية التي استقرت بين العرب وانصهرت في بوتقة القبائل العربية عن طريق الولاء والانتماء الكامل، وبعض هذه المجموعات شقت طريقها إلى الجزيرة العربية لعوامل غير الرق والغزو. وكان الأحباش (وهم سكان بلاد القرن الأفريقي في الصومال وبلاد الحبشة وإريتريا) أكثر من وفد إلى جزيرة العرب قبل الإسلام. وتأثرت هذه المجموعات التي وفدت من الساحل الأفريقي بالثقافة العربية. ومن ناحية أخرى ساعد الغزو الحبشي لليمن على دعم الديانة المسيحية التي ساندها الأحباش2وقد أدى ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي إلى ازدياد الاتصال العربي الأفريقي, فقد أمد الإسلام العرب بسياج ديني وفكري ساعدهم على خلق وحدة وطنية وعلى ازدهار النهضة الثقافية، وخرج العرب لنشر الدين في الشمال والغرب والشرق، وتمكنوا من نشر الإسلام في أجزاء كبيرة من القارة الأفريقية. وأدى هذا التطور إلى حدوث نقلة نوعية في تاريخ العلاقات الثقافية بين العرب والأفارقة، فبالإضافة إلى دعم التعامل التجاري والهجرات البشرية، قام العرب بدور إيجابي في نشر العقيدة الإسلامية وبسط نفوذهم السياسي في أفريقيا. وساعد انتشار الإسلام على رواج كثير من مظاهر الثقافة العربية في القارة السمراء3وبصفة عامة يمكن الحديث عن ثلاث ركائز إقليمية في القارة الأفريقية تواصلت فيها العلاقات العربية الأفريقية في هذه المرحلة:1- الحبشة وشرق أفريقيا:فقد كانت هجرة المسلمين للحبشة أول اتصال رسمي للإسلام بأفريقيا حيث وجد المسلمون الحماية والرعاية في كنف ملك الحبشة المسيحية، وكانت العلاقات السلمية سائدة بين الطرفين، وأنشأ العرب مراكز تجارية في تلك المنطقة، وكثر عدد الوافدين العرب إليها سواء لأسباب اقتصادية (عمال الزراعة باليمن وتجار حضرموت وعمان والحجاز ) أو سياسية (الشيعة) وأدى الاختلاط بين العرب المسلمين وسكان هذه المنطقة إلى انتشار الإسلام في الهضبة الحبشية وإريتريا وبلاد البجة. وقامت بعض الإمارات الإسلامية على ساحل البحر تمتعت بنفوذ سياسي كبير مما أدى إلى اصطدامها في حروب متواصلة مع ملك الحبشة منذ القرن الرابع عشر، وتدخلت بعض القوى الاستعمارية لدعم الأحباش4ورغم هذا الصدام اتسعت دائرة الإسلام بفضل جهود التجار والعلماء، واعتنقت بعض الجماعات الدين الإسلامي (القالا في الهضبة الحبشية والتقرى في إريتريا). ولكن معارضة الدولة الرسمية لتلك الجهود ومقابلتها بسياسة تبشيرية وتمسك الأحباش بدينهم حد من فرص انتشار الإسلام بصورة أعم خاصة مع سعي الدولة الإثيوبية إلى تحجيم دور المسلمين في المجتمع.<br ......
#العلاقات
#العربية
#الأفريقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706420

ابراهيم محمد : الشعر الرمزي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد الشعر الرمزي للشاعر ابراهيم محمد إفريقيا القرية الصغرىقرية اللون الأسودفض الغبار عن الثقافة الإفريقيةلها تاريخ كالرواسي وحضارة راسخةتقاليد عريقة لا ينطمس وسومه، رغم الاحتقار، وكراهية اللون الأسودلا يذوبون أصولهم وجذورهم أفريقيا السمراء الطبيعة الخلابة، ارفعي صوتك لتعم المستمعين هزز العالم بأهازيج رغباتك الديمقراطية والحرية والعدالةأنت رئة العالم وأم الأجناس البشرية التمسك بالجذور والقيم الأفريقية، الشعور بالمواطنة ومواكبة التغيرات العالمية الراهنة لكي لا نتجمد الجمال الأفريقي والحكمة الإفريقية والصبر الإفريقي والجاذبية الإفريقية فن الرقص والإيقاع والمرح الزنجيالسعي دوما نحو السلام بلا قنبلة ولا بندقية لا نهرق دما ، الرزيقات والفلاتة، الصفح الجميل افرش البساط التركي وركب الشاي وامرح مع الأصدقاء وتفكه، تذهب عنك العقد النفسية كل من عليها فان التعايش دواء مجرب منذ قرون التمتع بظلال الأشجار الاستراحة بجنب الخيم والأكواخ التأمل في الطبيعية، تذهب الأسقام النفسيةلا تحترق من كد الأيام دولامرح في أجواء إفريقيا يهيج صدرك سرورا الإحساس بالنفسية ......
#الشعر
#الرمزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706975

ابراهيم محمد : رحلة إلى أغاديس في شرق النيجر
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد رحلة إلى أغاديس فقد رحلت إلى أغاديس وتعارفت مع الأمازيق والبروروعلمت أبنائهم العربية عرفتهم اسم بلادي كاميون زرت شيرو، وتفدك، ونيامي العاصمة زرت أغاديس وهروبندا بنيجر/ وقفت على جسرها وأرى نهرها تهيج زرت مركز سنورا لليورانيوم وكالة السفريات سونيف، وريمبو كالصقور في السرعةمرادي وتاوا ودماغرام وكني وديفا ودوسو أحييكم من بلادي كاميرونصحراء آيير وتنيري ، حمر النعم من الإبلعايشت العرب والطوارق والهوسا والفلانة في نيجرجو الصحراء أشعة الحارقة في النهار وفي لليل نسوم باردتكيفت بجو الصحراء الشاهي زكريا: الشاهي في الصحراء آيير وتنيريالشاهي مخفوق باللبن يتحسى الشاهي في الصحراء آيير وتنيري بالجبنيبرئ النفوس من السقم فلا هم يدوم ولا كأبة إثر تعطيه أحمد: الشاهي عيشة في عيشةيحتسى بعد الغبوق وانتصاف النهار، و أول شارب من يجلس في آخر المجمعالشاهي ليس بمكروه ولا بمحرم ......
#رحلة
#أغاديس
#النيجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707024

ابراهيم محمد عالي لحبيب : الذكرى الرابعة لاستشهاد بضري عبد الرحيم
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد_عالي_لحبيب "نحن الجيل الذي قيل عنه؛ لن يرتاح أبدا؛ ولم يكن محظوظا" موجعة حقا معادلة هذه الحياة؛ نعم موجعة حينما وضعت لكل بداية نهاية؛ وخاصة عندما ترتبط هذه النهاية بفاجعة رفيق كان السند والحصن المحصن لنا كمعتقلين حينها ضد كل أشكال تطويع قناعاتنا؛ ذلك الرجل الذي بكاه كل من عرفوه عن قرب وأحبوه بعمق.كثيرون يا بضري أحبوك لبساطتك؛ لشهامتك؛ لوقوفك شامخا ضد أعتى الانكسارات التي مرت هنا باكادير؛ لكن قليلون من يعرفونك عن قرب ويعرفون طينتك التي خبرها من اغتالوك لربما أكثر منا.ولحسن حظي أني المسجون هناك تشرفت بزيارتك لي قبل أسبوع فقط من الفاجعة؛ أتذكر جيدا تفاصيل تلك الدردشة الثورية المحظة؛ نعم فأنت الوحيد بين الرفاق من كنت تدخل مباشرة في المواضيع دون السؤال عن الحال والأحوال؛ فلا وقت لديك لتبذره، أنت الوحيد الذي تنهي الزيارة كلها وأنت واقفا لا يسعك الكرسي الحديدي البارد المخصص للزيارة.نعم، انصرفنا جانبا عن الرفاق مستندين على سياج فاصل بين السجناء الراشدين والقصر في مكان مخصص لزيارتنا. بدأ الحديث بيننا:قلت له: شطاري "آ لعور" رد مبتسما: لا عليك يارفيق، أنتم بصرنا الذي ينير طريقنا.عجزت عن الإجابة؛ فهو الذي كان قليل الكلام حين يتكلم؛ لكن لا أحد يستطيع بعده الإجابة، حتى في مزاحه كان جديا وملتزما...ناقشنا طويلا واقع الحال بعد معركة المعتقلين؛ تحدثنا كثيرا عن الأوضاع التي تمر بها القضية الوطنية؛ وكذا موقع أكادير الصامد ( وهو الذي لم يك يعرف أن هذا الأخير سيحمل اسمه بعد أسبوع فقط).لم نحس أبدا بمرور الوقت إلى أن صرخ الجلاد بانتهاء مدة الزيارة وهو يقول عاليا: "الطلبة عفاكم نريد أن نغادر، ما بقى غار نتوما..."ودعتك وأنت تلقي وشاحا يحمل علما لفلسطين على كتفي ومعه خاتما موشوم عليه حرف "B" _بداية كنيتك_؛ ودعتني وأنت تقول آخر كلام لك؛ ظل محفورا في ذاكرتي: "إن المخزن يتحرش بنا كثيرا في الأيام الأخيرة؛ وربما سيشن هجوما في هذا الشهر "05" ، شهر الشهداء والثورة....".لم تتأخر نبوءتك يا بضري ؛ وكنت أنت المستهدف بشكل مباشر وعلني؛ لتذهب تاركا لي "وشاحا و خاتما" يذكرني بهذا الجرح الذي لا يندمل كلما هممت الدخول لغرفتي الصغيرة.الموت يا بضري نعم لم يهزمك أنت؛ بل الأحياء بعدك وأنا أولهم؛ كيف له أن يهزم جبال الواركزيز..؟؛ كيف له أن يهزم يابسة زمور الصلبة..؟ مستحيل...إذا وكيف له أن يهزمك وأنت كنت تشبه هذه الجغرافية كلها، بل أنت الجغرافيا والتاريخ لهذا الوطن المسلوب. أنت الذي كنت منحازا ولم تخفها يوما، منحازا للإنسان الصحراوي الساعي لتحرير أرضه. تحل إذا اليوم الذكرى الرابعة لاستهادك يا رفيق المواقف الصعبة؛ تلك الذكرى التي أرفض سنويا الاستعداد لها، أتمنى لوهلة أن يقفز شهر ماي/ايار من الترقيم السنوي لكي لا أتذكر هذا الجرح، لعلي جبان ولا أنفي ذلك، لكني أتمنى حقا أن تكون كذبة خلفها شهر أبريل اللعين و أن تنبعث يوما ما كالعنقاء لتقول "أنا هنا، كنت فقط منشغلا بمهمة عنكم؛ لنكمل المسير يا رفاق...." نعم ؛ هذا كل المنى والتمني؛ فنحن الجيل الذي لم ولن يرتاح لفقدانك؛ نحن الجيل الذي لم يكن محظوظا بفراق صديق ورفيق وأخ مثلك. سأبقى دوما عاجزا عن التعبير وقلمي يرفض الكتابة عنك خجلا لما سيخطه لأجلك. إلى اللقاء يا بضري في موعد لاحق ؛ وإلى أن نلتقي يتجدد السؤال عندي: "لم العظماء دوما يودعوننا باكرا..!!؟؟" ......
#الذكرى
#الرابعة
#لاستشهاد
#بضري
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756662

ابراهيم محمد : التعايش السلمي في ظل التعاطف والتسامح
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد التعبير العاطفي الحقيقي يعبر عن الأمل، والحب الواقعي وكثافة الفكرة واليأس والحزن والواقع حسن الثناء يستلزم أسس التخييل، والإحساس ، والحياة العزيزة الإنسانية المهمشة بسبب النسب أو الحسب أو اللون في مجتمع إنساني تسوده مظاهر العدل والمساواة كئيبا يبعث في النفس إحساسا بالرهبة والحزن ؛ والمخاطر والأهوال وعالم والوحوش التعايش الفكري: يعتبر من المفاهيم الحديثة إذا اعتبرناها نسبيا ، فكرة التعايش السلمي الأيديولوجي توجد في المدن فأيديولوجية التعايش الحقيقي تجدها في المدن، لان اهل المدن يتابعون مصالحهم لا علاقة لهم بالقبلية والعنصرية إلا في الحالات النادرة، لكن التلاعب بمشاعر لون بشرة الأشخاص الآخرين ما زال موجودا حتى في الدول المتقدمة أو الولايات المتحدة ، وهي نظرية تعبر عن دونية البشرة الداكنة، أو الشعوب التي تتعرض للغزو تسترق بغض النظر عن اللون، واللون له حد كبير في التصوير بالرق. لقد صنع الانسان الأسود القيمة الكبرى خلق فكرة التعايش بين الاسود والأبيض واستخدم وسائل المنتجات المتنوعة في معالجة حقوق الانسان في العالم في الفضاء المحلي والسياسي والثقافي والاقتصادي والديني والاجتماعي وهذه المنهجية تمتع الناس به بشكل كبير وأزال التهميش وارتفعت أهمية الإنسانيوطد التعايش الصلة بين الناس ونشر الثقافة وحسن الجوار، والدماء، والاهتمام بالإنسان قيمه وأخلاقه، وخلق الحوار والتعايش السلمى مع الناس باختلاف أجناسهم وألوانهم، ومذاهبهم وأديانهم، وإبراز لهم الألفة، والمودة (الناس سواسيةٌ كأسنان المشط في أصل الخَلْق ، وفي القيمة الإنسانية ، أنهم كانوا أمةً واحدةً ، ثم اختلفت ألسنتهم وألوانهم ، وتنظيماتهم الاجتماعية بين شعوبٍ وقبائل، وهذا الاختلاف لا يمكن تجاوُزُه بحجة وجود أُمم سَيدة، وأخرى مستضعفة، ولا بالسيطرة على المستوى الفردي)1 وعدم سوء التعامل مع الناس؛ واحترام مشاعرهم، وعواطفهم؛ وعدم التفرقة بين الجنس واللون، والقوة والضعف، والحرية والعبودية، واستخدام أسس التسامح والتعايش والحوار، والتعايش يعبر عن البعد الأخلاقي ينفتح آفاقا على العالم الانساني والانتماء التعايشي واحترام مشاعر الحب والانسجام مع الآخرين واحترام من يحيطه من الناس وتقوية الشعور ويتطلب من التعايش ( التسامح مع الآخرين، وإعطائه حريته، فضيلته، والتعامل معه بالعدل والوفاء والتعاون والسعي إلى نشر الخير و حفظ النفس وهو أهم الحاجة في التعايش، وكذلك النسل، والاهتمام بحسن الجوار و الإسلام لا يكره الكافر ولا المسلم ولهم مصالح مشتركة في البلاد المسيحي والمسلم سوآء وتلقائي فالناس كمؤسسة اجتماعية واحدة اذا تفككت لا تنتج شيئا لا أن يكون بين بيننا علاقة ودية وروابط مكتسبة ومن خلال ، وقد تبنى العثمانيون في زمن الإصلاحات إزاء رعاياهم سياسة مساواة اجتماعية وقانونية . وقد بُذلت جهود كثيرة من سائر الأطراف لتطبيق بنود المساواة ، قامت الدول الوطنية الحديثة في العالمين العربي والإسلامي على مبدأ المواطنة ، والمساواة في الحقوق والواجبات ، وبدون تفرقةٍ أو تمييز على أساس الدين أو القبلية وصاحبتها سياساتٌ اجتماعيةٌ لدعم التوافق والعيش المشترك، في الدساتير كما في الواقع )2 التسامح مع أهل العقائد المختلفة: (عرفت الجزيرة العربية زمن البعثة النبوية ديانات المسيحية، واليهودية، كما الصابئة، والمجوس، والوثنية، وعبادة الأصنام، بأم القرى وغيرها. فإن الجزيرة العربية لم تعرف العقائد الأخرى التي كانت منتشرة في العالم قبل الإسلام، وبخاصة في آسيا، كالبوذية، والهندوسية، وسواهما)3 التعايش بين الأديان واللغات في إفري ......
#التعايش
#السلمي
#التعاطف
#والتسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760129

ابراهيم محمد : أحمد شوقي.. أمير الشعراء
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في (20 من رجب 1287 هـ = 16 من أكتوبر 1870م) لأب شركسي وأم من أصول يونانية، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه. وبعد أن أنهى تعليمه بالمدرسة وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية ثوابت الإسلام في شعر أحمد شوقينظم أحمد شوقي إسلامياته الرائعة، وتعد قصائده في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) من أبدع شعره قوة في النظم، وصدقًا في العاطفة، وجمالاً في التصوير، وتجديدًا في الموضوع، يامن له الاخلاق ما تهوى العلامنها وما يتعشق الكبراءوانتك فى الخلق العظيم شمائليغرى بهن ويولع الكرماءوأذا سخوت بلغت بالجود المدىوفعلت ما لاتفعل الانواءوأذا عفوت فقادرا ومقدرالايستهين بعفوك الجهلاءواذا رحمت فأنت أم وأبهذان فى الدنيا هما الرحماءوأذاخطبت فللمنابر هزةتغرو الندى وللقلوب بكاءوأذا أخذت العهد أو أعطيتةفجميع عهدك ذمة ووفاءومن أشهر قصائده "نهج البردة" التي عارض فيها البوصيري في بردته ويلحق بنهج البردة قصائد أخرى، مثل: الهمزية النبوية، وهي معارضة أيضًا للبوصيري، وقصيدة ذكرى المولد التي مطلعها: سلوا قلبي غداة سلا وتابالعل على الجمال له عتابًكما اتجه شوقي إلى الحكاية على لسان الحيوان، وبدأ في نظم هذا الجنس الأدبي منذ أن كان طالبًا في فرنسا؛ ليتخذ منه وسيلة فنية يبث من خلالها نوازعه الأخلاقية والوطنية والاجتماعية، ويوقظ الإحساس بين مواطنيه بمآسي الاستعمار ومكائده. وقد صاغ شوقي هذه الحكايات بأسلوب سهل جذاب، وبلغ عدد تلك الحكايات 56 حكاية، نُشرت أول واحدة منها في جريدة "الأهرام" سنة (1310هـ = 1892م)، وكانت بعنوان "الهندي والدجاج"، وفيها يرمز بالهندي لقوات الاحتلال وبالدجاج لمصر.وقد بلغت قصيدة شوقي (110) أبيات تحدّث فيها عن مصر ومعالمها، وبثَّ حنينه وشوقه إلى رؤيتها، كما تناول الأندلس وآثارها الخالدة وزوال دول المسلمين بها، ومن أبيات القصيدة التي تعبر عن ذروة حنينه إلى مصر قوله:أحرام على بلابلـه الـدوححلال للطير من كـل جنـسوطني لو شُغلت بالخلد عنـهنازعتني إليه في الخلد نفسيشهد الله لم يغب عن جفونيشخصه ساعة ولم يخل حسيمكانة أحمد شوقيمنح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث. وكان شوقي مثقفًا ثقافة متنوعة الجوانب، فقد انكب على قراءة الشعر العربي في عصور ازدهاره، وصحب كبار شعرائه، وأدام النظر في مطالعة كتب اللغة والأدب، وكان ذا حافظة لاقطة لا تجد عناء في استظهار ما تقرأ؛ حتى قيل بأنه كان يحفظ أبوابًا كاملة من بعض المعاجم، وكان مغرمًا بالتاريخ يشهد على ذلك قصائده التي لا تخلو من إشارات تاريخية لا يعرفها إلا المتعمقون في درا ......
#أحمد
#شوقي..
#أمير
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760128

ابراهيم محمد : نونية أبو البقاء الرندي في رثاء المدن الأندلسية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد تعريف الشاعر: أبو البقاء صالح بن يزيد بن صالح بن موسى بن أبي القاسم بن علي بن شريف الرندي الأندلسي (601 هـ -684 هـ الموافق: 1204 – 1285 م) هو من أبناء (رندة) قرب الجزيرة الخضراء بالأندلس وإليها نسبته.عاشَ في النصف الثاني من القرن السابع الهجري، وعاصر الفتن والاضطرابات التي حدثت من الداخل والخارج في بلاد الأندلس وشهد سقوط معظم القواعد الأندلسية في يد الأسبان، وحياتُه التفصيلية تكاد تكون مجهولة، ولولا شهرة هذه القصيدة وتناقلها بين الناس ما ذكرته كتب الأدب، وإن كان له غيرها مما لم يشتهر، توفي في النصف الثاني من القرن السابع ولا نعلم سنة وفاته على التحديد.نظم أبو البقاء هذه القصيدة بعد ضياع عدد من المدن الأندلسية ، بعد عدة حروب طاحنة..أدى ذلك إلى انهيار جزء كبير من جسد الدولة الإسلامية في بلاد الأندلس.. وسقوطها بيد الأسبان فقال هذه القصيدة يستنصر أهل أفريقيا من بني مرين ، بعد أن أخذ بعض ملوك بني الأحمر بالتنازل عن عدد من القلاع والمدن للأسبان استرضاء لهم ، وأملا في أن يبقى له حكمه على غرناطة ، وكان ذلك نذيرا بسقوط الأندلس ، وزوال ملك المسلمين فيها ، بسبب تناحرهم واستعانتهم بعدوهم .وانشغال العديد من سكانها بأمور دنيوية.القصيدةلكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسانهي الأمور كما شاهدتها دولٌ من سرَّهُ زمنٌ ساءته أزمانُوهذه الدار لا تبقي على أحد ولا يدوم على حال لها شانُيمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ إذا نبت مشرفيات وخرصانوينتضي كل سيف للفناء ولو كان ابن ذي يزن والغمد غمدانأين الملوك ذوو التيجان من يمنٍ وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُوأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ وأين ما ساسه في الفرس ساسانُوأين ما حازه قارون من ذهب وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُأتى على الكل أمر لا مرد له حتى قضوا فكأن القوم ما كانواوصار ما كان من مُلك ومن مَلك كما حكى عن خيال الطيفِ وسنانُدار الزمان على دارا وقاتله وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُكأنما الصعب لم يسهل له سببُ يومًا ولا مَلك الدنيا سليمانفجائع الدهر أنواع منوعة وللزمان مسرات وأحزانُوللحوادث سلوان يسهلها وما لما حل بالإسلام سلوانُدهى الجزيرة أمرٌ لا عزاء له هوى له أحدٌ وانهد نهلانُأصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ حتى خلت منه أقطارٌ وبلدانُفاسأل بلنسيةَ ما شأنُ مرسيةٍ وأين شاطبةٌ أمْ أين جيَّانُوأين قرطبةٌ دارُ العلوم فكم من عالمٍ قد سما فيها له شانُوأين حمصُ وما تحويه من نزهٍ ونهرها العذب فياض وملآنُقواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما عسى البقاء إذا لم تبقى أركانتبكي الحنيفيةَ البيضاءَ من أسفٍ كما بكى لفراق الإلف هيمانُحيث المساجدُ قد أضحتْ كنائسَ ما فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصلبانُحتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُيا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ إن كنت في سِنَةٍ فالدهر يقظانُوماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُتلك المصيبةُ أنْسَتْ ما تقدَّمها وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُيا راكبين عتاقَ الخيلِ ضامرةً كأنها في مجال السبقِ عقبانُوحاملين سيوفَ الهندِ مرهقةُ كأنها في ظلام النقع نيرانُوراتعين وراء ......
#نونية
#البقاء
#الرندي
#رثاء
#المدن
#الأندلسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760127

ابراهيم محمد : المقالة في الدراسات الأدبية الحديثة مفهومها ونشأتها وتطورها وعناصر بنائها
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد التعايش السلمي ونبذ التطرفابراهيم محمد و محمد عثمان الحلو التعايش السلمي يتضمن حقَّ الفرد والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والقارة الإفريقية تعيش تحولات جذرية في الثقافة والدين والتفكير، في السنوات الأخيرة فيما يخص التطرف الديني، والعالم اليوم يحتاج إلى التعايُشُ الاجتماعي واحترام الآخرين وحرياتهم والوعي بالاختلافات بين الأفراد والجماعات والقَبول بها، وكان للمثقفين دورا عظيما في التعايش السلمي وأبرز التعايش بين البشر يتم في أشياء كثيرة، وتعتبر دولة الكاميرون من رموز التعايش السلمي و من يعش في الكاميرون يرى مثالاً رائعاً للتعاون التلقائي غير المتكلف بين أتباع الديانتين المسيحية والإسلام ، لكن التطرف في التعايش مع الآخرين: ومن المخاطر الكبرى التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات البشرية. والتعايش Co-Existence فهو من المصطلحات الحديثة، أدى ظهوره بعد الحرب العالمية الثانية (بل جاء استخدامه في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، تعبيراً عن تجنُّب النزاعات والحروب بين أقطاب الحرب الباردة بالتوافق على ما سُمِّيَ أي معالجة النزاعات من خلال التفاوض ،Peaceful Co-Existence التَّعايشُ السلميُّ والحوار السلمي، واللجوء أحياناً للمؤسسات الدولية، تَنُّباً لأخطار الحرب النووية)1 (شهد مفهوم التعايش/التسامح في الغرب الأوروبي خلال ثلاثة قرونٍ تحولاتٍ عميقة، صيَّتْه في القرن العشرين وبخاصةٍ بعد الحروب الهائلة مفهوماً كونياً. وما ورد مفردا التعايش/التسامح في الكتاب والسُّنَّة، لكنَّ هذا الثنائي كان حاضراً بقوةٍ في اللغة العربية باعتباره بين سمات وأخلاق الشخصية العربية النبيلة، فظهر بمعناه أو معانيه في الكثير من النصوص والأحداث وأخلاق التعامل. في حين وقعت مفاهيم التعارف والمعروف في أصل خطاب الفضائل، وصار التعارف وهو من الجوانب العملية والتواصلية ، في الأزمنة الوسيطة والمعاصرة، فهو حاضرٌ في مفاهيم المعروف والتعارف، باعتباره قاعدةً للعيش مع الآخر في العالم، وفضيلةً في التعامل والممارسة. وهو حاضرٌ في مفهومي الرحمة والعدل)2 بدأت الدعوة للتسامح والتعايش السلمي في المجال الأوروبي في القرن السابع عشر ( وقد أُريد به الخروج من النزاعات ذات المظاهر الدينية بداخل المسيحية، فإلى وقف الاضطهاد ضد اليهود. لكنْ في القرون اللاحقة، وبخاصةٍ في القرن العشرين، تطور المفهوم لدى المفكرين ولدى الجمهور لتجاوُز النزاعات من شتى الأنواع، للخروج من التعصب، والاعتراف بحق الاختلاف، وإقرار التعددية في الثقافة والسياسة والعلاقات الإنسانية، وقد كانت هناك مشكلات لدى العلمانيات الحديثة في مسألة الاعتراف، باعتباره في الفكرة والممارسة ذا أصلٍ كاثوليكي عريق، يقارن مفهوم التوبة من الذنوب، إنما في الفلسفات الحديثة والمعاصرة، وبعد شيوع فكرتي العدالة التي تتضمن حق التكافؤ والاختلاف، والتداولية التي تفعِّلُ مقولة المجتمع المدني)3 ومقتضياتها، جرى تجاوُزُ الأصل الديني للمصطلح ليصبح الاعتراف الشامل بالاختلاف والتعدد جزءاً من الليبرالية والديمقراطية في الفكر والأنظمة السياسية باعتباره نهجاً استراتيجياً فمفهوم التعارف الذي تطور إليه مفهوم التعايش والتسامح يتضمن حقَّ الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والسلام، كما ظهر في ميثاق الأمم المتحدة ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمواثيق والعهود الأخرى هو الذي عودة الدين إنَّ التواصل والتداخل في الفكر العالمي بين المفاهيم، في زمن يتيح الاقتران والتشارُك بين مقتضيات التعايش والتعارف ......
#المقالة
#الدراسات
#الأدبية
#الحديثة
#مفهومها
#ونشأتها
#وتطورها
#وعناصر
#بنائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760959